經文：啟示錄二十 4

儆醒、預備

所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。（太二十四42）

所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。（太二十四44）

預備（馬太福音24、25章）

忠惡僕的比喻——僕人的預備

童女的比喻——個人的預備

忠懶僕的比喻——家業的預備

神家的預備

因為時候到了，審判要從神的家起首。⋯⋯   （彼前四17）

活在神家的實際中——

一、忠心有見識的僕人——家人的生活

「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」（來十24-25）

二、聰明的童女－隱藏的生活

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。」（約壹二27）

三、良善忠心的僕人－經營/建造的生活

「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三10-11）

主再來的兩面意義

• 迎娶新婦——在地上建立神的家

「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」（啟十九7）

• 開始千年國度——在地上建立神的國

「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！

因為主─我們的神、全能者作王了。」（啟十九6）

儆醒等候主再來的預備

一、神家的預備

二、國度的預備

國度的預備

要預備進入國度——在今生活在國度的實際裏

在國度裏與基督一同作王

一、那些為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂

二、那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂

活在國度裏的預備

一、面對神——給耶穌作見證，為神之道被斬

二、面對世界——不拜獸與獸像，不在額上和手上受獸印記

給耶穌作見證

凡事作拿撒勒人耶穌的見證——過正常、平凡而讓神和人喜悅的生活

「祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。⋯⋯耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二51-52）

為神之道被斬

願意為 神之道犧牲——為遵守 神的話而願意捨己

「耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。⋯⋯凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九23，26）

不拜獸與獸像

不敬拜魔鬼在世上設立的偶像——不愛慕今生地上的能力、權勢、名利⋯⋯

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。」（提後三1-5）

不在額上和手上受獸印記

不受魔鬼設立的權勢支配——不讓屬世事物在生命中留下印記

「弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」（林前七29-31）

活在國度的實際裏

⋯⋯他們都復活了，與基督一同作王一千年。（啟二十4）

國度預備的總則——活在基督復活的生命裏

國度預備的意義——與基督一同作王的訓練

君王的生命

給耶穌作見證——過羔羊的生活

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（腓二6-9）

君王的道路

為神之道被斬——背十字架跟隨神的旨意

「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是祢不願意的；祢曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的。那時我說：神啊，我來了為要照祢的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」（來十5-7）

君王的爭戰

不拜獸與獸的像——敬拜事奉獨一主神

『魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說：「祢若俯伏拜我，我就把這一切都賜給祢。」耶穌說：「撒但，退去吧！因為經上記着說：當拜主你的神，單要事奉祂。」』（太四8-10）

君王的得勝

不在額上手上受獸的印記——活在屬天的國度裏

「⋯⋯因為這世界的王將到。牠在我裏面是毫無所有。」（約十四30）

『耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」』（約十八36）

經文：馬太福音十六章23-25節

羅馬書九至十一章說到保羅從個人的負擔進而認識神的智慧、知識，並且勸告我們奉獻自己作活祭，好察驗神純全可喜悅的旨意。奉獻作活祭是為進入身體的事奉。保羅是新約其中一個事奉的榜樣，舊約亦有許多事奉的榜樣，如小先知書裏一卷特殊的書    約拿書，它不是記先知的話，而是敍述先知本人的事蹟，給我們認識事奉的四個重要原則。

約拿書的故事

第一章 約拿逃避神的吩咐，被大魚吞下

神吩咐約拿去尼尼微（敵國）宣告審判，約拿逃避出走，神在海上用風浪攔阻他所乘的船，約拿被抛在海裏，神又吩咐大魚吞下約拿。

第二章 約拿在大魚裏禱告神

約拿在魚腹裏三日三夜並且向神禱告，神吩咐大魚將約拿吐回地上。

第三章 約拿到尼尼微宣告審判

約拿照神吩咐到尼尼微城宣告審判，結果全城悔改，神赦免了尼尼微人，不降所說的災。

第四章 約拿惱怒神不審判尼尼微

約拿為神的赦免發怒，在城外東邊搭棚要看尼尼微城的結局。神用蓖麻的生長和枯槁教導約拿，神如何愛惜尼尼微人。

約拿書的主題和特點

約拿書一般認知的主題是傳福音，神的恩典、救恩是給所有人。其實約拿書的特點是講述先知本身的經歷，極少先知傳講的信息；是重在事奉的人，不在於他的工作。約拿書給我們屬靈的認識，是說出事奉的四個重要原則。

第一章 聖靈藉十字架的管治—-聖靈在環境中對付事奉者的不順服

約拿為逃避神的吩咐逃往他施，走相反的路；這是說出事奉者因自己的意願不順服神的託付。其實所有蒙恩者都該是事奉神的人，但許多人卻要走自己的路。約拿是為國家民族而不願遵神的吩咐，我們卻只為生活餬口而放棄事奉神的機會。

約拿在船上遇風暴，他在底艙沉睡，這是對神的作為不明白。聖靈藉十字架的苦難，讓事奉者認識祂的管教。十字架不一定是苦難，但有苦難的部分；聖靈就是藉著許多外在的人、事、物，引導我們認識神的作為。

第二章 基督十字架同死的經歷—-基督在靈裏拯救事奉者的黑暗

約拿因被抛在海裏，神吩咐大魚吞了他；他在魚腹裏，感覺如同在陰間，心在裏面發昏。這是事奉者因己的不順服而進入黑暗，有死亡的經歷，就是屬靈的死亡。

約拿在魚腹裏禱告，他仰望並要進入神的聖殿，這說明約拿在魚腹中，是經歷神的同在。主耶穌曾說約拿三日三夜在魚腹裏，人子也要三日三夜在地裏（太十二40）。所以約拿在魚腹裏，是經歷基督十字架的同死，為要帶領他渡過屬靈的黑暗，拯救他脫離死亡。

第三章 十字架復活生命大能的彰顯—-神的話越過事奉者的能力

後來，約拿到尼尼微城宣告神的話，走了一天路程宣告神的審判。約拿能這樣到尼尼微傳信息，是靠復活生命的能力。並且約拿按神的吩咐運用神的話，他只走一天路，只說一句話，尼尼微全城都悔改了，神亦赦免了尼尼微城的人。這說明事奉工作的結果不是根據事奉者的恩賜、能力，完全是神的話語藉基督復活的生命來彰顯神的大能。

第四章 背十字架的抉擇—-事奉者的魂（心思、情感、意志）與神的旨意相違背

約拿因神赦免尼尼微而不悅並向神發怒，他到城外東面搭棚要看尼尼微的結局。這說明約拿不過是用自己的魂來事奉神。、

約拿對神說在本國時已預知神必後悔不降所說的災，這是以己的心思來事奉，自以為知道主的心，要作神的謀士。

約拿因蓖麻枯槁而發怒，其實不是愛惜蓖麻，他是為己的享受而喜，為失去享受而怒。這是約拿己的情感影響他的事奉。

約拿二次向神求死，是他己的意志自認有理而與神對抗，以至他完全不體貼神的意思，結果是違背神的旨意。

約拿經歷神管教、神蹟、拯救、大能，仍是以魂生命來事奉。新約的彼得也是這樣，馬太福音十六章記載彼得蒙天父啟示，認識耶穌是神的兒子，是基督，但主耶穌說祂要上耶路撒冷受害、被釘十架、受死、三日後復活，彼得即拉住耶穌說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」彼得此時也是用魂來事奉神。於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。 」

事奉者縱有極寶貴的屬靈經歷如約拿、彼得，若不背十字架跟從主，仍是以魂生命來事奉而已。只有捨己（捨棄魂生命），背十字架，才能救魂生命，真正照神的旨意事奉。因為今生事奉的意義不在工作成功，而在生命被改變（拯救魂生命）。難怪主說：「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太七22-23） 因為這些人不是背十字架跟從主，遵行天父旨意的人。 約拿書以神向約拿發的問題結束「我豈能不愛惜呢？」，就是要約拿選擇，他仍是執意隨己意行？還是捨己體貼神的意思？聖靈的管治、基督的同死、神的話語藉復活生命彰顯的大能，這些都是神的工作，我們是接受經歷。惟有背十字架跟從主，是我們是否捨棄魂生命的抉擇。

經文：羅九1-3，十一33-36，十二1-2

羅馬書主題

羅馬書的主題是神的福音，就是神的兒子耶穌基督

羅馬書結構

第一至八章 ── 基督的救恩

第九至十一章 ── 保羅的負擔

第十二至十六章 ── 基督身體的實行和生活。

羅馬書裏基督的福音

第一章 ── 人的罪

第二章 ── 神的審判

第三章 ── 因信稱義

第四章 ── 因信稱義的榜樣

第五章 ── 靠基督的血稱義

第六章 ── 藉基督的十字架成聖

第七章 ── 藉基督身體的死脫離律法的捆綁

第八章 ── 藉基督的靈而得榮耀

羅馬書裏基督身體的實行和生活

第十二章 ── 基督身體的生活

第十三章 ── 彼此相愛的生活

第十四章 ── 彼此建立的生活

第十五章 ── 彼此同心的生活

第十六章 ── 彼此交往的生活

羅馬書裏保羅的負擔

第九章 ── 保羅為骨肉之親傷痛

以色列人追求侓法的義，反得不着律法的義；外邦人不追求義，卻因信稱義。

第十章 ── 保羅求以色列得救

以色列人要立自己的義，不服神的義；只有信靠基督才得着義。

第十一章 ── 神揀選的恩典

以色列人是蒙愛的；神的恩賜和選召沒有後悔。

羅馬書全卷是以基督為眾人的拯救開始，基督身體的建立為終結。

羅馬書九至十一章則以保羅為骨肉之親的負擔開始，神的奧秘、智慧和知識終結。

羅馬書的連結

第一至八章 ── 基督的救恩

第九至十一章 ── 認識神的奧秘

第十二至十六章 ── 基督身體的建立

從個人得着救恩，進到基督身體的建立，必須認識神的奧秘，神的智慧和知識。因此羅馬書十二章開始，保羅才說「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上⋯⋯」。身體獻上作活祭的事奉就是將個人的意願服在神的旨意中，從個人的祈求轉向神的善良、純全、可喜悅的旨意。

