我爸爸是天主教徒，小時候雖然常跟他往天主教堂望彌撒，但當時未明白福音真理。長大後忙於工作，幾十年來也沒有再到教堂，但我家姐是虔誠的基督徒，她一直希望我能到教會聽福音。2016年初，我的外甥女帶我在葵芳附近尋找聚會聽福音的地方，結果找到葵芳基督徒聚會所。

我在葵芳家參加了成年慕道班，認識到許多聖經真理，也開始了解到天主教和基督教的分別，知道主耶穌是人唯一的救主，除祂以外別無拯救。從聖經我認識到自己是一個罪人，本來要面對神的審判，但神的兒子耶穌基督愛我為我釘十字架，流出寶血洗浄我的罪拯救了我。於是2016年夏天我禱告認罪悔改，決志相信主耶穌為救主。信主後我經歷主耶穌的帶領：有一次我禱告神希望能夠有一份時間穩定的工作，不久就有朋友介紹一份五天上班的工作給我。感謝主的帶領，今天我在此公開見證受浸歸入主名下，盼望以後好好學習聖經真理，學習為主作見證，願榮耀歸給神！

□ 李志傑弟兄

我自幼雖然跟隨家人參加教會聚會，但對福音真理仍未深入了解，對自己是否得救也沒有確實把握。升上高中後，因要面對公開試，我開始認真思想人生的意義，到底人活在世上所為何事？人死後要往那裡？到大學一年級，神讓我清楚認識到祂就是創造宇宙萬物的主宰，祂也是愛人靈魂的救贖主。耶穌基督是神的兒子，為拯救世人來到地上，在十字架上捨命流血成功救贖。2017年2月，我決心相信接受耶穌基督作我救主，就是我生命的主。

信主前我不太懂得與別人相處，有時不敢表達自己，也很在意別人對自己的評價。信主以後，在主耶穌的大愛感動下，我開始學習與別人相處，學習表達自己，學習關心身邊的人，拉近人與人之間的距離。今天我要受浸歸入主的名下，公開見證神的救贖大恩！主若願意使用我，我要將主的愛分享出去，讓更多人認識主！

□ 余獻澄弟兄

2016年1月朋友邀請我到葵芳參加聚會，在慕道班中學習福音真理。起初我不太明白，每次聚會唱詩、祈禱、講道、見證到底有何意義。慢慢地，藉著弟兄姊妹的講解，我開始對聖經有更多了解。我認識到主耶穌是神的兒子，祂不但創造宇宙萬物，更成為世人的救主，甘願釘死在十字架上，流出寶血洗浄我們的罪。我明白到自己是一個罪人，需要主耶穌的救恩，2016年3月在十字架大愛感動下我決定相信接受主耶穌作救主，從黑暗歸向光明。

信主後我經歷主耶穌大能的釋放。以往我很容易對孩子發脾氣，常為生活小節抱怨，過去家人對自己造成的傷痛也不能忘懷，多年來懷恨在心。信主後我認識到神的心意「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯」想到主耶穌捨命的大愛，想到自己的罪如何得著赦免，內心多年的壓抑終於得著釋放，苦澀傷痛得被撫平。神的恩典使我感到溫暖，神的愛充滿我的心，我學習原諒家人，寬恕家人過去所作。神幫助我以溫柔待人，學習用愛來教養孩子。今天我要在眾人面前作公開見證，受浸歸入主的名下，一生跟隨主事奉主，作討主喜悅的好女兒！

□ 楊覃友玲姊妹

我自小跟隨家人參加聚會，雖然在主日學聽過許多聖經故事，但對於自己是一個罪人卻未有認識。上中學後，在少年班中進一步學習聖經真理，慢慢認識到自己原來是一個罪人，犯罪得罪了神，而聖經指明人必須「悔改」才能叫「罪得赦免」。2016年1月3日，在主日學導師的幫助下，我清楚明白主耶穌的救恩：祂為拯救人甘願受苦受辱，被釘死十字架上流出寶血為人贖罪。當天我在導師引領下向神禱告，相信接受主耶穌作救主。感謝神！無論順境逆境，祂都使我能經歷祂賜的平安，祂要引領我一生的道路。今天我決定受浸，對神對人對魔鬼作此公開見證：我是屬乎基督，「不再是我，乃是基督」。未來的日子，我不但相信主耶穌，我更願意學習跟隨祂，作合乎祂心意的人。願榮耀歸神！

□ 利悅晴姊妹

總結：

經文：羅6:3-4,林後5:17,太1:21-23,約10:10,;羅10:9

有些人以為信耶穌不就成了嗎？為甚麼還要受浸？另有些人卻覺得受浸不過是入教的儀式，其實這些都不準確。受浸是一個公開的見證，見證受浸的人已信了耶穌，他們是屬乎神的。受浸的人為甚麼要浸入水裡？原來浸在水裡正表明這人與主同死同埋葬了，從水中上來，則表明這人與主一同復活，也就是表明與主聯合的事實。願意這些人在往後的生活，都有新生的樣式。此外，有些人或以為受浸是代表基督徒的畢業，其實剛好相反，這反倒是信徒新生活的開始。所以我們要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步（來六1）。

剛才肢體們分享到他們信主後生命的改變。他們雖然來自不同的背景，但都因著將耶穌接進心裡，他們的人生改變了（林後五17）。他們常提到自己是罪人，但誰是罪人呢？難道單是他們嗎？我們若撫心自問，有時為了生活，雖然明知不對，但自己也實在做了不少違心的事。所以聖經早已指出：”世人都犯了罪”，又說 「沒有義人，連一個也沒有」，原來我們都是罪人。罪有甚麼可怕呢？一方面，罪使人與聖潔的神隔絶。因著人是神所造的，當人離開了神，人就失卻了人生的意義。並且人因犯罪的緣故，人活在地上受轄制，成為罪的奴僕。以致人雖有行善的意念，卻總是行不出來。還有，罪的功價是死，將來還要面對創造宇宙萬有又是創造人的主，被定罪的結果，就是永遠滅亡，這是何等嚴肅的事情。感謝神！神愛世人，為人預備救恩，就是祂的兒子主耶穌基督。

我們可從主的名字來認識神的拯救。「耶穌」這名字的意思就是要將人從罪惡中拯救出來。因著主在十字架上成功救贖，使我們與神和好，因此，從新找到人生的意義。不單如此，信耶穌的人能不至滅亡，反得永生（約三16）。並且，這永遠的生命是豐盛的生命，能使人能活出愛與美善。此外，主耶穌又名「以馬內利」，那就是神與人同在的意思。主應許與我們同在，無論何時、何地、任何的境況，祂都與我們同在，直到把我們帶到榮耀裡去，永不分離。各位親愛的朋友，這寳貴的恩典如何能得呢？只要你口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活（羅十9），就必得著。願你也能早日信靠主耶穌，得著這恩典。

□ 趙永欣

箴言是舊約智慧書的代表，也是公認最不離地的一卷聖經。箴言全書共九百三十句，包羅萬有，有日常的生活態度、有為官之道、也有對君王的提醒，最後以纔德的婦人這字母詩作總結。這字母詩可以說是箴言中最出名的經文，也是保羅所指『合乎主用』的根源。『合乎主用』在中文聖經祗出現一次，原文由兩個字組成，其中「合用」一字是εὔχρηστον，新約祗有在保羅的書信中出現了三次。

• 大戶人家

以弗所是亞細亞最大的都會，以弗所教會也是這地區各教會之首，這裡曾有保羅、百基拉和亞居拉、使徒約翰在這裡服事，也是主肉身的母親馬利亞最後安居的地方。保羅以大戶人家形容以弗所教會實至名歸，大戶人家有金器銀器，也有木器瓦器，但要合乎主用，就要自潔，潔淨是舊約服事神的必要條件。猶太大家庭皆有用作潔淨的池子，不論是人或是器具，皆要以水潔淨，才可以使用，人才不至成為不潔，對聖職人員更為重要。

• 提摩太（木器）

第一個保羅以『合乎主用』形容的人是提摩太，他在保羅第一次宣教旅程經過路司得時信主，其後成為保羅的同工。路司得今天稱為拉蒂克，是一個小村莊，因提摩太的母親是猶太人，所以他從小明白聖經。照猶太人的習慣，男孩五歲開始學習聖經、十歲學習口傳律法而十五歲便學習舊約譯經書塔木德。所以提摩太可以說是書香世代，可能他出身村莊，為人較內向膽小。在以弗所中服事，在眾多神的僕人面前，自知不是金器銀器，但保羅指出大戶人家也有木器瓦器，祗要自潔就必作貴重的器皿，在以弗所這大戶人家可以成為合乎主用的木器。

• 馬可（銀器）

『合用』εὔχρηστον一字第二次出現在提摩太後後四章11節，是用來形容馬可的，中文聖經譯作『有益處』。馬可出身於富有人家，在耶路撒冷聖殿附近有一大宅現名為馬可樓，是耶穌與門徒吃最後晚餐及五旬節聖靈降臨之地。雖然在保羅第一次宣教旅程中離隊，使保羅大為不滿，但馬可這富二代並非銀樣蠟槍頭，在神的手中，他寫成了馬可福音，並且在保羅晚年也稱他為對他有益的人，是合乎主用的銀器。

• 阿尼西母（瓦器）

『合用』第三次出現在腓利門書十一節，保羅用來形容阿尼西母，中文聖經同樣譯作『有益處』。阿尼西母是腓利門家的奴僕，教會傳統認為他偷了主人腓利門的金錢，希望逃往羅馬過新生活。在進入羅馬城的亞壁古道上遇見提摩太，腓利門家在歌羅西，可能是提摩太的朋友，提摩太帶他見保羅，因而信了主並成了保羅的同工。阿尼西母真正的新生活就從認識主開始，也成為保羅口中合乎主用的瓦器。

• 才德的婦人

保羅寫信給腓利門，不單為阿尼西母求情，也要腓利門學習在善行上甘心的功課。在舊約的希臘文七十士譯本中，εὔχρηστον祗出現一次，就是在箴言卅一章13節這首『才德的婦人』的詩中。這詩是箴言的總結，也是舊約智慧的高峰，中文聖經把這字譯作『甘心』，是指妻子為了丈夫，『甘心』用手作工，成為丈夫有益無損的妻子。『合乎主用』的『主』字，保羅所用的不是前文19節中常用的主字（κύριος），而是較常用在丈夫身上的主字（δεσπότης）。保羅是要提醒我們『合乎主用』的根源是箴言中那因著愛而甘心服事主的婦人。

• 愛裡沒有枉費

聖經中有一個故事，是主親自說：『普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。』馬利亞以極貴重的真哪噠香膏膏耶穌，門徒以為枉費，因為這祗會為主帶來一日的香氣。但對體會主大愛的馬利亞，她甘心樂意使用這香膏為主，那怕祗是一日的功效，對她也是值得。『盡心、盡性、盡意愛主你的神』是誡命中的第一，也是猶太人一天多次宣讀的聽命頌。愛神使人成為甘心服事神的人，愛神的人總會預備自己，為要成為主的新婦，因著愛成為合乎主用的人，在愛裡沒有枉費，在愛裡祗有『甘心』（εὔχρηστον）。

今年教會學習的主題是「合乎主用」，夠竟甚麽樣的器皿才合乎主用呢？「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：19-21）

神從起初的心意就是要與人同住

亞當：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創2:7）

會幕：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」

聖殿：「耶和華的話臨到所羅門說：「論到你所建的這殿，…我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」（王上6:11-13）

教會：「你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗2：22）

聖城新耶路撒冷：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。』」（啟21：1-3）

見證的器皿 ─ 教會

甚麼是教會？有些人的觀念是一個建築物，到了禮拜天，我們到教會去。

但聖經說：「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗1：23）教會是主的身體，也成了一個器皿，用來充滿那充滿萬有者的器皿；是一個見證主豐滿同在的器皿。這也是神最起初的心意：神要與人同住；這個心意到了新天新地時（啟21：1-3）就完全成就了。從永遠到永遠，神的心意就是要支搭帳幕在人間，與祂所造的人同住！真不知道我們這些遠離神的人究竟有什麼好，叫神不辭勞苦地、萬般忍耐地等待，要把這些悖逆的人重新挽回，進入祂恩典的心意中！

 教會的見證

「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗2：19-22）

一、永生神的教會（使人認識救恩）

「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；」（弗2：19）「…這家就是永生神的教會，…」（提前3：15下）從前我們與基督無關，並且活在世上沒有指望，沒有神；如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近神了（弗2：12-13）。今天神將教會放在萬民中，就是要將萬民藉著教會的見證帶到神面前，使萬民都能認識主耶穌基督的救恩。「而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗2：15）教會今天的見證就是要傳揚這個人能與神和好的福音，以致神能得著人，這樣便有了建造教會的材料。

二、真理的柱石和根基（使人認識真理）

「並且被建造在使徒和先知的根基上，…」（弗2：20上）「…這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前3：15下）「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，」（弗4：12-13）教會所作的見證、所傳講的真道，不能多於使徒和先知所作的見證，也不能少於他們所作的。所以教會的內容只能根據聖經，不能根據人的意見，不能根據潮流，單根據聖經的真理，就是神藉著使徒和先知們存留下來的，只有在使徒和先知的根基上才有教會的建造，在這個根基以外的就不是教會的建造。建立基督的身體必須眾聖徒一同在運用恩賜，基督的身體才得建立。神用恩賜去成全聖徒，不單是裝備他們，而且把他們裝備到一個地步，能以熟練的使用他們各自的恩賜，各盡其職的顯出他們屬靈的效用。另一方面，信徒對真理的認識也是建造教會一項重要的因素，所以主說教會建造要『直等到我們眾人在真道上同歸於一』的時候。我們不再強調我們的背景，也不再強調我們的傳統和習慣，我們只要問一件事，聖經究竟是怎麼說的呢？聖經怎樣說，我們就怎樣跟上去。不需理會別的，單是注意主的真道，追求在真道上同歸於一，在基督裏同歸於一。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子卻使我們成熟而至豐滿。因此，追求認識神的兒子是我們追求的目標。人認識基督多少，就會把多少地位讓給基督，人要認識基督是我們的榮耀，我們才不會追求世上的名與利；人若認識基督是我們的豐富，我們才不會抓緊地上的人、事、物；人要是認識基督是我們的一切，我們才肯放下自己而單一的揀選基督。教會裏若不是充滿基督，流露基督，人就在教會中只遇見人，而遇不見基督，人不能在教會中遇見基督，教會一定是走錯了路，沒有走在神建造教會的路上。所以我們對神的真道要有更多的渴慕追求，對神的兒子耶穌基督有更多的認識。盼望我們能在真道上同歸於一，神的教會就能被建造起來。

三、連於元首基督（各按各職事奉神）

「…有基督耶穌自己為房角石，」（弗2：20下）「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4：15-16）

連於元首基督，就是承認基督是頭，接受基督的權柄。人若真的遇見主，一切自己的東西都不重要，不再以自己作主，完全以主為依據，以主為元首，絕對的服主管理。所以在實行建造的時候，要確實的學習服主的權柄，叫我們在主面前恢復單純，只注意是誰在作主，而少看自己的理由。教會建造的實行，是全教會都動員的，各站各的崗位，眾人都一同運用自己所有的那一份恩賜，配搭起來一同服事主，有人用禱告供應教會，有人用話語供應教會，有人在看守肢體的服事上供應教會，有人在福音的事奉上供應教會，有人用愛心的服事供應教會，有人用生命的豐滿供應教會，眾聖徒一同在運用恩賜從各方面供應教會。『百節各按各職，照各體的功用，彼此相助。』才是教會建造的實際。顯不出效用一定是出了問題，全體都顯出效用，正常的作工，配搭起來一同作工，年長的作工，年幼的也作工，按著恩賜，按著負擔，按著生命的經歷，和諧的在身體內一同顯出功用。那結果就是『便叫身體漸漸增長』，基督的身體就在愛中得著建立。

四、敬拜禱告的殿（神與人相會）

「各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」（弗2：21）「這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。」（出29：42）「耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，對他們說：『經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。』」（路19：45-46）聖殿是禱告的地方，是敬拜的地方。在聖殿裏該是充滿禱告和敬拜的，在禱告和敬拜裏讓神與人的交通達到高點，人享用神的同在，神享用人的敬拜。真的，神要把教會建造成主的聖殿，叫神與人在交通中一同享用彼此的供應。教會裏面若不充滿敬拜，教會就不成為聖殿，就失去聖殿的性質。教會必須滿了敬拜，才顯出是主的聖殿，沒有敬拜的聖殿，主不會居住在裏面的，因為主在其中得不著安息。教會也是禱告的地方，應是信徒們為神的旨意同心禱告之處；願人都尊神的名為聖，願神的國早日降臨，願神的旨意行在地上如同行在天上。我們也為神的兒女們禱告，盼望我們凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫基督的身體早日裝飾整齊，預備迎見主的再來。

五、神安息的居所（神安息之處）

「你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗2：22）神在教會中要得著敬拜，也要在教會中得著安息，聖殿的意義是重在敬拜，居住的意義是重在安息，重在享用家的溫暖。所以神建造教會的另一個目的就是祂要得著安息的居所。這真要我們俯伏敬拜祂，祂充滿宇宙，『天是祂的座位，地是祂的凳。』但祂不以宇宙為居所，卻以教會作祂的居所，這是何等的恩典，對我們來說，又是何等的榮耀。撒但的背逆打亂了宇宙的秩序，長久以來，神沒有停止作恢復的工，神沒有安息，一直等到把教會建造完，宇宙的秩序可以納回正軌，撒但可以受真正的對付和毀滅，那時神就安息了。神得安息是根據教會的建造完成。教會若不建造完成，神就沒有滿足，沒有享用到家的溫暖，也沒有讓神在教會中得著可以安居的感覺。我們應該為這事深受感動，叫我們不能不愛神過於其他的人、事、物。供應了人安息的主，祂自己卻還得不著安息，祂要把人帶進完全榮耀的安息以後，祂自己才享用安息。願主叫我們看到了這一個，我們不敢再保留自己，甘願不顧一切的投身進入神的建造裏。

作合乎主用的器皿（提後2：19-21）

但願我們都能自潔，脫離卑賤的事，離開不義；作貴重的器皿，成為聖潔，是主所認識的人，合乎主用，預備行各樣的善事。讓神藉著聖靈在我們這些屬神的人身上作工，叫基督的身體–教會，早日建成，好迎見我們的主榮耀的降臨。

基督徒是走信心的路。保羅說信徒是 <本於信，以至於信>，就是指信徒由信心開始，一直用信心走下去。而彼得在書信中以為信徒即使在試驗中，仍能喜樂，因為信心經過試驗就比金子更寶貴。約翰雖稱作愛的使徒，但他寫的福音書也多次提及信。他寫約翰福音的目的：<是為叫他們信耶穌是基督，是神的兒子，並且因信他的名，可以得生命> (約二十31)。由此可見，信徒不單憑信入門，並且在信徒的生活中，信望愛的追求上，也要憑著信。

□□馬可福音中提到主不能在自己的家鄉多行神蹟，是因那處的人不信。就因他們的不信限制了主的工作。又如福音書中主行了許多神蹟，他常常說：<你的信救了你>。如患血漏的婦人得醫治，當時擁擠耶穌的人很多，但能經歷醫治的，只是那婦人帶著信心的觸摸。她雖然有信心，信心卻不完全，她不敢在眾人面前承認自己的信。我們作基督徒，也不該隱藏，應公開作見證。我們以受浸向世人宣明，已經與基督聯合。我們的信是要叫人看見的。

□□信心對信徒重要，雅各在他書信中，也提到信心的問題。他認為信心要有行為，真實的信心是與行為並行的，並且信心要經過試驗。為什麼信徒會遇見試煉的呢﹖為什麼雅各說我們落在百般的試煉中，都以為大喜樂呢﹖因為那是為顯明我們的信心，究竟是真是假？信心是要經過試驗的，而真信心是能經得起考驗的。如何顯出信心是真的呢﹖是藉著行為。有時人說愛主、信主，這是否真的﹖不一定，試煉一來，就顯出裡面的真相。一個清楚重生得救的人應以主為中心，不以自己為中心。我們的人生，信主後是新的開始，受浸正是表明此意義。藉著受浸，信徒表明已經與主合而為一：一同被釘，一同埋葬，一同復活了。從那天起，那人不再屬於自己，是屬於主的了。所以我們透過生命的表現及行事為人，就能分辨人內裡信心的真假。班房內學生都是在聽老師的教授，如何得知學生是真聽明白，聽進去的呢﹖透過考試。我們則是透過試煉來試出我們信心的真假。撒種的比喻中，種子有落在荊棘裡，有落在路旁，也有落在好土的。種子都撒出了，但只有四份之一的機會結出果子。哪些土壤能結果子的呢﹖是唯有那持守在善良並誠實的心裡，並行出來的才能結果。

□□基督徒生命的成長，是與他信心的成長成正比的。神的豐富都有形有體的居住在基督裡。你我得的都是同樣的一位基督，但為什麼不同的人表現出來的生命卻不一樣﹖原來你我能得著，能享用基督的多少在於我們的信。所以信心越大的，他經歷並享用主就越多。基督是萬有的主宰，也是神豐富的所在。這樣一位豐富的主在我們裡面，我們當如何珍惜並享用呢﹖你不要擔心太多人享用了基督，因而分薄了基督的豐富。<用繩量給我地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好> (詩十六6)。所以你不用擔心，因為神的豐富是無限的。並且祂不吝嗇給我們 <神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白賜給我們麽> (羅八32)。神最愛惜的是祂的兒子，也為我們捨了，何況萬物呢﹖我們要有清晰的觀念，不要以為罪得赦免了，就是救恩的全部，神更是藉著祂兒子，將祂自己給了我們，叫我們一同被帶進榮耀裡。

□□我們以信心支取基督的豐富。我們由信入門，憑信繼續。信心的最高峰是將自己交給神，就是將主權交給主。所以我們由信開始，但信心是要進步的。亞伯拉罕因信離開故鄉，信心一直在進步，而他信心的最高峰，顯明在獻以撒的事上。亞伯拉罕獻以撒，其實就是他將自己獻上了。初信時或許有許多同伴與你一同信主，但有不少人，經不起考驗就離棄主了。所以我們要追求信心的進步，不要只滿足於信心的入門。

□□最後盼望我們即使落在試煉中，都要以為喜樂，因為那是為建立我們的信心。並且信心是要一步一步增長的，透過順服神的話，就能經歷神的真實與可靠，叫我們成全完備，毫無缺欠。

一、認識屬靈的爭戰（啟2:12；彼前8；弗6:10-12）

當我們願為主所用，我們便要儆醒，因為無論我們傳福音、為教會的建造擺上，都關乎神的旨意。這樣，仇敵就不甘心，要起來攔阻、攻擊。特別是在這末後的日子，因為牠知道自己的時候不多，因此，用盡牠的方法來迷惑人，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。今天若我們不留心儆醒，便很容易受迷惑，因撒但也可裝作光明的天使。我們實在需要認識屬靈爭戰，「爭戰」原文是「摔跤」，就是埋身肉博，並且是拉鋸戰，直等到主回來。所以我們要合乎主用，就要作剛強的人，並要穿戴神所賜的全副軍裝，好能抵擋魔鬼，靠主站立得穩。

二、認清楚敵人是誰（弗6:12；啟12:9）

面對屬靈的爭戰，我們首先要認清楚敵人是誰？聖經告訴我們，我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰，就是仇敵魔鬼和牠的爪牙。魔鬼是誰？啟示錄告訴我們，大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠原是神創造的天使長之一—路西弗，牠因驕傲，要與神同等，所以被神棄絕，以西結書28章11-19節，和以賽亞書14章12-14節。推羅的王和明亮的星，都是指著撒但說的。牠墮落了，也帶三份一的天使背叛，在神所創造的宇宙中與神敵對。

三、認識仇敵的詭計

不單要認清敵人，也要認識牠的詭計，以下列舉一些例子：

A.使人不以神為神（林後4:4；羅1:21-23）

今天世人被世界的王弄瞎了心眼，如同羅馬書一章指出「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」。使人不以神為神，反去敬拜偶像，並受偶像的欺騙和轄制。

B.被世上小學擄去（西2:8）

昔日保羅提醒歌羅西教會要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。今天我們更要小心，好像新紀元運動影響的範圍很廣泛，更要小心防範。

C.異端邪說迷惑人（太24:4-5）

主曾預言祂再來之前，有好些人冒祂的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。今天異端邪說很多，無奇不有，好像東方閃電—全能神教會，散播虛假的教訓說，基督第一次來是男，第二次來是女的…，一些信徒也被迷惑跌倒。因此，我們務要儆醒謹守。

D.以世界來吸引人（約壹2:15-16）

人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。仇敵魔鬼—世界的王便用肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕來試探人，使屬乎主的人失去對主起初的愛。感謝神，昔日主以神的話得勝仇敵的試探，今天願我們懂得以神的話面對。

四、現當持守和注意

要面對屬靈的爭戰，我們必要穿戴神所賜的全副軍裝！但在此之先，保羅特別提醒要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。這句話原來的意思是在主裡面，在祂的大能大力裡面作剛強人。換句話說，面對屬靈爭戰，首要保守在基督裡的地位，住在主裡面才能得力，不是靠自己，因為離了主，我們就不能作甚麼。仇敵也知道，因此，慕廸曾指出仇敵三種詭計之一，就是千方百計要我們遠離神。可嘆的是，有些時候我們遠離神還不自知，到了一天蒙主光照，醒悟過來，卻不知浪費了多少光陰，這是何等的鑑戒。今天願我們除去不該有的，對付該對付的；好使我們與主沒有間隔，並按恩膏的教訓住在主裡面，使我們靈裡剛強。接著，穿戴神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。

總結：願我們在這末後的日子，神的旨意快要成就之前的一段短短的時間裡，我們更認識我們現今身處在屬靈的爭戰之中，求主使我們更懂得如何裝備自己，以至在祂的旨意中更為祂所用。

1.「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二20-22）

2.「耶和華的話臨到耶利米說、你起來、下到窰匠的家裏去、我在那裏要使你聽我的話。我就下到窰匠的家裏去、正遇他轉輪做器皿。窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。」（耶十八1-4）

3.「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10）

(一)  作貴重的器皿

主何等願意我們都成為貴重的器皿。合乎主用！這裡特別提醒我們幾件事、並要實行：

1.  有一顆單純、向著主的心、願意脫離卑賤的事、成為聖潔。主必會親自作工、使我們成為衪的傑作；

2.  與清心禱告主的人一起追求： 要有屬靈的同伴、一同學習、互相扶持、建立和珍惜敎會的生活；家長們這方面的態度對兒童和少年人擔負着一個非常重要的角色；

3.  要逃避少年的私慾、各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅一14-15）

(二)  自己以為站得穩的，須要謹慎

「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）

不要自視過高，要清醒地認識自己；更要小心、儆醒，不要輕看肉體的輭弱和敗壞、中了仇敵的詭計和圈套。罪悪的事肯定攔阻我們成為貴重的器皿，不能被神所用。錯是從小事上慢慢開始，起初還不自覺、到鑄成大錯時已經無法挽救了！教會在歷史上不曾被逼迫打倒，卻因一兩件教會內部的醜聞，絆倒了千萬人的心。有些非常有恩賜的僕人，卻因道德上的污點導致一生被毀。金貝克（Jim Bakker）牧師的事件就是一個典型的例子。他是七丶八十年代美國神召會一個極富盛名的牧師、提倡成功神學、深受群眾歡迎。在他巔峰時竟與一名女子發生一夜情，這一念之差毀了他建立的一切。他因這宗醜聞，身敗名裂，最後還被誣告貪污、欺詐，判服刑四十五年。他變得一無所有，包括名聲、事業與妻子、甚至被視為敎會的恥辱！他遭遇這些跌倒和失敗，成為我們的鑑戒。在屬靈的道路上跌倒的，常常不是那些戰戰兢兢的人，而是那些自以為站得穩的人。

(三)  我們原是祂的工作

經文告訴我們耶利米先知見到三樣東西：

1.  窰匠：他的兩手有精湛巧妙的技術，可以隨己意造出各種的器皿。

2.  轉輪：窰匠用踏板，使輪子轉動，窰匠便可在轉動的輪子上面作各種自己要造的器皿。

3.  泥土：不美觀，污穢的。是世界上最普通，最沒有價值的東西。

這個異象啟示我們：「神是陶人，我是泥土。」「耶和華阿！現在你仍是我們的父，我們是泥，你是窰匠，我們都是你手的工作。」（賽六十四8）神是我們的窰匠，祂有王權，祂又是我們的父，有父親的心腸，我們應把主權交給祂。陶造是個過程，輪子是工具。輪子高速旋轉，捏擠：要讓陶土變成美麗的形狀。變形會不舒服，會有壓力；還要燒，放在烈火中，把原來的泥土變成美麗的瓷器。烈火的鍛煉是個巨大的考驗，神的考驗完畢，器皿就造成。我們日常所遇見的事物，快樂、悲傷，人生的每一件事，都是輪子的一部份。神把你安置在目前的境遇中，或順或逆，乃是要改變你，使你像耶穌基督。「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四7）寶貝就是耶穌基督，我們的身體是基督的居所。我們是泥土，本來是軟弱，可憐，無價值的，但在窰匠的手中就可造成貴重的器皿。以弗所書二10說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裏工作——workmanship指傑作、精心之作。神是信實的，我們忠心跟隨主，祂必親自成全在我們心裡所動的善工。

(四)  重新塑造

「窰匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿，窰匠看怎樣好，就怎樣作。」（耶十八4）神不能用「壞了」的器皿，必須重新塑造。我們若願被神使用，祂要把壞了的器皿重新作成金器和銀器。神陶造時，會小心注意器皿的形狀、品質，及時改動。神像窰匠一樣對泥土有精心設計，按照祂最美好的心意去陶造，發揮泥土的最高價值。父神是最偉大的窰匠，在我們生命中雕琢陶造到合乎主用。如果我們抗拒神的旨意：神要我們做的事，我們不願去作，不肯順服，我們就無法成為貴重的器皿。雅各是個失敗的名字，他在窰匠的手中多次失敗，但神最後還是把雅各造好，變成一個與神，與人摔角都得勝的以色列。彼得曾在眾人面前堅決否認主，墮落了。但是仁慈的窰匠，把他拿在手中再造，改變了他的生命，最後被主大大的使用。金貝克出獄後寫了一書，名《I Was Wrong》（我錯了）。原來他在監獄中重新有時間讀經禱告，安靜面對神。他回想自己是怎麼跌倒的，神將他犯的錯事一一的指示他，他才發現自己的成功神學是斷章取義的。他傳的是一種極端樂觀主義虛構的福音。他認罪並回到神的光照底下悔改。他其後獲推翻多項控罪、五年後減刑出獄，從新開始。神用他來警告每一位基督徒，不要重蹈覆轍。過度的自信，帶來驕傲；驕傲帶來疏忽；疏忽帶來跌倒。

(五)  總結

你在追求聖潔的道路上跌倒過嗎？我們一定有不少跌倒、失敗的經驗，吃盡了苦頭。主沒有讓我們立刻就成為完全，卻叫我們看到自己的軟弱。祂要我們每一天倚靠聖靈的能力，對付心中的罪惡。成聖的道路雖然難走，卻處處看到主的恩典。我們不要灰心，主並不嫌棄我們，祂也沒有放棄我們。主要煉淨我們生命中的渣滓，改變我們。印度傳教士威廉．克理 （William Carey, 1762-1834）的禱告說：「我將我的軟弱獻給你，願你顯出你的榮耀來！」願我們順服在陶人手中，從一塊泥土，陶造成合乎主用的器皿。

想到我們在學校的福音工作，實在感恩！因為一面是神的起頭帶領（參詩127：1），另一面，是神施恩的手的幫助與扶持（參尼2：8）。

感謝神！今年讓我們有機會到李賢堯紀念中學的聖經課及學校的團契參與服事。剛過去的專題聚會也有幾位舊生出席，他們的老師問道：會中有哪些李中師兄、師姐呢？給這一問，我想，為何有不少的李中的師兄、師姐在我們中間聚會？回想在2000年的時候，那是神帶領我們到該校的團契服事的第一年。那時，我認識了一些中一的同學，後來他們也來到我們中間聚會。接著在學校的一次佈道會中，神大大的作工，有許多同學信了主。學校的老師把握機會要求學生訪問附近的教會，於是那些中一已認識我們的同學，就趁機帶了其他的同學來聚會。這些同學有些在我們中間留下來，並且信了主，且在主裡成長，並在神家參予服事，這實在是神施恩的手幫助。