神豐富的智慧和知識

人的智慧不能明白神的判斷、蹤跡。

本於祂 ── 從神的旨意開始

依靠祂 ── 跟從並倚靠神的引導

歸於祂 ── 達到神的目的

經文：傳九 8

「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（傳道書九章 8節）

等候主的預備中最重要的兩件事：

一、衣服時常潔白

衣服是指外在的行為，聖徒所穿的細麻衣是所行的義。（啟十九8）

衣服的起源是因始祖犯罪，知道自己赤身露體以此為羞恥，自己用無花果樹的葉子編作裙子。（創三7）

神為他們預備皮子作衣服，是預表另有一生命為他們犧牲。（創三21）

人的衣服（行為）越過越污穢

1. 犯罪的人

人不但有犯罪的行為，連人看為義的行為在神眼中都不過是污穢的衣服。（賽六十四6上）

2. 事奉神的人

服事神的人、蒙神恩的人若只靠自己，按本相在神面前實際的光景仍是穿著污穢的衣服。（亞三4）

主耶穌在變化山上所顯露的是祂真實的光景，其衣服潔白放光（可九 2-3），是源於主神兒子榮耀、光輝的生命。（太十七1-2）只有神兒子的生命才能活出光明、潔白的好行為。

信主的人要衣服（行為）潔白，要藉主的寶血洗淨，並得着主的生命，從而脫去虛妄的行為，且要活在基督裏。（彼前一18-19）

主的寶血不但能赦罪更有洗淨的能力，能洗淨信徒的良心，更是要除去死行，因主是將自己完全的傾倒讓信徒能得主的生命。（來九14）

故此，信徒要與神同行，需要藉主的寶血使罪得赦，且活在主耶穌的新生命中，衣服就時常潔白、行為就蒙神悅納。（約壹一7）

二、頭上不缺膏油

頭是支配、管理身體的。頭受膏的人，要受膏油支配、管理，例如舊約供職的祭司、君王、先知。

人犯罪墮落，其中的原因是不要受神支配，要自己支配自己，所以亞當、夏娃不聽從神的話，想「與神平等」。（創三5）

當人離開了神，由寧錄開始建立自己的國度，為要傳揚他們的名，從示拿地的巴別開始，抵抗神的支配、管理。（創十8，10、創十一1，2，4，9）

以色列人被神從埃及拯救到了迦南地，為要建立他們，但他們各人任意而行，不守神的誡命。（士二十一25）到後期以色列人雖蒙恩、被神拯救，卻厭棄神、不以神為他們的王。（撒上八7）

直到主耶穌來到地上成了肉身，主的一生是受神的支配，沒有按自己意思而行，願受神一切的安排。

主的一生是蒙神的悅納、毫無瑕疪，是不用悔改的，所以主受浸不單是盡諸般的義，更是表明自己願意完全交給神來安排，向自己死、向神而活。

主從水上來時，聖靈像鴿子降臨在主身上，就如舊約大祭司受膏的情況，所以主往後的職事都受聖靈的支配、管理。（路三 21-22、路四1）

聖靈不但膏在主身上，亦是住在主身上（約一 32，34），代表聖靈在主的身上有絕對的主權、權柄、自由。同樣，聖靈臨在信徒身上是要作支配、管理，不單是要賜能力給信徒。（約十四26）

聖靈既在我們心裏，就要按恩膏（聖靈）的教訓，住在主裏面。（約壹二27）

總結

主再來時，新婦要裝飾整齊，預備好迎見新郎，就是要穿好禮服（光明潔白的細麻衣）。（啟十七7-8）

因為只有洗淨自己衣服的才能進聖城新耶路撒冷，要得生命樹的果子。（啟二十二14）

神起初要給人生命樹的果子，但因人犯罪，被逐出伊甸園，往生命樹的路就被封閉了。到將來生命樹的路開通了，但要通過聖城新耶路撒冷的城門（十二顆珍珠｛啟廿一21｝），就需經歷過十字架的對付，生命被煉淨像珍珠一樣，才可進城到生命樹那裏。

聖靈是印記，受了此印就表示屬於神。聖靈亦是得基業的憑據（原文是質），承受主為我們所預備的地方。將來得基業多與少是看頭上膏油（順服聖靈）的多與少，凡事順從恩膏的教訓才能豐豐富富進神的國，得產業。（弗一13-14）

經文：尼十三14；22；31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史，就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿；尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門；以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中，有三卷書是與這段歷史有關的，第一卷就是哈該書，勉勵猶大人重建聖殿，為要恢復神的同在，「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：『我與你們同在。』」（哈該書一13）第二卷是撒迦利亞書，講到神要重建耶路撒冷，恢復神的榮耀。「耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」（撒迦利亞書二5）第三卷是瑪拉基書，要重建神與人的關係，恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書二4）歷史書記載歷史事件，先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立，建聖殿時國力達到高峰，其後因拜偶像而敗落，甚至分裂，國勢不斷下滑、衰弱，至終被擄。七十年後，神按自己的應許讓以色列人回歸，重建聖殿，重建耶路撒冷，這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處，自主耶穌釘十字架、復活、升天後，教會在爭戰中建立起來，福音得以廣傳，這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級，教會屬靈光景就開始下滑，後來成了天主教，自此進入近一千年的黑暗時期，猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始，神才興起人來恢復福音真理，到十八世紀弟兄運動興起，教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了，回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門，好像得到復興，但這不過是外面的恢復，瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係，他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期，聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意，救贖的計劃，甚至主的再來，各樣屬靈的知識都有，但教會真實屬靈的光景是如何呢？主對老底嘉教會的話：「你說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺』；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）我們是活在教會表面的光景中，只是維持外在的聚會，還是看到教會真實的屬靈景況，以致願意聽從主的勸告：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三18）

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章（第十三章）記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活；雖然城牆重建代表着見證的恢復，城門重建代表着真理的恢復，但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神！尼希米面對這情況，他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路（尼希米記十三章4-14節）

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親，將存放利未人供給的倉庫給了他，使神家的供應被破壞；利未人、歌唱的都奔回自己的田，神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯，必然把本該供給神家的挪到世界去用，事奉主的人只顧為生活奔波，難怪神家都荒涼貧窮了！

尼希米把外邦人逐出，就是將不屬神家的分別出去，不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應，當時物質的口糧是五穀、新酒，和油，現在來說更是指屬靈的供應，就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房，表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路（尼希米記十三章15-22節）

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣，為了自己的享樂和利益，就破壞了神的話，不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷；人失去神的話，自然就產生許多宗教的重擔（各式各樣的規條）加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷，運魚和貨物進來賣；就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門，在安息日快臨之時（有黑影的時候）將門關鎖，不容任何人越過；意思就是要守着神的話語，不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門，表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖；我們要用神的話潔淨自己，才能守住神的話，尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路（尼希米記十三章23-31節）

猶大人有人娶了外邦女子，生了兒女卻不會說猶大話，所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去，神的兒女不會說屬靈造就人的話，只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人，若不能給下一代傳承，一切就都失去了。

尼希米當時是省長，所以斥責、咒詛並打了幾個人；今天教會的領袖不能打人，但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人，要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮，要他們起誓不與外邦人結親，又趕出與外邦人結親的領袖，就是斷絕與仇敵的聯繫，尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次，在殿中各盡其職，這就是今天身體配搭的事奉。最後，他又派百姓定期獻柴和初熟的土產，說明要持守神的託付，必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期，有人真是像主在啟示錄三章20節所說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿

經文：哥林多前書十三章 8-13 節

哥林多教會的難處

我們讀哥林多前書就知道，哥林多教會的弟兄姊妹高舉人的智慧，追求恩賜、能力，因此他們分門結黨、彼此相爭，導致生活敗壞、聚會混亂，因為他們所追求的只是今生眼前所見的。他們因為面對許多不同的難處，所以寫信問使徒保羅許多問題。

使徒保羅的解答

• 消極方面（林前一至十一章）：

保羅解答哥林多教會的問題，告訴他們只有釘十字架的基督是唯一的答案（參 林前二2）。

• 積極方面（林前十二至十四章）：

要追求愛、切慕屬靈的、並作先知講道（參 林前十四1）

十二章講屬靈的，這不是外面的能力、地位，而是靈裏面的實際。

十三章講愛，只有屬神的愛，才是真正的建造教會。

十四章解釋先知講道，是傳講神的話，為要造就別人。

積極的作這三件事，才能有正常的教會生活。

哥林多前書十三章被忽略的一段（8-12節）：因愛而生的認識

哥林多前書十三章被稱作 「愛之章」，大家都只注意1-8節講解「愛是⋯⋯愛是永不止息」，然後直接跳到13節「⋯⋯其中最大的是愛」。其實8-12節這段話是使徒保羅因為愛而生的極重要的認識。

愛是永不止息（林前十三8）

• 愛是從不喪失或廢掉（原文意思），即是愛是無限的。
• 先知講道的能力會廢除、說方言會停止、知識會廢除；即是這一切都是有限的。

今生是有限的（林前十三 9）

經文指有限的亦可翻譯為局部，即非全部。所以經文提及現在所知道的有限、先知所講的也有限，皆為局部，並非全部。

那完全的是無限的（林前十三 10）

那有限的，即被定為是局部的，必歸無有，即必廢除。經文中「完全的」可翻譯為完整的或成熟的來到，意思是要等完整的或成熟來到。所以這裡說「完全的」，指着主的再來及信徒生命的成熟。

使徒保羅用兩個例子說明，就是小孩的成長和照鏡。

孩子成了人（林前十三 11）

當成了人就丟棄孩子的事，即是丟棄孩子的話語、心思（即所注意的）、意念（即對事物的衡量和判斷）。

因此要在生活中追求成熟以達至成人，其條件就是要跟主走十字架的道路。

從照鏡到面對面的全知道（林前十三 12）

因保羅的時期的科技不及現在，因此看向鏡中的自己是不能完全看清，是模糊不清的。

當主再來時，與主面對面，對自己才有全知道的認識，像主認識我們，明白自己是軟弱的，一切都是出於神的恩典。

常存的信、望、愛（林前十三 13）

如今常存的信心、盼望、愛心，最大的是愛。

信心與盼望可能還有不完全的，只有愛，因為是神的愛，所以是我們在今生能摸到的完全（參 約壹四 18）。

教會滿有基督長成的身量，是要在愛裏彼此建立，才得以完整、成熟。

我們屬靈的經歷，在基督裏是看見祂，聽見祂，摸到祂。而我們在地上的經歷是平安和安息。平安和安息是好像是差不多的，其實平安是相對於外在的環境而有的感覺。因為活在主的同在中，無論外在環境如何，裏面仍然是平安的。而安息則完全是裏面在神面前的光景，是放下自己的工作，將自己交在神的手中，在信心裏完全安息在神的工作中。

個人失去安息破壞家的安息

我們曾經交通過，亞當因為犯罪，喫了神吩咐不可以喫的分別善惡樹的果子，他就失去了安息。這不僅是他個人的問題，更牽連到他的家庭失去安息。首先亞當把犯罪的責任推給夏娃，這必然影響他們夫妻的關係。後來他們的兒子該隠，殺了他的兄弟亞伯。自此以後，人類的家庭失去了安息。家最重要的不是物質豐富，乃是安息。失去安息，家的意義就失去了。

神賜人家庭的旨意

創世記記載，到了神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，往神要賜他為業的地方，並且賜給他兒子—以撒。神向亞伯拉罕所作的，是要建立他的家。

神賜給人家庭，不僅是讓人在地上過幸福的生活；藉着家庭的生活，神要讓人明白神家的意義。家庭最基本的夫妻關係，說明基督與教會的奧秘。家裏父母子女的關係，說出神與人的關係。兄弟姊妹的關係，表明神家裏的人有相同的生命。

個人得安息帶進家得安息

雖然神的旨意是要建立亞伯拉罕的家，但他的後代並不是就自然擁有美滿的家庭。亞伯拉罕的兒子以撒，他那雙生的兒子，為爭奪家業彼此為仇，甚至以掃想要殺雅各。雅各因此要離家出走，成為無家之人。雅各到了巴旦亞蘭，後來成了家，他努力要建立自己的家；到他返回迦南，他的家成了兩隊人。但雅各的兒子們彼此不和，甚至後來因雅各偏愛約瑟，兄弟們就起意要殺他，最終將他賣到埃及為奴。

約瑟在埃及受盡苦楚，雖然神與他同在，但他被人陷害、忘恩，被囚在監牢裏。直到神藉他解了法老的夢，他才得以高升成為埃及的宰相，得享安舒，有了自己的家。後來遍地飢荒，雅各家在迦南沒有糧食，就打發他的兒子們到埃及糴糧，這樣約瑟與哥哥們重遇。這時約瑟才明白他在埃及所經歷的一切苦難，是為要拯救他的父家，保存生命。約瑟在患難中將自己交在神的手中，讓神自己作工，就得享安息。到了他高升，也不以自己有家得安息為滿足，他知道神的旨意是要建立他的父家。

神家得建立，人的家才得安息

以後到了大衞作以色列的王，他有意為神建殿，神藉先知拿單回覆大衞，說自從出埃及進迦南以來，約櫃是在會幕和帳幕中行走。以色列人一直忽略神的家、遠離神，所以他們進迦南以後，多次被外族欺壓。雖然神興起士師拯救他們，但他們重覆的得罪神，拜外邦偶像，以致他們就是得了迦南為業，仍不得享安息。

直至神興起大衞，將他放在寶座上作王，以色列才得以從仇敵手中脫離。大衞並不以自己得享安靖為滿足，他記掛神的家，想到約櫃還在幔子裏，就有意為神建造殿宇。神藉先知拿單向大衞說，因為他顧到神的家，神就建立他的家。

可惜大衞後來生活安逸，貪戀別人的妻，用計殺害她的丈夫；他破壞別人的家，神就審判他，說「刀劍必不離你的家」。大衞是合乎神心意的人，當神宣告審判，他就悔改，並且順服在神的手中；就是他兒子押沙龍背叛他，他逃命時示每咒罵他，他都看為是神吩咐的。最終，大衞仍是在神的手中得享安息。

日後，大衞的兒子所羅門為神建造了聖殿，以色列的國勢達到頂峰。可惜，所羅門後來受迷惑拜外邦偶像，神的家一再受破壞，以後以色列國走下坡、分裂以致最終被擄。所以我們看見，人的家要享受安息，與神家的建立有極密切的關係。

神家的建立者

主耶穌在地上的時候說：「人子是安息日的主。」主耶穌作安息日的主，不是因為祂是神的兒子，而是作為人子，祂完全順服在神的工作中，將自己交在神的手中。當祂是幼童時，面對希律的追殺，成長時聽從父母，長大後默默作拿撒勒的木匠；就是出來傳道時，法利賽人、文士嫉妒祂說祂是被鬼附、靠鬼王趕鬼，跟隨的門徒聽不明白祂的道要退去，主耶穌仍然向父說：「父啊！祢的美意本是如此。」因為祂安息於神的工作中。

後來被猶大出賣，門徒四散，被捉拿，受誣告，被兵丁鞭打羞辱，至終被釘在十字架上；主耶穌仍然將自己交在神的手中，安然面對一切。在十字架上，祂擔當世人一切的罪，以致被父神離棄，掩面不看；主耶穌為你我不止犧牲性命，更是失去神的同在，但祂仍然安息於神的工作中。所以祂最後向神說：「父阿，我將我的靈魂交在祢的手中。」 因為主安息於神的工作，神的家才能得以建立；只有主自己才是神家的建立者。

屬靈經歷對基督徒非常重要的，若忽略了就失去神在基督裏賜給我們的豐富。始祖亞當被造時，神給他的第一個經歷就是安息。創世記第一章說亞當在第六日被造，到第七日神安息了。所以亞當被造後，第一天就享受神的安息了。

安息―歇下一切的工

　　創世記第二章說明，神歇下一切的工，就安息了。安息就是把所有工作放下。

安息的條件―工作完畢

　　神能夠安息，因為祂一切工作已經完畢，這是安息的條件。

真實的安息―安息於神的工作裏

　　今天，人都盼望能安息，可惜許多時候，工作後的休息是暫時的，假期之後仍有許多工作等着完成。其實，真實的安息是安息於神的工作。主耶穌在十字架上說「成了」，就是祂已經完成了救贖之工，我們因信進入祂裏面，就能安息了。

人因犯罪失去安息

　　起初，亞當是活在神的安息裏；但他喫了神所吩咐不能喫的分別善惡樹的果子，當他聽見神的聲音就害怕了，表明他因犯罪失去了安息。

身體不安息―終身勞苦

　　人犯罪之後，先是身體不安息了；地因亞當的緣故受咒詛，人要終身勞苦，才能從地裏得喫的。（創三17）

靈裏不安息―敬畏鬼神

　　更甚是人的靈也不安息了，所以人會敬畏鬼神，胡亂的拜偶像，因為人的靈裏沒有安息。

魂不安息―意念心思空虛混沌

　　因靈不安息，使人的魂也不得安息，魂裏的心思意念變得極深（詩六十二），成了不能測透的，又是空虛混沌。

身體的安息―安息日，安息年，禧年

　　神為要拯救人，就在拯救以色列人出埃及為奴之地，把他們帶到曠野；宣佈誡命，要他們守安息日，工作六日，第七日不要工作，可以安息了。而且不但有安息日，也有安息年，六年可以耕種，第七年整年不用耕種。七個安息年之後，再加上一個禧年，又是不必工作的。這些都是要人的身體享受安息。

靈裏的安息―重生的靈

　　身體的安息還是外在的，更重要的是神為人預備了救恩，藉着耶穌耶穌基督從死裏復活，重生了我們。人的靈藉重生，就在神面前不再懼怕了。

魂裏的安息―信心的果效

　　神的拯救更是魂的救恩（彼一9原文），是藉我們的信心而得着。

竭力進入安息

　　希伯來書第四章告訴我們，神已經預備了真實的安息給我們，但須要我們用信心與所聽見的道調和。要藉信心竭力進入安息，就是相信神已作成一切，我們只要竭力不作工，安息於祂的工作裏。

　　進入安息的路徑，是藉信心相信神的話，並且靠着那位已經升入高天尊榮的大祭司，我們的主耶穌，坦然無懼的到施恩座前。只要我們持定所承認的道，就能得到憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助，這就是安息的經歷。

約壹一1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷，就是要看見主，聽見主，摸到主。看見主，就是聖經說到的看見異象，在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主，就是聽見豫言，在經歷裏就是受引導。摸到主，就是摸到主的同在，在經歷裏就是蒙恩典。

 

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏，因為基督是光，我們才能有所看見；基督是道，我們才能聽見神的話；基督是愛，我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理，是事實，但對我們來說，仍可能只是客觀的事實，我們必須有主觀的經歷，才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主，聽見主，摸到主，這些經歷都很難進入，好像是不可能的：「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷！」其實不然，要進入這些經歷，我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約三6）我們已經蒙拯救，被聖靈重生，是有屬靈的生命了；但如果我們仍是只活在肉身中，我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會，但如果這些只是外表的宗教活動，我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約四23）只有在靈裏的敬拜，才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷，才是真實的經歷。

 

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏，但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節，無相關的。其實我們說的屬靈經歷，就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神，羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物，可以得啟示，認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係，也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘，父母子女說明神與人的關係，主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者，舊約中的智慧書（約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌）更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上，以賽亞書三十章21節：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」說出在人生道路上，聖靈凡事引導我們，叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠，大衞在詩篇二十三篇7節說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各，經過多年艱苦的生活，在臨終前對兒子約瑟說：「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣，成了奴隸，又被誣告，下在監裏，為酒政解夢卻被忘記，多年的苦難，若不是神的同在，他又如何能勝過這一切而不犯罪，最終坐在埃及宰相的高位上？他們都在人生經歷中因着神的同在，從而經歷神百般的恩惠。

 

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙，最大的就是人的舊生命。因為主說：「從肉身生的就是肉身……」（約三6）這肉身的生命，就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑：

第一是從撒但來的試探，牠是那晝夜在神面前控告我們的，又是那誘惑人的，使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流，如果我們有愛世界的心，必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾，為了己的享受和滿足，我們必定不能進入屬靈的經歷。

 

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救，主耶穌教導我們：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂生命）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路九23-24）「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主，主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架；十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）

十字架也勝過撒但的權勢，耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）

十字架又勝過世界，保羅在加拉太書說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）

十字架更是治死肉體的邪情私慾，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加五24）

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時，回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌；這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌，但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸，但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的，祂的血是可喝的，眾人更是不明白，多有退去。於是主對門徒說：「叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）主的意思是肉身的認識於生命並無幫助，只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限，但他們在靈裏與主是有接觸，有經歷的，所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主，但我們卻能在靈裏接觸到祂，這是更真實的，也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去，只有在靈裏的生命才能存到永遠。