□ 趙永欣

早在10年前有感醫護界發展社區服務，免卻長者們舟車勞動，眼見附近護老院的長者沒機會聽聞福音，便起了一個意念「福音也可外展」吧。恩慈團同工也認同，便嘗試到護老院敲門，感謝主的恩典，竟為我們開了這福音的門。最初開了兩次佈道會，特別用福音粵曲作吸引。其後便定期每月一次的與恩慈團的肢體跟進決志院友。及後發展至集中一些院友作信仰栽培，院友們都樂意參加、很投入，甚至要求增加次數。會後也會探望一些因身體狀況未能參與聚會的院友，彼此建立親密和互信的關係。初期護老院的職員對我們不太客氣，但靠著主的大能，弟兄姊妹沉著氣，盡自己的一份付上福音的債，並且禱告神改變他們。慢慢地，他們的態度溫和了，不單鼓勵，協助院友參加，他們自己有時也側耳而聽，或拿取經文來看。除了恩慈團的弟兄姊妹配搭服事外，背後的文書及預備工夫，都有賴其他同工協助。因著互相配搭服事，以至能將福音廣傳，服事社區。雖然很多時會發現熟悉的面孔不見了，有傷感，但感謝主起碼在他們仍有氣息時已聽信到福音。

我個人在近兩年也有負擔，就是跟進弟兄姊妹已決志的父母，但因身體狀況未能參加教會聚會，盼望透過定期探望能堅固他們的信仰。但願神開更多福音的門，也擴闊我們的度量，找緊機會，願意為福音付代價。

□ 陳見愛

印度有13.4億人口，但由於有許多人根本沒有出世紙，所以準確的人口數目可能更多。印度又是一個多神多信仰的國家，其中印度教，伊斯蘭教及基督教是當中最大的三個宗教。我初到印度時住在孟買，主要的服事是向妓女傳福音。這是我未曾接觸過的服事，一方面我學習耐心聆聽，與她們建立關係，另方面我要教她們技能，使她們能重新投入社會。但後來我服事的看法與我依附的機構分歧越來越大，最後我離開了那機構，轉到了高牙。那裡我轉移向街童服事，因此我在那裡收養了幾個孩子。直到2014年，我再遷到西孟加拉，那是一個偏僻落後的地方，並且人心剛硬，不容易傳福音。因此我們在那裡開辦了一間學校，透過教學向他們介紹福音。有一次我們一家人要經過一道乾河床，這叫我想起以西結書四十七章1-9節的話。起初水由腳背到膝蓋，我們都覺得很有趣，就好像我們初建學校，大家都感到興奮。後來水越來越深，路就越來越難行。同樣建了學校之後，我們遇到的問題也越來越多。一方面是該地的人迷信剛硬，另方面是老師欠缺經驗。此外，學校究竟是開到七年級？還是十年級？這都是我們在神面前要繼續尋求的。雖然前面的難處不少，但神給我們保證祂會負責。昔日主行了五餅二魚的神蹟，今天神在我們身上的工作也如此。請繼續為印度禱告。

□ 林惜雲

總結：馬太福音九章36-38節

香港人真的很忙！忙甚麼？不就是忙於爭取。爭取甚麼？找好學校？好工作？前途？賺錢買樓？其實，無論是在香港或其他地方，世界都在透過忙碌來掠奪我們的心。在這忙亂的世代，如何能將信仰活出來？那確是要我們在神面前好好地思想。世人要爭取的，我們是否一樣爭取？世界所吹捧的，我們是否也該效法？

經文提醒我們兩方面：（一）求主將愛人靈魂的心放在我們裡面。（二）莊稼已經熟透，我們可有把握時機收割？剛才肢體們分享了在傳福音方面的學習：他們不單向親朋戚友傳福音，還到學校、護老院中去傳揚。至於惜雲姊妹，更遠赴印度作福音的使者。深願他們都成為我們的榜樣，叫我們今天所爭取的，不僅是滿足自己的需要，而是有寛廣的胸襟，拯救那些迷失在罪海的靈魂。我們今天的時間怎樣運用？日子怎樣渡過？資源如何分配？這一切是否都蒙神記念，都有永恒的價值？

主再來的日子近了，求主開啟我們心裡的眼睛，看到人靈魂流離失所的苦況，抓緊每個傳福音的機會，搶救靈魂；以致見主面時，不至於羞愧和懊悔！

□ 梁景法

基督徒必須成長，都要在基督裡「生根建造」，方能被主所用

西2:6-7   你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。

遵祂而行(Walk in Him) : 生根(Rooted in Him), 建造(Built in Him), 信心堅固(Faith in Him)

(一) 扎根的人生

耶17:5-8    耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。

A.   兩種的人生：

1. 沙漠的杜松
2. 栽於水旁的樹

B.   慎防以色列百姓所作的惡事

耶2:12-13 諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

(二) 扎根的生活

A.   住在主裡面

與主建立新關係

約15:5    我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

住、常在【3306】abide, dwell

1) 停留、居住、不離開、繼續存活, 持續

2) 常在“menein”更貼切的翻譯為「緊密連繫」

神找到居所，我們也找到居所

摩西所建的會幕

出29:45-46     我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。

大衛為神尋得居所

詩132:1-5 (上行之詩。)  耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難！他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。

B.   扎根在主的話裡

1. 「你所念的你明白嗎？」

徒8:29-31   聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白嗎? 他說：沒有人指教我，怎能明白呢﹖於是請腓利上車，與他同坐。

2.   猶太人錯過了什麼？

約5:39-40   你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。

【Message bible】 39 “You have your heads in your Bibles constantly because you think you’ll find eternal life there. But you miss the forest for the trees. These Scriptures are all about me!

40 And here I am, standing right before you, and you aren’t willing to receive from me the life you say you want.

3.    讀聖經應有的態度

a.   謙卑受教—主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。(賽50:4)

b.   倚靠聖靈—只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約16:13）

c.   遵行主話—所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。(太7:24-25)

C.   扎根在神的家裡

1. 從「外人、客旅」轉變為「神家裡的人」

弗2:19    這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

2. 我們是栽於耶和華的殿中，才得結實

詩92:12-14    義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。

3. 在神的家中找到什麼？

a.   神的同在  因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。(太18:20)

b.   神在說話  所以，全教會聚在一處的時候…若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。(林前14:23-25)

c.   向神敬拜  當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。(弗5:19)

d.   明白主愛  能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。(弗3:18)

e.   愛中建造  全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。(弗4:16)

4. 我可願作家奴？

出21:5-6    倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。他的主人就要帶他到審判官（審判官或作：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

總結：

求主給我們看見教會前面的需要，神需要有合乎主所用的器皿，甚願我們每個人的生命需要成長、成熟，要在基督裡面生根建造，預備好成為主所用的器皿。

主向眾教會呼召得勝者，感謝主，那象徵教會，身披日頭腳踏月亮，頭戴十二星冠冕的婦人，終把那得勝者——男孩子生下來了。雖然那大紅龍——撒旦，站在婦人面前，等著要把這男孩子吞吃掉，但感謝主，這男孩子被提神寶座那裏去了。龍也被摔到地上。只是牠見無法吞吃這男孩子，就轉去逼迫那婦人，去與她其餘的兒女，就是那些仍留在地上的遺民，聖徒們爭戰，去逼迫對付他們。

一、獸的印記數字

龍藉著從海中和地中上來的那兩隻獸，對付迷惑地上的人，逼迫不敬拜牠，那些仍留在地上的聖民。這二獸就是敵基督和假先知。那從海中上來的獸，從龍得了權柄，制伏各族各民各方各國，而那從地中上來的獸迷惑住在地上的人去拜那頭一個的獸。牠又叫眾人，無論大小貧富，自主的為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記。除了那受印記，有了獸名，獸數字的，都不能賣也不能買，也就是說，若在右手上或額上沒有這獸的印記的，日常生活上就受到影響了。這印記，獸的數字是六百六十六。

這666數字所指的是甚麼？歷來在讀聖經者中有不少的看法、解釋。有根據「因為這是人的數目」（有的譯本翻作「因為這是一個人名的數字」）。而由於當時，希臘文和希伯來文的字母，每一個字母也就是一個數目，所以最早就有推算這獸、敵基督，就是羅馬暴君該撒尼祿。因為他的名字每個字母的數字加起來就是666。他雖過去，但將來在那最後的七年將出現的敵基督，也必是他的再生。亦因此在教會歷史中就生出了不少被推算為666敵基督、假基督的人物如：羅馬天主教的教皇；德國的希特拉等等。也有認為他是出於以色列但支派的。另一個的看法，由於科技發達，電腦發展一日千里，全世界以數字來代表人身份的趨勢，並不少先進國家也已進入無現金時代，發薪、交易均可經由電腦自動轉賬，信用咭，電子錢包亦已為生活時尚。再加上說1980年歐盟的中樞電腦遷到盧森堡，並以獸作為那座大型電腦的標幟。1983年有一本書出版，書中提到華盛頓國立大學的一位教授，發明了激光刺紋槍，可以用激光在三百億分之一秒間將數字注入人體，就開始有人認為敵基督666這數字，必與這新進科技電腦有關。到了90年代，條碼barcode在各行各業與及各樣證件廣泛應用，接著又有報導美國已開始有將微型晶片植入寵物皮層，透過儀器能準確辨認及讀取寵物資料，幫助尋回寵物。2000年英國公布允許植入微型晶片寵物護照健康證書的寵物，無須經過半年的隔離檢疫期，可自由進出英國。如此，就引起了666如何刻進人的額上右手上的更多研究和討論，認為這一些都正是在為敵基督鋪路。對於這些看法，我們自是不敢妄論，各人對照主的話領受。只是希望到了那日，我們都已不在這地上，都因著主的憐憫已被提走了。

撒旦為甚麼要在人的額上右手上印上印記？我們曾說，敵基督，也是假基督，牠不僅要與神敵對，也要儘其所能的模仿神，模仿基督以迷惑人跟隨牠，敬拜牠。就如神是三而一的，牠也弄出龍和兩隻獸三位一體；基督如何從死裏復活，牠也叫頭一個獸受死傷得著醫治，做成像復活一樣；羔羊如何有七角七眼，牠也叫獸有七頭十角……物件蓋上某人的印，就表明該物件是屬誰的。在第七章裏，以色列十二支派中的十四萬四千人額上蓋上了永生神的印，表明他們是屬於神的。獸叫人要受牠的印，表明這些人是屬牠的，也是受牠所支配的。

聖經中的數字都有其屬靈意義。例如：

「1」代表神是獨一的（約17:3）；

「2」代表見證，就如兩塊見證的法版（出32:15）；

「3」代表三而一的神，它也是一個復活的數字，因基督第三日從死裏復活。

「4」是屬地的數字，如地的四角，四方的風（啟7:1）等；

「5」代表人的責任，十個童女五智五愚，表明我們都有責任預備好油等候主再來；

「6」是人的數字，因為人是在第六日被造的，它同時也代表不完全。

「7」是完全的數目，神用六天造萬物，到第七天祂造物的工就完全了，就安息了。

「8」在7之後，代表在新造裏的復活。主耶穌是在七日的第一日（也就是第8日）復活。

本書中一再提到7，如7教會，7靈7印等。但獨在此提到獸就用6並加重為666，又說「這是人的數字」，且是「獸的數字」，換言之，牠是獸又是人。而6既是人的數字，666又是6的倍數，這一面會否指敵基督乃是一個大集團，從這集團的政治勢力，產生出政治舞台上的人物？凡跟隨牠的，額或右手上受牠的印記，思想工作都受牠的支配，照著牠的方式始得生活。而另一面若以7代表神和基督，這是否也在說明人的統治是不夠資格，不完全的？但感謝神，在那日仍住在地上的，只有那些名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，才會跟隨和拜那獸。換言之，凡屬神的子民，他們必不接受獸的印記。因為他們身上早已受了聖靈的印記。

二、已受聖靈印記

感謝主，我們蒙恩的人，主的話說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」（弗1:13-14）。這實在是主的恩典。這印記也表明我們是屬祂的。經上說，主認識誰是祂的人，因為我們身上有這印記（提後2:19）。感謝主，我們不屬於這世界，更不是屬於撒旦。然而今天我們當如何跟隨主？如何作個合乎主用的人，學習作個得勝者？我們既有聖靈為印記，這真理的聖靈既在我們裏面，我們就當順著聖靈而行；靠聖靈行事（加5:16,25），學習按著常存在我們心裏的恩膏的教訓住在主裏面（約壹2:27）。甚麼是得勝者的生活？這一面就是在主所量的環境中，儆醒，不隨從世俗，不行那不合乎主心意的事。而另一面，這也是我們能得勝的能力與秘訣，就是聽從聖靈。所以我們看見，主對教會發呼召，祂呼召得勝者，經上一再的說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」。是聖靈在那裏說話，換言之，今天主是藉著聖靈在向我們說話，問題是我們有否聽見。自然，聖靈的話，並不像雷轟，不像崩山碎石，就像先知以利亞站在何烈山，耶和華從他那裏經過，在以利亞面前他雖然經歷了烈風大作，崩山碎石，也經歷在狂風後的地震，但經上說，耶和華卻不在其中，不在風中，也不在火中。他是在這一切的之後，在微小的聲音裏聽見主的話。今天，我們要能聽見聖靈的聲音，要學習順從聖靈而行，靠聖靈行事，我們在生活上，也應當學習回到主面前，更多有安靜的生活。但願我們所受聖靈的印記，不只是我們得基業的憑據，也叫我們能過得勝的生活，好讓我們能成為得勝者，在那男孩子裏，當那大災難臨到之前，就被提到神寶座前，去迎接主回來。願主恩待我們。

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時，回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌；這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌，但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸，但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的，祂的血是可喝的，眾人更是不明白，多有退去。於是主對門徒說：「叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）主的意思是肉身的認識於生命並無幫助，只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限，但他們在靈裏與主是有接觸，有經歷的，所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主，但我們卻能在靈裏接觸到祂，這是更真實的，也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去，只有在靈裏的生命才能存到永遠。

親手摸過

「看見」可以看得很遠，「聽見」是較近的，只有「摸到」是最貼近的，最能感到同在一起。當主復活的早晨，向抹大拉的馬利亞顯現，馬利亞就想要摸祂，要知道主真的復活了。所以主對她說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸，除了看見祂，聽見祂，最親近的就是摸到祂；摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢？保羅在哥林多後書五章6-9節說到：「⋯⋯我們住在身內，便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心，不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏，按原來文字的意思，保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家，就不與主同在；我們行走要憑信心，不憑眼見，不注重肉身，與主同在。無論同在，不同在，要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心，不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在，但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在，必須在信心中行走，不靠肉體的感覺。 

主的同在

與人同在是神造人的目的，又是神在地上工作的目的。從依甸園開始，到亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，約書亞⋯⋯，又在西乃山下建會幕，直到大䘙起意為神建殿，被擄歸回重建聖殿，神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說：「必知道我、耶和華——他們的　神是與他們同在的，並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在，但人卻是不能持守在神的同在中，舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上，才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。（參太一23）主耶穌一生無論面對任何試探，生活工作如何忙碌，祂都活在神的同在中。

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在，就是我們常說的「屬靈的感覺」，也是生命的感覺。

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前，祂對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」主知道祂離開門徒，不在肉身中與他們同在，他們會憂愁、膽怯，所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死，第三天從死裏復活，再被接回到天上；祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中；今天你我只要相信，接受主耶穌作救主，祂就在靈裏住進我們裏面，與我們同在。

主說留下平安給我們，因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在，裏面的感覺就是平安，叫我們不憂愁，也不膽怯。

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實，但要在靈裏摸到主的同在，其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候，多年學習在靈裏摸到主的同在，他告訴我們他的秘訣，就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作，好像抹膏一樣，使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓，就是在凡事上經歷主的同在；其結果是住在主裏面，也就是一直都保守自己在主的同在中。

□ 馮貴滿

來到這第十二章，我們特別注意到得勝者。我們已經說過，約翰所見天上現出的大異象，這懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫的婦人，乃指教會；而那男孩子，是說到得勝者。當這男孩子被提到神寶座那裏，天上就有了爭戰，而在這爭戰中，龍和牠的使者就被打敗而摔到地上。所以難怪龍要站在那婦人面前，想等這男孩子生下來而吞吃之。

一、婦人其餘的兒女：

無疑，這男孩子是得勝者，但這並不是只有一個人，他乃是一個眾數的單數的團體人，正如同那婦人也不是一個女人，而是教會。主所呼召的得勝者，是從每一個時代，每一個教會中呼召出來的，所以這男孩子是歷世歷代得勝者的集合體。主呼召得勝者，主是向眾聖徒，向凡有耳者發出，然而卻不是凡有耳的都把主的呼召聽進去，而起來作出回應，跟從主，作個合乎主用的人。正如神激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，對猶大百姓說，凡作神子民的都可以上耶路撒冷去重建耶和華以色列神的殿，但起來回應，願意回去的百姓卻只有不到五萬人。其他人在那裏？七十年在巴比倫地的生活，已習慣了，外邦君王寬鬆的政策，使得他們再不想付上代價了，所以他們甘心仍留在被擄之地。今天我們是否也是如此？

不錯，神是信實的，有些人想得救既是穩固的，主也說：「我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我的手把他們奪去」（約10；28）。哪付不付上代價，回應主這呼召，也不會叫我們滅亡，何苦一定要作個得勝者？還是安安樂樂的等坐花橋上天堂算了吧。真是這樣麼？好像主讓別人付代價跟隨祂，主就不必要求我們成熟長大，叫新婦得預備好，來使祂的旨意成就嗎？不！雖然龍無法吞吃那男孩子，但當牠從天上被摔到地上，牠就轉來逼迫那生男孩子的婦人，就向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這些兒女是甚麼人？就是那守神誡命，為耶穌作見證的。這些人讀聖經的人多同意，他們乃是仍留在地上的遺民，就是還未被提的和猶太人。這逼迫乃是非常的逼迫，因為龍、撒旦知道自己的日子不多，就氣忿忿的下到這地上（2）。牠要儘其能力來對付神的選民，神的兒女。到那時候，這些還在地上的神的兒女，就要受到更大的考驗，要被強逼去拜那獸，所以這經上說：「聖徒的忍耐和信心就是在此」（13：10），凡在地上的，除了那名字從創世以來就記在被殺之羔羊生命冊上的人，就都要拜那獸(8)。這是何等可怕的大災難。那時候，這些仍留在地上的遺民，為甚麼會起來為耶穌作見證？這一面，到底他們是屬乎主，名字是在羔羊生命冊上的，而另一面，在那環境中，可能因著旁邊的同伴，有些人忽然不見了，發現原來他們被提了，所以他們的心甦醒，醒悟過來了。感謝主，因著逼迫叫這些還留在地的，如同未成熟的莊稼，經烈日的曝曬使得加速成熟，而得被收割（14：15），也被提了。只是那時候被提，和男孩子的被提者不一樣了。我們願意在今天就回應主的呼召，還是盼望等到在那樣的日子，經歷那日子的災難才起來為主作見證？

二、龍藉兩獸的逼迫：

魔鬼又叫撒旦，從神的話裏我們曉得牠就是那墮落的天使，牠因著心高氣傲，要升高至與神同等而被逐，被砍倒地上，所以牠一直與神作對，然而牠卻從未將牠的真面目示人，總是隱藏在背後作策劃、煽動，指揮。並且更在許多方面盡力的模仿神，以迷惑人去跟隨牠、敬拜牠。牠雖然因著男孩子的被提，在天上爭戰失敗而被摔到地上，但是牠還是躲在背後。所以到了十三章，我們才看見有兩隻獸的出現，這兩獸正是牠活動的憑藉。這頭一隻獸從海中上來。一面說，海正是撒旦的巢穴，而另一面，也叫人對牠的出現感到神秘。這獸有十角七頭，十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆名號，牠形狀像豹腳像熊口像獅子的口。龍、撒旦把能力座位和大權柄都賜給牠。這七頭十角的獸，七頭中有一似乎受了死傷，但那死傷卻又醫好了，以致全地的人因希奇而跟從牠。這獸讀聖經的人都同意，乃指敵基督，又因牠以假冒基督的姿態的出現，就如基督從神得了權柄，牠也從龍得了權柄；基督的死而復活，牠雖然不是死只是傷，卻做成像死了一樣，死傷醫好使人看牠如從死裏復活一樣來迷惑人，牠所行的儘是假冒，假冒基督來欺騙迷惑世人，所以牠又稱為假基督。牠的出現，一面要逼迫仍在地上的聖民，另一面也要迷惑強迫人拜牠，同時牠也要嚴控全人類，最終更要掀動世界的大戰，消滅神的選民。今天中東的局勢，以色列的處境，恐離這大戰之日已不多時了。這敵基督者是誰？讀聖經的人都同意，有一天這世界將會有一個全球的政府，有一個獨裁者(政治的領袖)出現，他的行徑表現將會越過顯出經上所記這敵基督的模樣。

不只從海中有獸上來，同時還有另一隻獸從地中上來。這獸有兩角如同羊羔，說話好像龍。牠也能施展如頭一獸的能力，又行大奇事叫人受迷惑，同時牠還迷惑地上的人說，要給那受死傷還活的獸，就是頭一個獸作個像，牠就使用權柄使那像有生氣能說話，叫人拜那獸，凡不拜那獸的就都被殺害。這獸讀聖經的人均同意認為是指假先知。歷代以來，神興起眾先知替祂說話，以神的話教導人。然而這大龍以這獸假先知用謊言，也用所行的奇事來迷惑人。這世界有一天不只會出現一個政治領袖，同時也會出現一個宗教人物，與敵基督，那政治領袖聯合，或這政治領袖對宗教的控制。我們的神是三而一的神，撒旦也模仿顯出了三而一，龍和二獸，假基督，假先知，三者合一來敵擋神，對付神的子民。

雖然這樣的日子，必要在那末後的日子，在那最後的七年清楚顯明出來。巴不得到那日，我們都不在這地上，是早已被提了，願主憐憫我們。然而在這日未出現，是否今天我們就可以放鬆？自然不是如此。使徒約翰告訴我們，這世上已有許多的假先知出來了，那敵基督的靈也已經在世上（約壹4：1-3）。保羅也告訴我們，那不法的隱意已經發動了，只是現在有一個攔阻牠的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來（帖後2：7-8）。所以今天並不是我們可以放鬆的時候，相反地，我們更當時常儆醒，免得入了迷惑。保羅所說攔阻那不法的人顯露的是甚麼？雖然聖經學者有不同的看法，但不少讀聖經的人都認同，這一面指著神的時候，而另一面乃是指著教會與聖靈。聖靈今天藉著教會，使這不法的隱意不能任意妄為，也攔阻這不法的人的顯露。所以今天當主仍把我們留在這地上，我們就當更多明白神的心意，正如詩歌所說，主留我們在地原是為爭戰。我們當儆醒，而另一面，也應當努力引人歸主，使更多尚未蒙恩的人，能早的認識主。同時，也該更多為著基督國度的降臨而禱告，好催促主的回來。

□ 黃漢先

年近歲晩，人們正準備歡度春節，但從新聞得知在花蓮發生地震，大埔又有奪命車禍，造成嚴重傷亡。實在令人傷感難過。意外中的死難者有些正在度假、有些要回家，也許在計劃美麗的人生。但在毫無預警的情況下，他們已失去生命，一切對他們而言已不再重要。人的生命何等脆弱，像聖經所言「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。我們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」(雅4:14-15)。要知道生命的主權在神的手中，我們每一天都應該按著神的旨意、好好的活著、並討祂的喜悅。那麼，神拯救我們的目的是甚麼呢?

以色列人出埃及的第三個月，到了西乃山，神就向他們講說救贖他們的旨意和目的。出埃及記十四章六節點出以色列人的身份為祭司的國度、聖潔的國民。到了出埃及記十九章，神才向他們說出祂心中的話，因為祂已經救贖以色列人脫離捆鎖，可以向他們啟示祂的旨意。

出埃及記二十至四十章比起前段更為重要，因為神要叫以色列人知道何謂祭司國度、聖潔國民。出埃及記二十至二十四章論到十誡和一些條文，並且神與以色列人立約，要叫他們於萬國中分別為聖潔國民歸給神。若果以色列人遵行十誡，他們就要像神。

出埃及記二十五至四十章論到會幕的建造、祭司的職份、事奉的安排，就是以色列人如何能實現神救贖他們的心意和計劃，成為神的見證人。教會今年的主題為合乎主用，我們可以看見以色列人蒙救贖是過程，並非目的。人墮落而有救贖，但目的是要回歸到神造人的目的。以色列人也是如此。我們不單要蒙救贖，也要成為神的見證，當中又細分為兩部份﹕一為聖潔國民，二為祭司國度。

出埃及記二十至二十四章﹕聖潔國民

十誡對於今天的基督徒來說是甚麼呢? 十誡是人生的簡單說明書。神造了人，對於我們要如何做人，也有祂的計劃、目的和心意。十誡論到與神之間的關係，以及與人之間的關係。主耶穌說﹕”第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。” (可十二29-31) 十誡涵蓋了以神為神來敬拜祂、我們的作息、家庭生活次序、緍姻忠貞、待人處事等方面。神告訢我們當如何在祂面前生活，人生該當如何。十誡提及許多不可，因為萬國之民都走了樣，但神說你們不可如此。神告訴以色列人人生該如何，迦南七族偏離了，但以色列人要活出聖潔國民的樣式。只有神是聖潔的，所以以色列人要像神。摩西把十誡寫在兩塊法版上，原文是見證版。而法版放在約櫃裏，約櫃是見證的法櫃，並且放在會幕裏為見證。若果以色列人按着法版生活，就與萬民不同，是為神的見證，合主用之人的見證。以上是出埃及記二十至二十四章的內容。

出埃及記二十五至四十章﹕祭司國度

出埃及記二十五至四十章，除金牛犢事件外，其餘的十三章都是關於事奉的安排。我們可能會覺得很不容易明白，覺得印象最深刻的是十災和紅海，但神卻反覆記載會幕的事情。當會幕竪立起來，神的榮耀得以顯明出來—“當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往。雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間耶和華的雲彩，是在帳幕以上。夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣。” (出四十34-38) 神的榮耀與以色列人同在，他們的人生由神引領。出埃及記以高峰和榮耀為結束。神不單得着聖潔的國民，還要得着祭司的國度，神要與人相會。

神在西乃山下頒佈祂的心意，但是往後以色列人失去了寶貴的身份，與萬國一般迷失於敬拜假神之中，失去了人生的意義。外邦人為無知虛妄之時，保羅說神的聖言託付於以色列人，但他們沒有按照神的聖言生活，以致迷失。他們沒有人生意義，神亦得不着見證。

重生之人作祭司

我們今天再有機會聽神講述祂的心意，我們是如何回應呢?以色列人不順從，救恩就臨到外邦人。神又藉好像摩西一般的彼得跟我們講述神的心意。彼得用了西乃山下的圖畫，他跟摩西所傳講的一樣。因為神的心意並沒有改變，也沒有打岔。神在新約裏得着了我們，神再藉彼得向我們傳講。神向蒙救贖的人宣告祂的心意，這實在是千載難逢的機會，但我們又如何回應呢?

神向以色列人講得很清楚，今天也一樣，但我們有否把握呢?彼得是猶太人，他很清楚他們的失敗。彼得前書一至二章可見彼得很有把握。他兩次提到我們是蒙救贖為重生之人﹕彼得前書一章三節說”願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。” 一章二十三節又說﹕”你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。” 他向重生的人講話，這些人是從上頭生、從靈生的。聖靈進入我們，有神的生命，我們能靠祂得勝而不失敗。彼得不是說我們要在物質的會幕或聖殿之中，他知道我們重生了，所以要像才生的嬰孩一樣渴慕靈奶。主為活石，是靈裏的真正的活。我們要作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭，這是在靈裏的。彼得說我們有靈的生命，並且要靠此生命成為現今這個時代的祭司。彼得說這話，也把路指明出來。這條路由重生開始，渴慕靈奶而生命成長，主為活石，我們也是活石。

要作合乎主用的人

作祭司事奉，獻上靈祭‧居於屬靈之居所中，這是合乎主用的道路。彼得自己也是如此，他遇見主、三年跟從主、渴慕主的話。神把彼得從一塊泥巴變化為石頭。主第一次見彼得時說他叫磯法，就是石頭。當他認識主是基督，是永生神的兒子，主說你是彼得。彼得認識神的心意，就是要建造靈宮，而他要成為被建造的石頭。這是一個漫長的過程。彼得也有大失敗，認識到他自己是泥土，是靠不住的，但主要把他變為石頭。彼得寫彼得前書，以自己為示範，我們每一個也要如此，也要合乎主用。彼得前書完全呼應摩西向以色列人所說的。神今天也藉彼得告訴神的教會，我們應該向神有所回應。我們要成長、變化、作神的居所，作祭司事奉神。

人生不過幾十年，究竟我們要如何花費呢? 到底我是否合乎主用? 我們有沒有按照神所啟示的心意來成為祂的見證人、祭司和居所? 如果有的話，神得着滿足，我們也滿足，因為我們有中的的人生。我們雖然已經有得勝的關鍵，但是若不小心倚靠，還是會重蹈以色列人的覆轍。以色列人的歷史是真實的歷史，也是屬靈經歷的圖畫，要實現於我們的人生。以色列人出埃及就是我們蒙救贖脫離世界﹔他們脫離法老，就是我們脫離仇敵﹔他們過紅海，就是我們受浸﹔他們有曠野的生活，也進入迦南地的豐富，我們也有。但是以色列人的失敗和倒斃曠野，也可以在我們身上成真。這樣的話，我們就會過着一個不中的的人生，失去了神在我們身上偉大榮耀的旨意。

以色列人的失敗: 世界充斥其心

我們要明白以色列人失敗的因由。保羅在哥林多前書十章十一節說以色列人倒斃曠野的事要警戒我們這末世的人。我們要作死因調查，不要跟着以色列人倒斃曠野。首先神藉摩西向以色列人說話，神說這些話你要告訴以色列人，但他們並沒有聽進去。雖然以色列人聽到了神的話，但只是口中說會遵行，卻是沒有聽進去。祭司國度和聖潔國民的異象沒有支配他們，當無水無食物、困難的時候，他們就爭拗，說要回埃及。因為世界充斥他們的心。

以色列人倒斃曠野的主要原因是因為沒有離開埃及和自我。神的話不能進入他們心裏，他們雖然離開了埃及，但心中的埃及卻揮之不去。神要救他們離開埃及，因為在那裏不能事奉神，但更重要的是他們要剔除心中的埃及。今天，世界在我們心裏有地位嗎? 是否各人都專愛自己呢?彼得說我們是重生了，蒙神生命，所以應該繼續被永生的事物所支配，不應好像世人一般被世上滅亡的事物所支配。彼得說我們的重生不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，乃是用基督的寶血買來的，是因神永存的話而重生。既然你以不能朽壞為開始，所以也應該一樣被不能朽壞的所支配。永生的事物要牢牢抓住你，你今天就要過永生的人生，要把神向我們所說的話聽進去，支配我們的人生。

以色列人的失敗: 不信的惡心

以色列人不能進迦南也是因為不信的惡心，是邪惡的，是神所憎惡的。我們要防備不信的惡心，要用信調和神所向我們說的話。信心要堅持，忍耐向前。彼得前書是彼得對在百般試煉中的人所說的。我們在香港也有很多難處，容易叫我們忘記人生的意義為何，生發妥協的思想。彼得說要記得你是君尊的祭司、聖潔的國度，要用信心持守。以色人的死因是遇見困難，就生出不信的惡心，不信神能帶他們進入迦南。其中最厲害的爆發就是探子事件，以色列人嚷着要回埃及去，只有迦勒和約書亞跟以色列人有相反的見證，他們說不用怕，神能帶我們進去迦南。

消極來說，我們不要讓世界充斥我們，也要防備不信之惡心。積極來說，我們要把神的話聽進去。完全接受神的話成為我們人生的異象來支配我們，要用信心向前，直至主再來。仇敵每天也來拍打我們——在工作、家庭，甚至教會裏。神對祭司說每天早上和黃昏要獻兩隻一歲的羊羔，壇上的火不能停息。所以我們要以奉獻對抗仇敵的拍打，好叫我們更親近主，更像主。

(本文未經講員過目。)