 

親手摸過

「看見」可以看得很遠，「聽見」是較近的，只有「摸到」是最貼近的，最能感到同在一起。當主復活的早晨，向抹大拉的馬利亞顯現，馬利亞就想要摸祂，要知道主真的復活了。所以主對她說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸，除了看見祂，聽見祂，最親近的就是摸到祂；摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

 

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢？保羅在哥林多後書五章6-9節說到：「⋯⋯我們住在身內，便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心，不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏，按原來文字的意思，保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家，就不與主同在；我們行走要憑信心，不憑眼見，不注重肉身，與主同在。無論同在，不同在，要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心，不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在，但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在，必須在信心中行走，不靠肉體的感覺。 

 

主的同在

與人同在是神造人的目的，又是神在地上工作的目的。從依甸園開始，到亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，約書亞⋯⋯，又在西乃山下建會幕，直到大䘙起意為神建殿，被擄歸回重建聖殿，神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說：「必知道我、耶和華——他們的　神是與他們同在的，並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在，但人卻是不能持守在神的同在中，舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上，才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。（參太一23）主耶穌一生無論面對任何試探，生活工作如何忙碌，祂都活在神的同在中。

 

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在，就是我們常說的「屬靈的感覺」，也是生命的感覺。

 

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前，祂對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」主知道祂離開門徒，不在肉身中與他們同在，他們會憂愁、膽怯，所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死，第三天從死裏復活，再被接回到天上；祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中；今天你我只要相信，接受主耶穌作救主，祂就在靈裏住進我們裏面，與我們同在。

主說留下平安給我們，因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在，裏面的感覺就是平安，叫我們不憂愁，也不膽怯。

 

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實，但要在靈裏摸到主的同在，其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」

 

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候，多年學習在靈裏摸到主的同在，他告訴我們他的秘訣，就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作，好像抹膏一樣，使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓，就是在凡事上經歷主的同在；其結果是住在主裏面，也就是一直都保守自己在主的同在中。

 

□ 馮貴滿

 

 

聽見的重要

聽見是我們身體接收訊息的重要功能；人失去聽覺的話，在生活上會有諸多不便。哥林多前書十四章10節告訴我們：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」聽見幫助我們對於人、事、物有更深入的瞭解，因為聽見是為瞭解說話或聲音所包含的意義。單單看見形象不一定能完全明白其中的意義，若有講解的話，就更清楚了。

神賜給我們聽見的能力，不單是讓我們能明瞭世間的人事物，更是要我們聽見祂的說話。實在說來，聽見最重要的功用應該是用來聽神的說話。神要我們聽見祂的話語，明白認識祂，聽從祂。

神是說話的神

我們的神是說話的神，約翰福音一章1節說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」這裏的「道」原來意思就是說話。

創造是藉着神的話

說話是神作工的方式，當神創造整個天地時，祂就是用祂的話來造成一切。（參來十一3）

神多次多方向人說話

並且，從古至今神不斷的向人說話；祂盼望人聽見祂的話，接受祂的話，聽從祂的話。（參來一1）

舊約以色列百姓在「聽」上失敗

在舊約時代，以色列百姓的失敗，就是在聽神的話上失敗。撒迦利亞書七章9至12節說到，神呼籲以色列人要以慈愛憐憫待弟兄，但他們塞耳不聽，不肯聽從；甚至使心硬如金鋼鑽，不聽律法和先知的話，結果惹動神大發烈怒。

新約是聽從神的兒子

到了新約時代，父神要我們聽從祂的兒子。當門徒跟主在變化山上時，彼得以為可以為摩西、以利亞並主耶穌搭三座棚。但立時有一朵雲彩來遮蓋他們，有聲音從雲彩出來說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」（可九7）父神不要我們聽別的，只要聽從祂的兒子主耶穌就好了。

人懼怕神的聲音而寧願聽從人

當摩西帶領以色列人到了西乃山時，神向以色列人發聲，他們都不要聽；因為他們看見山上冒煙，又有閃電，聽見的是雷轟、角聲。這些都使他們懼怕，所以百姓對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出二十19）因為恐懼，人寧願聽從人而不要聽見神的聲音。

人懼怕神的聲音是因為犯罪

人懼怕聽見神的聲音，說到底是因為人犯罪得罪了神。亞當喫了分別善惡樹果子之後，在園中聽見神的聲音，就害怕躱藏了。（參創三8-10）

舊約神不斷以愛呼喚祂的百姓悔改回轉

其實，神並非像我們想像中的殘酷可怖，人雖然犯罪悖逆祂，但祂的聲音不是責罰追討罪孽的聲音。反之，祂不斷以愛呼喚人悔改回轉，就像祂藉先知們多次呼召以色列人離開惡道，歸回祂的道路上。

聽見神兒子的聲音是有福的

感謝神！我們今天不是在舊約時代，聽見雷轟、角聲。我們是聽見神兒子的聲音。這是何等寶貴！主耶穌對門徒說：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太十三16-17）所以，不要輕忽所聽見的，要寶貴聽主聲音的權利和機會。

新約神的兒子是牧人呼喚羊群

主耶穌對我們說話，是以牧人的身份來呼喚我們，意思就是祂的聲音是慈愛溫柔的。

神兒子（牧人）按名叫自己的羊

並且，祂按名叫自己的羊，說明所有屬主的人都可個別的聽到主的聲音。主不僅向那些我們認為屬靈的人說話，祂也向我們每一個說話。無論你我多幼稚，甚至有軟弱，只要是屬於祂的，祂都向我們說話。

要認得牧人的聲音

我們要在生活中操練聽主的聲音，好認得祂的聲音。否則會跟錯了人。（參約十4-5）

聽牧人聲音，出入得草喫

牧人按名叫出自己的羊，是要使羊出入得草喫。（約十9）主向我們說話不單在生活上看顧我們，更是要叫我們在生命中得供應、餵養。聽見主的話跟從祂的，生命就自然長進。

聽主的話的學習

1. 要留心

又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」（可四24-25）

許多弟兄姊妹認為聽見主的話很難，甚至是不可能的。其實，只要將心放在主身上，主自然向你說話。越多留心，越多聽見主的話。

2. 要明白

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。」（太十五8-10）

人的心不在主身上，自然用人的吩咐代替主的話。另一面，就是主向我們說了話，我們也要明白主的話，但這更不能靠人的吩咐來解釋主的話。固然年長的、屬靈的肢體可以幫助我們，指出明白主的話的途徑，但惟有聖靈才能真正引導我們明白並進入一切真理。

3. 要遵行

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七21-27）

主的比喻說明，聽見祂的話去不去行都在蓋房子；房子蓋好，外觀都差不多。但當雨淋、水沖、風吹，房子真實的光景就顯明了。這就如到那天，人對主說奉祂的名傳道、趕鬼、行異能，外表好像是聽見主的話去行，但這些人卻不能進天國。主明說，他們不能進去，是因為沒有遵行天父的旨意。所以外面的行為好像一樣，但根基不同。這根基就是聽見主的話，明白天父的旨意並照着去行。另外一些人也聽見主的話，卻不願意照天父的旨意去行，要照自己的意思行；最終一切所作的都是徒然，不能得着主的稱許與承認。

馮貴滿

1）屬靈看見的重要

我們肉身中看見的功能是很重要的，有研究說人對事物的認知有七成或以上是來自眼睛所見。在屬靈的生命裏，看見更是重要。

得救的需要–我們當初蒙拯救，就是因為看見耶穌基督是神的兒子、是救主，祂為我們的罪釘十字架，從死裏復活。正如馬太福音引用舊約先知的話：「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」（太四16）

事奉的需要–我們蒙救贖後要事奉主，這也是要有看見的。保羅未認識耶穌基督以前，是按照猶太教的遺傳來事奉神。他在哥林多後書三章說到，他們誦讀舊約時，好像摩西為遮掩將退去的榮光而蒙著帕子，所以他們的事奉是沒有看見的。但新約的職事就不一樣，保羅說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）所以，我們今天事奉主，不能只憑遺傳、經驗，必須看見主，照著祂所啟示的來事奉祂。

跟從主的需要–除了事奉主，我們還要跟從主，這更要有看見。主曾經對門徒說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？」（路六39）跟從主不能盲目的隨著別人走。固然前面的弟兄們在主面前有看見、有領受，對我們走主的路有很大的幫助；但如果我們自己沒看見，不單不能分辨路對不對，也很難真實走上主的路。

2）屬靈看見的條件

既然屬靈的看見這樣重要，怎樣才能有真正屬靈的看見呢？

有屬靈生命–首先，必須要有屬靈的生命。耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」（約九39）耶穌基督來到世上，將生命賜給我們，就是要我們能看見。

有光–要看見還需要有光，「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」（弗五13）主耶穌就是真光，只有祂能顯明一切。

有啟示–再進一步，屬靈的事物要藉啟示才能真正看見，如保羅說：「用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。」（弗三3）屬靈的真理是奇妙的，沒有藉啟示而有真實的屬靈看見，就不過是道理而已，是沒有生命的，也不能產生經歷。

3）屬靈看見的眼光

在肉身中，許多人都能看見；但有些人除了看見，還對特定的事物有獨特的眼光。

對屬靈看見的判斷–屬靈的看見不單讓我們有看見，還要對所看見的有正確的判斷，這就是屬靈的眼光。耶穌曾對門徒說：「神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」（可四11-12）有時，我們對屬靈的事物就是這樣，看是看見，卻不曉得，聽是聽見，卻不明白，這是對屬靈的事物沒有恰當的眼光，就是沒有屬靈的判斷能力。

聖靈的開啟–怎樣才能有屬靈的眼光？保羅在以弗所書三章5節說：「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」只有聖靈才能啟示和領我們進入一切真理；若沒有聖靈開啟，就是最聰明的頭腦都看不懂神的奧秘。

屬靈看見的眼光的操練–得著屬靈看見的眼光，除了聖靈的開啟，還是有操練的路的。

聖經的規模–「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三15）有智慧就能有好的眼光。神一切啟示的真理都在聖經裏面，所以我們要好好的讀聖經。也許我們的頭腦不是很聰明的，但讀經不是靠頭腦，是用信心。只要用信心讀，聖靈就會開啟，就能得着屬靈的眼光。

心思的更新–「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）對所見事物的判斷，其實是心思的作用。若心思沒有更新而變化，用天然生命的心思是不能理解屬靈事物的。「更新而變化的心思」就是屬天生命的心思，只有這樣，才能「察驗」—有屬靈的眼光—神的旨意是善良、純全、可喜悅的。

愛心的見識–「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（ 腓一9-10）要有好的眼光，能分別是非，知識和各樣見識都是重要的。所以除讀經以外，還要多讀屬靈書籍，接受其他肢體的交通。但腓立比書裏，保羅的禱告是要「愛心」在知識和各樣見識上「多而又多」。知識和各樣見識固然重要，但在這上面，要多多的加上「愛」，意思就是說要以對主的愛來看各樣事物。任何事物，以愛主來分辨，我們就有不一樣的眼光。

　　基督的身體需要供應來成長，這供應是來自身體上的肢體；肢體不僅有各人的責任，也有彼此的相顧。

　　說到「彼此」，主耶穌給我們立了一個很好的榜樣，路加福音記載了主在所謂「最後的晚餐」時，對門徒們說的一句話：「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。」主耶穌是神的兒子，但祂來到地上的時候，祂特意找了一班人與祂作伴。祂從跟從祂的門徒中，選了十二個人，稱他們為使徒，使他們常和自己同在。這些使徒並不是甚麼顯赫的人物，也不是有甚麼大才幹的人。他們在三年多跟從主的路上，沒有給主幫上忙，反倒是給主添了不少麻煩，但主卻是非常寶貴他們的同在。這些使徒對主是一直跟隨的，有時眾人因為主所講的道艱深難明而退去，但他們認定主有永生之道，所以仍然跟隨。甚至到後期，猶太人的首領非常痛恨主耶穌，準備要殺祂，使徒們還是不離開主。

　　同伴是很重要的，神造人時，就給人有同伴的需要。神給人的第一個同伴的關係就是夫妻，這說出神要為祂兒子預備一個配偶。所以，人對同伴的需要，是要叫我們認識耶穌基督和祂的教會的關係。因此，今天我們肢體間彼此的關係，是要建立在主耶穌的身上。教會聚集在一起，不是要圖謀幹甚麼大事業，也不是有甚麼共同的興趣要發展，我們是為要一同來跟隨主的。你看身邊的肢體，也許沒有甚麼大才幹，也給不了你多少利益，但只要他願意一同跟隨主，就是好同伴。

彼此——團體關係

「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」羅十二5 聖經中用「彼此」來說明我們在基督身體上，有相互的關係，就是彼此聯絡作肢體。

愛中建立

• 彼此相愛

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約十三34-35 基督身體的供應，最重要的是彼此相愛。主是以命令的方式來吩咐我們相愛，說明這是不可不作的。

• 彼此切實相愛

「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。」彼前一22 彼得到晚年時，知道我們相愛會流於口號式的，所以他勸勉我們要切實相愛。

• 彼此相愛，常以為虧欠

「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」羅十三8 要切實的相愛，就要心中常有虧欠的感覺，認為自己愛得不夠。

內在的要素

基督身體的供應既以相愛為原則，就有好些內在的要素必須具備。

• 同心

A）彼此同心

「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」羅十二16 不同的人在一起，最難同心，因為各人總以為自己是對的，是最聰明的。

B）彼此同心，效法基督

「但願賜忍耐安慰的　神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，」羅十五5 要能同心，必須各人都效法基督，以基督耶穌的心為心。

• 和睦

A）彼此和睦

「鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」可九50 同心就產生和睦。

B）和睦，彼此建立德行

「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」羅十四19 和睦是為建立德行。

• 順服

A）彼此順服

「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」弗五21 順服是從敬畏主而來的。

B）謙卑順服

「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」彼前五5 雖然在主裏年幼當順服年長的，但若聖靈的引導顯在年幼的肢體身上，我們就當謙卑的順服。

C）看別人比自己強

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」腓二3 若能看各人都比自己強，謙卑順服就容易了。

外面的實行

有了內在的的，自然就有外面的實行。

• 服事

A）互相服事

「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」加五13 在基督身體中，不能只接受服事，要彼此服事。

B）彼此相待，追求良善

「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」帖前五15 彼此服事，是為要追求良善。

C）彼此勸慰

「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」帖前五11 服事不一定是明顯的崗位，許多時候，彼此勸慰更能建立人。

D）彼此勸戒

「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」羅十五14 勸戒是積極的服事，不是責備，是以良善和諸般的知識幫助別人。

• 相顧

A）彼此接納

「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。」羅十五7 在肢體的關係上，彼此接納是重要的，無論是誰，只要是基督接納的，就該接納。

B）彼此相顧，激發愛心

「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」來十24 肢體間彼此的相顧，會產生影響力，能激發愛心，勉勵眾人一同行善。

C）彼此相顧 ，免去分門別類。

「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」林前十二25 彼此相顧能免去肢體間的分門別類。

D）重擔互相擔當

「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」加六2 彼此擔當重擔，就超越了地上法律的要求。

E）互相款待

「你們要互相款待，不發怨言。」彼前四9 互相款待，要出於甘心，才會不發怨言。

F）彼此親熱，推讓

「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」羅十二10 愛弟兄要顯出熱情；對人恭敬，讓肢體先得好處。

G）彼此聖潔

「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」林後十三12 親嘴問安是當時的禮儀，但裏面的性質卻是要聖潔。

H）彼此等待

「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」林前十一33 這是當時哥林多教會聚會的情形，但原則卻是要顧到軟弱不足的肢體。

挽回

• 彼此洗腳

「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」約十三14 彼此洗腳是為要互相除去沾染的不潔。

• 互相寛容

「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」弗四2 對肢體必須有寬容的心。

• 彼此包容，饒恕

「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」西三13 肢體間相處難免有得罪對方的事，但想到主饒恕了我們極大的罪，怎能不饒恕別人呢？

• 恩慈相待彼此饒恕

「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗四32 饒恕是從恩慈、憐憫而來。

• 彼此認罪，互相代求

「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」雅五16 若自己得罪了別人，就當彼此認罪，一同禱告，以致同得醫治。

聚會的意義

馬太福音第十八章20節，主親自告訴我們聚會的意義在於有主的同在。一個好的聚會，就是有主豐滿的同在的；這不僅是個人活在主的同在中，而是聚會中每個肢體都把主的同在帶進來，這才是豐滿的有主的同在。

聚會的責任

我們很容易把聚會的責任推在傳講信息的講員身上，或是負責弟兄，或是主日學導師——如果聚會不好，那是他們的責任；這是不對的。我們在神面前都是祭司，要藉聖靈奉獻神所悅納的靈祭，所以聚會的責任是整體的，不是個別的。

舊約會幕的意義

在舊約的出埃及記，神吩咐摩西為祂做聖所，使祂可以住在百姓中間；所以，會幕是為帶進神的同在。

舊約祭司的責任

因此，神在舊約中設立祭司，他們要作神與人之間的中保，為要維持神的同在。

舊約祭司的準備

但在舊約的祭司，他們要進到會幕供職以先，按律法的要求，他們要有所準備；這些規條是繁複的，並且不能有半點差錯，否則他們會立刻死亡。

新約聚會的準備

感謝神，在新約的聚會，神要求我們的是靈裹的實際，這是簡單的。雖然如此，我們的聚會卻仍要活出舊約所啟示的屬靈原則。

祭司的準備（一）——洗身

祭司的洗身說明我們到聚會之前，必須先潔淨，不能帶着自己的天然、血氣、肉體。

祭司的準備（二）——換衣服、穿聖衣

祭司脫去自己的衣服，這表明所有個人的事物、世俗的生活、屬世界的事物都不能帶進教會；因為教會是基督的身體，只有屬基督的才能留在祂的教會裏。穿上聖衣，是說到我們從裏到外都要被更新。

穿上內袍是說到基督作我們裏面的潔淨，祂也是我們內在生活的美麗。穿外袍就是披戴基督，在外在生活中表現基督。祭司還要穿上以弗得，在其上有刻了以色列十二支派名字的寶石；舊約記載祭司穿以弗得，是到神面前禱告的，背負着神百姓的責任。

大祭司頭上戴着冠冕，眾祭司包裹頭巾，意思是他們在神面前是蒙頭的，不出頭。並且心思、意念都分別為聖，受保護，專一的向着祂。

祭司的準備（三）——抹膏油

祭司身上還要抹上膏油，整個會幕都同時被抹上膏油，說到所有肢體都要在膏油底下服事，服在聖靈的引導；這樣才能帶出基督馨香之氣。

祭司的準備（四）——獻贖罪祭

獻上公牛作贖罪祭，公牛的內臟燒掉，表示裹面要被潔淨，連皮帶肉、糞都燒在營外，意思是所有不潔都不能保留。

祭司的準備（五）——獻兩隻公綿羊

獻兩隻公綿羊，一為燔祭，完全歸給主，一為承拉聖職；用此羊的血抹右耳垂，因為耳朵要分別為聖，只聽主的話；又抹在右手大母指，手要被潔淨，為主作工。最後抹在右腳大拇指，要走主的道路。

祭司的準備（六）——搖祭

祭司手上要拿脂油搖一搖，意思是讓人看見帶着生命的豐富見主。這些脂油要作火祭獻給神，就是要將最好的獻給主。搖祭上還要加上無酵餅，說出基督是生命的供應。

祭司的準備（七）——在會幕前喫祭肉

祭司在會幕前喫祭肉，說明要自己先得着飽足，才可服事，供應別人。

祭司的準備（八）——七天不離開會幕

祭司又要七天都在會幕中，不能離開，為要讓他們天天活在神的豐富中。

但願從舊約祭司供職的準備，看見我們在新約中同樣要有好的準備，才能在聚會中經歷主豐富的同在。

交通一點在查經班中的學習。首先感恩的是在預備服事的過程中，神常常叫我自己先得著供應與提醒。許多時候人都會輕看舊約，以為是與我們無關。但當我預備主日學時，我發覺舊約原來很寳貴，因為新約中許多的解釋與應用，都能在舊約中找到端倪。舊約中的以色列國就像今天的教會，以色列人就像今天的基督徒。以色列國的興起，他們的揀選，被擄與歸回等，都與今日的教會相似。其中我最被提醒的是：教會何時與世界聯合，教會就會衰敗，甚至衰敗到一個地步，那昔日輝煌的光景已無處可尋，就像以色列國被擄一樣，即使後來能有重新興起的一群，就如歸回重建聖殿的以色列人，但光景已大不如前了。願彼此提醒。
□ 李嘉齡