□ 陳景聲

今日我想透過一個舊約人物─基甸來交通「合乎主用」這個題目。選擇基甸來分享，因為基甸和我們是一樣平凡的人，雖然他有優點，但他有的軟弱也不少。但神都使用他，所以盼望在他身上我們能得著提醒，知道怎樣預備自己，以至合乎主用。

基甸的事蹟記載在【士師記】，【士師記】所記的是以色列人悲慘的歷史。以色列人離開了埃及，進到了神應許的迦南美地。他們本當享用神的豐富（申六1-10），但他們在神的應許之地卻是貧窮且被轄制。為甚麼呢？因為他們沒有按照神的吩咐，把那地的外邦異族滅絶，以至外邦的偶像反過來引誘他們犯罪，他們因而落在外族的轄制之下苟延殘喘。這和我們今天的光景也很相似，我們都是蒙恩得救，得著耶穌基督豐盛救恩的人，我們理當活在豐富與得勝的生活中。但就如以色列人在士師記所載的歷史一樣，他們不能在迦南地享用安息，反受欺壓，我們今天也一樣軟弱、貧乏、被捆綁。為甚麼會如此的呢？以色列人因沒有將異族除盡，以至留下破口，今天我們也因留戀世界及舊造的一切，捨不得除掉，因此也留下了破口。有不少學生每天竟花八小時以上的時間上網及打機，也有青年為進修而忙得自己筋疲力竭，亦有家長為要叫孩子學得世界的各種技能而密密填滿每天的時間。因此不知不覺間，我們屬靈的生命就軟弱疲乏了。因為我們暗中藏有偶像，沒有在一切事上讓主居首位。

現在讓我們來看一看基甸，看在他身上，我們能得著甚麼提醒。聖經中基甸第一次的出現是在士師記的六章11節，那時他正在俄弗拉的酒醡打麥子。

1．殷勤儆醒（士六11〜13）

雖然基甸至少有十個僕人可以為他代勞，但他仍親手作工打麥子，並沒有假手於人。這顯出他勤勞殷勤的性格。基甸打麥子的地方是在酒醡，其實在禾塲打麥子更快，更輕鬆。但因他防備米甸人，所以他揀了一個隱蔽的地方打麥子，這反映出基甸是個儆醒防備，不是個心存僥倖的人。此外俄弗拉的地名，有儆醒的意思。所謂儆醒，就是事情未發生以先，你先有準備。你可有學習儆醒禱告（太廿六41）？我們都有軟弱，但儆醒禱告能幫助我們支取力量面對突發事件。此外，我們也要學習儆醒自守（彼前五8），就是我們在各自的崗位上守著神的話，不與世界妥協。除儆醒外，俄弗拉亦有渴慕的意思。基甸說：“耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？”從這也反映出基甸愛慕神的心。

2．埋怨疑惑（士六13，37〜39）

基甸亦有軟弱的地方，就是他埋怨神（士六13下）。這也是我們常犯的毛病，埋怨不可取，在埋怨以先，我們當先省察自己，看我們有沒有自己的偏見或隱藏的罪。除埋怨外，基甸也曾有信心不足，心存懷疑的時候。但他雖有懷疑，卻沒有被懷疑絆倒，他隨即求神的印證。當得到印證後，他就勇往直前，再無疑慮了。

3．自覺微小（士六14）

其實基甸和他的家族，並不是貧窮卑下的，至少他能有十個僕人供他差遣。但他在創造萬物的神面前，自覺微小，因他知道自己在神面前沒有可誇。我們或許在地上有車，有樓，但這些並不叫我們在神面前顯得富有，願基甸的謙卑成為我們的榜樣。

4．倚靠神而得力（士六16）

基甸不但自覺微小，也自覺沒有能力承担責任。但神的能力在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）。只要人在軟弱中不再倚靠自己，完全倚靠神，那麼神的能力就能透過他彰顯。

5．自潔（士六25〜26）

潔淨自己是承擔職責的第一步。神要求基甸取“父親的牛”來，意思是基甸代表父家獻祭，並為父家認罪悔改。並且要他獻上“第二隻牛”，頭一隻公牛可能已獻給巴力，那是荒廢了的年日。現在獻的第二隻牛，指有第二次的機會奉獻給主，贖回光陰。巴力的壇拆毀後，基甸為神建立新壇。這是指人自潔後，要建立與神的關係，重新確立神的位置，才能有帶領的工作。

總結：

基甸有軟弱，覺得被神遺棄。但他並沒有因此下沉，反倒他仍儆醒渴慕神的同在。他自覺微小無力，但因他順服神的話，最後他能成為耶路巴力。他也雖曾疑惑困擾，但他並不因此放棄，他到神面前求印證，得著印證後他就抓著神的應許勇往直前。基甸與我們實在是一樣性情的人，但他怎樣在神面前不放棄，以至能被神使用，願他的榜樣成為我們的提醒與激勵。

□ 陳偉忠

人需要得生命的祝福

新年時間，中國人總喜歡彼此問候祝福，這些祝福也正反映人心中的祈盼。人盼望得到生命中的祝福，好像快樂、平安、真愛、富足、明天會更好……可是世事豈能盡如人意，人生不如意事十常八九，突如其來的衝擊，更使人措手不及！人生無常，人可以在一次意外中便失去了生命，可見人的生命實在是何等的脆弱和短暫，當人生命失去，人還要甚麼祝福呢？但為何人要面對死亡？聖經告訴我們，死是從罪來的（羅五12），並且，按著定命，人人都有一死，死後且有審判（來九27），因為世人都犯了罪，將來面對創造宇宙萬有又是創造人的神審判，被定罪的結果，就是永遠的滅亡。感謝神！神愛世人，差祂獨生兒子耶穌基督來到地上，為世人的罪釘死在十字架上，叫一切信祂的，罪得赦免，不致滅亡反得永生（永遠的生命），這是神要給人生命的祝福。

主願賜人生命的祝福

主耶穌來到地上，就是顯明神定意把生命的祝福賜給人，祂來是要叫人得生命，並且得的更豐盛。不單使信祂的人得著永遠的生命，更要使人的生命過得更有意義。

一.  聖潔生命

主給信祂的人得著永遠的生命，就是神聖潔的生命，使人能脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分，能在罪中得釋放，不再作罪的奴僕，並得著真自由。

二.  愛的生命

這生命不單是聖潔的生命，更是愛的生命，因為神就是愛。今天人盼望得到愛，可是人間的愛是自私、脆弱和短暫的。感謝神！當我們信主，便得著這愛的生命，使我們懂得去愛、饒恕、包容。

三.  復活生命

這永遠生命也是復活的生命，我們得著這復活生命，使我們有能力勝過逆境，就是面對四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡（林後四7-9）。

另一面，人得著這復活的生命，也得著復活的應許。主應許信祂的人雖然死了，也必復活，當祂再來時，已睡了（死）的聖徒必先復活，神也必將他與耶穌一同帶來，然後活著還存留到主降臨的人，那時會一同被提到雲裡，在空中與主相遇，並且，最終都在那充滿愛、生命和神榮耀的天家裡與主耶穌永遠同在。

四.  神兒子的生命

這永遠的生命，更是神兒子的生命，今天我們因信主耶穌成為神的兒女（約一12），這是何等尊貴和榮耀。並且，主來到地上，不單要使我們得生命，並且要得的更豐盛。因此，主不單拯救我們，神在我們身上有祂的計劃，最終祂要我們與主同得榮耀。

主付上極重無比的贖價

今天在我們看來，得永生像很簡單，只要信靠主耶穌就能蒙主拯救，得著永遠的生命。但聖經告訴我們，贖生命的價值極貴，人憑錢財、行為……就是憑自己，是完全沒有辦法的（詩四十九8）。因為，若不流血，罪就不得赦免了（來九22）。並且，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來（約十二24）。感謝神！主耶穌甘願為我們付上這極重無比的贖價，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24）。

親愛的各位朋友，主耶穌為救罪人，賜我們生命之福，付上的贖價遠超我們所想的，祂被釘十字架，不單承受身體上的痛苦，並且，祂遭受羞辱、被出賣、被人棄絕；還有，神要使眾人的罪孽都歸在祂身上，在十字架上，神與祂隔絕。感謝神，祂死後三日復活，成功神的救贖。為何祂願意這樣拯救罪人？只因祂愛我們，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。

信主就得生命的祝福

親愛的各位朋友，主耶穌已成功救贖，祂定意賜給你生命之福，今天我們只需要信靠主耶穌，就是承認我們是罪人，相信接受耶穌為救主，讓祂進入你的心內。這樣，就必得救，並得著生命的祝福。

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:20-21）

「主對亞拿尼亞說：你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」（徒9:15）

神的器具

「器皿」（G4632） 這個詞在新約使用了23次，通常都是指著容器的意思，舊約希伯來文有一個對等詞（H3627）共使用了325次，和合本常常翻譯作「器具」或「器皿」。岀埃及記使用這個詞最多，用了34次，在二十五章神對摩西這樣說，「製造帳幕和其中的一切器具（H3627），都要照我所指示你的樣式。」（出25:9）到三十七章再仔細說明了這個詞所指的範圍，「又用精金做桌子上的器皿（H3627），就是盤子、調羹，並奠酒的瓶和爵。」（出37:16）這裡讓我們看見器皿不單包括容器，如盤子（就是擺放陳設餅的大盤）、奠酒用的瓶和杯，連調羹也被數算在內。所以器皿這個詞其實也包括各樣的器具，就是有指定用途的器具。這些器皿或器具不是讓人掛在牆上的裝飾品，這些器皿都有指定的用途，為要盛裝陳設餅、盛裝酒的特別器具，供祭司事奉神所使用。

在使徒行傳九章主指示亞拿尼亞去找掃羅（即後來悔改歸主的保羅），並說掃羅是主所揀選的器皿，有特別的任務要委派給他。這裡主使用器皿（G4632）這個詞來形用一個人，一個主所揀選，有任務委派給他的人。

神照自己形像造人

在創世記神造人的時候說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（參創1:26-27）這處說的「形像」是指裡面的特質，「樣式」是說外面的模樣。很明顯，神造人是要讓人彰顯出神的自己。

在馬太福音二十二章，有人來試探主耶穌，問納稅給該撒可以不可以？耶穌叫他們拿一個上稅的錢來給衪。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」（參太22:17-21） 當時的錢幣刻上了該撒的像和號，這些錢幣在當時的世界流通，代表著該撒的管治。人是照著神的形像樣式做，我們應當在我們所行的事上都彰顯神。但很可惜，自從亞當和夏娃背叛神，吃了分別善惡樹的果子，罪就入了世界，人一直墮落，變到終日所思想的盡都是惡（參創6:5），又裝滿了各樣不義（參羅1:28-32），絕對不可能再彰顯神。

神尋找合用的器皿

雖然這樣，無論在舊約或新約聖經裡，我們都看見，神沒有放棄人，神一直尋找人，尋找合用的器皿去彰顯神自己，只要有向著神的心，神都使用他們。在過去二千年的教會歷史裡，神依然尋找合用的器皿去完成祂的事工。

一九八○年代，有一封信從內地流傳出來，信裡發表的交通很感動人，起初大家都以為是出自倪柝聲弟兄的，後來一位不願透露姓名的弟兄澄清了，這封信是他所寫的，他是倪弟兄生前的同工。其中有些段落清楚說明了神工作的法則：

「這些日子是嚴肅的，神的要求是高的，神的揀選是嚴格的。如果我們停留在以往所有、所是、所能上，則我們就無法跟上神今天要作的工。神用了二三十年的時間，給我們經歷不平凡的年日和艱難的道路，為要讓復活的生命在我們身上更加顯明，讓教會的見證是復活生命的彰顯，好叫神藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」

「今日的需要是求神興起更多合用的器皿來承擔今時代工作的需要，沒有可用的器皿，就沒有工作，求祂復興祂的工作，求祂先復興我們自己。只有當我們先讓神有工作，神才能藉著我們有更好的工作。」

要被聖靈充滿

怎樣才能成為合用的器皿？保羅在以弗所書告訴信徒，「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。……你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗5:8-18）

列王紀下四章記載了以利沙的神蹟：有個先知門徒的妻，哀求以利沙說：「你僕人我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裡有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面，將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面。兒子把器皿拿來，她就倒油，器皿都滿了。她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。（參王下4:1-6）

這是一個養活寡婦的神蹟，但當中有一段很特別的描述，是有關器皿和油的：神賜下油，是沒有限制的，但有一個條件，就是器皿必須要有空間，油可以不住的倒下來，只是器皿滿了，油就止住。在聖經裡，油是預表聖靈的，我們的生命本來是充滿肉體和各樣不義的，但主拯救了我們，叫聖靈內住在我們裡面。神不單要我們有聖靈，更要被聖靈充滿，因此我們要自潔並且倒空，聖靈才能充滿我們，我們何時自滿了，沒有空處讓聖靈充滿，油就止住。

祂必加增，我必減少

施浸約翰說過：「祂必興旺，我必衰微。」（約3:30） 按原文翻譯為「祂必加增，我必減少」（He must increase, but I must decrease.）意思更清晰。為甚麼我們要自潔並倒空，因為「我」就是本來那個肉體的生命必須要減少，主的生命才能加增。

東西德冷戰時期，兩地有柏林圍牆相隔，有一次東德的人把一大堆垃圾在圍牆上傾倒在西德那邊，西德的人在想當如何還擊，最後他們卻是把一大堆新的貨品和食物倒向東德那邊，意思是諷刺說，有甚麼東西就供應甚麼東西。我們今天雖然已經信主重生了，但是因為我們在這個肉體裡生活得太長久，所以許多時候我們所供應出來的，不是神兒子的生命，反而是我們天然的性情，這些都不是從神而來的。

器皿本身根本沒有東西供應人，所端出來的是它所盛裝的東西。如果我們沒有經歷過神的工作，肉體的生命仍舊充滿了我們，我們流露出來的就是肉體，顯岀不義時就會傷害身邊的人。但有時肉體好像也有可誇之處，就會驕傲起來，並且偷竊了神的榮耀。人看來好像良善的肉體表現較優勝，甚至以為神也會接受，但肉體就是肉體，出於肉體的，無論善惡都是肉體，絕不能把生命供應給人。唯有聖靈充滿我們，滿有主的生命在我們裡面，我們才能成為真正合乎主用的器皿，供應主的生命給人。

讀經 :「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:20-22)

年近歲晩，人們正準備歡度春節，但從新聞得知在花蓮發生地震，大埔又有奪命車禍，造成嚴重傷亡，實在令人傷感難過。意外中的死難者有些正在渡假、有些要回家，也許在計劃美麗的人生；但在毫無預警的情況下，他們已失去生命，一切對他們而言已不再重要。人的生命何等脆弱，像聖經所言，「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。我們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」(雅4:14-15)。要知道生命的主權在神的手中，我們每一天都應該按著神的旨意、好好的活著、並討祂的喜悅。那麼，神拯救我們的目的是甚麼呢？

(一) 神揀選我們作器皿事奉祂

「耶和華對摩西說：“你清早起來，站在法老面前，對他說：‘耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。’”」(出9:13) 以色列家是神手中的器皿，泥在窯匠的手中怎樣，以色列百姓在神的手中也怎樣 (耶18:1-6)。神創造、拯救和揀選我們去事奉祂。這目的在新約更為明顯和清晰。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9) 例如耶穌揀選保羅作器皿，當時主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名……」(徒 9:15) 我們這蒙神拯救的人都是器皿，神要用我們，以宣揚那位創造者的奇妙和美德。「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」(提後2:20) 教會出現了不正常的情形，也許人看來規模是擴大了，變成為大戶人家。但是，在這裏神卻不再說她是永生神的家了。教會「這小群」(路12:32)變成了「大戶人家」，其中的成員有了攙雜的情形。不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。但在神的心意裡面，祂要呼召我們每一個人，都做貴重的器皿，在祂的家裏不須要卑賤的器皿。因為神的榮耀要從我們身上彰顯出來，在我們所事奉的事上，都能看見神，都能叫神心滿意足。「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」(羅9:23) 器皿有貴重、卑賤之分，其分別點在於內裏的性質如何，而非外表的聰明，才幹，能力或者功用。如何方能成為一個貴重的的器皿，合乎主用？

(二) 如何方能成為貴重的器皿

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後2:21) 本節開頭有『所以』一詞，表示根據上文，既然器皿有貴賤之分，則下文在說明貴重器皿的特徵。Therefore, if anyone cleanses himself from these things, he will be a vessel for honor, sanctified, useful to the Master, prepared for every good work. (NASB) 人若自潔：説明人的選擇，他心裡願意成為貴重的器皿，被神所用。祗要你作出選擇，願意脫離卑賤的事、潔淨自己，就能脫離卑賤，不再作木器、瓦器，就可以變成金器、銀器，成為貴重的器皿。因為神既在你們心裏動了善工，就必會親自成全這工。(腓1:6) 金器銀器必須經過烈火的煉淨，方能除去雜質、顕出珍貴的本質。預表那些裏面的生命經過變化更新的真信徒，他們的身上彰顯出「神的性情」(彼後1:4)；「木器瓦器」預表那些假信徒和失敗的信徒，他們身上所彰顯的不過是人墮落的天然本性。脫離卑賤的事 (可譯作「脫離那些」，兼指卑賤的事、人或者行為) 包括假師父、錯誤的教訓和罪悪不義的事。(提後2:17,19) 罪悪的事肯定攔阻我們成為貴重的器皿，不能被神所用。我們每天在世界生活，思想、言語和行為很大機會受污染。基督徒對罪的正確態度，不是否認，而是承認：承認自己仍有可能會犯罪，良心保持敏銳的感覺，坦然接受神的光照，就必得神的赦免和潔淨。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9) 承認而不隱瞞自己的罪行，就必蒙神赦免並遮蓋其罪過 (詩32:5)。

榜樣：Frank Jenner(法蘭詹納) (1903- 1977)：The Little Old Man on George Street at Australia。詹納年青時脾氣暴躁、經常醉酒、打架、愛好賭博、疾病纏身、親人都不要他。後來他認罪悔改、蒙恩得救，成為新造的人。為謝神恩，他向主承諾每天都要與十個不同的人傳福音，28年從不間斷。他可能總共與超過十萬人談話。他不知如何傳福音，於是向神禱告祈求，他裡面就冒出這句話：「如果你在24小時內死亡，你會在永恆的甚麼地方？天堂或地獄？」這句話成為他每次傳福音的引言。他雖從不知人的反應、作工有無果效，但仍舊不畏風雨、每天忠心誠實地去作。主最後奇妙地在他晚年讓他知道，原來這器皿為主使用，已經結果纍纍。我們也應忠誠地跟隨主，完成衪的托付，主也必親自成全衪在我們心裡所動的善工。

(三) 忠告：要逃避、也要追求

「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」「逃避」和「追求」乃現在進行式命令詞，有「不斷地實行」成為習慣的意思；「少年的私慾」重在指血氣和情慾。少年人心志未成熟、血氣方剛、情緒容易波動、受情慾或環境影響、就不能自拔、犯罪沾污自己、變得卑賤。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅1:15) 聖經提醒我們要避開某些環境，例如約瑟逃離他主人波提乏妻子的引誘。我們今天也一樣，世界上有許多引人犯罪的媒體、互聯網站、色情陷阱、誘惑人去大膽嘗試，其實是魔鬼害人的技倆，我們千萬不要上當、心存僥倖，天真地暴露自己在充滿細菌和毒素的環境、挑動自己的情慾，否則必然受到污染、不能倖免！聖經的敎導十分平衡和全面，一方面命令我們耍逃避少年的私慾，另一面卻要積極地建立屬靈的同伴，與清心的人一起追求，一起禱告、彼此保護、互相代求、同蒙恩典、同被建立。「同那清心禱告主的人」，「清心」指心裏清潔沒有攙雜，除神之外，別無所求所慕。禱告主是追求屬靈的第一步；沒有禱告，就沒有屬靈的長進。「追求公義、信德、仁愛、和平」，信徒在屬靈品德的追求上，對神、對人、對己各方面都有全面的成長。「公義」是神的性情 : 公允、正直；「信德」即憑信而活的生活：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)；「仁愛」即愛心，向著人要有愛 (西1:4)；「和平」指對神、對人與對己都有平安、和諧。

(四) 總結

神不但拯救我們，並呼召我們來事奉祂，彰顯祂的榮耀。主當然巴不得我們都成為做貴重的器皿，合乎祂用。最重要是我們有一顆願意愛神，服事神的心，願意作貴重的器皿，為神所用，神就會作工成全！要十分留意的是：知道人有弱點、有慾望、要避免陷入仇敵所設的誘惑和試探，成為獵物 (彼前5:8)：「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」故此我們切勿大意、中了有千年道行魔鬼的詭計。同時，要與清心的屬靈同伴一起追求、禱告、守望，一起成長，就能顯出基督美麗的性情，—同過得勝的生活，成為貴重的器皿、合乎主用！

我們繼續從保羅給帖撒羅尼迦教會的勉勵，來看在跟隨主的路上，怎樣儆醒等候主再來，作合乎主用的器皿。

主的日子來到（帖前5:1-3）

「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，」信徒對主再來其中幾種態度：一是置若罔聞，只顧自己今生的享樂。這些人正如哈該書1章2-5節所說：「萬軍之耶和華如此說：『這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』那時耶和華的話臨到先知哈該說：『這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。』」他們只顧自己生活、享樂、名利，而不關心神家的事，以及教會的建造和見證；另一是驚恐憂慮，不知自己可否被提，而要留在大患難之中受苦；當然另有不少的信徒是忠心愛主的。保羅在帖前第五章繼續勉勵這些人，要儆醒預備等候主的再來。

儆醒等候主來

１．行在光中（帖前5:4-5）

保羅安慰那些忠心愛主的人不須怕大患難的來臨，因他們是光明之子，都是白晝之子，他們不是屬黑夜的，所以他們不會落在大患難裏。我們是光明之子，光明之子該有什麼表現呢？

ａ、我們是世上的光（太5:14-16）

我們是世上的光，我們的光當照在人前，而不是隱藏的；叫世人看見我們的好行為（指為神作的好見證），便將榮耀歸給我們在天上的父。

ｂ、披戴主耶穌基督（羅13:12-14）

我們當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器，就是要披戴主耶穌基督。行事為人要端正，不可荒宴醉酒、好色邪蕩、爭競嫉妒、放縱私慾。我們要活出基督的生命，以祂為彰顯，以祂為誇耀。

ｃ、將生命的道表明出來（腓2:14-16上）

「凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘、誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。……」

２．不睡不醉（帖前5:6-7）

「睡」靈裏昏睡，以致靈不敏銳，易受世界吸引。「醉」屬靈沉醉，以特別的經歷代替了主。「不睡」是要儆醒，免得入了迷惑；「不醉」是為謹守，遵行主的教導。所以我們要不睡不醉，總要儆醒謹守。

３．有信愛望（帖前5:8）

「信」用神的信實來保護我們對神的信心，以至於在患難中也不失去對主的信心。「愛」用神的慈愛來保護我們對神的愛心；神對我們的愛是不改變的愛、至死的愛。「得救的盼望」神的應許是最堅固的盼望。神的救恩是永遠的、全備的，我們的靈、魂、身體都必得拯救。

４．為主而活（帖前5:9-10）

一方面：這裏說出神預定我們藉著我們的主耶穌基督得救，祂替我們死，叫我們無論在祂來以前死了，或者祂來的時候，我們還活著，我們都要與祂同活，一同被提到雲中與祂相會。另一方面：「並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後5:15）所以我們在今世的日子，每一天都應是為主而活。

５．互相建立（帖前5:11-15）

帖前第二章說到，我們應是以弟兄姊妹為我們的盼望、喜樂和冠冕；甚願主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前能站立得住！所以保羅在此再提醒我們在等候主來時，應該彼此勸慰、互相建立。

ａ、首先，我們要敬重那在我們中間勞苦的人，就是在主裏面治理我們、勸戒我們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們；並要彼此和睦。

ｂ、其次，我們要警戒不守規矩的人（隨己意而行的人）；勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，幫助這些人好好倚靠主；也要向他們忍耐。

ｃ、並且我們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待、或是待眾人，常要追求良善，就是追求主自己，惟有主是美善的。

６．遵主旨意（帖前5:16-18）

ａ、要常常喜樂。遇到開心的事當然喜樂，但若遇到苦難又怎能喜樂呢？有一次，彼得和使徒們因傳揚主被捉拿，差點兒被公會的人殺了，後來因迦瑪列說了些話，公會的人打了他們後，就釋放了他們：「他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。」（徒5:41）他們心裏歡喜，是因為主看他們是配為主的名受辱；主看我們配為祂的名受辱嗎？「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」（彼前2:20）所以「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（雅1:2-3）

ｂ、不住的禱告。即是不停地、不中斷地、持續地禱告，這是生命的禱告，生命是不會停止的。即任何時候，任何地方，我們都可以禱告。

ｃ、凡事謝恩。保羅與西拉，雖然他們被拷打，下在監裡，他們仍然能“唱詩讚美神”（徒16：22-25）

這三方面是有一個互動的牽引：當你常常喜樂，你就會不住的禱告，並且凡事謝恩；另方面當你不住的禱告，你就會常常喜樂，以及凡事謝恩；當你凡事謝恩，你就會常常喜樂，而且不住的禱告。因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓4:4-7）

７．隨靈而行（帖前5:19-22）

ａ、不要銷滅聖靈的感動。

「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加5:25）「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按著恩膏的教訓，住在主裏面。」（約壹2：27）

ｂ、不要藐視先知的講論。

（一）先知正確的講論是因聖靈的感動而產生的；所以藐視先知的講論也就相當於銷滅聖靈的感動。

（二）聽道而又行道，就是重視先知的講論。

「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。」（約壹2：24）

ｃ、但要凡事察驗，善美的要持守。「凡事」當然是指一切的事，但這裏特別重在指先知所有的講論；「察驗」意指考查聖經，在聖經全面且平衡的光中，驗證先知的講論是否符合聖經的教訓(參徒17:11)。「善美的要持守」這裏不是講行為的善惡，而是指先知的講論(參20節)，經察驗後肯定符合聖經原則者為善美，我們就要遵守。

ｄ、各樣的惡事要禁戒不作。

（一）假借神的名義說話行事，使眾人誤會了神的心意，這是最惹神憎惡的事；我們務要禁戒不作。

（二）信徒經過察驗（參21節）之後，確定了某些事和某些話並不符合神的心意，不討神喜悅的，便不該為著任何理由，包括為了討人的喜歡，勉強自己去作。

８．彼此代禱（帖前5:23-25）

就是保羅也請弟兄們為他們禱告，何況我們呢！（彼前4:7）「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」在末後的日子，為主作見證會更加艱難；我們實在要為教會、為弟兄姊妹、為自己更多的擺上禱告「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，」（弗6:18）

總結：

儆醒等候主再來（一）─ 信心的等候（帖前1章）

帖前第一章講到我們等候主的再來，是要用信心等候的，過一個信心的生活。就是要離棄偶像歸向神，過一個脫離己的生活；並且過一個轉向神的生活，服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來（二）─ 愛心的服事（帖前2章）

帖前第二章說到弟兄姊妹是我們的盼望、喜樂和冠冕；我們更是盼望主耶穌再來時，他們在祂面前能站立得住！所以我們要過一個彼此相愛的生活，用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來（三）─ 患難中忍耐（帖前3章）

帖前第三章那裡說出在我們等候主再來時必會遇到患難！主的話讓我們在患難中能忍耐、心裏堅固、成為聖潔、無可責備。「我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後4:17）「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」（彼前5:9）「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:21）

儆醒等候主再來（四）─ 勉勵和勸慰（帖前4章）

帖前第四章保羅有四方面的勉勵和勸慰：1、勉勵我們成為聖潔；2、勉勵我們彼此相愛；3、勉勵我們作安靜人，親手作勤力事；4、勸慰憂傷的人。

儆醒等候主再來（五）─ 儆醒和謹守（帖前5章）

「弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。」（帖前5:5-6）

儆醒和謹守：一、行在光中；二、不睡不醉；三、有信愛望；四、為主而活；五、互相建立；六、遵主旨意；七、隨靈而行；八、彼此代禱。

儆醒等候主再來：作合乎主用的器皿

「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前 5:23-24）

聽見的重要

聽見是我們身體接收訊息的重要功能；人失去聽覺的話，在生活上會有諸多不便。哥林多前書十四章10節告訴我們：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」聽見幫助我們對於人、事、物有更深入的瞭解，因為聽見是為瞭解說話或聲音所包含的意義。單單看見形象不一定能完全明白其中的意義，若有講解的話，就更清楚了。

神賜給我們聽見的能力，不單是讓我們能明瞭世間的人事物，更是要我們聽見祂的說話。實在說來，聽見最重要的功用應該是用來聽神的說話。神要我們聽見祂的話語，明白認識祂，聽從祂。

神是說話的神

我們的神是說話的神，約翰福音一章1節說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」這裏的「道」原來意思就是說話。

創造是藉着神的話

說話是神作工的方式，當神創造整個天地時，祂就是用祂的話來造成一切。（參來十一3）

神多次多方向人說話

並且，從古至今神不斷的向人說話；祂盼望人聽見祂的話，接受祂的話，聽從祂的話。（參來一1）

舊約以色列百姓在「聽」上失敗

在舊約時代，以色列百姓的失敗，就是在聽神的話上失敗。撒迦利亞書七章9至12節說到，神呼籲以色列人要以慈愛憐憫待弟兄，但他們塞耳不聽，不肯聽從；甚至使心硬如金鋼鑽，不聽律法和先知的話，結果惹動神大發烈怒。

新約是聽從神的兒子

到了新約時代，父神要我們聽從祂的兒子。當門徒跟主在變化山上時，彼得以為可以為摩西、以利亞並主耶穌搭三座棚。但立時有一朵雲彩來遮蓋他們，有聲音從雲彩出來說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」（可九7）父神不要我們聽別的，只要聽從祂的兒子主耶穌就好了。

人懼怕神的聲音而寧願聽從人

當摩西帶領以色列人到了西乃山時，神向以色列人發聲，他們都不要聽；因為他們看見山上冒煙，又有閃電，聽見的是雷轟、角聲。這些都使他們懼怕，所以百姓對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出二十19）因為恐懼，人寧願聽從人而不要聽見神的聲音。

人懼怕神的聲音是因為犯罪

人懼怕聽見神的聲音，說到底是因為人犯罪得罪了神。亞當喫了分別善惡樹果子之後，在園中聽見神的聲音，就害怕躱藏了。（參創三8-10）

舊約神不斷以愛呼喚祂的百姓悔改回轉

其實，神並非像我們想像中的殘酷可怖，人雖然犯罪悖逆祂，但祂的聲音不是責罰追討罪孽的聲音。反之，祂不斷以愛呼喚人悔改回轉，就像祂藉先知們多次呼召以色列人離開惡道，歸回祂的道路上。

聽見神兒子的聲音是有福的

感謝神！我們今天不是在舊約時代，聽見雷轟、角聲。我們是聽見神兒子的聲音。這是何等寶貴！主耶穌對門徒說：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太十三16-17）所以，不要輕忽所聽見的，要寶貴聽主聲音的權利和機會。

新約神的兒子是牧人呼喚羊群

主耶穌對我們說話，是以牧人的身份來呼喚我們，意思就是祂的聲音是慈愛溫柔的。

神兒子（牧人）按名叫自己的羊

並且，祂按名叫自己的羊，說明所有屬主的人都可個別的聽到主的聲音。主不僅向那些我們認為屬靈的人說話，祂也向我們每一個說話。無論你我多幼稚，甚至有軟弱，只要是屬於祂的，祂都向我們說話。

要認得牧人的聲音

我們要在生活中操練聽主的聲音，好認得祂的聲音。否則會跟錯了人。（參約十4-5）

聽牧人聲音，出入得草喫

牧人按名叫出自己的羊，是要使羊出入得草喫。（約十9）主向我們說話不單在生活上看顧我們，更是要叫我們在生命中得供應、餵養。聽見主的話跟從祂的，生命就自然長進。

聽主的話的學習

1. 要留心

又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」（可四24-25）

許多弟兄姊妹認為聽見主的話很難，甚至是不可能的。其實，只要將心放在主身上，主自然向你說話。越多留心，越多聽見主的話。

2. 要明白

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。」（太十五8-10）

人的心不在主身上，自然用人的吩咐代替主的話。另一面，就是主向我們說了話，我們也要明白主的話，但這更不能靠人的吩咐來解釋主的話。固然年長的、屬靈的肢體可以幫助我們，指出明白主的話的途徑，但惟有聖靈才能真正引導我們明白並進入一切真理。

3. 要遵行

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七21-27）

主的比喻說明，聽見祂的話去不去行都在蓋房子；房子蓋好，外觀都差不多。但當雨淋、水沖、風吹，房子真實的光景就顯明了。這就如到那天，人對主說奉祂的名傳道、趕鬼、行異能，外表好像是聽見主的話去行，但這些人卻不能進天國。主明說，他們不能進去，是因為沒有遵行天父的旨意。所以外面的行為好像一樣，但根基不同。這根基就是聽見主的話，明白天父的旨意並照着去行。另外一些人也聽見主的話，卻不願意照天父的旨意去行，要照自己的意思行；最終一切所作的都是徒然，不能得着主的稱許與承認。

馮貴滿

感謝主，仍給我們日子來享用祂的恩典，更給我們機會來裝備，好作個正如今年教會的主題「合乎主用」的人，以等候並催促主的再來。環顧世局，主的再來真是近在咫尺，如主的話說，是已在門口了。但為何今天主還未回來？這一面是主的恩典，讓世人可在這「悅納的時候，拯救的日子」（林後6：2），有蒙恩的機會。所以教會理當努力的傳福音。但另一面，也是因著教會還未長成，以至我們的主未能回來迎娶新婦。

• 婦人所生的男孩子：

無疑，從起初教會的建立，由第一世紀至今，福音從耶路撒冷，藉著使徒們，藉著信主的人是傳到各處，使不少人因信得救了，教會在量上是增加了。然而教會在質上卻未見成長。相反地，歷史給我們看見，教會的光景更是每況愈下。如此，主怎能回來？據說從前曾有人問倪柝聲弟兄，教會怎樣才能長大成人，滿有基督長成的身量，以達成主的回來？他說，是藉著得勝者。感謝神，祂所定的旨意從不失敗，祂今天所等候，所要得著，使祂的旨意能早日完成的，正是這男孩子—得勝者的出現。我們已經說過，約翰所見天上現出的大異象，這懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫的婦人，乃指著教會。雖然按著本質，她是榮耀的，屬天的，她穿著天上的榮耀，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。但可惜教會卻未能讓主的心滿意，這原應在地上作主見證的器皿卻失敗了。即便還在第一世紀，那在小亞西亞的七個教會，除了士每拿和非拉鐵非，其餘的沒有不被主所責備。如此，好像主的旨意，祂要得著的無法成就了。但感謝主，祂不失敗，也不失望，祂在各教會中呼召得勝者。這呼召不只是當日對那小亞西亞的七個教會，也是對歷世歷代的教會，因為聖靈的話是向眾教會說的，是對凡有耳可聽者所發的。只是誰是得勝者，誰能作得勝者？就是那聽見了聖靈的呼召而作出回應的。以弗所的教會被責備，因為她把起初的愛心離棄了。主呼召他們應當回想從那裏墜落，並悔改行起初所行的。換言之，在以弗所的得勝者，就是聽見主這樣的話，肯起來答應主的要求者。別迦摩的教會，主說他們有人服從了巴蘭的教導，吃祭偶像之物，行姦淫的事，並尼哥拉一黨人的教訓。主呼召他們悔改。換言之，那得勝者就是不服從這樣的教訓，是堅守主的名和主的道者。這七個教會的光景，可說同樣發生在歷世歷代的教會，而主所呼召的得勝者，就是在所在的教會中顯出主所要求的生活，作主的見證。

得勝者從何而生？主在那裏呼召得勝者？不錯，乃是在教會中。我們不要以為教會光景不正常，軟弱了，沒有盼望了，我們離開好了。不！要作得勝者，就必須仍生活在教會中。一個目不識丁的母親，可以生出一個博士的兒女。相反一個富裕的家，可能長出敗家子。關鍵在於有否進取的心。教會要能生出得勝者，也在於我們聽見主的呼召，我們是否願意答應主的要求。

再者，得勝者是能影響天的。因為當那男孩子一被提到神寶座，天上就有爭戰了，米迦勒同他的使者與龍爭戰，就把撒旦打敗，把牠摔在地上了。並且神救恩能力國度並基督的權柄就來到了。主的話不是說，凡你們在地上捆綁的，在天上也就捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放嗎？（太18：18）。所以教會的禱告何等重要，我們理當為主所要得著的禱告。好叫得勝者，這男孩子早日出現，使撒旦早日被打敗。撒旦不只是迷惑普天下的，牠更是畫夜在神面前控告我們的。而我們怎樣才能勝過這惡者？感謝主，弟兄勝過牠是因羔羊的血。不是我們自己能，我們事實都是軟弱失敗，是有被控告之處之可能的，但主的寶血永遠是我們的得勝。和自己所見證的道。我們所見證的是誰？豈不就是主自己嗎？我們宣告主的得勝，撒旦就要失敗了。他們雖至於死，也不愛惜性命。性命，指我們的魂生命，換言之，這說出我們所付出的代價，得勝者，就是不顧惜自己，是願意對付自己的。

二、與羔羊在錫安山者：

在第十四章裏，約翰又看見一景像，羔羊站在錫安山，同祂有十四萬四千人。這些人是誰？第七章裏也記載有十四萬四千人，但那是指著以色列十二支派中受印的人數。這裏的他們的額乃寫上基督和父的名。第四節說，他們是初熟的果子。15，16節說：又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。於是那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。這乃是大的收割，但在這大收割之先，有些初熟的首先被收取，帶到神面前。所以這些人顯然是指教會中的得勝者。這十四萬四千有認為是個實在的數目，但讀經者更多認為是個象徵的數字，十四萬四千乃是十二乘十二的倍數。十二乃代表永遠的完全，所以這一個數目，就是指完全中的完全。這些人是從人間買來的，他們與羔羊一同站在天上的錫安山（來12：22）。他們唱新歌，這歌按第五章所記是救贖的歌（9），但在這裏說，除了這些人以外沒有人能學這歌。可見他們能唱這歌是他們從經歷裏學來的。說明他們在地上與主的關係，對主救贖的認識與經歷。他們為甚麼能作初熟的果子，被提取歸與神和羔羊？果子的成熟，在於吸取地裏的豐富，也在於在陽光下晒烤至成熟。這些人必然是與主更親近，常住在主裏面，也讓自己放在主的手，主所量的環境裏，學習十字架的功課，所以生命更快的成長。

在這裏更形容他們原是童身，未曾沾染婦女。這是指他們向著主存著純一清潔的心，他們的生活不被世界，被主之外的人事物所沾染。他們跟隨羔羊，無論祂往那裏去，他們都緊隨不捨，換言之，羔羊就是他們一生的目標，祂的道路也就是他們的道路。再者，他們口中察不出謊言，是沒有瑕疵的。換言之，他們是誠信真實的。這樣的形容本是用在主身上的（3：7，14），但現在放在他們身上。顯然說出了他們的生活是活出了主的生命，主的樣式。這些人正是主的見證，是得勝者。不管是男孩子所指出的得勝者，或這十四萬四千人的得勝者，這些得勝者，都是叫主的心滿足者，他們也是能合乎主用，叫祂的旨意能早日成全的。

今天教會雖然軟弱，不能讓主的心滿意，然而為著主的旨意，主向教會發呼召，祂急切盼望的是那聽見了聖靈所說的話，而願意作出回應的人。不錯，有一天所有在田裏長成的，都要被收割，但是今天主所渴慕的卻是初熟的果子。但願我們都能體貼主的心意，都能起來，將心歸主，作個討主喜悅，願意成為合乎主用的人。但願我們都能在那得勝者的行列中。催促並帶進主早日的回來。                                                                                                                                                                                        黃漢先

2017年12月6日美國總統特朗普宣佈承認耶路撒冷為以色列首都，並計劃把美國大使館由特拉維夫遷往耶路撒冷。事件引發中東各國強烈反應，國際局勢急劇升溫，促使聯合國於12月21日緊急通過反對議案作出回應。區區一個宣告為何會造成如此大影響？耶路撒冷因何廣受中東各國關注？以色列為何堅持要定都耶路撒冷？耶路撒冷與神的旨意到底有何關係？

一）地上的耶路撒冷

□□有關耶路撒冷的聖經記載最早可追溯至創世記十四章，當亞伯拉罕打敗基大老瑪與同盟的王以後，撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，有聖經學者認為這裡所說的「撒冷」就是指耶路撒冷。到了約書亞記十章，聖經記載「耶路撒冷」王亞多尼洗德聯同四個亞摩利王與以色列人爭戰，那日耶和華聽約書亞的禱告，叫日頭停留月亮止住約有一日之久，於是以色列人大大戰勝將五王殺死，奪取了耶路撒冷。然而，猶大人未能趕出原來住在耶路撒冷的耶布斯人，他們與猶大人同住直到大衛的日子。歷代志上十一章記載大衛到耶路撒冷後攻取錫安的保障，全面拿下耶路撒冷並定都於此，在耶路撒冷作王三十三年。以後所羅門接續他在耶路撒冷作王，為神的名建造聖殿，蒙神大大賜福國家興盛，從聖經描述耶路撒冷當時「銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹」（王上十27）的繁華景象可見一斑。可惜往後以色列人拜偶像惹神發烈怒把他們交在外邦人手中，列王紀下廿五章記載，西底家作王第九年巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍攻擊耶路撒冷圍困聖城，西底家王十一年巴比倫王護衛長尼布撒拉旦用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，拆毀耶路撒冷四圍的城牆。然而神沒有忘記祂的子民和聖城耶路撒冷，以斯拉記一章記載，波斯王古列元年，神為要應驗藉耶利米口所說的話就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國所有屬神的子民可以回歸猶大，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿。以斯拉記三章記載，神的子民在原有的根基上重新築壇，在其上早晚獻燔祭；又重新建造神的殿，見過舊殿的老年人因親眼看見再立殿的根基便大聲哭號。然而不但祭壇和聖殿被重建，尼希米記二章記載亞達薛西王差遣尼希米回到耶路撒冷重建城牆，尼希米對回歸的子民說「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」（尼二17）從以上聖經記載可見，圍繞耶路撒冷的爭戰幾乎從不間斷，翻查歷史記載，往後二千多年的情形也是如此：耶路撒冷被巴比倫攻陷後，由巴比倫到波斯再到希臘然後羅馬，聖城的統治從一個政權轉到另一個政權，在外邦人手中多番更替。主後七十年，羅馬太子提多帶兵攻陷耶路撒冷，拆毀城牆用火焚燒聖殿，如主耶穌所說「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」（太廿四2）。之後從羅馬帝國到拜占庭政權，到阿拉伯人統治然後十字軍東征，再回到阿拉伯軍人統治，在大約一千五百年間耶路撒冷的統治又經歷多番更替，聖殿原址也被穆斯林所建造的清真寺所佔據。1517年起耶路撒冷由鄂圖曼帝國統治，直到1917年第一次世界大戰後期，聯軍統帥艾倫比將軍從土耳其人手中奪回耶路撒冷，結束鄂圖曼帝國四百年的統治。之後，巴勒斯坦及週遭的阿拉伯人不斷就猶太人取回耶路撒冷的問題多番發生衝突，即使聯合國在1947年提出分立建國方案阿拉伯人也不接受，延至1948年以色列宣佈建國定都耶路撒冷，一連串的中東戰爭隨即爆發。直至1967年六日戰爭勝利後以色列取回東耶路撒冷控制權，聖城的統治終於在二千五百多年後由外邦人再次交回神選民手中。

二）耶路撒冷的重要

□□我們查考聖經就會發現「耶路撒冷」不但被稱為「聖城」也被稱為「神的城」或「耶和華的城」及「大君王的城」，在用法上又常與「錫安」或「錫安山」及「聖山」交替使用，例如「錫安哪⋯⋯聖城耶路撒冷啊」（賽52:1）「錫安山，大君王的城⋯⋯在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中」（詩48:2,8）詩篇揭示，列邦和世上的君王所以不斷圍繞聖城爭鬧謀算，乃是因為神作出了宣告「我已經立我的君在錫安我的聖山上了」（詩2:6）並且神對受膏君說「你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」（詩2:7-9）因此讀聖經的人相信，耶路撒冷城乃是直接與神在地上的政治、神所命定的君王並神產業的繼承有莫大關係，耶路撒冷城在神的旨意中非常重要，因此仇敵不斷興起紛爭。

□□摩西律法定規以色列人「一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次在耶和華你神所選擇的地方朝見祂」（申16:16）因此耶路撒冷城對神子民十分重要，所有獻祭和敬拜都必須集中在耶路撒冷（約4:20），因為聖殿和祭壇都在這裡。如今我們明白舊約的祭壇正是指著十字架說的，耶路撒冷被稱為大君的京城（太5:35）因為神的受膏者我們的主耶穌正是在此被釘死在十字架上，神的羔羊被獻在祭壇上。因著主耶穌所成就的救恩，神在此得著安息「因為耶和華揀選了錫安願意當做自己的居所，說：這是我永遠安息之所，我要住在這裡」（詩132:13-14）耶路撒冷乃是神揀選的居所神安息的所在，神的子民在此得著保護，因為「有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆」（賽26:1）定為分別的界線，一方面作神子民的保障，一方面成為對外豐滿的見證。因此，每次仇敵攻陷耶路撒冷，他們都會拆毀城牆用火焚燒，摧毀神子民的保障和見證。

三）天上的耶路撒冷

□□聖城耶路撒冷雖然對神的子民如此重要，然而希伯來書作者卻指出「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（來13:14）保羅也說「那在上的耶路撒冷」（加4:26）才是我們的母，因為我們「乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來12:22）聖經教導「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西2:17）又見證亞伯拉罕「蒙召的時候⋯⋯還不知往哪裡去⋯⋯他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來11:8-10）還有許多歷世歷代憑信心跟隨神的人「都是存著信心死的，並沒有得著所應許的⋯⋯他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的⋯⋯因為祂已經給他們預備了一座城」（來11:13-16）原來我們並非等候到地上的耶路撒冷，那不過是影兒，屬乎主的人今天所要尋求所要等候的乃是天上的耶路撒冷。

□□聖經指出「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗2:10）又教導說「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前3:9）「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」（彼前2:5）由此可見蒙恩的人都是神所經營和工作的所在，要同被建造成乃是神安息的所在。以弗所書五章保羅講論丈夫愛妻子時說「如同基督愛教會為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨成為聖潔，可以獻給自己做個榮耀的教會」又說明「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（弗5:25-32）故此有一天教會要被經營被建立至生命成熟的地步，成為聖潔可以作基督的新婦。這正是使徒約翰在異像中所見到的，他說「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了就如新婦裝飾整齊等候丈夫」（啟21:2）我們細讀該處經文，就會發現本來天使是要向約翰介紹新婦「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看」（啟21:9）然而去時「天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我」（啟21:10）由此可見新婦就是那天上的耶路撒冷。當約翰在異像中得以一窺那從天而降的聖城耶路撒冷，他見證「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉明如水晶」噢！原來有一天教會不單要成為聖潔沒有瑕疵成為新婦獻給基督，教會更要被建造成功作那座有根有基榮耀的城，可以成為神的居所神安息的所在！何等榮耀！巴不得當那一天我們都有份於其中。

□□親愛的弟兄姊妹，耶路撒冷的紛爭以至世界局勢的發展在在說明主很快就要回來，時間非常緊迫。當此緊急關頭你我該如何預備？我們要選擇作貴重的器皿還是卑賤的器皿？但願那天上的耶路撒冷成為我們的愛慕，叫我們一起學習在地上的日子忠心等候仰望主，「自潔脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用！」（提後2:21）

□ 林永存

一、現在是末後的日子

前面的弟兄提醒我們，聖經裡一切有關於主要回來的應許都已經應驗了，未應驗的是主回來時的應許和祂回來後的應許，所以祂隨時可回來。若我們留意現今世界的局勢並對照聖經，便會發現，現在真的是末時了。在馬太廿四章，主曾對門徒提到有關祂再來和世界的末了的預兆，好像有好些人冒主的名自稱基督的（異端）、聽見打仗和打仗的風聲，民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震等，這些都已經應驗。並且，這些情況是越發頻繁和更為嚴重，因此，我們屬主的人需要更謹慎和儆醒。

二、抓住機會為主所用

我們既知主快要回來，我們就當作好的預備，並抓住機會為主所用。一方面我們知道神的旨意是要教會建造起來，就是新婦妝飾整齊，等候主的提接。因此，我們當好好的追求屬靈生命成長，並為教會的建造一同擺上，好讓教會早日滿有基督長成的身量。

另一面，教會的建造也需要材料，這也提醒我們傳福音的重要，因為蒙恩得救的人正是主建造的材料。這也正是主再來之前我們當作的預備及當作的工。因主豈不是也曾提醒門徒，這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到（參太廿四14）。並且，不單要注意福音要傳遍天下，還要注意得救的人數要添滿。因為主的回來也實在和外邦人得救發生密切的關係，保羅就曾指出等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救（參羅十一25-26）。因此，傳福音也是我們在預備自己等候主回來的時候，應當看重要作的事。親愛的弟兄姊妹，神實在願意萬人得救，不願一人沉淪。

三、看見莊稼已經熟了

現在是傳福音的好時機嗎？主曾問門徒，你們豈不說「到收割的時候還有四個月」嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了（參約四35-37）。「到收割的時候還有四個月」是一句俗諺，意思是莊稼必須按時候才會成熟，還未到以前，無論如何催促也是徒然。但主提醒門徒要舉目向田觀看，你們便可看到莊稼已經熟了，可以收割了。今天若我們舉目向田觀看，就是以屬靈的眼光來看，我們便會發現，原來今天很多人已預備好要接受救恩，正等待收割。「看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」（林後六2），現今正是恩典的時期，正是傳福音的好時機，願我們同心合意興旺福音，叫撒種的和收割的一同快樂。

四、莊稼多作工的人少

我們不單要看見莊稼已經熟了，可以收割了，更需要看見人真實裡面的情況及需要，我們的負擔便自然會加強。我們的主實在知道人真實的光景，就是困苦流離，如同羊沒有牧人一般，於是對門徒說，要收的莊稼多，做工的人少，所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼（參太九35-38）。親愛的弟兄姊妹，人「困苦」是因為受罪的轄制；「流離」是因為人有罪與聖潔的神隔絕，因此迷失方向，不知人生意義，內心也沒有安息。並且，今天「要收的莊稼多，做工的人少」，願我們一同禱告神，「求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」願更多人能一同為福音擺上。

五、我在這裡，請差遣我！

神作工的法則，就是在祂作工之先，祂要先得著人，好讓人能與祂同工，因此，祂呼召人。昔日當在烏西雅王崩的那年，神呼召以賽亞，祂在榮耀中向他顯現，使以賽亞看見祂的威榮、自己的罪及得著神的赦罪和拯救。接著神呼召說：我可以差遣誰呢？祂並沒有指明要以賽亞去，為甚麼？因這正反映神心中所看重的，祂要得著人與祂同工，但祂更願意人甘心情願的揀選來與祂同工，今天呼召的人多，揀選的卻少。感謝神，以賽亞主動回應神的呼召說「我在這裡，請差遣我！」但願這也是我們今天的回應。

總結：

願我們在新一年之始，再次更新我們的奉獻，無論我們是年青的、是中壯年的又或是年長的，願我們都有為主所用的心志。我們也因此努力追求，裝備自己，好能成為祂合用的器皿，無論在教會建造，或在傳福音上都一同擺上，好能等候並催促主的再來。

趙永欣

「耶穌說：來跟從我」是今年教會的主題。我們應該怎樣跟從主呢？「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）即是說，主耶穌在地上時是怎樣生活，跟從主的人照樣生活就是了；歷世歷代的信徒都是這樣跟隨主的腳蹤行。跟從主實在是不容易，其中需要的是「儆醒和堅持」！

帖撒羅尼迦的教會在跟從主的路上，經歷許多艱難、逼迫和疑問；所以保羅寫了帖撒羅尼迦前後書來勉勵和勸慰他們。來到這個我們都相信主快要再回來的時代，我們在跟從主的路上，又該有什麼態度和學習呢？願意藉著保羅對帖撒羅尼迦教會的勸勉，我們也彼此勉勵，儆醒等候主再來。

儆醒等候主再來（一）─ 信心的等候（帖前一9-10）

帖前第一章講到我們等候主的再來，是要用信心等候的，過一個信心的生活，就是要離棄偶像歸向神；過一個脫離己的生活；並且過一個轉向神的生活，服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來（二）─ 愛心的服事（帖前二19-20）

帖前第二章說到我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼？就是主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！因為他們就是我們的榮耀、我們的喜樂。所以我們要過一個彼此相愛的生活，用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來（三）─ 患難中忍耐（帖前三1-13）

帖前第三章那裡說出當我們等候主再來時必會遇到患難！主的話讓我們在患難中能忍耐、信心裏堅固、成為聖潔、無可責備。「我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四17）「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」（彼前五9）「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）

儆醒等候主再來（四）─ 勉勵和勸慰（帖前四1-18）

保羅還有勉勵的話要說：「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。」（帖前四1）保羅不是命令我們、強迫我們，而是靠著主耶穌求我們、勸我們。他勉勵我們要知道該怎樣行可以討神的喜悅；並且照我們現在所行的更加勉勵。保羅在第四章裡有四方面的勉勵和勸慰：

一、勉勵成為聖潔（帖前四2-8）

1. 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行（在生活上和屬靈上）

「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅四4）我們靠著主的恩典在生活上和屬靈上要成為聖潔、遠避淫行。我們不要與世俗為友，也不要受世俗的價值觀和方法所影響；若不然，我們就變成與神為敵了。

2. 用聖潔、尊貴守著自己的身體（原文是器皿）

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）器皿若不合用就會被丟棄，或器皿裝載了一些垃圾也一樣被丟棄。神拯救我們，是盼望我們能自潔，脫離卑賤的事，作貴重的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事。

3. 神召我們本不是要我們沾染污穢（沾染世俗），乃是要我們成為聖潔

「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」（來十二15-16）讓我們因有愛父的心，就不沾染世俗。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹一15-17）我們要成為聖潔：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）

二、勉勵彼此相愛（帖前四9-10）

1. 你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛（使徒所傳的都是神的教訓）

主耶穌在被賣的那一夜，對門徒說的最後一番話：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）主耶穌吩咐門徒要彼此相愛，並且這是個命令；因為主要他們成為主的見證。

2. 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行（他們有榜樣）

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹向馬其頓全地的眾弟兄所行的是彼此相愛，以致成為美好的榜樣、美好的見證。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）

3. 但我勸弟兄們要更加勉勵

雖然帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹已有美好的榜樣，但保羅仍勸弟兄們要更加勉勵。因為正如彼得的勸勉：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事…。」（彼前四7-10）主再來的日子近了，不法之事增多，人的愛心漸漸冷淡。所以我們要更加勉勵，彼此切實相愛、互相款待、不發怨言、彼此服事。

三、勉勵作安靜人（帖前四11-12）

因當時有人以為主快再來了，就閒懶不作工！「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。」（帖後三11）

所以保羅勸勉他們：

1. 要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工

信徒雖然應當彼此相愛，卻不是互相等待別人救濟；乃是各人盡力作個有力量幫助別人的人，不是作個等候別人幫的人，要勤力作工。

2. 叫你們可以向外人行事端正

基督徒若能在生活上不用向外人求助，這樣就可以在行事為人上端莊、光明正直做人。

3. 自己也就沒有甚麼缺乏了

行事端正，循規蹈矩的人，在這彎曲的世代中，似乎很吃虧。但最終必定贏得別人的信任，又為主作了美好的見證。神給這種人的應許是「自己也沒有什麼缺乏」。

四、勸慰憂傷的人（帖前四13-17）

1. 恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣

基督徒死了只是睡了，這指望，使痛苦的死亡變成是安息的睡眠；使永遠的離別，變成必定能再會的小別。只有這樣，才能在這充滿各種悲傷、挫折的世上，作一個堅強、樂觀有指望的人。

2. 我們若信耶穌死而復活了

「我們若信…」這並不表示使徒認為帖撒羅尼迦信徒還不信基督已經死而復活，而是要求他們把他們所信，應用在實際生活上。既然他們信耶穌死而復活了，為什麼還會為已死的親人憂傷到像那些沒有盼望的人一樣呢？要是我們信主耶穌「死而復活」了，就應該信那些在基督裡睡了的人也必定復活。

3. 那在基督裏死了的人必先復活：神也必將他們與耶穌一同帶來

「那在基督裡死了的人必先復活」，本節解釋了「將他與耶穌一同帶來」所說是怎樣帶來，就是先復活，得著榮耀的身體而與主同來。

4. 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在

身體得贖，是基督救贖的一部份。基督所給我們的救恩是包括靈、魂、體都蒙拯救的救恩；不過靈的得救在信主時已經得著；魂的得救是要在今生去得著，而身體的得救卻是在主再來時才得著。

當用這些話彼此勸慰（帖前4:18）

「這些話」當然就是文中論主再來跟信徒被提的話。信徒應當常用主再來的事互相勸勉，因為這就是教會現今要等待成就的事。本書每章末後幾節都是用主再來的信息作結束。可見本書每章的教訓，都是要勉勵信徒盼望主的再來，因而儆醒預備自己。

彼此勉勵

「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當 怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望 (並催促) 神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」（彼後三8-14）

主的回來好像耽延，實乃是寬容我們，祂願人人都能聖潔、敬虔、殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。

□ 陳福生

1. 「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太十一28）
2. 「你們蒙召原是為此；因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）
3. 「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅十五1-7）

一、主耶穌的榜様

神照着祂的形像和樣式造人，人受託管理各樣的活物和全地（創一28），在地上彰顯神的榮耀。可惜第一個亞當犯罪失敗，虧缺了神的榮耀（羅三23）。神一直作恢復的工作，尋找人去跟隨祂，活出神的形像（結廿二30）。神最終差遣衪的獨生子耶穌基督，降生世上，完成父神的救贖。他是第二個亞當（林前十五35-49；羅五12-21），是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像（來一1-3）。當我們重生得救，得著神兒子的生命，成為新造的人，我們一舉一動有新生的樣式。聖靈在凡事上教導我們，讓我們從聖經明白神的旨意，體會主的心腸，漸漸被模成神兒子的形象。主呼召門徒：「來跟從我！」（太四19）。保羅在哥林多前書兩次提到要人效法他：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1）；「所以我求你們效法我」（林前四16）。效法的意思是要有榜樣，要人效法並非炫燿自己，乃是為吸引更多人愛慕基督，效法基督。除了言教，更重要的是身教。彼得也強調要作榜樣：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳踪行」（彼前二21）。我們應該立志效法基督，照主所行的去行，成為別人的榜樣。

二、以基督耶穌的心為心

1. 當以基督耶穌的心為心（腓二1-5）

當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，我們要有主一樣態度和價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。耶穌的心是

a. 謙卑的心 : 為了遵行天父旨意，甘心把合理的享受、應有的權利放下。

b. 服事的心 : 祂取了奴僕的形像，因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。

c. 犧牲的心: 基督耶穌徹底和完全的順服神，以至死在十字架上。祂為人犧牲，看人為寶貴。

2. 耶穌基督最掛心門徒的合一（約十七11）

衪為信徒的合一祈求。神作工的目標是使萬有都歸於一（參弗一10），真正的合一結果是彰顯祂的榮耀（參弗一12）。信徒耍努力保守聖靈所賜合一的心。

3. 主耶穌做的一切都是為榮耀神:

「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約十七1-4）祂順服父神的旨意到底，在十字架上榮耀神。作為耶穌基督的跟隨者，我們要常在主裡面，學習祂的榜樣，多結果子，在生命和生活中榮耀神。（約十五5，8）

三、效法基督耶穌（照著基督）–  榮神益人的生活

1. 不求自己的喜悅，但求別人的益處（羅十五1-3）

當肢體軟弱，我們扶持、鼓勵，才能和基督的心意一樣。堅固的人，擔代不堅固人的軟弱。「擔代」就是「擔當」別人的重擔，不僅是寬容與忍耐，且以愛心扶持與服事。「不堅固人」即指「信心軟弱的」人（羅十四1、2） 基督不以自己為中心，不為自己的喜好或益處，尋求鄰舍的益處，（「鄰舍」在此指教會中的弟兄姊妹），使他們在信心上得建造，「因為」基督一生也只求別人喜悅（3節）。信心堅固的人若高高在上，不肯降卑自己，就不能擔代別人的軟弱。基督徒的生活，是克己利人的生活；建造教會，是以愛心不是以道理，是榜樣，以生命影響生命。基督降世為人，受盡誤會、譏誚、藐視，只以神的美意為滿足。祂說：人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）；臨上十字架前仍禱告說：不要照我的意思，只要照你的意思（太廿六39）。若各人只求自己喜悅，自然就彼此論斷，互相絆跌；反之，若大家願意不求自己喜悅，才可以「彼此建立」（羅十五2）。

2. 彼此同心，效法基督

從前的事寫在聖經上，正是警戒我們末世的人。（林前十6） 因聖經的教訓，得以學效基督忍耐與受苦的榜樣，得著安慰，並生發對基督和未來的盼望。信徒若要彼此同心，須接納大家相異之處，要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是從神而來。「彼此同心」並非指信徒對事物的看法必須一樣，乃是說不堅持自己的看法，在愛心裏顧及別人的益處，這就是效法基督耶穌。以基督為教會生活的榜樣，以祂的心意為心意，而不是只以道理知識為準則。信徒最能榮耀神的就是「一心一口」，因這是效法基督耶穌的結果（羅十五5），叫基督耶穌在我們身上得著彰顯。若要說同一的話，必須先有同一的心意；若要有同一的心意，必須先以基督耶穌的心為心（腓二5）。惟有讓基督耶穌在心裏和口裏作王掌權，想祂所要我們想的，說祂所要我們說的，才能達到「一心一口」的地步。

3. 要彼此接納，使榮耀歸與神

「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅十五7）「所以」表示這是綜合前面經節的結論。憑著人的本性，很難彼此接納，因為各人都很「自我」，但基督的榜樣，叫我們不求自己的喜悅，放下一切，而彼此接納。既然基督按信徒的本相接納了他們，使榮耀歸於神，我們也應當「彼此接納」。基督的接納就是神的接納。（羅十四3） 凡神和基督所接納的，不管信心的程度如何，也無論對道理的看法如何，以及屬靈事物的作法如何，即或是彼此之間有很大的差異，都要互相接納。信徒彼此的接納，必須如同基督的接納一樣，才能榮耀神。我們不但要彼此接納，而且要彼此饒恕。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四32） 饒恕：反映出我們作為神兒女的真實性情。我們饒恕人，就是以行動向世人表明天父的本性：「神愛世人」。主饒恕釘他十字架的人並為他們禱告 -「當下耶穌說：『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』」（路廿三34）

四、總結

主耶穌作我們的榜樣:「我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」（約十三15）。保羅承繼耶穌基督的教導，也強調「我凡事給你們作榜樣。」（徒二十35）所以他能夠要求信徒「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）聖經強調信徒要長進：「凡事長進，連於元首基督」（弗四15）。人要「作好榜樣」，自己要「長進」，長進不僅是增進頭腦的知識，更是一種生命的改變。神的目標是神的兒女整體長進，得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。我們的人生目標是要更像神、更效法基督、活出神兒子的樣式，在生命和生活中榮神益人。

時間飛逝，2017年又快結束。我們要到主面前，誠實檢視一下：現實生活中，我們效法耶穌有多少？我們是否效法世上的榜樣很多，效法主的榜樣很少？求主將神的話點亮在我們內心的深處，甦醒我們沉睡的心靈。我們無須失望或者洩氣，因主知道且體恤我們的軟弱（來四15-16），衪的恩典夠我們用（林後十二9）。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。最後以這節經文互勉、求主施恩、引導我們在主裡有新的開始: 「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）

□ 梁景法

神兒女今天所等候的，不是猶太人在耶路撒冷重建的聖殿(故然這是值得留意的)；也不是看誰是敵基督的出現。我們所應盼望乃是在這世界的末了，大災難出現之前就已能被提到祂寶座前，作一個去迎接祂降臨的得勝者。然而如何能在災前就被提，能作個得勝者？這正是今天我們從經上所記，在這第十二章裏來一同注意並領受的。