分享我在團契聚會前的追求小組的學習及體會。兩年前福生弟兄在聚會前與我們查考希伯來書和讀孫國鐸的【如何在神手中作有用的人】一書。由於要額外付出時間，而且要求做功課的；我初時覺得很深，現在回想，實在感恩。有兩方面的體會：一、我一直對讀神的話有些誤解，以為讀了，神就會讓我明白。經過查考才知道自己對神的話不夠認真，故此是一知半解。我明白讀經必須有「追」與「求」。「追」是認真看清楚神的話；「求」是禱告求主給我們悟性和啟示的靈，能進入話語的實際。團契今年密集式的讀神的話，我定意以此學習，盼望進入話語的實際中。此外，二、我體會神的話在我們裡面成為我們的保護，帶我們走在正路上。記得年前當教會受考驗，弟兄姊妹受迷惑的時候，因著查考了神的話，神的話藉聖靈教導我們何為善、何為惡，以致我們都得蒙保守沒有走差。願藉以賽亞書三十章20-21節的話互相勸勉；願主的話堅固我們，不單能經過各種考驗，還能站立得住，當主再來時，更能蒙主喜悅。
□ 黃美君

我分享在週二禱告讀經聚會中的學習。參加這個聚會已有兩年了，除了想學習禱告外，我更希望多認識神的話。讀經的時候，最叫我覺得吃力的是分享的部分，幸好會中有許多資深的弟兄，他們的講解，叫我很得幫助。每次返週二晩的聚會對我來說都是掙扎，不是天氣壞，就是身體疲倦。但有一次講台提醒，聚會不是有需要才參與，是每個聚會都需鄭重。願彼此勉勵殷勤聚會。
□ 曾偉健

近日讀經看到歷代志上十二章，那裡提到大衛的勇士，他們的名字及特徵都被詳細記錄下來：有說他們面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿…（代上十二8）；又有說他們通達時務，知道以色列人所當行的…（代上十二32）。這些人在神面前都極寳貴，以致一一被記錄下來。想到將來主再來時，我們的名字是否都像這樣的被記錄下來？我們是否都像勇士般被神數算？願彼此互勉。
□ 林永存

青年人有很好的記憶力，長者雖然沒有好記憶力，卻有充裕的時間。有時雖然我們讀到後面，會忘了前面，但我覺得要緊的是每天都要讀，且用簡單的信心接上神的話。我們都當盡心盡性盡意跟隨主。
□ 張大可

分享一點在外國讀書時，我讀經的學習。當時功課忙，很難抽出額外的時間讀經，但我把握著往返聚會的兩小時車程。感謝神！藉此讓我讀了不少神的話。後來時間較充裕，我就定期與弟兄們查經，每次查一卷，這些都叫自己很得幫助。回港後，我又學習到國內領查經，看見弟兄姊妹成長與渴慕神的話，我十分感恩。願彼此勉勵我們在家庭、工作中能持守神的見證。
□ 謝貴枝

總結

讀經：約五39-40；六63

我們都知道人的記憶會變差，那我們是否仍要讀神的話？究竟讀聖經有甚麼目的？當然神的話最好能記誦，但這不是讀經的最終目的。約翰福音五章39節告訴我們，聖經是為主作見證。聖經中有歷史、經歷、知識，以致各樣教訓，這一切都是為主作見證。那麼，這些見證最後的結果又是甚麼呢？約翰福音五章40節指出那是要叫我們到主那裡得生命。所以讀神的話最終的目的，是要得生命；即使你讀經後記不住，每次讀經都是寳貴的，因為我們是透過聖經上的字句來到主面前得生命。約翰福音六章63節也提醒我們，主的話是靈是生命，所以我們不單用眼看，更是在靈裡與生命的主接觸。願彼此勉勵同得神話語的寳貴。

□ 馮貴滿

神的兩大工作

羅馬書是說到因信稱義的真理，信心在其中是極重要的題目。我們今天能因信心而稱義，羅馬書四章16節說到，是效法亞伯拉罕之信的。保羅接著解釋，亞伯拉罕所信的是叫死人復活；使無變為有的神。這裏說出神的兩大工作──使無變有、死而復活。｢使無變有｣是神在舊造中的工作；神從起初用祂的話創造了諸世界，這是使無變為有。｢死而復活｣是神帶進新造的工作；神的旨意是要得著新造。現今這舊造的世界，是越過越老舊，必要朽壞，不能存到永遠的；要進入將來的、永遠的新天新地，必須是經過死而復活的。

信心的進程

所以，亞伯拉罕的所信的不是僅僅是使無變為有的神，他也必須相信並經歷神是使死人復活的那一位。從神帶領亞伯拉罕的經歷，我們可以看到他信心的進程。起初神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，往祂指示的地方去，亞伯拉罕幾乎是拋棄一切所有的。但他到了迦南，他經歷神是那位使無變有的神，他一切需要神都為他預備，漸漸亞伯拉罕越過越富有，牛羊婢僕極多。後來，亞伯拉罕發現他雖然擁有極多財富，但他沒有兒子，沒有後裔，一切都沒意義了。到了亞伯拉罕快一百歲，他妻子撒拉也年老了，神卻按祂應許的賜亞伯拉罕兒子，撒拉生了以撒。亞伯拉罕相信神的應許，經歷了神是使無變為有的神。

但亞伯拉罕的信心不停在這裏，到了以撒長大成為童子，神試驗亞伯拉罕要他把以撒獻為燔祭。亞伯拉罕順服神，把以撒帶到摩利亞山上，放在祭壇上，正要下手殺以撒，神呼叫亞伯拉罕，用公羊代替以撒獻為燔祭。希伯來書解釋這事，說到亞伯拉罕彷彿從死中得回他的兒子。亞伯拉罕的信心進步了，他相信神不僅是使無變為有，祂也是使死人復活的神。

弟兄姊妹，你我是效法亞伯拉罕的信而蒙稱義的，但我們相信神，起初可能只知道祂是使無變為有的神。我們有甚麼需要，祂都會供應，我們需要拯救，祂是我們的拯救，無論是疾病、艱難、困境……祂都可以滿足我們的需要。甚至我們會相信，若我們缺乏信心、愛心、忍耐、勇氣……，神都會賜給我們，因祂是使無變為有的神。不過，若我們的信心停在這裏，我們的一切就仍然停留在舊造裏面。亞伯拉罕的信心，是有進程的，我們效法他，也必須相信和認識我們的神也是使死人復活的神。

信心的經歷

使徒保羅解釋了亞伯拉罕的信心，他自己也經歷了信心。在腓立比書三章9節，保羅說：｢並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。｣接著他說：｢使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。｣信心不是嘴巴說相信就是了，信心是有經歷的；而信心的經歷第一就是認識基督。真實的信心必然引領我們認識所信的那一位，否則所有經歷都是無意義，徒然的。認識基督是我們一生要追求的，我們的主是何等豐富、榮耀，窮我們一生都不能測透。但在認識基督上，保羅告訴我們，要曉得祂復活的大能，這是最重要，也是最中心的。對基督的認識我們不能全部都曉得，但若我們曉得祂復活的大能，就能經歷基督一切的豐富。

我們的主是藉著死而復活，將祂的生命賜給我們；我們因著信，亦已經得著這復活的生命。但為何我們常常無法經歷主生命的豐盛和榮耀？保羅往下說：｢曉得和祂一同受苦，效法祂的死。｣不能經歷主復活的生命，是沒有｢和祂一同受苦，效法祂的死｣。信心經歷的秘訣是與主同死，因此主曾經對門徒說：｢若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。｣對於背十字架，我們常以為就是受苦受難。所以我們常常是自己釘自己十字架，就是找苦頭喫，就以為是背十字架了。甚至有時會為別人製做十字架，認為這是對他有益處。但主從來只要求我們背十字架，不是要求我們自己釘十字架或把別人釘在十字架上。一個人背起十字架，就是說明這人是已經被判死刑，要赴刑場釘十字架。主要求我們背十字架，就是要我們接受神對我們這個墮落的舊人的判決──與基督同釘十字架──他是該死的。只可惜我們常常是不接受神的判決，總是不願意死。如果我們真相信神是使死人復活的那一位，我們願意背起十字架，與主同死，我們必能從死裏復活，就是經歷基督復活生命的豐富和榮耀。

信心的印記

如何才是真實的信心呢？雅各書告訴我們信心的行為可以證明人有信心；但光從行為判斷，也不容易，也有錯誤的。保羅在加拉太書六章14節說：｢…我已經釘在十字架上…。｣17節：｢從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。｣這裏說耶穌的印記，是說到十字架的印記。主從死裏復活以後，顯現給門徒看，讓他們看祂手上的釘痕，肋旁的傷。就是在啟示錄裏，羔羊在寶座前，還是會看見像被殺過的。雖然主已經復活，但他身上還有釘十字架的痕跡。所以我們相信、經歷祂復活生命的人，也會有十字架的印記在身上，表明我們是在真實的信心所經歷的。

分享在主日學信徒造就班的兩個得著。首先是關乎奉獻，導師提醒在缺乏中仍能奉獻是最寳貴的學習。雖然我仍有家人貸款在身，但仍願意學習金錢的奉獻。感謝神，上星期上司告訴我將會升職；我實在沒想過奉獻給神竟會有回饋。叧一個題醒是委身，就是降低自己的身份服事人。工作上，我一直都不是一個會放低自己權利的人。但神的話提醒我，我就學習考慮別人的益處，放下自己的權利與人合作。
□ 鄧曙光

弟兄在主日信息提醒：「你在這裏作甚麼？」以利亞因注重環境（耶洗別的追殺令），而沒有聽見神的聲音。這使我想起自己過去的經歷，就是因為看外面環境，讓魔鬼有機可乘。那次信息提醒我要時刻省察自己，把握時間親近神。願彼此勉勵。
□ 鄧基隆

有一次主日信息提及神能力上加力，那次給我特別深的提醒。今年二、三月，我情緒低落，不想返聚會，甚至軟弱到想離開神。神就藉著以上的話幫助我，叫我回想神的愛。神也再一次感動我，我就恢復過來，再一次回到神面前。
□ 招曾芳妹