一、婦人與大紅龍的異象：

約翰在那拔摩海島上，在靈裏被提到神寶座前。他看見得勝的羔羊如何從神手裏得著權柄，執行神永遠的計劃，使之逐步完成。現在他又看見天上出現大異象。有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕。她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。同時在另一個異象中，又看見有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕，尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔到地上。這龍站在那婦人面前，要等著她生產，目的是要吞吃她所生下的孩子。這異象、表號所要說明是甚麼？對於這大紅龍，接著所記的讓我們看見，牠正是那古蛇，就是魔鬼、撒旦(9)。但是對於這婦人，卻沒有說明所指的。為此，讀經者，就有不同的領會、看法。天主教說這婦人是馬利亞，那生下來的男孩子是耶穌。雖然童女馬利亞是從聖靈感孕生下耶穌，而耶穌出生後撒旦是藉希律要殺害祂，但祂並沒有就立刻被提到神寶座去，所以顯然這樣的看法不正確。也有認為這婦人是指以色列，她的孩子就是猶太人，而男孩子就是他們等候的彌賽亞。雖然基督是生於以色列，但猶太人已把主拒絕，並將他釘死十字架。哪這婦人所指的是甚麼？這既是天上出現的大異象，則顯然這婦人乃是屬天的，她身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕，明顯給我們看見，她的榮耀乃是屬天的榮耀。她既非指屬地的馬利亞與以色列，就這婦人捨教會還能象徵誰？是的！只有教會乃是屬天的，她的榮耀也非出於地，乃是屬天的榮耀。若說，這婦人身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕，和約瑟所作的夢相似，豈不說到以色列麼？不錯，救恩確是從猶太人出來，然後才臨到外邦人，他們是橄欖樹，我們是被接上的野橄欖。但這也不過是說明外邦人與以色列人非常的關係。然而這關係卻非屬地，而是屬天的，是在基督裏，因著基督的救贖而成的。因此保羅才說，在此並不分猶太人或希利尼人…，惟有基督是一切，又在各人之內。這正是教會。再者，聖經中只有創世記三章和這裏說到女人與蛇，讀經者都同意，在創世記裏的夏娃，在恩典的時代就是教會，也就是聖靈藉保羅在以弗所書五章裏給我們看見的。在恩典時代結束時，就是這一個婦人。

這婦人所生的男孩子，他是將來要用鐵杖轄管萬國的。主對推雅推喇教會的呼召說：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國，他必用鐵杖轄管他們」。換言之，這能得著如此權柄的乃是得勝者。也就是說，這男孩子所指的就是得勝者。在第二、三章裏，主向教會呼召得勝者，如今在此，讓我們看見，這些得勝者是進入了主所應許的實際。或說，所說的正與前一大段中，第二、三章裏主對教會呼召得勝者相合。

二、得勝者從教會而產生：

主沒有在別的地方呼召得勝者，只有向教會發出這呼召。男孩子乃從這婦人而生。因此，我們看見得勝者明顯是從教會而生。也許我們會說，教會產生得勝者？有這可能嗎？我們看看自己，像個得勝者嗎？環顧教會光景，能生出得勝者嗎？是的，從一面說，就我們自己或教會整體，都實在不像樣。從第一世紀教會初建，直到今天，教會的光景的確每況愈下。在使徒時代，若說得勝者從教會而出，我們必同意。使徒們和早期的信徒們中，他們確是為著神的道和耶穌的見證至死忠心，是得勝者無疑。揭開第五印，在祭壇底下發出呼聲，那為作主見證被殺之人，誰會不認同他們是得勝者呢？就是那些穿白衣從大患難中出來的(7:14)亦然。但教會經過了二千年，特別來到這末後的日子，還能找著像他們得勝的嗎？看似是叫人失望了。但感謝神，祂從不失敗，對祂的教會也從不失望。不錯，教會的光景，不說到今天，就從第一世紀末，給我們看見，已顯出了軟弱。在第二、三章裏，我們看見主藉約翰寫給那小亞細亞七個教會的信，除了士每拿和非拉鐵非的教會沒有被責備外，其餘的主都嚴厲的指出他們的不是。但主雖然責備，卻沒有把她們丟棄，仍向她們發出呼召，呼召她們悔改，同時也向他們呼召得勝者。這實在是神的恩典。甚麼是得勝者？也許我們以為，除非有著十分的屬靈表現者。就如在以色列王亞哈時候的以利亞，面對著那樣黑暗的時勢還能如此勇敢的為神作見證。是的，就連以利亞也以為全國上下就只剩下他站在神一面了。但神的話對他怎麼說？神說：「我在以色列中為自己留下七.千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力親咀的」(王上19:18)。這實在使人訝異。這些人在神看，他們是在神那一邊的，他們同樣是祂的見證人。他們作了甚麼事嗎？神說，他們未曾向巴力屈膝，未曾向巴力親咀。神顯然以他們為得勝者。換言之，甚麼是得勝者？正是在神所量的環境裏，能在看來失敗、軟弱，荒涼的景況中，卻不同流合污，絕對地站在主那一面，向撒旦說不，向主說是的，這就是主看的得勝者。主對得勝者的要求，對每一處地方的教會都不一來，祂沒有以對非拉鐵非教會的要求，要求推雅推喇教會。

是的！得勝者的確是難產的，所以這婦人懷孕，在生產的過程裏，顯出疼痛呼叫。無疑女人生產是痛苦的，但這婦人要生出男孩子，這痛呼豈不正是聖靈在教會中，在那體貼主心意，盼望主的旨意早日成就的神的兒女們心裏的呼聲嗎？因為這男孩子生出，就被提到神寶座那裏，接著天上就有爭戰，那大龍、古蛇，這魔鬼撒旦從天上被摔到地了。而同時天上就宣告，神的救恩能力國度並基督的權柄到了。這男孩子，讀經者都同意非僅指一人，乃是一個團體人，是歷世歷得勝者的累積。而主也正在等候這得勝者數目的添滿，好叫這男孩子被提到寶座，帶下祂旨意的完成，迎接主的回來。倪柝聲弟兄說，要把撒旦摔下去，得勝者和撒旦兩者間就好像一個天平，我們這一面能一直加上去，一個個時代，一個個的得勝者累加，撒旦就要從天被摔下。換言之，過去神已尋得好些的得勝者，但祂仍在呼召。為此，今天我們理當體貼主的心，起來回應主的呼召。

我們是否盼望也能成為得勝者？但願我們都能聽見聖靈向教會所說的，都願起來回應這得勝者的呼召。不是只看自己或看教會的軟弱，而是常為自己，為教會更切的禱告。願我們都能成為得勝者，在大災難前就被提到神寶座那裏，去迎接主的再來。

□ 黃漢先

當彼得被主告知他將來如何，接著他轉過身來看見主所愛的那門徒(約翰)，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」我們試從主對彼得的對話中，再看作門徒跟從主所注意學習的功課。

一、你跟從我吧

主回答「…與你何干？你跟從我吧！」首先這讓彼得知道，他不應太注意別人的事。人的天性總喜歡看別人，也容易受別人影響，好像約翰福音6章記載一些跟從主的人，因著主說祂的肉可吃、血可喝的，他們覺得這話甚難，從此，門徒中多有退去的不再和祂同行；又或是在以色列人進迦南的歷史中，就是因著十個探子報惡訊，彼此受影響，使全會眾極其憂慮不願進迦南、甚至存懷疑神的心。結果，除迦勒、約書亞及他們的婦孺，能進迦南內，其餘的人，他們在曠野漂流38年，最終倒斃在曠野，這實在成了我們的鑑戒。

其次，主的回答也提醒彼得，不應與約翰比較。人也實在很容易與人比較，但人沒若注意生命的學習，便很容易產生嫉妒，好像掃羅王就是因婦女唱說「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」他就甚發怒，及後更向大衛動了殺機，難怪聖經指出嫉妒是骨中的朽爛。該隱就是因嫉妒而殺了他的弟弟亞伯，可見這實在可怕。

還有，主要彼得注意的，他不要只顧別人，而忘記自己的本份。每一個門徒都是主所愛的，祂都在門徒身上總有祂的帶領；並且，聖靈也是隨祂的意思把恩賜分給各人。因此，今天盼望我們不要只羡慕別人，而忘記主所給我們的本份，能認定祂給我們的實是美好(參詩十六6)，忠心祂所交託我們的，如同保羅他對主的託付是忠心到底一樣(參提後四7-8)。當主回來時，盼能我們得著主的稱讚說我們是又良善又忠心的僕人。

二、專一的跟從

主回答彼得，除注意消極提醒到三個「不」，還要從積極的注意要繼續以專一的心來跟從主。我們跟從主，我們要知道神對每一個人的帶領都不一樣，好像彼得面對極大的艱難，最終為主殉道，約翰被監禁在拔摩的海島上見異象…。但注意若我們只管專一的跟從主，最終的結果，都是蒙福並榮耀的。好像迦勒專一跟從主，最終他得進迦南，並得著那地的產業；又好像路得這摩押女子，不怕困難，揀選專心跟從拿俄米，最終他和波阿斯成婚，成為大衛的祖先，連上了神的旨意。到了啟示錄十四章看到作初熟的果子歸與神和羔羊的得勝者，他們同樣是以專一的跟從主-羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂 (參啟十四4) 。

三、等候主再來

在主回答彼得的話中，主還向他提到若是要約翰等到祂來的時候，與他何干﹖這裡特別提到「我若要他等到我來的時候…」，就是關乎主再來的事。這也提醒我們，跟從主作主門徒，還要注意等候主再來，今天若我們留意四周的環境和所發生的事，我們會發現主回來的日子實在是非常近了，年長弟兄也一再提醒我們，今天我當如何等候主回來﹖彼得的書信提醒我們要聖潔、敬虔，並切切仰望(等候並催促)神的日子來到，今天願我們一面跟從主，一面等候主回來。

四、今天的使命

最後，在這末後的日子，主快來的時候，我們還注意主給門徒的託付和使命。在馬太福音廿八章我們看見，當主復活後給門徒一命令吩咐他們去作，並且要他們要一直的作，直到世界的末了(參太廿八18-20)。主吩咐門徒作甚麼﹖就是要他們使萬民作祂的門徒。今天若我們要專一跟從主到底，就要注意祂的心意，並按祂的旨意而行。主要得著更多的人，因祂要得著的是團體(教會)。願我們今天就把握機會按主的吩咐去作。

我們去傳揚福音，不單是傳福音，更是幫助蒙恩人起來作主門徒跟從祂，並願受浸奉獻歸給祂。更盼望藉著神的話幫助他們在主裡成長，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」就是把神的話一直傳下去，使他們對客觀真理有更深的認識，對遵行神話有主觀的經歷，這樣使這團體(教會)得建立，等候主的回來，這是神的旨意。感謝神！當我願意聽從主的命令，祂應許常與我們同在，直到世界的末了。換句話說：當我們跟從主，與主一同上路，使萬民作主的門徒，聖靈不單會光照引導我們走當行的路，也讓我們經歷主同在的寶貴，直到祂再來。

總結：

在這主快回來，不多的日子裡，願我們這些跟從主的門徒，注意學習當學的功課，專一的跟從主到底，把握機會傳，傳揚主的福音，使萬民作主的門徒，使教會得建立，就是新婦裝飾整齊，等候主的提接。

□ 趙永欣

分給人

1. 生命的本質

以弗所書提到神永遠的旨意，前三章具體的把神從創世以先向人、向教會所懷的心意寫出，而第四章起保羅寫了，讓我們行事為人與蒙召的恩相稱，並用很多例子說明。第四章二十八節「從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有（餘），分給那缺少的人。」若經文沒有了最後一句，這光景就是舊約的要求，亦即十誡中的「不可偷竊」。然而「不可」是負面的，新約告訴我們更正面的目的，這是「不可偷」背後的意義—— 我們就能夠「分給人」，這也是新約中新生命正常的顯露。路加福音十九章撒該遇見主，於是在他裡面有一個生命的表達，他不但認罪，更還了四倍給別人（參出廿二），用今天的話形容，就是分享。我們也應該有這樣的特質。

2. 主耶穌的榜樣

主自己更是一個好的例子，祂本來富足，為了我們成了貧窮，顯然是一個給出去的生命。福音書中有兩次記載了主耶穌為眾人分餅、分魚；其中一次群眾聚集三天後，主就因顧念跟隨祂的人正忍受饑餓而行了神蹟。只是我們有否想過，那時候的主耶穌，也不過是人子，也是血肉之軀，他也是要受餓勞累的？既然我們的主是先顧別人的需要，我們跟隨祂的人是否應當學習如此行呢？但多少時候我們會想給出去呢？保羅教導我們，「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子（林後九9－10）」當有人願意像主一樣，寧願自己貧窮而使他人富足，神就應許說，我們不但有種可以撒出，更必有糧可以收成，就是收成仁義的果子，因為給予能讓靈裡的生命愈發豐富。神藉此叫我們凡事富足，然後又可多多施捨，這是一個正面循環。願我們學習作一個給予的人。

3. 腓立比教會的見證

我們剛才唱的詩歌中提到我們的「身體、靈魂、時間、財物」都歸基督所有，除了這些，我們有否關心聖徒的需要？我們對肢體的顧念有否足夠？保羅之所以提到耶穌基督的榜樣，全因前文提及腓立比教會的見證，「他們乃是在極窮之間，還顯出樂捐的厚恩」，正是主生命的流露。然而在腓立比書中可見，他們靈裡卻是非常豐富的。他們不是在足夠、剛好的情況下樂捐，乃是在極窮的時候樂捐，叫我們反思人是否時常感覺「心有餘而力不足」？我們是否都怕為肢體付出「時間」？自己在此能見證說，若我們願意付出，主必會加添恩典。在自己的時間分配上，雖然每週工作96小時，並參與週中的聚會，忙碌非常，但主卻賜自己能高度集中的恩典以應付工作。多麼盼望主的愛常在我們其中，使我們能以成為流通管子，叫愛流動於弟兄姊妹間，好讓我們察覺教會中隱藏的需要。神其實非常看重我們對聖徒的關顧，神喜悅如此的憐憫，因我們的神乃是憐憫的神，「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還。（箴十九17）」

還給神

1. 人奪取了神的物

香港法例盜竊罪的基本定義—— 「任何人不誠實地挪佔屬於另一人的財產。」挪佔——「任何人行使擁有人的權利，即相當於作出挪佔行為⋯⋯以擁有人身分保有或處理該財產。」按這些原則來看，其實我們都偷了神的物。「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。（瑪三8-9）」「奪取」這字出現了四次，明明的說我們並非暗中的偷取神的物，我們常常偷取神的物而不自知，達祕譯本翻譯為「rob」，意即我們是搶奪神的物，其中一樣最明顯的，就是我們常常搶了神的榮耀。但願我們不要像以色列人的剛硬。

2. 我們是屬神的

論到神的物，主耶穌說「該撒的物，當歸給該撒；神的物，當歸給神。（路二24-25）」銀錢上因有該撒的像及名號，故是屬於該撒政府的；按此說法，知否我們乃是按神的形象所造？如此看來我們當歸給神，我們背負基督的名，就當歸給基督。故我們應當每天禱告：「主啊，我們今天將全人奉獻交付予你。」神的物，就是你和我；若我們沒有每天奉獻自己，就已經在偷取神的物了，正如香港法例210條所說，我們是非法佔用神的物。很多時候我們都知道孩子是神所託付，但有否知道我們這人也是神所託付？殊不知這「還」的份，與「未還」的份，皆是屬於神的，是神暫借給我們的。我們若「還」給神，神已然很高興。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。⋯⋯萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。 」（瑪三10、12）若我們歸還給神，神必傾福與我們；喜樂之地，乃是歸還後加上的。

願意我們學習「還」十分之一予神，把「未還」的十分之九分給人。當然，我們實在是應當全然奉獻，使神的家豐富！

（本文未經講員過目）

□ 容錦泉

我想介紹媽媽小組，有些人會覺得這個小組很神祕，因不在聚會表中。其實那是十多位已婚的姊妹，因為帶著孩子不方便參加聚會，多年前自發聚在一處交通，不經意就成了固定的聚會了。聚會的內容主要是在家庭中的學習：如教養孩童，及與丈夫相處等。在這些姊妹的身上，我覺得自己得的比我教她們的更多。最初幾年她們的交通往往集中在受委屈，不公平等的事情上，但現在已聽不到這類的交通。在這十多年間她們學到了生命的功課，願意放下自己，默默地守護著家人。另一方面，由於我是個護士，不少肢體都想問我有關健康的資訊，但又覺得不好意思。我藉此表達其實我是樂意回答弟兄姊妹這方面的查詢的。我在工作上對外人尚且要回答這些問題，更何況是弟兄姊妹呢﹗這是我學習服事肢體的機會。最後願以約壹四20-21作結：「人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛兄，這是我們從神所受的命令。」

□ 譚劉紫薇

分享與三類肢體相交的經歷：

第一類是位年長姊妹，她是別處聚會的肢體。她體弱多病，而且只剩下一邊肺，這本應叫人感到愁苦的。但與她交通，我不單沒有苦的感覺，更得著鼓勵及幫助。她每天出去探望別人，分享生命。雖然有時她覺得生命該到盡頭，要回天家了；但神仍給她恩典與時間，繼續她的服事。

第二類是位青年的肢體，我學習與她為其他肢體禱告，因而開始了每週一次的電話交通和禱告的學習。神將兩個本來生活不同的人，配搭一起；透過這樣的交通、分享，更多了解彼此在服事上、生活上、心志上的看法和感受。今年有幾次主日，因颱風而未能聚會，我們就嘗試用詩歌默想，然後透過電話交通、敬拜主。縱然外在環境不能一起，但透過這種方式，我們仍能一起敬拜主。

最後一類是兩位少年姊妹，暑假期間，我邀請了她們一起查考聖經，她們都很認真考究，甚至上網找資料來預備交通，而且坦誠、樂意地分享。暑假雖然過去，但感謝主仍看見她們對神話語的渴慕。最後以神的話作結：「我們將所看見，所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並衪兒子耶穌基督相交的。」(約壹一3)盼望我們在神家中顯出合一來。

□ 陳見愛

與弟兄姊妹相處有時會意見不合，甚至說了傷害別人的話。感謝神，肢體們在愛心的包容下，紛爭就停息了(箴十12)。「愛能遮掩一切過錯」，這不是說在愛裡就沒有過錯，而是在愛裡，因為人願意受虧損，願意包容，所以不致成為破口。另一方面，配搭時我會落在批評中，這叫我見到自己愛弟兄的心不夠，並且自己其實都有許多不及之處。羅馬書十三章8節提醒我們不要虧欠人，我發覺有些工作我說自己做不來，就將責任推在別人身上；其實是我不願承擔，逃避了自己的責任。願意彼此提醒，不要太愛自己，不經意就將自己的責任推給別人。

□ 李偉希

分享我的小姨在信仰上的經歷。我與小姨一起長大，感情要好。早年當她信主時，她爸爸逼迫她，她就沒有返聚會了。今年我們在香港相聚，我邀請她參加福音聚會，很高興她願意出席。但與她談及信仰，發覺她只有半點心，也不願再返聚會認識神；為這事我感到很難過。我開始為她禱告，希望她能回到主跟前。神實在聽了禱告，小姨回到菲律賓工作後，透過當地基督徒的邀請，開始參加聚會，有時還會與我分享詩歌，實在感謝主。當我們將難處，藉禱告交托神，祂的回應是奇妙的。如聖經所說：「衪既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1下）

另外， 我也分享自己今年八月份自內地來香港唸書的經歷。其實來港前我很擔心，無論是生活上的適應，能否找到合適的聚會地方，言語上差異等，都叫我心裏不安。後來想起主說過：「……不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（書一9）因此，我只管禱告交托神。從抵埗至今，我都很安心，也很感恩。因主不單聽我禱告，為我預備一切；每天生活即使忙碌，卻很充實。主也為我預備了聚會處，讓我繼續認識衪，也有肢體們給我關心和幫助。就是在言語溝通上，主都幫助我學習廣東話日漸進步，消除我一切的憂慮。

□ 胡靜悅

總結：弗二12-19

每次見證交通聚會，我都感到很親切，因為面對面圍坐一起，就好像一家人在分享家裏的事。我們雖然有不同的背景與性情，但神將我們聚在一處成為神家裏的人。我們本是與神無關，在諸約上是局外人；並且我們犯了罪，與神更是隔絕。不但如此，我們人與人因為罪的緣故，產生了隔斷的牆。亞當夏娃雖是夫妻，犯罪後推卸責任；該隠亞伯是親兄弟，該隠因嫉妒殺了亞伯。我們在香港生活的空間雖然狹窄，但人與人之間卻很疏離，這都因為人有隔斷的牆。感謝神！因主在十字架上所成就的救恩，不單使神與人的問題解決了，又折毀了人際之間隔斷的牆。主在十架上釘死，解決了我們罪的問題，並且祂從裏復活，造成了一個新人。「一個」新人，就是指基督的身體，就是教會。我們因信得着新人的生命，就是在這「一個」新人裏，也是在神的家裏了。所以肢體相交不一定是同齡，同背境，志趣相投，這都不該成為限制，就像姊妹所見證的。並且真實的相交應是在新生命中，那是生命性情的表現和經歷；這不單顯在聚會的生活中，也在日常生活中可以經歷的，正如有些姊妹在家庭中的學習。感謝神！神還賜給我們聖靈，幫助我們如何活在神的家中。（弗二18）因為我們本不曉得如何活在新生命中，所以聖靈來引導我們，甚至在生活中管束我們，提醒我們， 使我們懂得怎樣在神的家中與肢體的相交。

□ 馮貴滿

從第六位天使吹第六號，到第十一章十五節第七位天使吹第七號之前，屬插入的一段。我們也曾稍交通了一點約翰的經歷，與第七位天使吹第七號之後天上的宣告。但同時從第十一章開始，也進入了啟示錄的第二部份。讀經者一般認為就是約翰吃了小書卷後所繼續說的預言。第一部份從第四章至第十章，可說列出了預言的主要大綱，寶座為其中的重心和動力。十一章以後為第二部份，給予了更明細的補充與說明。此部份聖殿佔了相當的地位，也預言了猶太人在末後日子的遭遇。

關乎猶太人的預言

我們曉得，聖經中以色列人的歷史是佔了相當重要的地位，因為他們是神的選民。他們的祖宗亞伯拉罕乃是神從萬民中，在他還住在米所波大米，迦勒底吾珥的時候所召出來的。經上說，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地本族父家，往神所指示他的地方去。亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去。神就賜福予他，並應許把迦南地賜給他的後裔為業，又賜他兒子以撒，且對他說，萬國必因你和你的後裔得福。及後以撒生雅各，雅各又生了十二個兒子，成了十二支派。至大衛的時候，更建立了一個國度。可惜這些以色列民雖然得著神如此的福分，卻不明白神的心意，時常違背神藉摩西所給他們的律法，去事奉別神敬拜偶像，以致神不得不對付、管教他們，把他們交在外邦人手中。但感謝神，雖然如此，神卻並沒有因此棄絕他們，反倒在他們遭難的時候拯救他們，因為神是信實的，祂的選召沒有後悔。並且神揀選他們，祂的旨意也是要使彌賽亞、基督從他們而出來。因為神所應許亞伯拉罕和他的子孫，聖靈藉保羅給我們看見，所說的不是許多子孫，乃是說那一個，是指著一個人，就是基督 (加3:16)。

歷史給我們看見，雖然神曾把他們拋在列國中，分散各地達幾千年之久。但在第二次世界大戰之後，於1948年5月14日，以色列復國了。他們得以復國當然是神的手，但在世人眼中看這卻是個奇蹟，因為有那一個民族，可以飄泊散居世界各處，沒有一片地，沒有一個政府，竟沒有被消滅，最終還能復國？但他們復國了，世界就容得下他們了嗎？不！我們看見從復國的那天開始，在他們得回的那一片土地上就戰火連連，周邊國家伺候要把他們毀滅，這事更要一直到世界的末了。

聖經給我們看見，在這世界歷史的末時，這世界將有一位統治者起來，這統治者的能力漸強，許多國家處於當時的形勢，就與他訂立盟約，這統治者對這小小的以色列國，自是也感到威脅，於是也就與他訂立盟約，雖然國中一些敬虔的遺民反對，但到底他們只屬少數。這一位統治者就是敵基督。正如神藉著先知但以理所預言的 (但9)，這敵基督，牠在立約的前三年半，是履行了牠的承諾，但三年半一過，正當大家還以為太平，能繼續繁榮自由的時候，牠就背約了。事實這世界的王豈會給人真自由，所應許的豈會真不變？這敵基督不僅背約，牠也如主所說的：「那行毀壞可憎的站在聖地」(太24:15)。牠在那裏要自稱為神。在那七年的開始，牠曾應許猶太人重建聖殿，恢復他們的祭祀，但一七之半，當以色列民還在聖殿禮拜，牠就露出牠的真面目，來踐踏聖城了。這正是十一章開始所說的。這是主給約翰所看見的異象，但在時間言，這要在世界末了，應驗在以色列人身上。但感謝神，在這異象裏，主吩咐約翰拿葦子把在神的殿裏的猶太人量一量，這量乃表明他們是屬神的，神對他們的看顧，正如第七章天使去給那十二支派，十四萬四千人的額上蓋上印一樣。但神說，殿外的院子不必量，因為已給外邦人，不屬神、敵擋神者踐踏了，他們要踐踏聖城四十二個月，就是三年半。

主所差的二見證人

主不只看顧祂的遺民，更打發兩個見證人來給他們扶持，堅固他們。這兩個見證人奉差傳道一千二百六十天，也就是三年半，四十二個月。為甚麼用一千二百六十天來形容他們傳道的時間？顯然給我們看見，他們為主作見證，傳神的道乃是天天的。今天我們豈不也當如此，在每天的生活中作主的見證麼。這兩個見證人是誰？讀聖經的有不同看法，有以他們穿著毛衣，能叫天閉塞不下雨，叫水變成血，認為他們乃是以利亞和摩西，但也有以聖經說：「按著定命，人人都有一死」(來9:27)，認為摩西既已被神埋葬了 (申34:6)，他不可能再死一次，所以這二人應為以利亞和以諾，因為他們還沒有經過死，是被接升天 (來11:5,王下2:11)，那時被打發回來作見證。也有認為這二人只是神當時打發來的使者而已。但聖經既沒有告訴我們他們是誰，相信神所要我們注意的是他們所作的見證過於他們是誰。他們傳道作的是甚麼見證？從十三章裏給我們看見，那敵基督所要的就是人對牠的敬拜，所以這兩個見證人，就是來告訴人只有神是神，那獸、敵基督的、那龍不是神。

他們何以能為神作見證？自然他們是神所差遣的，但同時也是因為他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台。這裏的形容，也好像撒迦利亞書四章裏，天使對撒迦利亞解釋的：「這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」(6)。他們能作見證乃是倚靠神的能力。同時，燈台是為發光的，表明他們的生活就是一個見證，而他們能成為神的見證，也是因為他們是橄欖樹，是能產油的 (士9:9)，而油又說到聖靈。換言之，他們乃是被聖靈所充滿的。今天我們若要能作神的見證，這也是我們的提醒。他們作完見證的時候，那從無底坑上來的獸，就與他們交戰，把他們殺死。人以為他們失敗了，無能為力了，所以二人一死，他們就把兩個人的屍首置在耶路撒冷城中，三天半大大慶祝，彼此送禮，誰知他們是已完成了主給的任務，神容許仇敵勝過他們，叫他們被殺，一面他們的主如何在這所多瑪的罪惡世界，在這抗拒主，與神為仇的埃及的世界，被釘十字架，這世界豈會容得下這樣為主作見證的人？另一面，主叫他們被殺，也為使那時住在地上的人更懼怕。所以三天半後，有生氣從神那裏進入他們裏面，他們就復活了，站起來了，看見他們的人就甚害怕。這兩個見證人，他們聽見從天上來的大聲音說，到這裏來，他們就像當初主升天一樣，駕雲上天了，他們回到差他們來的主那裏去了。地就隨即大地震，城倒塌了十分之一，人死了七千，還活的都恐懼。可惜這些人並沒有悔改，他們恐懼，也只承認神是神而已，所以接著聖靈說，第二樣的災禍過去，第三樣災禍快到了。神的審判就要更厲害的臨到這世界。

感謝神，我們蒙恩那日已不在這樣的光景裏。但巴不得我們都能是那到寶座去迎接主回來的男孩子(12:5)，是那些得勝者，願主恩待我們。

讀經 :

1.「你們該效法我，像我效法基督一樣。」 (林前 11:1 )

2.「 耶穌說了這話，就舉目望天，說：『父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 認識你獨一的真　神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」     ( 約17:1-4 )

主耶穌做的一切都是為神的榮耀

約翰福音第十七章是主耶穌被賣的那一夜，與使徒們相處的最後一段時間，向天父所作的禱告。這個禱告又被稱為「臨別禱告」，主是要把神的心意作成在門徒的身上。在這祈禱中，我們知道祂從始至終，都清楚明白神在祂身上的使命，祂為了這使命而道成肉身；如今，時候終於到了，祂將要被人出賣和捉拿，並且被釘死在十字架上，主耶穌沒有因此而退縮，相反祂積極地向父神祈求，使祂能夠榮耀神，在十字架上完成父神所託付祂的救贖使命。十字架是耶穌成就父神旨意的途徑。「十字架」是祂歸回天父的道路，進入榮耀的門戶。主耶穌忠於作為神兒子的身分和使命，並順服父神的旨意到底，為要在十字架上榮耀神。親愛的弟兄姊妹，我們作為耶穌基督的跟隨者，要學習祂的榜樣，在我們的生命和生活中榮耀神。

世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀

榮耀是神的本質，就像光對太陽一樣。『榮耀』是指神的彰顯 (參出埃及記40:34)。「兒子」是神的表明 (參約翰福音1:18)，耶穌基督是神榮耀的顯現。他是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像 (來 1:1-3) 。神是為着祂的榮耀造人 (賽43:7)，所以照着祂的形像和樣式造人。人受造的目的是與神相交，不斷接受神的豐富和供應，受託付管理各樣行動的活物和全地 (創1:28)，這樣人活在地上就能彰顯神的榮耀。可是首先的亞當犯罪失敗了，虧缺了神的榮耀 (羅3:23)，所以末後的亞當耶穌來完成救贖 (林前15:35-49)。當我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死，我們既藉著衪得與神和好，也就藉著衪以神為樂。叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣 (羅6:4)。

人生的目的是什麼？

當我們重生得救，得著神兒子的生命，聖靈就住在我們裡面，在凡事上教導，讓我們明白父神的旨意，體會主的心腸，漸漸被模成神兒子的形像，彰顯神的榮耀。我們學習像主一樣凡事以天父的事為念，有像主一樣的價值觀，決定優先次序，作父神所喜悅的事。主耶穌說：凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。主還提醒我們 :「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」 (太7:21-27) 。但願我們都作聰明人，把一生蓋在總不倒塌的磐石上，才有存留到永恆的價值。

在我們身上彰顯神的榮耀

我們如何可以彰顯神的榮耀？惟有神兒子的生命才能彰顯神的榮耀，我們已經重生得救，得著神兒子的生命，你願意效法基督、讓主的生命和性情成長和組織在我們裡面、凡事遵行天父旨意榮耀神嗎？你知道神給你世上的使命是什麼？若否，你願意今天開始尋求嗎？

• 獻己給主：信徒尋求神旨意，首先要將自己獻給主。「將身體獻給神，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅12:1-2) 。獻自己給主是承認耶穌為主的自然結果，不獻己給主，表明沒有承認祂為主。人仍然自行其是，偏行己路，活在罪中，虧缺神的榮耀。只有獻自己給主，一切以主為依歸，讓主管理、引導；不再為自己活，凡事討主喜悅，求主的榮耀。根基才能穩固，心中才有平安，以神為樂。
• 凡事謝恩：「凡事謝恩是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前5:18)「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」（詩50：23）神既明說以感謝獻上為祭的就是榮耀祂，因此凡事謝恩的生活就是討神喜悅的生活。「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。」(西 3:17) 神容許信徒有不同的遭遇，藉着萬事互相效力，叫我們受益。如常埋怨神，心存不忿，失去內心的平安，未能受益反招損。人對神常存感恩的心，相信神的信實和可靠，就能勝過惡劣的環境或低落的情緖，在逆境中仍能得益而成長。
• 多結果子：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約15:5,8）。結果子是生命成熟的表現。神兒子的生命在我們裡面愈成熟，自然愈多結果子。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 (加5:23)。活出神兒子的模樣和性情自然就彰顯神的榮耀。
• 有好行為：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（太5:16）。「你們在外邦人中、應當品行端正、叫那些毀謗你們是作惡的、因看見你們的好行為、便在鑒察的日子、歸榮耀給神。」(彼前 2:12)「祂周流四方，行善事，」（徒10:38）醫病，趕鬼，善待他人，看顧瞎眼、瘸腿的，基督如此行，便叫父得榮耀。「所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。」(林前 10:31)。
• 彼此服事 : 「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們！」(彼前4:10-11) 各人要按神所賜的恩賜，盡力彼此服事。我們的服事是供應生命、供應基督；教會就得被建立、以至滿有基督長成的身量，這樣的服事叫神的榮耀和權能得著彰顯。