分享一次主日學的學習。為著讓初信的長者認識聖經六十六卷的簡稱，有導師以有趣的方式，加上圖像化表達，讓家長們加深印象及嘗試背誦。這使我明白教導不一定用高深的言語，反而按人的情況施教，收效更大。正如歌羅西書三章16節的提醒：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。」
□ 阮桂開

通訊記錄了主日的信息，我有習慣將這些記錄按講員來分類，然後再溫習。其中一次的信息給我印象特別深刻，那次提及人唯有活著為基督，死了才有益處。人若不為基督而活，是為了自己的榮耀或財富，那一切死後都沒有價值。人始終會有生命結束的一天，我們都要見主，我們的成績單如何？唯有活著為基督，死後才有益處。另一點的提醒，是主雖與父原為一，但主活在地上卻不強奪。祂放下合情合理合法的事，反倒虛己；並且主來不是作王，是作僕人。我們是否都有這樣僕人的心志，主人要我們做甚麼，我們就做甚麼？
□ 陳見愛

我雖信主多年，但對主的話，自覺還是很幼嫩。感謝主在主日信息及主日學班，常給我幫助和提醒。有一段經文講到不結果子的無花果樹的比喻，給我的提醒很深刻。我看見主耶穌對我的愛，雖然我軟弱不結果，但主並不立時把我砍了，反而給我機會，希望我能結出果子來。主提醒我要活在主面前，靠主站立。
□ 譚李建仙

今年教會有冬令會，我很早就向上司申請假期，怎料最近才知道有兩位同事，在該段時間也同時申請假期。我雖覺得為難，但因為希望能參加冬令會，所以我就安心將需要交託給神。神用奇妙的方法解決了問題，叫我能順利請假。有些事人看未必做得到，可能會放棄不處理；但當你知道那是神要作的，並且是神喜悅的，你就交託給神，然後勇敢踏上。感謝神！你會發覺那表面的難處，是會迎刃而解的。
□ 梁景法

聽完弟兄分享預備迎見主後，有一晚上作了一夢，讓我思想主回來時，我能捨得我的女兒、身邊的家人和朋友嗎？我還要花時間為自己的工作抱不平嗎？那次的信息叫我反思，一面讓我確定自己已經得救，不必懼怕主回來；另一方面提醒我要把握機會傳福音給我所愛的人，並且更好的預備自己迎見主。
□ 鄧凌秀慧

總結：
讀經：摩八11，耶十16
在這世代，基督徒常感到無能力；阿摩司書告訴我們人無能力的原因，是因失去生命上的供應，沒有神的話作食物﹗我們每主日都有主日信息及主日學，我們看重神的話，因為神的話能供應生命。我們也不僅靠別人的講解而得供應，有時我們要回家温習所聽的，而且要自己讀神的話。先知耶利米說他得著神的話，就當作食物喫。有時我們聽信息或自己讀神的話，不一定覺得明白，甚至也會忘記。但不要緊，就像人喫飯，可能你會忘記喫了甚麼，但最要緊的是你有喫。無論你記得與否，到需要的時候，聖靈會使我們想起神的話來，藉此供應生命，成為我們跟隨主的力量與方向。

願互相勉勵，在神的話上殷勤。

□ 馮貴滿

箴言十七章3節告訴我們，神拯救我們有一個很重要的目的，不祗是赦免我們的罪，祂要得著我們的心；就好像人從金礦、銀礦裏面，提煉出金銀一樣。我們蒙拯救，雖然罪已經得赦，也得著主耶穌復活的生命，但我們裏面就好像從礦場出來的金銀一樣，滿了雜質；所以神必須藉著各樣的環境熬煉我們，除去我們裏面不屬祂的東西，以致能得到祂所要的，就是被煉淨的心，這是極其寶貴的。我們從前可能以為，神拯救我們，是要得著我們的事奉、工作、追求、熱心⋯；這些都是好的、對的，但如果這些事物不是出於一顆被煉淨的心，其中必定會有許多摻雜，並不能討神的喜悅，也不是祂所要的。箴言四章23節也告訴我們，人一生的果效是由心發出。所以，我們無論在事奉上作了多少的工，在追求中有多熱心，如果不是從心裏發出，在神面前都沒有價值。

不過，論到我們這些墮落的人，耶利米書十七章9節就說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」因為我們落在罪中，人的心就變壞了，變得極其詭詐，不單會騙人，有時甚至自己都給騙了。這樣的心，是神不能要的，並且也沒法讓它變好的了。所以神在以西結書十一章19節說：「⋯又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」這裡說的對象是以色列的百姓，神把他們從埃及為奴之地領出來，用大能帶領他們經過大而可畏的曠野，把他們安置在流奶與蜜的應許之地；但這些百姓並沒有把心歸給神。雖然他們多次離棄神，敬拜外邦偶像，以致落在仇敵的手，但神都拯救他們。可惜，以色列百姓並沒有因此而感恩全心歸向神，反而他們的心越過越剛硬，變成石心了；所以神感歎的說：「這百姓是嘴唇親近我，心卻遠離我。」（參以賽亞書廿九章13節）為此，神預言有一天祂要作一件事，就是要把他們這個石心換掉，賜給他們肉心。我們今天知道，這是指著主耶穌在十字架上的救贖說的，祂的肉身在十架上死了，就除去肉體，連人的石心都除掉了；祂從死裏復活，就賜下新生命，人心也成為肉心了，意思就是柔軟了，成為神可以作工的心了。所以，以西結書的話不單是對以色列百姓說的，也是對我們這些相信耶穌基督救恩的人說的。

既然神要得著人的心，那到底人的心是甚麼呢？當神造人的時候，祂是用地上的塵土來作了人的身體，然後吹氣在人的鼻孔裏，聖經說亞當就成了有靈的活魂（中文翻譯活人原意是活魂）。所以神造的人是有靈，有魂，有身體的；這個在帖撒羅尼迦前書五章23節保羅說的很清楚：「⋯又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守⋯」靈是為與神交通，身體是與物質世界接觸的，魂就是人的自我，或者說真我。自從人墮落犯罪之後，人的靈向著神就死了；因此人的心就遠離神了。這樣，人的心是甚麼呢？它其實就是魂的狀況和表現。人的魂有心情、心思、心志，這些都是魂的功能；這些魂的功用的表現，就是人的心。人的魂受罪的玷污，它的功用就被扭曲了，所以人的心就變壞，壞到極處。

感謝神，祂藉著祂兒子耶穌基督受死並且復活，把我們這些信祂的人拯救過來，也賜給我們新靈和肉心。然而我們的心雖已經被更新了，可是它還是像礦石從金礦、銀礦被挖出來時一樣，滿了雜質。為此聖靈在我們身上要作許多的工作，要把這個心煉淨。羅馬書就告訴我們：「⋯聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處⋯」（羅馬書八章26-27節）聖靈為我們禱告，鑒察人心的神，知道我們各人的情況，就安排各樣的事情臨到我們身上，為要叫我們得益處。因為每個人的心都不一樣，所以，我們的遭遇會不同的，有順有逆；但這一切神安排的外面的事物、經歷，必須是作到我們的心裏，叫我們的心被煉淨，這才是神的目的。

聖靈在人心裏的工作有許多，但其中最基本和重要的，有三方面。第一，「⋯因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」（羅馬書五章5節）人的魂有心情，就是情感的功能，所以人有愛心；但人的愛是有限的，也有偏差的──溺愛、錯愛、亂愛⋯。聖靈把神的愛澆灌在我們心裏，我們才知道甚麼是真愛。當主耶穌基督為我們釘在十字架上的時候，我們就認識「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」。得著神的愛，我們就該過感恩的生活。許多時候外在環境的不如意，會影響我們的心情，不止不愉快，更產生埋怨。就像以色列人出埃及在曠野中，神諸般的引導、供應，他們卻常常埋怨──沒水喝，沒肉喫，因為不明白神的愛。經歷了神的愛，從我們心中會漸漸學會用神的愛去愛人。

第二，「然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裏⋯」（加拉太書一章15-16節）人的魂有心思，就是思想的功能；所以人用心思，發明了許多現代科技、文明⋯。但現代的文明、科技，並沒有叫人的心變好，反而人利用科技知識，犯更多的罪。自人犯罪墮落，聖經已經告訴我們，人終日所思想的盡都是惡。聖靈將神的兒子啟示在我們心裏，就是要我們不要思想罪惡的事，要思想主耶穌，認識祂，效法祂。這樣，神兒子生命性情的美麗和豐富，才會從我們裏面彰顯出來。

第三，「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。」（約翰壹書二章27節）人的魂有心志，就是意志的功能；所以人能照自己的喜好和思想，決定作任何事。這本神給人的自主能力；可惜，人被罪轄制，許多時候面對試探引誘，都不能自已的犯罪。如今，聖靈因著人相信接受耶穌基督作救主，祂住在我們心裏；祂引導我們好像抺膏油一樣，若我們聽從祂，就有滋潤舒適、平安的感覺。而且祂是在凡事上教導我們，就是在大小的事上都會指引我們，使我們能作當作的事，有自由拒絕一切罪的試探引誘。

藉著父、子、聖靈在我們心中不斷的作工，神終必會得著煉淨的心。

多年前我被主提醒，要抓緊機會向人傳福音。那次我雖有聖靈提醒，但卻擔延了一天，當我再去探訪那位病友時，他卻已於前一天去世了﹗所以我學曉要珍惜機會。我媽媽與親家的爸爸住同一間老人院，當我探媽媽時，我也會順道探訪老人家，我會用這段時間向他傳福音。感謝神，老人家聽得明白，甚至願意跟我作決志的禱告。求神繼續在他心裡工作，叫他在救恩上有更準確的認識。
□ 蔡黃思行

有次我收到更新人士的剪髮廣告，我起初對他們的質素與態度有點擔心。但我還是試一試，結果蠻滿意。事後我對他們改觀了，這讓我思想，我也是個罪人，主不單拯救我，也給我重新的機會，我也應給人一個更新的機會。
□ 張志明

我常為到我的許多親戚朋友未能信主，感到歉疚。現在我退休了，空閒的時間比以前多，過往因工作忙，抽不出時間探望的親戚，現在都能探訪了。我有一住唐嫂，已有八十多年了，我一直對她都很有傳福音的負擔。感謝神，現在我有空閒的時間向她傳福音，我更求神給我喜樂的心為她作見證。
□ 招曾芳妹