總結

我們要效法基督，遵行天父旨意，在生命和生活中榮耀神。首先要將自己獻給主，住在主裡面，就能多結果子、活出神兒子的樣式，並且能夠凡事謝恩，説話行事都榮耀神。在教會的生活中，我們要按著神所賜的恩賜和力量彼此服事、以生命影響生命、互相供應、叫神因耶穌基督得榮耀。親愛的弟兄姊妹，你曾否想過，在離世的時候，會對天父訴說什麼呢？你能像耶穌一樣地說，「父啊！我已完成你的託付，願祢得著榮耀！」嗎？ 懇求聖靈光照我們，帶領我照著祂的心意而活；當離世的時候到了，我們也能坦然像主耶穌一樣，歡歡喜喜的準備進入神為得勝者所預備的榮耀裡。

自小我雖有機會聽聖經故事，但卻不甚明白。我膽子較小，會怕黑怕鬼，常有恐懼感。中學時應老師邀請參加團契，認識到耶穌是滿有能力的神，祂不但趕逐污鬼，也除去人內心恐懼。2000年2月初，在學校佈道會中我更清楚明白主耶穌的救恩：祂為拯救人甘願受苦受辱，被釘死十字架上流出寶血為人贖罪。當講員呼召時我馬上舉手，相信接受主耶穌作救主。感謝神！信主後我不再怕黑怕鬼，性格也較以往溫和。雖然有一段日子我未能穩定聚會，神卻一直看顧，沒有放棄我，最後藉外國回來的好朋友帶我再返聚會，令我實在感受到神的愛何等深，沒有止息。我不但相信祂，我還要奉獻自己一生跟隨祂！今天我決定受浸，對神對人對撒但都作此見證，我是屬乎基督，「不再是我，乃是基督」。榮耀歸給神！

□ 葉冬寧

我小時候沒有機會接觸基督教，讀中學時才開始了解福音信仰，然而當時我沒有接受，以為稍為認識就可以了。中五時，基督徒朋友邀請我到葵芳家聚會，一同查考聖經、學習禱告⋯⋯慢慢我更清楚主耶穌的救恩與我的關係：原來祂降卑到地上是為尋找罪人，忍受苦辱、被人釘死也是為拯救罪人，在十字架上流出寶血是為罪人還清罪債。主的大愛實在叫我感動，於是我決志相信接受祂作救主。信主後我的生活起了「微妙」變化，例如以前我認為說謊不過是人的「自我保護機制」，情有可原；信主後心裡卻感覺不應說謊，說謊後內心有愧疚。從聖經我明白到說謊是得罪神的行為，於是我學習遵行主的話不說謊。我清楚知道自己是個罪人，沒法拯救自己，但主耶穌已成功救贖，今天我要藉著受浸宣告我「與主聯合」，我要向神、向人、向魔鬼作見證，以往的舊生命已經結束，在基督裡我是新造的人，「舊事已過，都變成新的了」。榮耀頌讚歸給神！

□ 李貝瑩

我在基督教家庭中成長，自小已隨父母參加聚會，雖然對於救恩真理未有經歷，然而神卻藉著生活小事教導我認識自己的「貪心」和「好勝」。當我十歲時，在2009年1月31日晚上，父母帶我參加佈道會，講員分享到主耶穌如何愛世人，為罪人釘十字架成就救恩。雖然他說的我曾聽過，但這一次卻不一樣，特別難忘。回家後媽媽更多向我講解福音，鼓勵我向主耶穌認罪悔改。於是在媽媽帶領下我流淚禱告，向主耶穌認罪，求祂赦免，用寶血潔淨我；又求祂帶領我一生。信主前，我認識到自己是個「貪心」和「好勝」的人；信主後，因著有新生命，神讓我學習活出「誠實」和「謙卑」來。我清楚知道自己已經得救，有永生的確據。我今天受浸是向神、向人、向撒但宣告表明自己屬乎基督，我要見證與主同死、同埋葬、同復活，受浸歸入主的名下！但願一切榮耀頌讚歸給神！

□ 張立謙

總結

相信接受耶穌恢復神的形像

經文:創1:27；羅3:10, 23,10:9；路19:10；約3:16, 10:10；林後5:17

有人以為受浸代表基督徒已經「修行」超越常人水平，是通過考核並「達標」的證明。但聖經教導並非如此——受浸乃是人承認自己不能憑自己達至神的要求，人必須接受神的救恩才能恢復神創造人時所定的要求。

一）人按神形像被造要彰顯神榮耀

聖經創世記中清楚記載，宇宙萬物雖然都是由神所創造，但人與其他造物有一個根本的分別：所有造物中只有人是按照神的形像和樣式所造。因為只有人帶著神的形像，人在地上生活作息就有獨特的意義，就是要活出神的形像，見證神，彰顯神的榮耀！各位朋友，你知道嗎？這就是我們人生的意義，人生活在地上都該以此為目標。

二）人因犯罪遠離神失去神的形像

可惜，聖經羅馬書指出「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，人雖然按神的形像被造，人卻因犯罪遠離了神，失去了神的形像，虧缺了神的榮耀。聖經更指明「沒有義人，連一個也沒有」，人真實的景況乃是犯罪失喪的人，所有人都犯罪，沒有一人能夠憑藉自己的行為在神面前得稱為義。我們每一個都犯罪遠離神，每一個都失去神的形像，每一個都需要被拯救！

三）神愛世人為人預備十字架救恩

正當人以為無救無望之際，神愛世人，差遣祂的獨生子到世上「尋找拯救失喪的人」。原來耶穌基督降生到地上，並不是要審判人刑罰人，而是尋找拯救犯罪失去神形像的人。祂來要叫人得著新生命，就是那豐盛的生命。各位朋友，耶穌基督來到地上，為我們罪人經歷苦楚，在十字架上被釘死流出寶血，叫我們罪人藉著簡單相信接受就能夠罪得赦免得著救贖！

四）人相信接受耶穌就恢復神形像

剛才十位弟兄姊妹受浸歸入主名下，正是見證這件事：他們本來都是犯罪遠離神的人，已經失去神的形像；如今蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖成為新造的人，舊事已過都變成新的了。從前他們靠自己不能在神面前稱義，如今他們靠耶穌基督就能夠得稱為義！從前他們失去神形像虧缺神榮耀，如今新造的人「不再是我乃是基督」，能夠活出神形像，彰顯神榮耀！

各位朋友，耶穌基督今天也正在尋找你，祂也正在呼喚你。聖經說「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救」。盼望你不單來到參加這受浸聚會，更抓住機會對神的救恩作出回應，今天就相信接受耶穌基督作救主，今天就成為新造的人，恢復神的形像！

□ 林永存

門徒在跟從主的路上，不是一凡風順，有時會遇到本極大的挑戰，甚至一些衝擊和困難使他們軟弱跌倒及迷失方向。特別在主釘十字架這事上，他們都軟弱跌倒，甚至彼得三次不認主（參太26章），感謝神！主的呼召是沒有後悔的，祂愛世間屬祂的人就愛他們到底，他親自把軟弱的門徒挽回過來。願我們從彼得身上看作門徒跟從主的人如何在軟弱中被主的愛挽回過來。

一、主特別對彼得說話

約翰21章記載了耶穌從死裏復活以後，第三次向門徒顯現，讓整夜勞力沒收獲的門徒，因聽從祂的話下網打魚，而得著豐富收獲，之後主還為他們預備了早飯，那時門徒都知道是主。當他們吃完了早飯，耶穌特別對西門彼得說話，藉著這次對話，彼得軟弱的心被主所挽回，再次重新得力，並且，明白往前的方向和托付。這讓我們看見，原來當人遇見主，人的軟弱的問題才能得著解決；因此，願我們抓住機會主動到主的面前去，祂能體恤我們的軟弱，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

二、你愛我比這些更深嗎？

面對軟弱迷失的彼得，主先後三次提到關乎「愛祂」的事。這給我們看見原來主所看重的是甚麼？乃是我們與祂的關係。主最先是問彼得「你愛我比這些更深嗎？」，這裡提到「這些」與主的比較。「這些」可能指著那條船、魚網、工具和魚。「你愛我比這些更深嗎？」就是相對於愛主、為主而活，作主所作，你會如何取捨？昔日在馬利亞獻香膏膏主的一事上，其中加略人猶大就曾帶頭認為這是枉費，為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？甚至當時有門徒就向她生氣。但馬利亞卻認為主全然的獻上、甚至把自己的辛福也獻上也是值得，結果，她實在蒙主記念；又如同保羅以認識我主基督耶穌為至寶，我願丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督（參腓3:8）。今天甚麼是我們的「這些」，是我們的學業、工作、前途、感情、家庭、健康、享受…？願主愛激勵我們，使我們更愛主，並更懂得揀選。

三、你愛我嗎？

當主一再問彼得「你愛我嗎？」主耶穌問彼得所用的「愛」字（ agapao） 是神聖的愛，犧牲的愛；他如何回應？「主啊，是的，你知道我愛你。」彼得答話裏所用的「愛」字（phileo），是友誼的愛，回應的愛，情感的愛。若是從前的話，相信他不會這樣回應，但他經歷了軟弱和失敗，因此才會這樣的回應。從前他曾理直氣壯的表達眾人雖然為主的緣故跌倒，他卻永不跌倒。又說就是同主下監，同祂受死，也是甘心！但主卻指出在雞叫以先，他要三次不認主。結果，當他被使女認出是與主同夥時，他不但沒承認，更是發咒起誓地說他不認得主。那時，雞就叫了。他想起主所說的話，就出去痛哭。現在當主這樣問他是否愛祂時，相信他被光照，他只能以友誼的愛來回應。並且，回答主說「你知道我愛你」，因經歷失敗，他知道自己從前不夠認識自己，惟有主才是最了解他的，主深知他夠不上，但主知他的存心。感謝神！主深知彼得的軟弱，第三次問彼得便用了友誼的愛來問他，但因主三次的問，他就憂愁，因為他承認憑著自己是沒辦法去愛主（肉體是沒有良善），只強調主知道他。感謝神！在人不能在神凡事都能，願我們能更深的經歷祂。

四、餵養、牧養主的羊

每次當彼得回應主有關愛主的問題後，主接著便把託付交給他。「託付」一面表明，他不會被主不用放一邊，他在主面前還有為主所用的機會。另一面，主把這餵養、牧養的託付交給他，也讓我們看見主乃是要把這服事交給愛祂的人；實在服事人需要有「愛」主的心，因為，這樣才能更體貼主的心，關心主所關心的。這裡我們看見主所關心的就是祂的羊，需要餵養的小羊（年幼的，初信的肢體）、需要牧養羊（成長的肢體）、需要餵養的羊(年長、軟弱的肢體)，主盼望他們能有更好的成長，長大成熟。換句話說，在主心中所掛心的就是祂的教會，主盼望教會成長滿有基督長成的身量。願我們愛神，並愛神的家。另一面，這些羊是主的，不是我們的，是主託付我們，因此，願我們的服事是能更多把人帶到主面前去，並好好的跟隨主。

五、繼續跟從主往前走

最後，主還預言提到他老的時候所要注意的，這表明他還有往前走的路，當學的功課。彼得當時雖不知將來的具體情況，但他只管跟從掌管明天的主就是了。當約翰寫約翰福音時，補充了他這是指他殉道叫神得榮耀（根據古代教會的傳說，彼得不但是為主被釘十字架而殉道，並且還要求行刑的人將他倒釘，因為他自覺不配與主同有一樣的死法）。今天或許我們對明天如何也是同樣不知道，讓我們同樣學習只管跟徒主，祂必定要帶我們進到榮耀裡去（來2:10）。

總結：但願透過主在彼得身上這愛的挽回，激勵我們的心，或許我們也曾落在軟弱迷失，願我們看見愛我們的主，已在愛中為我們預備出路，使我們悔改再次跟從主，回到主所喜悅的路上。

趙永欣

在現今世代中，我們怎樣才能享受安寧？社會上有太多不愉快的事情，例如一個十多歲的少女自殺，讓人很難想像。事物不一定花開常漫，但如何叫我們得享主的平靜呢？

《我心靈得安寧》的作詞者：司百福（Horatio Spafford ），1828年出生於紐約。他很年輕時就已經成為芝加哥地區很成功的律師。同時他也是熟讀聖經、有靈命的基督徒，經常支持當時有名的佈道家慕迪及其他傳道人，並且與他們同工。1871年芝加哥大火，損失慘重。司百福在密西根湖畔投資的大批房產，也成了灰燼。而且就在不久前，他四歲的兒子死于猩紅熱。但他在憂傷中竭力投入芝加哥城的重建，幫助了十多萬名無家可歸的市民。1873年11月，他準備帶全家到歐洲休假，同時也想趁此前往英國，參與慕迪佈道大會的工作。但因為業務處理上出現了一些緊急狀況，他只得讓妻子和四個女兒坐船先出發。11月23日，Ville du Havre這艘船，在冰冷的大西洋上，被英國商船意外撞上，十二分鐘之內傾斜沉入冰洋之中。二百二十六人喪生，只四十二人生還。司百福接到妻子的電報時，電報上僅有二字：Saved alone（獨我生還）。司百福隨即乘船前往英國，在航行至出事的地點時，他遙望海面，心中雖然傷痛但彷彿有聖靈的安慰。回到船艙後他無法入睡，就寫下心中的一句話：“It is well; the will of God be done。”（一切安好；願主的旨意成就。）

弟兄姊妹，可見心靈的安寧並非發生在風平浪靜之時，乃是在暴風之中，我們經歷主的安慰、撫平，心中的風浪才能平伏。

當約翰寫給信該猶時提到，他盼望該猶在魂裡得安好：「願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣（約三1:1-4）」故此我們需要相信：主賜的平安是不能被奪去的。若我們裡面沒有平安，是因為我們沒有享用。而我們要怎麼樣才能享用心靈安寧的豐富呢？

一、知道主坐著為王（God is in control ）

人不能享用安息，其中一個重要的因素是人未能全然依靠（不信神）、沒有認定神的權柄﹗結果就是懼怕，亦因懼怕就越發要操控；而越想操控就越是失控！故此，無論環境怎樣變，弟兄姊妹都需要謹記神永遠坐著為王。神管理一切：讓主作王，無人與競。「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。（詩29:10）」當我們看環境之時，就產生懼怕，懼怕來自我們認為事物不在自己所能控制的範圍，然而它們卻在神所控制的範圍。記得主耶穌在地上傳福音時被拒絕，我們的主在面對這些工作上的考驗時，衪來到父面前卻充滿喜樂，並感恩讚美「父啊！天地的主，我感謝你。（太11:25）」我們主的眼光只定睛在「天地的主」中。當我們願意如此效法，看到　神的大能時，就可以經歷主的能力覆庇我們。為什麼我們能如此相信？是因為神的愛，愛既完全，就沒有懼怕。當我們願意相信神的時候，心思也要受管治，不要容許思緒自由放縱。

二、萬事互相效力，困難原是至暫至輕

心靈要得安寧，除了恢復對神正確的認識和依靠外，也要明白萬事如何互相效力，建立人向神的信靠關係，以至我們在不同的遭遇上得著安寧。呂振中譯本：「並且我們曉得，凡愛上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。因為他所豫知的人、他也豫定他們和他兒子的像同質，使他在許多弟兄中作首生者（羅8:28）」說明我們在所遇的萬事上，皆是神所准許的，藉此我們都與神同工。目的為叫我們模成主耶穌的形象，與主形質相同。

David and Seva Flood 的故事。

在1921年有一對瑞典宣教士夫婦，名叫大衛和絲美雅（David and Seva Flood），他們回應神的呼召到非洲傳福音。他們進到偏遠的鄉村，是個拜偶像又是瘧疾以及其他熱帶疾病入侵的地方。他們在附近安頓下來，但是當地的酋長害怕接待他們會惹怒他們原先的偶像神明，因此不准他們入村，唯一允許能跟他們聯繫的，只有一個小男孩每星期賣兩次雞蛋給他們。於是他們集中他們的努力教育這個小男孩，最後成功的帶領他歸向基督。

然而，由於艱難的叢林生活，加上不斷的瘧疾侵擾，造成他們巨大的痛苦。後來絲美雅懷孕了，在剛生完一個小女嬰後17天，因虛弱又加上瘧疾的攻擊而過世了。大衛面對如此巨大的危機，整個人變得灰心沮喪。他想到自己把生命完全的奉獻給神，所得到的只看到一個男孩得救，卻是附上極大的代價。因此，他丟棄了神對他的呼召，甚至否認神。他遺下了小女兒後，就自己回瑞典去了。

第一段故事至此結束，我們能否就此向神發出感恩讚美？並且認為此些事乃是對我們有益處呢？恐怕能第一時間堅定回答的人很少，故事停留於此，實在叫人懷疑。

然而，這個小女孩（Anna）被一個美國宣教士領養，在傳道的環境中長大。Anna一直渴望知道她瑞典親生父母的消息，但她一點資料都沒有。有一天，竟然有一份瑞典語的雜誌放在她家的信箱裡。當她翻開雜誌時，突然看到一張照片上的墓碑有一個白色的十字架，上面寫著“Seva Flood”。她認得這是她母親的名字，於是立刻到基督教大學找朋友幫她翻譯那篇文章。原來那篇文章談到多年前的第一批宣教士在北多勒拉的情形。當那些白人宣教士都離開那裡以後，那個唯一得救的小男孩長大後在那村莊建立學校，他把從宣教士們所學到的去教導那些學生們，並帶領所有的學生歸向基督，然後這些學生們又帶領他們的父母信了基督 ── 甚至那位酋長也成為了基督徒。如今那個村莊有六百位基督徒，都是因為當年大衛和絲美雅的犧牲而產生的。

後來Anna在瑞典終於找她的父親大衛，並告訴他當年他和他妻子帶領得救的小男孩如今已把救恩傳遍全村。大衛聽了之後，向神認罪悔改，如迷失的羊重新回轉歸向基督。過了幾年以後，Anna到倫敦參加一個宣教會議，遇見了一位撒伊 （Zaire）的國家教會的總會督，他牧養了一個有十一萬受過浸的信徒的教會。後來他們發現這位總會督竟是當年帶食物去給大衛和絲美雅的那個小男孩。他是當年大衛和絲美雅流淚所撒的種子。後半段的故事既令人得安慰，又叫人悔疚沒有相信神在環境的工作。

三、揀選享用心靈平安的生活模式

最後還有我們生活上的態度：兩種懼怕 Fear。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』（羅8:14-15）」要知道原來我們的懼怕，是因奴僕心的懼怕，而這份「怕」有三方面：1. 害怕別人對自己的想法 （Think of me）、2. 害怕別人對自己的說話（say about me），以及3. 害怕別人對自己的所作（Do to me）。

但兒子的心的懼怕，乃是來自「敬畏」：「耶和華與敬畏（fear）他的人親密；他必將自己的約指示他們。（詩篇 25:14）」當我們在生活中學習「敬畏」，我們心裡就能滿有從神而來的平安。

願藉詩歌《我心靈得安寧》教我們能反省自己，並願主幫助我們！

劉啟光弟兄

路加福音9:23-24「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」

馬太福音7:21-23「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

馬可福音14:36「他說：阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」

彼得前書4:1-2「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」

我們今天並非跟從在肉身裡的主耶穌，乃是在靈裡跟從主，也不是靠自己原有的生命去裝扮出神的性情，乃是因為主重生了我們，使我們可以活出基督的生命，若果我們真的去學習，很快就會發現要在靈裡跟從主和活出主的生命，並不容易，因為我們裡面原有的生命，跟主所賜的新生命相爭，就是我們的肉體和聖靈相爭，叫我們真是苦呀！

在福音書裡，主耶穌不單說來跟從祂，祂也說我們要天天背起自己的十字架來跟從祂。雖然在教會歷史裡仍有人談論到背十字架，但到今天，背十字架的道好像已經失傳了，許多人對背十字架有不少誤解。

「十架少人負」

我們經常可以從新聞或電視上看見天主教徒仿效主耶穌釘十字架的行徑，把自己弄到滿身傷痕，以為這樣可以為自己贖罪，或令自己脱離罪，但這是完全曲解了聖經裡所說的背十字架。

「十架少人負」這首詩歌是倪柝聲弟兄從《效法基督》(The Imitation of Christ) 一書裡的個別段落譯作成為中文詩歌。《效法基督》是金碧士(Thomas à Kempis, 1380－1471) 在十五世紀用拉丁文寫成的，在當時，是聖經以外最暢銷的書籍，到1650年已再版了745次。當時正是歷史上的中世紀黑暗時期，天主教裡面充滿了各式各樣的人士，多數根本未重生得救，宗教與世界政治混雜，在天主教裡面好些人也腐敗不堪。當時一些愛主的人，覺得他們必須脱離那種環境，因此便成為隱世的修士，完全捨棄一切物質、承受苦難，他們以為這樣就是背十字架，但這並不是背十字架的全面意思。雖然如此，「十架少人負」這首詩歌直到今天，在激勵我們愛主，喚醒我們要討主喜悦的心，仍然幫助了許多人。

現在「背十字架」(have a cross to bear) 成了一句英文諺語，劍橋英文字典的解釋是「要接受或面對令人不快或痛苦的情況或人」(an unpleasant or painful situation or person that you have to accept and deal with)。但如果背十字架是受苦難，那麼主說我們要天天背十字架，難道要我們天天遇到車禍、遭受痛苦嗎？有好些人是天天生活在患難之中，但他們並不是背十字架。因為他們雖然在患難中，可是還常常怨天尤人，生出了苦毒和仇恨，這些絕對不是背十字架帶出的結果。有人說他的妻子、丈夫、父母或兒女是自己的十字架，這些通通都不是背十字架的真正意思。

背十字架對付魂生命

背十字架所指的不是事情和人物，背十字架所要對付的是我們的魂生命，是從亞當來的生命，以自己為中心的生命，除了會傾向罪惡，有時候也想行善，想立自己的義，為要得自己的榮耀和驕傲而行，就是這個魂生命叫我們不能行神的旨意，反而常常偏行自己的心意。

十九世紀末，神興起英國的開西運動，許多既認識聖經又有屬靈追求的弟兄姊妹，把十字架的救恩傳講得非常清晰。到二十世紀初，神使用賓路易師母(Jessie Penn Lewis) 把十字架的意義向教會完全開啟，主耶穌的十字架不單有代替我們償還罪債的一面，也有叫我們與祂同釘十字架，脫離舊人，成為新造的一面。真正的背十字架，乃是看見十字架在神面前的價值，所以揀選跟隨神已成功的事實，而捨棄自己的心意。賓路易師母當時出版了一系列有關十字架的信息，後來收錄在《各各他的十字架》(The Cross of Calvary) ，這書成為了關於十字架的經典之作，倪柝聲弟兄當初也是閱讀賓路易師母的書，進而更深認識十字架。

但很可惜，到了二十世紀中期，兩次世界大戰後，英國不單在政治上失去影響力，連屬靈的影響力也漸漸失去。隨著美國的崛起，美國的價值觀、生活方式逐漸成了全世界仿效的對象，福音運動主要由美國的組織領導，比較強調十字架代替我們償還罪債、使人罪得赦免、得平安喜樂的一面。但我們與祂同釘十字架，脫離舊人，成為新造的一面，就是背十字架的道好像漸漸沒有多少人再提起了。

不從人的情慾，只從神的旨意

但主耶穌的福音是全面的，為甚麼要我們天天背十字跟從祂，因為如果我們不背十字架，我們只會照自己的喜好而行事為人，就算所作的是傳道、趕鬼和行異能，但如果不是遵行天父的旨意，到國度的時侯，都是主所不承認的。天父的旨意就是要我們活出神兒子的生命，其他一切出於人意的行徑，在神眼中都是作惡（太7:23原文是違背律法）的。

彼得在客西馬尼聽見了主的禱告：「求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」(可14:36) 後來彼得在他的書信裡說，我們有受苦的心志，就能在世上不隨從人的情慾，只從神的旨意，這正是主所說背十字架的真正意思，背十字架不是叫我們肉身受苦，乃是願意放下自己的欲望（和合本翻譯成情慾），不單不跟從壞的欲望：如情慾，就是好的欲望：如要成功要達到自己的目標，甚至是屬靈的目標，如果那些目標只不過是我們自己想要的，而不是出於神的旨意，這些欲望通通不能跟從。

別人說你很愛主，可算是稱讚，但當我們說自己很愛主，卻顯出醜陋和驕傲，因為說自己愛主，無非想人稱讚自己。記得許多年前，有人告訴我，一位老弟兄已把聖經從創世記到啟示錄讀了一百遍，心裡覺得弟兄應該很有追求，很有學習，及至當面和他交通，他親口說自己讀了聖經一百遍時的神情，只是令人覺得他很努力、付出很多，但基督的生命好像不太彰顯出來。

只專心跟從主

約翰福音 21:18-23：「我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指着彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我吧！彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟着，就是在晚飯的時候，靠着耶穌胸膛說主啊，賣你的是誰的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，與你何干？」

很多人都犯了「存活者偏差」(Survivor bias) 的謬誤，意思是說每個能最終留下來的人，尤其是成功的人，都認為自己所走過的路，當中所做過的事情，是唯一導致成功的原因，凡跟自己理念不同的方式，都不能接受，近乎唯我獨「對」的地步。

今年二月江守道弟兄在香港的特別聚會，交通到主怎樣造就保羅、彼得和約翰，他們三個的性情、個格、氣質和成長背境都很不同，但主能一個一個去模造他們，使他們成為神兒子的模樣。新約聖經裡不單有保羅的書信，也有彼得的書信、約翰的著作、馬太的福音書。所有這些書卷都是不能取代的，每一卷書都見證他們是怎樣被主得著，受主模造、得了主賜給他們獨特的亮光。最終保羅是被斬頭殉道，彼得是被釘十字架殉道，但約翰卻是活到高齡才離世歸主的。

我們都不知自己背十架跟隨主的道路，最終會怎樣，每個跟從主之人的道路都不一樣，不要強迫別人走你走過的道路，也不用好奇想知道別人將要怎樣，讓我們每個都聽見主所說的話，别人怎樣，與你何干？你只管來跟從我。

吳錦明

讀經 : 「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前 11:1）

「誰曾知道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了。」（林前2:16）

「只要你們行事為人與基督的福音相稱；叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力；」（腓1:27）

「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓2:1-5）

（一）基督耶穌的心腸

當我們重生得救，得著神兒子的生命，聖靈就住在我們裡面，在凡事上教導我們，讓我們漸漸認識屬靈的事，明白神的旨意，心意更新而變化，體會並進入主的心腸，漸漸被模成神兒子的形象。神的話清楚表明信徒必須以基督耶穌的心為心，決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活，成為習慣。這個「心」的意思包括心思、情感、和理智。當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣的價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深，才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢（腓2:5-11）？

1. 不強奪、反倒虛己（謙卑的心） : 為了遵行天父旨意，甘心把合理的享受、應有的權利放下。
2. 取了奴僕的形像（服事的心） : 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。
3. 存心順服，以至於死（犧牲的心） : 基督耶穌徹底和完全的順服神，以至死在十字架上。是真的為人犧牲，看人為寶貴。
4. 結果 : 神將祂升為至高，使榮耀歸與父神。故此我們應當效法基督，以基督耶穌的心為心，遵行父的旨意，最後叫主的名被高舉，叫神得榮耀。

（二）耶穌基督的掛心

約翰福言記載了十三至十六章主耶穌最詳盡的臨別訓言之後，十七章是主的禱告。許多解經家將本章的禱告，稱作『大祭司在至聖所裏的偉大禱告』。主在地上已成全了父神所託付的事，叫神得榮耀。榮耀的內容貫穿整章聖經。衪緊接著為門徒禱告，其中有五次提到合而為一，四次是信徒的合一，可見信徒的合一何等重要，故此主一而再的向父祈求:

「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（約17:11）

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。」「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約17:20-23）

信徒的合一為何如此重要? 因為:

1. 信徒的合一是三而一的神的見證
2. 信徒的合一叫世人可以信父差子到世上來
3. 信徒的合一見證神的愛
4. 信徒的合一見證神的榮耀

主不但為當時的門徒祈求，祂也為以後相信基督的，包括你和我祈求。

（三）信徒的合一彰顯神的榮耀

真實的合一，惟有在三一神的生命裏面才能達致。神作工的目標是使萬有都歸於一（參弗一10），而神作工的結果是彰顯祂的榮耀（參弗一12）；如果神的兒女不先進到合一裏面，萬有也就不可能歸於一裏，所以神兒女的合一是彰顯神榮耀的關鍵。只有教會在基督的名裏合而為一的時候，三而一的神才能在教會中得著完滿的榮耀。主耶穌這個為信徒合一的禱告已蒙垂聽，在五旬節聖靈澆灌的那天，眾聖徒被浸成一個身體。這裡『完完全全』原文是『被成全』（may be perfected），即是基督徒雖然有「一」的生命，但因著仇敵的攻擊和個人的血氣，信徒的合一受到干擾，故仍尚待成全；合一的完滿表現，有待你我完全順服裏面的主。當我們願意讓基督在裏面掌權作主，以基督耶穌的心為心，才能被成全到真正的合一。基督徒分門別類的情形，與三一神的生命背道而馳。基督教分成各宗各派，雖有歷史的淵源，但在神面前，乃是虧缺了祂的榮耀；在世人面前，也失去了令人信服的見證。

（四）教會合一的表現

1. 行事為人與基督的福音相稱

「只要你們；叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力；」（腓1:27）

2. 在基督裏的勸勉 : 信徒間需彼此勸勉、鼓勵。對於軟弱、失敗的人，應當有同情和體諒的心。
3. 愛心的安慰 : 帶著溫柔的言語、在愛中說誠實話（弗四15）、讓人感受到同情和支持。
4. 靈裏的交通 : 在聖靈裏彼此相交、願意分別時間、生命的交流、經歷的分享、同得造就。
5. 心中的慈悲憐憫 : 內在情感，有同情心；「憐憫」仁慈，憐恤、扶持、幫助。
6. 同一的心志 : 信徒心思和意念，應當朝向相同的方向和目標。基督徒的思念和情感是以基督為中心。信徒之間應當愛心相同，不該厚此薄彼，否則必造成彼此不和。

（五）同心合意的阻礙(3~4節)

要留意兩個「不可」、兩個「要」

1. 不可結黨 : 不埋堆、不自私，不偏袒、不高抬自己或某人、處事一貫、不會因人而異。
2. 不可貪圖虛浮的榮耀 : 凡是顯明的，希望眾人皆知的，都是「虛浮的榮耀」。只顧自己面子和別人的掌聲，而不顧神的稱許，會使我們失去客觀公正的態度，不以真理為處事、互不相讓。
3. 要存心謙卑 : 正確評估自己的態度，不自負，不自誇，不為自己留地位。看別人比自己強、識得欣賞別人的長處、虛心接納和肯定別人，知道自己有不如別人的地方。我們若看別人身上的基督（長處），而看自己身上的老我（短處），就能「看別人比自己強」。「存心謙卑」，是針對結黨與貪圖虛榮的藥方，也是達到合一最有效的途徑；驕傲的人很難相處，是合一最大的障礙。
4. 也要顧別人的事 : 信徒應當顧念別人的需要，但對待自己的需要，卻不可凡事依賴別人，而要自己盡力，並且仰賴神的幫助。神容許我們各人都有或多或少的缺欠，藉著肢體彼此相顧，使所有的缺欠都能得到補正。

（六）總結

我們行事為人，要與基督的福音相稱，並且同有一個心志，努力傳福音，作主的見證。就算面對任何衝擊、都靠主站立得穩。喜樂與滿足，並非外面事務的興盛，而是教會真實的合一。我們要竭力保守聖靈所賜合二為一的心。教會的同心，信徒被建立、福音被廣傳、叫主的心喜樂、仇敵蒙羞、神得榮耀。

梁景法

就家人的信主，我經歷主很大的恩典。我在家中排行最小，人微言輕，偶然會向家人傳福音，但大都只是禱告交托。有一次母親生病入院，面對死亡的問題，她願意接受弟兄們的探訪，更感謝神她更接受了福音。信主後她不單除掉偶像，更看見她生命有改變。另外，我對婆婆的得救也有負擔，有一次婆婆病重，我回鄉探望她，希望可以向她傳福音。她當時正處於半昏迷的狀態，並有很多未信主的親友在她身邊，我沒有機會向她傳福音。但感謝主開路，讓那些親戚朋友在不同的理由下，一個一個離開。於是我有單獨的機會向她傳講，雖然不知她是否聽得清楚，但她能有聽聞的機會，我已感謝主。至於父親，由於他很心硬，向他傳福音更難。後來透過兩個孫女的邀請，父親的反應有些軟化，之後家中發生了一些事，他竟然願意返聚會，更感恩的是他不單接受救恩，甚至他今年將會受浸。為著父親能得著主的生命和平安，我實在感謝主。

□ 沈馮雅慧

福音是神的大能，是神親自作成的。分享家人怎樣向我傳福音。回想兒子第一次向我傳福音，當時我仍有工作，兒女們希望我接受主。但每次當他們向我講福音時，我就以自己多年的生活經歷來回應他們，叫他們感到困難。經過了3年播種的時間，我看見兒子的改變；神也給我們很合適的機會談論福音，我開始接受福音，但仍不肯返聚會。那時，我對唱粵曲有濃厚興趣，新抱邀請我參加佈道會，說可以與親家一起唱粵曲，藉此吸引我參加聚會，但那次我仍沒接受主。直至2004年尾，在一次佈道會中，我終於決心舉手相信接受主，實在感謝主的愛和忍耐。

□ 吳耀南

我們這一代年紀的人，都會發覺父母的生命將到盡頭，我不禁問自己，他們最需要的是什麼？我在潮州人的家庭長大，父親有大男人主義，我覺得向他傳福音很難。後來有弟兄提醒，我們要有好的生活見證，於是我便將信主前的惡習戒掉。有一次父親患病，有作醫生的弟兄向他傳福音，他竟接受了，信主後不久父親便離世，我覺得父親能信主實在是神蹟。至於母親，她是天主教徒，我最憂慮的是她得救的問題。幾年前母親患上癌症，住了很長時間醫院，後來得著一位醫生弟兄的幫忙，常向她傳福音，最終確認她是得救的。最近母親的心臟有事入院，不久便離世，我雖然心裡難受，但想到母親現在已得著永生，我們便釋懷了。雖然向家人傳福音很難，但我們彼此勉勵，不要放棄，仍要努力。

□ 陳偉忠

分享全家回流香港，為著向父母傳福音的經歷。愛是長久忍耐，將真心向父母表白，不信的人未必領會。我舉家移民海外多年，父母由於目不識丁，不能寫信，因此，我每次錄制福音帶，寄給他們聽，希望他們有機會認識主。1997那年，香港正值移民潮，我舉家卻決定回港，一方面希望多陪伴父母，一方面希望將福音傳給他們，可惜父母當時卻不領受。 我對父親的感情很深，透過一次機會，邀請父親到北京旅行。旅程中，聆聽父親過去的經歷，加深了我對他的了解。後來，父親跌倒入院，尤幸他當時仍能聽到聲音，我便把握機會向他傳福音，那刻我心裡有感動要放下自己向父親道歉，感謝神藉此工作，父親最終信了主。並且蒙神憐憫他的疾病也得了醫治。之後，我們以福音故事和禱告向家人分享主耶穌。至於母親，由於太太很細心，知道母親想學寫字，她願意以愛和耐心教導母親寫字。還有，兒子向嫲嫲表示希望她能信主，也看出兒子對家人信主記掛心上。這一切都讓母親體會我們是真心愛她。透過這些經歷，明白到要家人信主，先是自己作好見證，表達對家人的愛；弟兄姊妹間也可以彼此代求、探望，為此我們要感謝神。

□ 謝貴枝

總結：徒十六26；提前五8

「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16：31）我們不要誤會，那不是說你一個人信主就全家都得救；乃是每一個人都要是自己來決定信主耶穌才能得救。提摩太前書5章8節説到我們應該要看顧自己的親屬，包括他們靈、魂、身體的需要。所以我們是有責任把家人帶到主面前，讓他們有機會認識主。現在仍然是主悅納的時候、拯救的日子，我們要把握這個時間，努力把福音傳給我們所愛的人，特別是我們的家人，盼望他們能早日蒙拯救。

當然向家人傳福音是不容易的，一方面他們的人生經驗豐富；另一方面他們甚為清楚我們的為人。所以若是要向家人傳福音，自己行事為人的見證是最重要的，最能感動他們的心。好像剛才分享的弟兄姊妹，都是因為他們有美好的見證，和他們對家人的照顧、關懷和禱告，以致能把家人帶到願意信主耶穌。

主耶穌快要回來，若主回來，福音的門就會關上；所以趁著還是主悅納的時候，我們要努力向家人傳福音，無論得時不得時也傳，盼望我們所親愛的家人都能早日得著主的救恩。

□ 陳福生

這啟示錄確有不少吸引之處，但我們已說過，神把這書給人，要我們注視的乃是基督，因為這書乃是祂的啟示(1:1)；預言中的靈意乃是為耶穌作見證(19:10)。換言之，若我們在這預言裏，看不見基督，路就走錯了。而另一面，主既留祂的僕人約翰仍在世上，囑他把所聽見、看見的寫下給教會，就顯然從約翰身上，在我們跟從主的路上，必有讓我們學習的功課。

一、約翰的生命表現：

使徒約翰雖然年邁，又被羅馬暴君豆米仙流放到拔摩海島上。但他的生命，在所處的環環，卻實在流露了耶穌基督美麗的性情。他說：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏…」(1:9)。明顯這是經過主手的雕琢才能說的話。「在耶穌的患難…」，他看所受的逼迫是與基督一同受苦，是在耶穌的患難中，他也因看見基督的國度而忍耐。他聽見沒有人配展開書卷，揭開七印，就大哭(5:4)。因他的心已連於神，繫於神的旨意。當長老中的一位問他說，這些穿白衣的是誰，是從那裏來？他雖看見這數不過來的群眾，是從各國各族各方來的，他們在大聲喊說，願救恩歸與坐寶座上我們的神，也歸與羔羊。但他卻回答說：「我主你知道」。意思我不知道。年輕時，恐怕他就不會如此謙卑的回應了。感謝主，主把約翰留在地上如此長久，在他身上陶造，以致他的生命能達到這樣成熟，適合於作這書信息的傳遞者，作主合用的器皿。今天主同樣在尋找這樣的器皿，我們聽見主的呼召：「來跟從我」，我們是否也願將自已交在主手裏？

在這第十章，約翰又看見有一位大力的天使、從天降下、披著雲彩…手裏拿著小書卷是展開的…又聽見有七雷發聲，並受囑吃下小書卷。他同樣顯出了得主喜悅的表現。

二、第七號前的插段：

從第十章一節至十一章十四節，正如在揭開第七印前一樣，是一段插入的話。自然這樣的插段後，帶進的是神更嚴厲的審判，但也顯明神對人忍耐的心。可惜人沒有因此而悔改回轉。這插段裏，約翰說：我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩像火柱，他手裏拿著小書卷是展開的，他右腳踏海，左踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫。這位天使讀經者根據所形容的有認為是基督，但也有以為只是天使中的一位而已。而當這天使呼喊完了，就有七雷發聲。在七雷發聲後，約翰正要將七雷所說的內容寫下，天上就有聲音對他說，七雷所說的你要封上，不可寫出來。到底七雷所說的是甚麼？除了約翰沒有人知道。但感謝主，約翰卻就是如此的順服，不按自己的意思，乃照著神的話將之隱藏(申29:29)。接著約翰又聽見天上有聲音，對他說：你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。約翰就去。那天使對他說：你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。這小書卷是甚麼？有認為就是先前羔羊從坐寶座的右手中所取的書卷，是其中的一部份，說到之後所要發生的，也就是叫約翰指著多民多國多的王再說的預言。但也有以這小書卷是供約翰吃的，所以與前者能看的不同。果然，約翰把小書卷接過來，吃盡了，口中就甜如蜜，但肚子卻覺得發苦了。當他吃了這書卷，就再說預言。在舊約裏，先知以西結也有相似的經歷(參結2:8-3:3)。就屬靈的經歷言，人接受了神的話，也是先感甜蜜，但當越看見世界的光景，並對神旨意的明自，就必如約翰的經歷一樣，裏面卻覺得發苦了。

三、當天使吹第七號：

在第四位天使吹第四號之後，約翰看見一個鷹飛在空中，並聽見他大聲說：三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！(8:13) 到了九章十二節說：第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。十一章十四節說：第二樣的災禍過去，第三樣災禍快到了。換言之，第五號，第六號的災都完了，接著就是第七號所帶來的災將至了。但是在提到這第七號的災禍前，第七節說：「但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。」換言之，在第七號吹的時候，也就是神的奧秘成全的時候了。甚麼是神的奧秘？歌羅西書二章二節說，神的奧秘就是基督。但在這裏說，神的奧秘成全了，顯然指著的是神的旨意，所以有聖經的譯本翻作，神的奧秘的旨意成全了。神奧秘的旨意，就是祂對基督全部的計劃，也就是祂要叫基督在萬有中居首位，作萬有之首。所以到了十一章十五節，我們就看見說：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」當這天使一吹這號，天上如此的宣告，在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿！我們感謝你，因你執掌大權作王了…。」感謝主，有一天，這世上的國度，這在那惡者手下的世界，都要過去，世上的國都是成為我們的主基督的國，主作王了。這也就是所傳給祂僕人眾先知的佳音。我們的心是否盼望這日早日能出現？若我們有如此的切望，今天就當更切的禱告：願主的國降臨。也當更多求祂的國和祂的義，生活事奉中更讓主居首位，凡事順服祂。

當基督作王得著祂的國，接著說，你的忿怒也臨到了。外邦發怒，但主的忿怒更要臨到。外邦為甚麼發怒？他們有甚麼資格與理由發怒？只因被撒旦弄瞎了心眼，他們在所遭的災禍裏，沒有回轉悔改，反向神發怒，自然惹來是神的忿怒，神更厲害的審判。

這也是到了審判死人的時候。這些的死人，從下文說到你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。顯然所指的死人，不是世界的人，相信所指乃是在基督裏死了的人。我們蒙恩，因著基督的救贖，叫我們免去那日白色大寶座的審判，但我們卻還要面對基督台前的審判，主照著我們各人所行的，或善或惡受審判。巴不得，在那日，在這台前，我們是都得賞賜的。

接著又說：你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。是的，今天這世界，許多人在那惡者的手下，所言所行，都叫人受敗壞，將人領到敗亡的路上，落在撒旦的網羅中。到那日基督作王，祂的國度出現，這些敗壞世界之人，他們都要得到他們的審判，落在敗亡之中，承當他們的後果。但願人能受警惕。

但願主的手如何陶造祂的僕人，也在我們身上作雕琢的工作，使我們能成為主合用的器皿。也求主激發我們的心，切望基督的國早日降臨，為祂的國和祂的義，更切的禱告祈求，在生活和事奉上，讓主居首位，好催促主的再來。

□ 黃漢先

彼得前書 1:1-13

• 耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的．就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人．願恩惠平安、多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裡復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、
• 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙　神能力保守的人、必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此、你們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁．…
• 13 所以要約束你們的心、謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
• 23 你們蒙了重生、..乃是由於不能壞的種子、是藉著　神活潑常存的道。

彼得的生平, 性恪

• 彼得是最先被召的使徒之一 (也是最先離開主的)；
• 率直; 口直心快 (有不好之處，也有好處)
• 愛主 (卻是三次不認主)
• 多次帶來麻煩 – 主不斷召他回轉

跟隨主路上起初滿了矛盾:

• 主阿，我是個罪人；
• 納不訥丁稅? (卻無錢交稅)
• 不要主要洗他的腳; (知道後說，主阿, 不但我的腳，手和頭也要洗)；
• 我總不離開你 (三次不認主)；
• 提比利亞海邊… 主阿你知我愛你。

他率直: 彼得前書後書，文字滿有活力，簡短直接

• 彼得是使徒中的一位；絕不是第一任教皇

我們能到得那存留在天上的基業是因著四樣偉大的恩情

1. 照父神的先見被揀選
2. 藉著聖靈得成聖潔
3. 以致順服耶穌基督
4. 又蒙他血所灑的人

1. 照父神的先見被揀選

• 神的揀選偉大，持久，不變
• 弗1:4 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。

神的揀選:

• 恆持，不改變；
• 很多推遲，最後仍被揀選(神的先見)；
• 很多後退，甚至你放棄主；主沒有放棄你(彼得)

彼得也是如此 (猶太人因亞伯拉罕被揀選)

跟隨主不久，彼得離開主去打魚: 主的堅持揀選他

路加福音5:1-10 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他,要聽神的道。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。 講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。便招呼那隻船上的同伴來説明。他們就來把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前說，主阿，離開我，我是個罪人。… 耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了

有些被揀選的: 生命充滿痛苦

• 分散的；
• 寄居的；
• 在百般的試煉的…

[到了時侯就明白]- 揀選的恩何其大。

2. 藉著聖靈得成聖潔

• 每個蒙恩人的經歷
• 是一生難忘的

3. 順服耶穌基督:與主相連

• 被分散的人，痛苦的人怎能持續；
• 約瑟17歲被賣，30歲當宰相，30多歲生兒子馬拿西- 神使我忘記痛苦….
• 與主相連就是「住在基督裏」

羅馬書 8:36-39 如經上所記,我們為你的緣故，終日被殺。 人看我們如將宰的羊，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

• 基督因苦難: 學了順從；
• 所以順服耶穌基督: 與主相連，在苦難順從中交通

4. 又蒙他血所灑的人:在基督為新造的人

• 1:13 所以要約束你們的心(束上你們心中的腰)謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

新生命的人: 有生命的本質 (約束, 謹慎,自守)

我們可以坦然無懼等候主回來:

• 約束你們的心
• 作順命的兒女
• 那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔

有不能壞的種子，配得那不能朽壞，不能玷污， 不能衰殘的基業，存留在天上的基業

□ 謝貴枝

一、捨己與背十架(路9:23)

主向門徒指出了跟從祂的要求和代價，就是要捨己，並背起自己十架來跟從主。今天我們若要跟從主，需要注意內在的捨己，就是放下自己、否定自己，不再自我中心來生活，這是內在的立志；而背十架是因內在受苦的心志，而發出外在的行動。

二、甚麼是十字架？

因著主的救贖，今天十字架成了救恩的標記，但十字架原是從前羅馬的一種刑罰，是痛苦、羞辱的記號，這刑罰就是要羞辱罪犯，並且要人釘在十字架上慢慢的死去。感謝神，主耶穌為了拯救罪人，忍受藐視、羞辱和釘十架之苦。

三、十字架的道理(林前1:18)

我們不單要認識十字架，還要認識十字架的道理。保羅提到十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。為甚麼今天人看十字架為愚拙？一方面來說，因為人總喜歡靠自己，但十字架的原則卻是「不是掙扎努力，乃是全依賴」。當人面對罪的問題，人憑自己是沒有辦法可以解決的，感謝神！藉著主的十字架，使人的罪行和罪性的問題都能得著解決。還有，十字架原則的另一面，就是要先失掉，然後才得著；先經歷死的對付，然後經歷復活生命的大能，這也與人的想法何等的不同。今天我們也當注意若不喪掉魂生命，就是不先被十字架對付，屬靈的生命就不能成長。

四、怎樣才是背十架

背起自己的十字架，就是常向自己死，讓聖靈來作主和管理。聖經提醒我們，萬事都互相効力，叫愛神的人得益處。神常興起環境來讓我們學習，有些遭遇更是使我們難以應付。這些環境和遭遇，有些時候是為著管教我們，使我們在神的聖潔上有份；有些卻是試煉我們，為除去出於我們魂生命的。過程中我們的心思、情感、意志被主對付時，雖感到痛苦，但深信十架不會重逾祂恩典，風波不會掩閉祂臉面，因神的目的是要建立我們。願我們能像大衛一樣學習信而順服的功課，因我所遭的是出於你，我就默言不語。

五、背自己的十字架(太16:24)

我們要背的十字架，不是別人的，乃是自己的十字架。不要羡慕別人的十字架，因為每個跟從主的人，都有自己要擔的擔子，當負的責任和代價。神為要建立我們，祂為我們度身訂造了環境和遭遇，都是最合適我們的。

六、天天背十架來跟從(路9:23)

背十架來跟從主，不是某時某刻才背，乃是天天背的。神藉聖靈每天給我們學習的機會，使我們天天能經歷和操練，這使我們屬靈生命能不斷的成長。今天，我們盼望我們屬靈生命更成長？盼望能更為主所用嗎？願我們學習天天背起自己的十字架來跟從主。

七、背十架跟從主的力量

A. 仰望主耶穌(來12:2-3)

作門徒要捨己背十架跟從主，實在不容易，在經歷中甚至有時會感到疲倦灰心，我們如何得著力量往前走？若我們看環境，我們找不到出路，只管抬頭仰望耶穌吧！因祂是那將真道創始成終者，祂是開路者，又是成全者，並且，祂走過十字架的苦難，完成了神的旨意，祂就是我們的幫助和盼望。

B. 屬天的盼望，榮耀的前途(來12:2)

主耶穌甚樣面對十字架的苦難，也成為我們的提醒和激勵，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱忍受了十字架的苦難，便坐在神的右邊。因此，屬天的盼望，榮耀的前途，成為我們激勵，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）。今天這至暫至輕的苦楚，是要為我們成就極重無比永遠的榮耀（林後四17）。並且，保羅提醒我們，現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）。

C. 十字架大愛的激勵

當人身處在平靜、安逸的環境，誰會願意回應主的呼召，走在這捨己背十架的路上？唯有看見跟從主的榮耀，並有主十架大愛的激勵！如同雅歌書的書拉密女，當良人呼喚她開門，她雖知道他在痛苦之中，但卻因她已脫了衣裳、洗了腳，都已安定下來，不願開門。但當良人從門孔裡伸進手來，她卻因此動了心，立時起來給良人開門。今天惟願我們看見主釘痕的手在呼喚，深信這十架的大愛同樣激勵我們的心，使我們甘願捨己背十架的跟從主。

□ 趙永欣

感謝主，藉祂僕人使徒約翰把這啟示錄給我們，使我們得明白神永遠的旨意。約翰所見的異象，內容確實引人入勝，然而我們若在這書中，不明白神的心意，就失去讀這書的意義了。這書明言預言中的靈意乃是為耶穌作見證(19:10)，換言之，神的心意乃要我們在預言中看見基督。再者，主說：「我必快來」(21:20)。也就告訴我們，我們當作個儆醒等候祂回來的人。但願這書也激勵我們能像約翰的回應說：「主耶穌阿！我願你來」。

一、羔羊揭開第七印：

從第四章起，我們看見約翰被提到神寶座前，在那裏他不只看見神的榮耀，也看見羔羊從神手裏拿了被七印封嚴的書卷，然後把那七印一一的揭開。當這些印被揭開，這世界在主的管理裏，一些事就發生了，這所發生的事，讀經的人雖有不同看法，但其中的解釋，尤首四印，卻明顯如同主在馬太福音二十四章裏所說的。來到羔羊揭開第七印，讓我們看見七號，換言之，第七印的內容就是七號所發生的。站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們，當他們吹那七號的時候，地上就發生比先前七印更嚴重，更可怕的事。但是當羔羊揭開第七印的時候，事情並不是隨即發生。相反，天上寂靜了約有二刻，約半小時。本來在第六印揭開後，在寶座和羔羊面前，有數不過來的人，他們穿著白衣，手拿棕樹枝稱頌神和羔羊，眾天使和眾長老並四活物也俯伏敬拜頌讀神，天上一遍頌讚之聲。但當羔羊揭開第七印，天上忽然寂靜二刻。為甚麼？因為有更嚴肅，更嚴重的事要發生了。另一方面，這寂靜也似乎把神的心意向我們透露，神的心是何其不盼望這災難出現，期望人能悔改回轉。再者，在這寂靜的二刻，也另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。換言之，神也在等這些的香和眾聖徒的禱告送到祂面前。的確，當那香的煙，和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，就倒在地上，然後隨就有雷轟、大聲、閃電、地震。可見神是何等看重這些的香和眾聖徒的禱告。今天我們是否也看重我們禱告的價值和意義？香和聖徒的禱告，在第五章裏也有類似的話，但說這香就是眾聖徒的禱告(8)。而現在這裏說，這些的香和眾聖徒的禱告，從天使的手中一同升到神面前。有何分別？這許多的香從那裏賜給那天使的？乃是在祭壇。前者說到，揭開第五印的時候，祭壇底下有為神的道並為作見證，被殺之人的靈魂，他們在那裏求神給他們伸流血的冤，然後有白衣賜給他們，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人和他們的弟兄也像他們被殺的數目滿足。現在這香，顯然就是這些在祭壇底下之靈魂的禱告。他們的禱告是為神公義的彰顯，為神國度早日的實現，所以他們的禱告如香升到神面前。現在天使把他們的禱告和眾聖徒的禱告，一同的升到神面前。接著天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，就倒在地上，隨即就有雷轟、大聲、閃電、地震。神對這地更大審判的行動就即將發生了。

二、七位天使的吹號：

接著給我們看見，這七位天使，他們吹號，地上就發生比揭開七印更嚴重災難。這些災難大大破壞了自然界和人類居住的環境。植物，海洋，水源，三分之一都被燒毀了；日頭，月亮，星辰也都被擊打，以致日月星三分之一都黑暗了。這樣的災難實在是大災難。當然有認為當第五位和第六位天使吹第五和第六號的時候，才是真正的大災難的出現。因為在吹第五號之前，約翰看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！重複三次的說到禍哉，可見接著的災之更可怕。而在第五位天使吹第五號，有一個星從天落到地上，更準確的翻譯是被摔到地上。這一個星是甚麼？讀聖經者多同意，是指著撒旦，墮落的天使。聖經給我們看見，這天使長牠原侍立在神面前，只因牠心高氣傲，妄自尊大，要與神同等，要僭奪神兒子的地位，而被趕離神的面。而在牠背叛神的時候，有些天使也跟隨牠背叛，所以神在毀滅前一個世界的時候，就把這些天使關到無底坑。現在這星摔下，就如主所說的，祂曾見撒旦從天上墜落像閃電一樣(路10:18)，這撒旦也就是十二章裏所說的大龍，古蛇又名叫魔鬼，是迷惑普天下的，牠被摔到地上(9)。當牠被摔下，在神容許裏，牠把無底坑打開了，那些被關的天使就暫釋放，出來傷害地上的人。若不是神限制牠們，只可傷害額上沒有神印記的，恐怕殺傷是更可佈了。到第六號吹響，在伯拉大河原被捆綁的四個使者被釋放了，他們對人的傷害就更大了，可惜，人心剛硬仍不悔改。

三、那住在地上的民：

拿著七枝號的七位天使，預備要吹。吹了沒有了？從災難的情況看，顯然仍未。因為這是大災難的光景。神為甚麼仍不行動？這實在是神對人的忍耐憐憫。而另一面，顯然地上的禱告也是神行動的關鍵。為此，我們看見今天教會禱告的重要性，可惜，我們仍未夠重視這禱告，欠缺為神的旨意的通行在地如同在天，神的國早日降臨，先求神的國和神的義的祈求。這嚴重的大災難，那飛鷹宣告說，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！這住在地上的民是誰？一面自是指當日在大災難的日子仍在地上的民。但另一面，這話所指乃是那些以地為他們生活的目的，扎根於地者。這實在給我們一個嚴肅的提醒。今天我們的生活是否以地為目的？感謝神，祂的話給我們看見，我們蒙救贖不單罪得赦免，也被拯救從這世界出來了，我們雖然仍在這世界，卻不屬於這世界(約17:6,11,14,18)。我們在此不過是寄居，是客旅，像我們信心的祖宗亞伯拉罕一樣，是在等候那座有根基的城，那天上更美的家鄉(來11:8-16)。亞伯拉罕的生活是如何的生活？創世記給我們看見，他過的乃是帳棚與祭壇的生活(12:7-8;13:3-4,18)，換言之，一面是過寄居的生活，一面是奉獻，為神而活。這樣的生活，也應當是我們今天應有的生活。可惜，多少時候，我們忘記了我們是屬神的子民，是不屬這世界的，而常受世界影響，常被世界所纏繞，為今生的事掛慮不休。但願主幫助拯救我們，叫我們能時時儆醒，常常祈求，不致被今生的思慮，累住我們的心，好在那如同網羅忽然臨到全地上居住的人的日子，能以逃避，得以站在主面前(路21:34-36)。主應許說：你遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉(3:10)。但願我們在主的恩典裏，能靠主儆醒，為神的國和神的義，為祂旨意的早日通行在地而盡禱告的職事，並能實在活出與我們蒙召之恩相稱的生活，等候主來。願主恩待我們。

一）　肢體要彼此聯絡及連繫

「用和平彼此聯絡」(弗4: 3) 。聖經說肢體之間要彼此聯絡，因此，不與肢體聯絡的信徒是不正常的。我們平日是用什麼來彼此聯絡呢？就算有聯絡，聯絡時的態度是怎樣的呢？我們今天要比較深入的看這個課題。一般有參與教會聚會，特別是已經聚會多年的基督徒，當然會認識很多肢體。不過，也很自然地，我們對不同的肢體必定有不同程度的交往：有些比較生疏，有些比較熟絡；有些能有較深入屬靈相交，有些則相交得比較表面。由於時間及各方面的限制，以上情況可以說是正常不過的。但無論如何，基督徒不應該不去與其他肢體聯絡，否則便失去在教會這個身體裡，神藉其他肢體帶給你的恩典和屬靈造就與益處。其實，這裡「聯絡」的原文乃 sundesmos，意思不但是指活動上的聯繫(例如見面、打電話、電郵、whatsapp、facebook、Instagram等等)，更加是指信徒生命之間的連繫(bond)，就像身體中各肢體的連絡契合，得出一致和諧的身體，是合而為一的相互關連。

二）　總要盡力與眾人和睦

然而，無論聯絡的頻率有多高，又或者聯絡的深度如何，保羅勸我們要學習一種態度，也是信徒生命之間相互連繫的一個重要因素，就是「和平」，因此，是「用和平彼此聯絡」。「和平」當然是指聖靈所結果子的其中一種特質，而非不信主的人靠己力而達致的和平。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加5:22-23)。用「和平」來彼此聯絡，或者說用「和平」來彼此連繫，首先要學習的就是與眾人和睦。保羅、彼得，以及希伯來書的作者都不斷勸導肢體之間要彼此和睦：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅12:18)；「要同心合意，要彼此和睦」(林後13:11)；「尋求(seek)和睦，一心追趕(pursue)」(彼前3:11)；「你們要追求(strive for)與眾人和睦」(來12:14)。當衝突發生時，我們的態度會是怎樣呢？我們的言語會否為剛起的火加上油呢，還是以「盡力與眾人和睦」的心態來面對呢。

三）　和睦的屬靈基礎與具體學習

甚麼人才有能力與他人和睦呢？這個人必須首先是個與神和睦的人，因為和平本是從神而來的。以賽亞形容將要來的彌賽亞(主耶穌)是「和平的君」：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」(賽9:6)。為什麼主是和平的君呢？因為藉著主的寶血，我們才能與神和好。不但這樣，肢體之間能互相和睦也是因為主，保羅在以弗所書2章14節說：「因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」，這乃是肢體之間能夠達致和睦的屬靈基礎。至於具體學習方面，我們可以參考保羅在羅馬書論到和睦時的前文後理，那裡也給我們一些具體學習的方向。「聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步」 (羅12:13-19) 。除此之外，提多書及歌羅西書也這樣提及：「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」(多3:2)；「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和」(西4:6)。所以，從以上的經文，我們大概可以歸納出具體上怎樣才能與肢體和睦的秘訣：

1. 要幫補缺乏的聖徒，客要一味的款待
2. 對逼迫我們的人，我們不要咒詛他 (即以惡報惡)，反要祝福他
3. 要與喜樂的人同樂
4. 要與哀哭的人同哭
5. 不要志氣高大，反要俯就卑微的人
6. 不要自以為聰明
7. 眾人以為美的事要留心去作
8. 要向肢體讓步
9. 不要毀謗肢體，不要與肢體爭競
10. 語要帶著和氣

四）　用「平安」彼此聯絡

「用和平彼此聯絡」這話不但說明了「和平/和睦」乃肢體之間聯絡或連繫的一個重要態度和因素，更進一步來說，「和平」也應成為肢體之間聯絡或連繫時的內容。這裡「和平」的原文乃 eirene，意思不但是指和平及和諧(政府與政府、人與人、有條有理)，也是與希伯來文shalom相同，就是「平安」。因此，這話也可寫成「用平安彼此聯絡」。「平安」的希伯來文是shalom，在舊約出現超過二百次；「平安」的希臘文是eirene，在新約出現超過九十次。兩者有時在中文聖經中也會翻譯成「和平」。一個真正屬於神的人才能有真正的平安，因為真正的平安乃從神而來。在士師記中，基甸曾為耶和華築一座壇，起名叫「耶和華沙龍 Jehovahshalom」(士6:24)，就是「耶和華賜平安或耶和華是平安」的意思。因此猶太人的社會中彼此見面或分開時都會說：「願你們平安」。雖然一個屬於神的人本應已有真正的平安，然而，因著種種原因，也會很容易失去這平安。因此，保羅教導我們，「用平安彼此聯絡」，肢體彼此聯絡的時候，就必須學習把主所賜的平安互相供應給對方，也就是說「平安」也應成為肢體之間聯絡或連繫時的內容。

五）　肢體何以失去平安，以及如何用平安彼此聯絡

肢體之所以失去屬天的平安有著不同的原因，我們可從主耶穌的門徒在主被釘之後的表現來了解一下。「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」(約 20:19)　在這裡，門徒之所以失去屬天的平安可能有幾個原因，其中一個就是恐懼，恐懼也是一般人沒有平安的原因或狀態。門徒為什麼恐懼呢？聖經說他們因怕猶太人，門都關了。當主耶穌還未釘十字架的時候，他們沒有怕，因為有主與他們同在。所以，肢體失去平安最大的原因是沒有主的同在。當然，主是不會離開我們的，很多時候我們覺得沒有主的同在都是因為我們離開了主。什麼使我們離開主而失去平安呢，可能是自己的軟弱，甚或犯了罪等等。門徒也是一樣，當主被捉拿以及被釘之時，沒有人與主同心同伴，甚至有人不認主，他們或會因內疚而軟弱，又因自覺得罪了主而失去平安。另一方面，聖經說是因為怕猶太人。猶太人把主害死，他們是主的門徒，或許便怕也被捉拿，也被釘十字架。就是他們所面對的環境，與及自己的心境，叫他們因害怕而失去平安。感謝主，聖經接著說「耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！」(約 20:19) 之後主把手和肋旁指給他們看，然後，門徒便再次得到平安，「門徒看見主，就喜樂了。」(約 20: 20)　 肢體們失去屬天的平安也是一樣，因種種原因失去了主的同在，感到困惑懼怕，然而，若他們知道主已復活，並且與他們同在，他們便可重拾平安。所以，我們在彼此聯絡時，要學習把主的平安帶給肢體，主的平安是我們相交的內容。復活的主在當天晚上不只一次向門徒說「願你們平安」，聖經記載「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」(約 20: 21) 。沒有主同在的人就像當天的門徒，不但會害怕，更會失去信心和人生的方向。以往肉身的主天天與他們在一起，每天要去哪裡，要做什麼事都可以問主，聽主吩咐。然而當主被釘之後，彷彿頓時失了依靠，前路迷茫。因此，當主消除了他們的懼怕後，主便第二次對他們說，願他們平安。緊接著再一次差遣他們為主作工，指示他們該有的人生目標和方向。惟有願意受主差遣，才能拾回真正的平安，人生才能有屬天的意義和價值。因此，肢體彼此聯絡，也應以這種平安為內容，彼此鼓勵，接受主的差遣，行走在主的心意中。