過去週二讀經禱告聚會查過士師記，我希望與大家分享一點感想和提醒。以色列人因著沒有將全部迦南人趕出，以致被引誘敬拜別神。在受苦時他們向神呼求，神就顯出衪的慈愛，拯救他們脫離仇敵的手，他們就得著一刻的太平。不單如此，神更興起士師幫助他們，以致國中太平日子多於受苦的日子。可惜，以色列人多年重複著這光景，總不能完全離開世界的引誘，這都叫我們引以為鑑。此外，神用人不按我們是什麼材料，只要有願意被神用的心，神就能使用你。如路得：本為外邦女子，不單是在恩典之外，更談不上被神使用。然而，因著她堅定的跟從神的子民拿俄米，神就大大的使用她，以致以色列王從她而出。又如參孫：從小是拿細耳人，本是被神使用的，卻因他不願離開世界，反沾污自己，結果與罪人一同滅亡。因此，不要以為自己服事主多年了，就不會失腳，反而更當謹守、謙卑在神面前。願彼此勉勵。
□ 陳見愛

讀經林後五14至17，那裡告訴我們基督的愛激勵我們，以致我們活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。我校的始創人，得到浸大頒給他的榮譽學位，他邀請我參加他的頒授典禮。當他上台感謝時，他用了整整45分鐘作回應。他說了什麼﹖原來他向來賓作見證，講出神如何改變他，也如何改變世界。事後引來不少回响，有基督徒很欣賞，有非基督徒卻不耐煩。但對我來說，這是一個為主而活的見證，就好像剛才讀的經文，因基督的愛激勵，這位弟兄就不顧自己的面子與別人的非議，抓緊機會向人作見證。
□ 陳偉忠

分享神醫治我左手的經歷。2013年底發現左手韌帶撕裂，已排期做手術駁回。雖然服事時會有疼痛，我卻不願意因此影響服事，故沒有推卻服事。今年再到醫院覆診，左手竟自然修復，不藥而癒，實在感謝神。後來發現我頸部也出現問題，要做手術。初時聽見感忐忑不安，就到神面前向神傾吐後。想起「⋯⋯人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。」（賽五30）這提醒我，我不屬這世界，是屬天上的，所以應多思念天上的事。
□ 阮黎萃華

總結

讀經約壹一1至7
這段經文提醒我們為主作見證，是見證那些我們親眼看過，親耳聽過的。我們要經歷過才能見證，否則就是說謊話。主拯救我們，不僅是要我們罪得赦免，更叫我們每天經歷他。主擁有的是起初原有的生命，而今日這生命因著救恩我們得著了。我們怎樣經歷這生命﹖剛才肢體們分享了他們不同的經歷，有傳福音的學習，或在病患中的經歷，或在神話語的供應上‥‥這都能叫我們經歷這生命。我們不單自己經歷這生命的真實，並且透過交通，也因而叫肢體們的喜樂充足。但願我們不輕看自己微少的一份，因為當聖靈工作時，這一份就能供應別人。
□ 馮貴滿

約翰壹書是年老的使徒約翰寫給我們，論到「起初原有生命之道」；在其中他說到兩件很基本卻又很重要的事情──見證與交通。

見證

約翰說到見證時，說到這是他親眼看過、親耳聽過，親手摸過的；這說明了作見證必須是自己親身的經歷，不是胡亂的想像，又或是道聽塗說而來的。而且我們作見證，不是見證自己，乃是見證所看見、聽見、經歷過的生命──神的兒子耶穌基督。

看見

「看見」是人對事物認識的基本途徑；但要認識起初原有生命之道，並不是用肉身的眼睛就足夠的。使徒約翰所寫的約翰福音，就是告訴我們約翰對這位主耶穌的認識。約翰初次遇見主耶穌，是經他當時的先生──施浸約翰的見證而認識祂的。當耶穌經過的時候，施浸約翰說：「看哪！ 神的羔羊！」明明是一個「人」走過，施浸約翰說是「羔羊」。這是裏面的看見，是屬靈的眼睛被開啟了。經過了三年多的跟隨，使徒約翰說這位拿撒勒人耶穌不單是「羔羊」，祂是 神的兒子，是太初的道。這是使徒約翰自己裏面的眼睛親身看見了，並且看得比施浸約翰更清楚，更深入。

聽見

主耶穌不單是羔羊，祂說祂也是好牧人，我們這些相信祂跟隨祂的人也成了羊；祂說祂的羊認得祂的聲音。所以，我們在日常的生活裏，必須凡事聽從裏面主的聲音引導；這樣，才能好好的跟隨祂。每當人面對不同的抉擇時，裏面總會有好些聲音出來，要求你或向左、或向右。但是弟兄姊妹，我們要分辨主的聲音；主的引導是帶來喜樂、平安的，不是體貼我們肉體的感覺的。

摸過

約翰福音說到「看見」，「聽見」，卻沒有說到使徒約翰如何摸到主耶穌。因為約翰當日不過是肉身的手摸過耶穌，雖然這比看見、聽見是更親密的接觸，但仍是肉身的感覺，而且還受到時間、空間的限制。所以到約翰晚年寫約翰壹書的時候，他說現在我們是在恩膏的教訓裏住在主裏面。

當耶穌還在肉身的時候，約翰是與主同住的；但這還是外在的。主復活升天以後，聖靈降臨住在信從主的人裏面，這是更親密的；因此我們今天所有的生活，都能感覺到主生命的同在。我們只要活在恩膏的教訓裏，隨時隨在，都能與主有緊密的接觸，永不分離。

交通

我們對主的生命有真實、直接的經歷，不單產生了見證，也會帶來交通。本來在宇宙中，只有一個神聖、獨一的交通，就是 神自己在神格裏的交通。父、子、靈──三而一的 神，有着完全的、合一的交通；這是連天使都不能加入的交通，因為天使不過是僕役的靈。但我們因着基督耶穌的救贖，有了 神兒子的生命，成了 神家裏的人；於是我們有份於 神的交通了。

並且，我們這些來自各方的人，也能彼此交通。不過，我們的交通不是講世界的事，也不是說我們自己；乃是交通我們對主的生命的經歷和認識，只有這樣的交通，才能真正叫我們彼此得造就。

讀經：啟廿一：1-3；來十一：10，16；弗一10-11；羅四：17上；林前十五：42-46；賽五十七：15

居住一直是我們在地上生活很重要的問題，我們為居所花上很多工夫，甚至有些人一生勞碌工作都是為了得著一所住處。感謝神！啟示錄讓我們看見，到新天新地的時候，神為我們預備了永久的居所，就是聖城新耶路撒冷。她是我們永遠的基業，是神歷世歷代所經營，為我們這些屬祂的人所預備的。正如亞伯拉罕蒙召離開自己的家鄉到迦南地；他在那裡卻仍是過帳棚的生活，因為他等候更美的家鄉，就是神所預備的那一座城。

聖城新耶路撒冷一方面是神照著祂旨意所預備的，到了日期滿足的時候給我們得著的基業；另一方面，她也要成為神的基業。因為啟示錄廿一章三節，從寶座有聲音說：「看哪！神的帳幕在人間。」所以聖城新耶路撒冷有兩方面的意義，對屬神的人來說是永遠的居所，得著基業；對神自己來說，是屬神的人成了祂的基業，成了祂的帳幕、祂的居所。

原來神永遠的旨意就是要與人同住。我們以為神的救贖，僅僅是讓我們不下地獄、免去永遠的審判、不致沉淪。其實，神救贖人有更高的目的，這不止說叫人得著基業，更是要屬祂的人能成為祂的居所，祂能夠與人永遠同住。所以神歷世歷代不斷作工，都是為自己建造居所。

說到神的居所，我們會想到舊約的會幕、聖殿。會幕和聖殿都說明神要與人同住的心意，它們是在外在的模型上表明神所要的居所的性質；所以會幕和聖殿的建造必須嚴格根據神的啟示，人完全不能加一點意見。到了新約的時候，神是以教會的屬靈實際來表明祂所要的居所的意義。教會的屬靈實際是神的家，因此教會的建造並不在乎外在的聚會地方，而是在於她能否活出家的意義和實際。

不過，嚴格來說，無論是舊約的會幕、聖殿，或是新約各地方的聚會，都不是神永遠的居所。舊約時，神曾經藉著會幕、聖殿顯明祂與祂的百姓同在。會幕是神的榮耀充滿的所在，聖殿是神立為祂名的居所。但當以色列百姓離棄神，轉去拜外邦偶像，不遵行神的吩咐時，  神就離開會幕，離開聖殿。新約各處聚會，到了新天新地的時候，就都不再有了。因為神的工作是經過舊造得著新造；雖然會幕、聖殿都沒有了，甚至各處的聚會都會過去，但只要是具備神居所意義的，都會被建造和存留到聖城新耶路撒冷裏。

這就讓我們思考神作工的法則。羅馬書四章十七節告訴我們，神的工作包括了兩大方面：使無變為有、叫死人復活。這就說明神在舊造裏的工作——使無變有，在新造裏的工作——死而復活。神創造現今的宇宙萬物，是藉祂的話語，說有就有、命立就立。但神要得著新造，乃是要經過死而復活的工作。這就是神作工的過程——屬血氣的在先，屬靈的在後（參林前十五42-46）。

神為甚麼要花這樣繁複的工作來得著祂的居所呢？因為我們的神只能住在祂自己裏面。以賽亞書五十七章十五節說明這事，神是至高至上，永遠長存（原文：住在永遠），名為聖者，祂親自說：「我住在至高至聖的所在。」神是至高的，表明祂是超越一切的；至聖，表明祂是有別於一切。因此宇宙萬物雖然浩瀚，都不足讓神居住。祂只能住在與自己性情相同的事物裏，也就是祂的自己。並且，祂也是永遠的，不但說出祂超越時間限制，也說明祂是永不改變的。

這樣的一位神，祂宣告要與人同住，因此祂就在人裏面作工。祂要使謙卑人的靈甦醒，就是要人的靈從死裏復活，這是恢復人與神交通的功能；因為神是個靈，我們要與神同住，必須能與祂交通。祂又使痛悔人的心甦醒，就是要人的心也從死裏復活。心是人最深的感覺機關，如果我們對神的愛、神的自己一點感覺都沒有，如何能永遠與祂同住呢？

我們的神為得著自己的居所，就在我們身上不斷作工。但願我們不要辜負神的恩典，讓祂在我們身上作成祂的工作，今天就活在祂的居所、祂的家的實際裏。