六）　學習作「和平之子」

甚願我們一同學習「用和平彼此聯絡」，學習作一個「和平之子」 。現以聖法蘭西的禱文共勉：

使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，

在傷痕之處播下你寬恕，在懷疑之處播下信心。

使我作你和平之子，在絕望之處播下你盼望，

在幽暗之處播下你光明，在憂傷之處播下歡愉。

哦，主啊使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；

少求被瞭解，但求瞭解人；少求愛，但求全心付出愛。

使我作你和平之子，在捨去時我們便有所得，

在赦免時我們便蒙赦免，迎接死亡時我們便進入永生。

「耶穌說：來跟從我」是今年教會的主題。我們應該怎樣跟從主呢？「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」（啟14：4）「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前2：21）即是說，主耶穌在地上時是怎樣生活，跟從主的人照樣生活就是了；歷世歷代的信徒都是這樣跟隨主的腳蹤行。來到這個我們都相信主快要再回來的時代，我們在跟從主的路上，又該有什麼態度和學習呢？願意藉著保羅對帖撒羅尼迦教會的勸勉，我們也彼此勉勵，儆醒等候主再來。

儆醒等候主再來（一）─ 信心的等候（帖前1:9-10）

帖前第一章講到我們等候主的再來，是要用信心等候的，過一個信心的生活。就是要離棄偶像歸向神，過一個脫離己的生活；並且過一個轉向神的生活，服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來（二）─ 愛心的服事（帖前2:19-20）

帖前第二章說到我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼？就是主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！因為他們就是我們的榮耀，我們的喜樂。所以我們要過一個彼此相愛的生活，用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來（三）─ 患難中忍耐（帖前3:1-13）

今天我們來到第三章，那裡說出一個情況，在我們等候主再來時必會遇到的，就是患難！願藉著主的話，讓我們在患難中能忍耐，直到見主面。

免得有人被諸般患難搖動（帖前3:1-3上）

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹正在患難當中，所以保羅不能再忍，就打發提摩太前去堅固他們，並在他們所信的道上勸慰他們，免得有人被諸般患難搖動。再一次見到保羅對他們的關愛是何等在心！

基督徒受患難原是命定的（帖前3:3下-4）

保羅也說出「我們受患難原是命定的」，但有很多信徒是不能接受的！「命定」可能很容易被誤解為「命運所注定」的意思。但在此是「被指定」或「這是我們的分」的意思。使徒的意思是：我們受患難原是神的旨意所預先定規的。黑暗既不接受光，基督徒如果為主發光而受黑暗勢力的逼害，這是早就定準會發生的道理。信徒會因與世人的路不同而受苦(彼前4:4)；或是因為要行善、為義而受苦(彼前2:20；3:14)；「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後3:12）。歷世歷代很多愛主的信徒也是經歷各種患難，但他們都願意繼續走這條十字架的路，並且至死忠心。

基督徒在患難中得的安慰（帖前3:5-6）

基督徒在患難中所得的安慰，莫過於聽到有弟兄姊妹的信心和愛心的好消息報給我們（帖前3:6）。不單如此，我們所受的苦難不過是暫時的，是至暫至輕的(彼前1:6;5:10)(林後4:17)。還有我們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的(彼前2:19-20)。我們受苦是會蒙神賜福的，因為神榮耀的靈常住在我們身上(彼前4:14)。並且我們在苦難中並不孤單，我們是與基督一同受苦的(彼前4:13)；也知道我們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難(彼前5:9)。

基督徒為甚麼要面對患難（帖前3:7-10）

「遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想。」(傳7:14)

１、可與罪斷絕：「因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」(彼前4:1下-2)更多體會基督的愛，不敢再犯罪。

２、可以學功課：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅5:3-5)在患難裡，使我們的屬靈生命受到磨練，以至更成熟，成為主合用的器皿。

３、可安慰別人：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」(林後1:4)保羅也得著帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的安慰（帖前3:7-8）；有信徒經歷患難以至可補滿別人信心的不足。

４、可成就榮耀：(林後4:17)「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（羅8:30）「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」神要訓練我們，預備我們，使我們將來能與基督一同作王（啓20:4）。

為什麼基督徒受患難是命定的呢？一方面是因為我們不屬這世界，被世界所恨惡；另一方面是神的美意藉著暫時的患難和試煉訓練我們，可以在永世裡享受永久的福樂。神對待我們的原則和魔鬼的原則相反。魔鬼是用暫時的快樂叫人失去永遠的福樂，使人進到永遠的痛苦裡。但神卻讓我們受暫時的痛苦，得以享受永遠的榮耀（林後4:16-17）。

基督徒在患難中如何面對（帖前3:11-13）

保羅在此是要帖撒羅尼迦人知道，基督徒受患難原是分內的事，是在神意料中的。很多時候我們受患難而不能得勝，其實不是我們沒有勝過患難的能力，而是我們不把受患難看作是分內的事，因而怨天尤人，無力勝過試煉。但如果我們認定受患難原本就是敬虔的基督徒當然的遭遇，就會準備好我們的心，面對任何臨到我們的患難，都能靠著主勝過。

１、不怕嚇不驚慌：「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌」(彼前3:14) 我們不驚慌才不會被撒但欺騙或利用。

２、有受苦的心志：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，」（彼前4:1-2）不管我們會不會遇到苦難，我們都要先有受苦的心志，這表示我們已有心理準備，當有苦難來到，我們也不怕了。

３、要多些思想主：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12:2-3)當我們遇到患難時，多些思想主耶穌。想到主在十字架上為我們的罪所作出的犧牲，以及為我們所受的凌辱；我們就會覺得，我們所受的苦難都算不了甚麼，以至能忍耐。

４、患難中要忍耐：「在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。」(羅12:12) 所以我們在患難中要忍耐，忍耐到底的必然得救。

５、要謹守及儆醒：「務要謹守、警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難」(彼前5:8-9)在苦難中，我們的信心若稍為軟弱，就會落在仇敵的口裡。所以我們要謹守自己的心，並儆醒禱告倚靠主過每一天的生活。

６、將榮耀歸給神：「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前4:16) 我們若是為主而受苦，應該心裡歡喜，因我們被算是配為主的名受辱（徒5:40-41）。正如保羅所說：「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓1:20）。「所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:31）

「我已經決定，要跟隨耶穌；縱無人願意，我仍要跟隨；世界在背後，十架在前頭。」願主的愛激勵我們，使我們在患難中能忍耐，「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」（帖前3:13）

今日我想就著慕安得烈的《如何學謙卑》及潘霍華的《追隨基督》來交通<虛己>這個題目。許多人說，人要快樂，就得自己主宰自己的命運。但基督徒卻相反，我們要活得有價值，卻是要以基督耶穌的心為心（腓二5-7）。但這種<虛己>的生活，於我卻是個挑戰。為甚麼呢？因為從小我都在競爭的環境中成長，無論是在事業或物質的追求，我都希望得到別人的認同。並且，為主擺上可能會叫人失卻地上的物質或舒適的生活，這都叫我感到為難。慕安得烈在書中的提醒叫我從另一個角度看<虛己>。為甚麼我們要<虛己>呢？因為人是神所造，故此倚靠祂而活是被造者的首要條件。主在地上取了奴僕的形象，祂更活出神造人的目的，就是遵行神的旨意，不求自己的益處，乃求神的榮耀。另一方面，書中又提醒我們<虛己>的行為是甚麼。首先人要認清自己沒有美善，我們只不過是個器皿，讓神充滿，我們才有價值。但這是否意味我們甚麼也不作？

潘霍華在《追隨基督》中指出雖然我們知道行為不能叫我們賺得救恩，但真實的過基督徒的生活，信心與順服的行為卻是不可分割的。就是說當神呼召你時，你若相信接受，你便不能沒有行為。你的行為就是放棄你自己的一切跟從祂。所以<虛己>不是叫我們甚麼也不作，乃是叫我們存謙卑的心，放棄自己的意思，用行動跟從神的旨意。人是看外貎，但耶和華是看內心。甚麼也不作是問題，但另一方面就算人跑了一段日子，生命也活得不錯了，人也要小心，因為人可能落在屬靈的驕傲裡。因為人以為自己已經有知識了，生命也活得不錯，覺得都可以了，就停步不前。即使神再有要求，他也不再跟上了。願彼此勉勵。                                                 □ 楊洛嘉

分享在主日學閱讀《中流砥柱》的感受。閱讀讓我覺得是愛與責任的表現。藉著閱讀屬靈書籍，不但讓我看見神的全備和愛人的心腸，更看見神在每個人身上的工作和帶領，並且吸引我更願意多讀聖經和屬靈書籍。因此，閱讀屬靈書籍，從這一方面看，能使我們靈命成長。

《中流砥柱》一書是由金彌耳寫成，記載了倪柝聲弟兄（1903~1972，69歲）一生的學習與經歷。倪弟兄怎樣在那混亂的世代持定主，正是吸引我追看這書的地方。分享三方面我閱讀這書之後的感受和得著：

A）屬靈的成長，就是學習「把主權交給神」的功課。或許有人認為倪弟兄在各方面都有優越的條件，自然神能大大地用他。但讀完本書後，我才發覺弟兄在他的生命上實在是學了好些功課。他在許多難關上先學習如何把「自己」放下，等候、仰望神。他能大大地被神所用，是他讓神作主的結果。無論是教導或傳福音，他認識神才是一切工作的發起人，同時也是完成者。

B）學習「在神的話語上下苦功」。書中提及倪弟兄隱居在馬山小茅屋中研讀聖經，並閱讀許多屬靈巨著。反醒自己有否這般努力呢？

C）學習「有主足夠」。倪弟兄在擇偶上、在監牢中都經歷了「以衪喜悅為足夠，自我喜惡屬其次」的學習。這也提醒我，無論在任何環境中，也要學習以主為足夠。

最後藉他的名字作為勉勵。倪弟兄本名述祖，後欲改為更夫，最後定名柝聲，意思是昔日的守更人，為提醒人小心火災而有的柝更之聲。弟兄願意成為一個鳴鐘者，警戒神的百姓當留心、警醒，預備進入神的國度。願榮耀歸神。             □ 吳周詠娛

我介紹的屬靈書籍是《豐盛生命的特徵》，是孫國鐸弟兄的一次特會信息記錄。藉著講解整卷約翰福音，讓我們認識主賜給我們的新生命。書背的簡介概括了全書的主旨：『今天有些人注重工作的發展、知識的愛慕，也有人追求恩賜，注重所謂的組織、傳統，卻大大忽略了神所給我們的「那生命」。那些東西有的也不一定不好，但都不能取代我們裏面的這個豐盛生命。 因此神用使徒約翰作了恢復的工作，他所有職事的重點是在生命的豐富上，他在約翰褔音記載了主耶穌基督所行的八個神蹟，這八個神蹟講到豐盛生命的八個記號。這八個神蹟讓我們看見在人生中或者在事奉中、在追求中所遇見的一切問題，主都是以祂那豐盛的生命來解決。』

書中的內容共分為八章，分別是：一‧生命在祂裡頭 二‧生命的形像是羔羊 三‧變水為酒的生命 四‧剛強行走的生命 五‧無窮而超越生命 六‧大光的生命 七‧復活的生命 八‧全愛的生命。這些內容展現了主生命的各種豐富，作者盼我們能在今天我們的生活中，支取這樣的生命來生活。

我較年輕的時候很讀屬靈書主要是為得著知識，慢慢我發現這都是次要，因為那些不過是道理，這樣讀書於真實生命的成長幫助不大。現在我讀屬靈書，是盼望那些書籍能幫助我進入與主的交通中。所以，好的屬靈書不單叫我們與作者交通（無論他是活著或者已經作古），更要緊的是能將我們帶到主面前，與主交通。            □ 馮貴滿

分享第一次參與兒童暑期聖經班服事，在安排膳食上的感受。起初因著人數眾多，而資源有限，感到困難，同工們交通了很多方法。最後卻看見當我們不存己見，主就在當中帶領各人，彼此相顧、互相補足，使我們能順利完成每天的膳食，實在感謝主。

不單如此，看見小孩子都很投入，與導師們打成一片。更開心聽見小小年紀能背誦兩首詩篇，為到小孩從小有主的話記在心上而感恩。                      □ 陳銳明

總結：

「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約廿一25）

這節聖經告訴我們，除了福音書所記載的事以外，主耶穌另外還行了許多事情。直到今天，主仍在工作，每個蒙恩得救的人，都是主按名呼召的，是主自己的工作，都可以寫下來作記念。歷世歷代以來，有些人是主特別造就的，他們把主在其身上的作為親自寫下來，有些可能是別人為他們整理的傳記或講章結集，神讓其中好些書籍一直存留至今，這些都是教會寶貴的屬靈遺產。藉著這些留下來的文字，我們能跟前面的弟兄姊妹有屬靈上的交通，把他們從主所學的功課和經歷，毫無保留的供應給我們。

2016年奧運，韓國泳手竟然在蝶式比賽中贏了美國金牌健將菲比斯，街頭巷尾都有人在評論，但恐怕沒有多少人是真懂得游蝶泳的。我們在屬靈追求上或許也是如此，頭腦上的屬靈知識，並不是我們的實際，只有在生活上切實學習，屬靈生命才能成長。坊間有這麼多的屬靈書籍，到底我們該讀甚麼書呢？《中流砥柱》一書告訴我們，倪弟兄在年少初蒙恩時，不僅勤讀聖經，也讀了許多屬靈書籍，那些書都是和受恩教士篩選過，按著倪弟兄屬靈的成熟度，把合適的書介紹給他。因為就算是最好的屬靈書籍，人的生命若尚未成熟，卻勉強去讀，這樣不但無益，反而有害，因為所讀過的知識，往往只會淪為批評别人的材料，卻對自己的屬靈情形毫無助益。

我們應該選擇公認為好的屬靈書籍，就是許多人讀過後都得著幫助的那些書。陳希曾弟兄本身在屬靈上很有追求，他也是博覽群書的人，在介紹屬靈書籍上給我們很多幫助，尤其他那一本《屬靈古典名著評介》，有哪些書值得讀必要讀、哪些書有問題須多加小心，弟兄都一一為我們陳明。但願我們都珍惜從教會歷代留下來的屬靈遺產，不要成為屬靈上的「二世祖」，尤其是青年的弟兄姊妹，更應當趁著年幼，好好讀聖經和屬靈書籍，在主裏追求真正的屬靈長進。                                           □ 吳錦明

跟從主的記號—結果子

去年與大家交通跟從主的人，就是主的門徒。剛才讀的約翰福音十五章，主說我們結果子，父就因此得榮耀，我們就真是祂的門徒。所以我們是否跟從主，就看我們有沒有從裏面結出果子來。

起初在伊甸園的時候，亞當、夏娃喫的食物就是果子。人因果子得飽足，那神怎樣才得飽足呢？神是豐富的，按祂自己祂一無所缺，但另一面神要在祂的百姓、兒女、祂買贖回來的人中，得著滿足；這個滿足就是以果子作預表。在舊約從亞伯拉罕起，直到以色列國成立，神要從祂的百姓中得滿足。聖經中就以三種果樹代表以色列：第一是無花果樹，第二是橄欖樹，第三是葡萄樹。

士師記第九章有一個比喻說，到眾樹在開會議推舉甚麼樹來作王。第一個找來的是橄欖樹，但橄欖樹說，我不能停止那供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上。然後到無花果樹說，我不能停止結甜美的果子，飄颻在眾樹之上。葡萄樹說，我不能止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上。這說出橄欖是神所要的，叫神得尊重供奉在神面前。無花果甜美的果子叫神得飽足。葡萄提供叫人喜樂的新酒使神快樂。

其實，這些果子都是指著我們的主說的，只有祂是真真正正叫神得滿足的果子。主耶穌上十架前，祂在客西馬尼禱告，這是壓搾橄欖的園子。聖經說祂的汗如血點滴在地上；主耶穌是最完美最叫神和人滿足的橄欖，神用手壓搾祂所以就有油流出來。當主傾倒祂的性命時，神對人審判的要求就得著滿足了。

當樹要開會時，所有樹都知道不能超過別的樹，他們都要䀆忠的結果子，最後荊棘作了眾樹之王。荊棘是不能結果子的，甚至連花都沒有。沒有人承認自己是荊棘的——雖然我不是結果子多的樹，但我怎都不會是荊棘。弟兄姊妹如果你要自己作王，但你又不結果子，你就好像荆棘一樣，人接觸你都被刺傷。有時我們越愛一個越叫他受傷害，因為我們其實都是荆棘，越靠近人令別人越受傷。

跟從主的記號就是結果子，那新約聖經說到我們結果子有哪些果子呢？

仁義的果子

腓立比書一章說要結仁義的果子，就是將福音傳給周圍的人。神是義的，我們要讓人明白神在人身上的工作。果子是為繁殖下一代，所以成熟的生命就有果實。仁義的果子，就是將神在你身上的工作能傳遞出去。保羅在監牢裏寫信給腓立比的教會，盼望他們多結仁義的果子。神栽培我們這麼多年，我們有沒有果子獻給神呢？若我們多年都不結果子，神是很失望的。我在大學的時候，感到沒有結果子給神，於是禱告主求給我能結些果子。於是我向身邊的同學傳福音，邀請他們來聽福音，給他們講解福音問題。經過一年有幾位同學信主受浸了。我是何等的感謝神，我也沒有作很多事情，主就拯救了他們。

到我們返天家時，你會帶甚麼去？帶你今生世上的成就嗎？到那時這些都沒價值的。我們要帶仁義的果子去見主的。

聖靈所結的果子

加拉太書五章說到聖靈所結的果子，這裡不是九種果子，是一個果子；但有九方面的表現。這是說出聖靈在我們身上的工作，是生命的果子。聖靈在我們身上雕琢，就將基督的性格刻在我們裏面。憑果子，我們就可以認出樹的品種。我們結的果子，就告訴別人你裏面的生命是如何。讀經、聽道都是對我們有益的，但這不代表我們生命的成長。頭腦明白屬靈的道理是不足夠的，要透過經歷聖靈的工作，生命才有真實的成長。聖靈藉十字架在我們身上作許多調教的工作，使我們結出生命的果子來。有時我們外表好像很屬靈的，但聖靈藉環境的試驗，就顯出我們裏面真實的情形。

平安的果子

希伯來書十二章說到經過管教，裏面會結出平安的果子，就是義。神管教我們，我們一定不快樂的；但以後就明白神所要的是甚麼。有弟兄告訴我們，管教的原文由兩個字組合而成，第一是打，第二是指明正確的路。

我在大學時傳福音初有成果，於是大發熱心以為靠自己就可以。有一次出去傳福音，結果大大的失敗。我回到主面前，以為主不要我了。但主說我所愛的我管教。結果我經歷了我一生都沒經歷過的平安，因為知道我的父愛我，祂教我﹑提醒我﹑告訴我，甚麼才是對的。經過痛苦的經歷我們要知道，甚麼是我們與神之間的間隔。平安就是與神之間沒有間隔，沒甚麼攔阻。

嘴唇的果子

最後我們要結嘴唇的果子，就是將感謝讚美獻在神面前。在舊約，神要求人帶牛羊鴿子獻給祂；我們現在不需要這樣作，神今天不要我們物質的東西，我們在神面前只要有感恩的心。我們能正常生活﹑能行走，都應該感謝神。感謝是得著主恩典最好的途徑，神給我們的應許，只要我們在祂面前說多謝就得著了。

結語

馬可福音十一章，主耶穌最後一個禮拜在耶路撒冷，但祂不住在裏面，祂住在伯大尼。伯大尼的意思是無花果之家，那裏有許多無花果樹。耶穌從那裏出來聖經說「耶穌餓了。」祂走到一棵長滿葉的無花果樹下但竟然找不到一個果子。我們是否也是這樣長滿了葉子卻沒有果子。亞當、夏娃犯罪之後，就是用無花果樹的葉子編作裙子。今天人許多工作得到許多人稱讚，好像那無花果樹充滿了葉子；但主卻說「果子呢？」

我們生命中雖然果子不多，我們能否向主說我也有一個果子能叫祢飽足呢！

我們是一班蒙神祝福的人。我們蒙福的根據是甚麽？我們生活追求甚麽？我們既然蒙福，為甚麽也會遇上種種困難和挫折？我們必須回到神的話來看我們蒙神祝福的這件事情，叫我們不會因著各種的困難而信心輭弱，叫我們堅定地信靠神跟隨主。同時，叫我們有正確的人生方向，清楚知道我們應該為甚麽生活，明確知道我們的將來有何等的盼望，是神賜的大福分。

困難甚至死亡，神心意是祝福

從創世記頭兩章我們看到神創造萬物都是好的。神在第五天創造魚和海中各樣活物，又賜福給它們。神又在第六天按著自己形象樣式創造人，又賜福給人。第七天創造之工完畢，神賜第七天分別為聖。人犯罪之後，死亡藉著罪進入世界，每個人都要面對死亡，創世記第五章從亞當、塞特⋯⋯挪亞總共十代提了八次「就死了」 (自己想一想, 為甚麽八次? 不是十次) 。雖然整章聖經給我們看到「死亡」，但是神還是提醒我們，祂對人的心意是祝福(創5 : 1－2 )。

世人犯罪死亡, 神子釘死贖罪

人失敗了，神卻不放棄我們。在屬地的亞當裡，我們罪人都虧欠神，都是該受審判被定罪，必至滅亡。但是在屬天的基督裡，神藉著主耶穌被釘十字架的救贖，神稱我們所有相信神的人為義，不被定罪，因著主耶穌的寶血，神赦免我們一切的罪, 洗淨我們一切的不義。

神救贖的計劃是十分的奇妙。主復活是七日的頭一天，猶太人的每一天是傍晚日落時開始，所以七日的頭一天開始是在星期六傍晚。同樣七日的第七天開始是在星期五傍晚。主當年釘十字架是正月十四日，是當年週三傍晚主耶穌和門徒一起吃逾越，翌日（猶太曆法是同一天）被釘十字架，這是猶太人七日的第五天。七日的第五天正是神創造魚和活物的一天。創造有生命之物的主竟然代替罪人被釘死在十架上，神對世人的愛何等浩大。主被埋葬是在七日的第六天正是神創造亞當的一天。的確，神因人肉體的輭弱，不能滿足律法的要求，神就差遣衪兒子成為罪身的形狀， 在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這些不靠肉體，只靠聖靈的人。主被埋在地裡三天三夜，在七日的頭一天黎明主復活了。一個新創造開始了。我們所有相信主的人都是新造的人(林後5：7)，在基督耶穌裏被創造的(弗2：10 )。

我們肉身生活，在物質世界是寄居是暫時的；我們屬靈的生命，在基督裡是永遠的。

答應神呼召

亞伯拉罕答應神呼召離開哈蘭進入迦南，神賜福给他，他一直憑著信心跟隨神，得神喜悦，神要親自為他建造一座城作永遠的家鄉。這同樣是所有愛主的人渴望得箸的，我有這個渴望嗎？我有這個追求得著的目標嗎？

(來十一8-10)          亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。

(來十一13-16)     這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。

思考問題

我們基督徒是一班蒙福的人，是否清楚明白今天在世寄居，是憑著對神的信靠和順從？並且我們等候得著將來永世福樂的應許？是否別人也因著我們得到神的祝福？

主很快回來，聖經啟示主降臨前必有離道反教之事，在此危險日子我們該如何面對？聖經中有例子可以成為我們的榜樣？可以讓我們仿效學習如何在此紛亂日子中生活、事奉？如何忠心跟從主、持守作見證？

一）以諾的日子

創世記五章記載由亞當到以諾共七代，因當時人的壽命大多超過九百歲，故此到以諾出生，亞當仍在世。有學者估算從亞當到以諾在世的日子，地上已經有非常多人口聚居，按四章有關該隱後裔的記載，人也在商業、文化及軍工方面有相當發展。然而人雖然在外面看似繁華昌盛，聖經卻揭示從神的眼光看人已經走上「該隱的道路」（猶11）。歷史學家約瑟夫在其著作《猶太古史記》中記載亞當有許多兒女，猶太人相傳亞當在該隱、亞伯和塞特以外還有五十多名子女。我們不禁要問：當以諾的日子，地上這麼多人，他們在神面前的光景如何？

創世記四章26節和合本翻作「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名」吕振中譯本則把後句翻作「那時人才開始呼求永恒主之名的」「才開始」一詞原文是Chalal（編號H2490在舊約聖經使用最少141次）主要有兩解釋：一解作「開始、之首、初次」出現過50多次（例：創10:8, 申2:25, 撒上14:35），另一解作「褻瀆、玷污、干犯」出現過70多次（例：利18:2, 19:12, 21:4, 21:6, 耶16:18, 賽56:2, 結20:16）。因此有聖經譯本把四章26節翻作「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人褻瀆妄稱耶和華的名」，聖經學者認為以挪士之前亞當與塞特應已開始求告耶和華的名，加上第四章講論該隱與其後裔後再提起耶和華的名想必也與「該隱的道路」有更大關係，因此認為Chalal在此處解作「褻瀆」而非「開始」更為合適。如果這翻譯正確，我們對以諾的日子就有更多認識：原來從以挪士的日子起首地上的人普遍已經背叛離開神，甚至敗壞到一個地步人居然褻瀆神拜偶像妄稱神的名。到㡳發生了甚麼事？為何人到第三代就如此不敬虔？為何人遠離神拜偶像以別的代替耶和華（參詩16:4）？

二）仇敵的詭計

原來這一切都出於仇敵的詭計。神造人後吩咐人「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創1:28），先知指出雖然神有靈的餘力造多人，但祂只造一人，因為祂願意「人得虔誠的後裔」（瑪2:15），然而魔鬼敵擋神的旨意，聖經指出牠「本來是說謊的」（約8:44）牠在伊甸園謊稱吃了分別善惡樹的果子人「便如神」（創3:5）藉此「用詭詐誘惑了夏娃」（林後11:3）使人違背神的命令，犯罪離開神。由此罪「從一人入了世界」（羅5:12）仇敵所說的謊言也繼續在人裡面發酵使人誤信人不單要像神，甚或可以成為神，因而不自覺地落入牠的網羅中！保羅指出雖然「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的」（羅1:20）人也無可推諉，但因著仇敵謊言欺騙，人漸漸地「雖然知道神，卻不當做神榮耀祂，也不感謝祂」結果「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」「將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（羅1:21,23,25）

顯然，仇敵一旦能「偷著進來」引誘人犯罪遠離神，牠不止叫人受迷惑拜偶像褻瀆神妄稱神的名，還鼓動人繼而將「神的恩變做放縱情慾的機會」（猶4），保羅指出人往後敗壞的情況一發不可收拾：「他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事」（羅1:26-27）有聖經學者因此相信同性戀的罪行在以諾的日子已經十分猖獗，其起源甚至可以追溯至以挪士的日子。更甚者，人雖已被仇敵的謊言誘惑犯罪遠離神、對抗神的旨意、違背神的命令，魔鬼卻仍不罷休。牠要進一步欺騙叫人以為即使犯罪審判也不會來到，因為人吃分別善惡樹的果子以後也未如神所說「吃的日子必定死」（創2:17），故此人即使被警告「神必照真理審判」，卻因仇敵欺騙不相信審判要來，即使真的要來也「以為能逃脫神的審判」（羅2:2-3）。

弟兄姊妹，這豈不正是現今世代的寫照？人豈非沉迷熱衷於敬拜侍奉各式各樣啞巴偶像？人豈非公開鼓吹同性戀試圖把可恥罪行合理化、把同性婚姻合法化？人豈非聽見神要審判卻仍不相信仍以為能逃脫？世人任著「剛硬不悔改的心為自己積蓄憤怒」最終「神震怒」必快來到（羅2:5-6）。

三）以諾的見證

當人犯罪背叛離開神，當人拜偶像妄稱神的名字，以諾如何面對？聖經記載「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」（創5:21-22）「瑪土撒拉」是指「死後那事就要發生」，按聖經記載似乎以諾是因這兒子才得神啟示曉得將來要發生的事，想必他因此內心生出極大敬畏，學習敬虔度日在世與神同行，立志與世界劃清界線。有人以為與神同行必須離開世界與世人隔離方可，但從聖經的記載我們看見以諾並非如此：他住在人中間並遵神命令「生兒養女」，生活作息實與他人無異，只是聖經指明他乃「與神同行」。神藉先知教導：「世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）由此可知與神同行就是在生活各方面按神心意而行，以諾正是如此學習顯出美好見證。

以諾與神同行三百年，他盼望甚麼？他結局如何？聖經記載「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」（創5:24）希伯來書解釋「以諾因著信被接去⋯人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來11:5-6）。以諾不但學習與神同行，在那充滿不信的世代中他堅定相信神的所是，當人迷戀世界的情慾時他專心尋求盼望神的賞賜。感謝神！聖經清楚指明以諾的結局：他「在這信上得了美好的證據⋯因著信被接去⋯被接去以先已經得了神喜悅他的明證。」（來11:2,5）以諾誠然在那世代中成為得勝者為主作了美好的見證，他也得著所盼望的賞賜被主提接去，這對今天學習跟從主的人是何等的激勵！

四）以諾的預言

以諾不但為主顯出美好見證，按猶大書的記載他更為主傳講預言：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」（猶14-15）原來在以諾與神同行的三百年中，他警告那背棄真道的世代主的審判快要來到，指示不敬虔的罪人必須悔改才能逃避神的震怒。以諾預言主將來帶著千萬聖者降臨，分明指著主耶穌第二次降臨，這實在是劃時代的預言。彼得指出「在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（彼後3:3-4）保羅說明「主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集⋯那日子以前，必有離道反教的事」（帖後2:1,3）我們若留意，「好譏誚的人」豈非也正充斥在世人當中？「那日子以前」的情況豈非正是現今的景況？現今的世代豈非不相信主再來？豈非不相信最終有審判？

聖經沒有記載當日有多少人聽到以諾所傳的預言而悔改回轉到神的面前，但我們曉得再過不多的時候以諾的預言就要應驗，仇敵的詭計和謊言就要被搗破，這世界的結局就來到。聖經明言「這世界，和其上的情慾，都要過去」（約壹2:17）當那日主帶著千萬聖者降臨，祂要在眾人身上行審判。啟示錄預告那時有「一個白色的大寶座⋯死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了⋯死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:11-12）今天「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）我們是否如以諾般明白時間的緊迫？有否像以諾一樣知道悔改的機會快將不復有？

但願以諾成為我們的榜樣，叫我們一起學習在此紛亂的日子忠心跟從主，在此不敬虔的世代中持守主的見證，靠著賜平安的神得以「全然成聖！」「靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！」（帖前5:23）

讀經 :

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1 ）

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二5-11）

我們因着主的大愛，蒙恩得救，自然甘心樂意把身體獻上、成為神所悅納的靈祭、神藉著環境和一切的人事物作工在我們身上、使我們能夠明白神的旨意（參羅十二2）。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10） 神拯救的目的是要我們被模成神兒子的形象、彰顯基督的榮美。保羅提醒我們不要再效法這個世界、乃要心意更新而變化、並且效法基督。這可不是一般的模仿，而是在於內在生命的契合，才會自然流露出基督的生命。原來一切由心出發，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴卄三7） 保羅在腓立書第二章5-11節告訴我們：「當以基督耶穌的心為心」，就是要信徒體會耶穌基督的心腸，學效基督的謙卑。

（一）當以基督耶穌的心為心

「當以」: 原意是連續不間斷的；果斷的；是一個命令。保羅深知道信徒屬靈生命成長的途徑，故此他清楚表明以基督耶穌的心為心是一個必須，不是可有可無的選擇。並且應決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活，成為習慣，這樣才能解決腓立比教會問題的根源。這個「心」是：（phroneo）（5426）：意思包括心思、情感、理智、心態、悟性。簡單而言，當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深，才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢？「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28-30）主囑咐我們要學衪的樣式，故此我們要來看主謙卑的心腸。

（二）不強奪、反倒虛己

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」（6節）這裏的「本有」亦作「本是」，即「祂本是神的形像」。「神的形像」在這裏不是指一般照片，是指神的本性。例如：神是無所不知、無所不能、無所不在……我們就是用這些特性來形容神。這是神的本性或形像，「祂本有神的形像」原意是主耶穌本是神的形像，有神的榮耀、權柄和地位；但道成肉身後，祂就不在榮耀中表現自己，祂甘願放下天上的榮耀，樂意放下自己應當享受的權柄，主永不爭取合理權益，或堅持自己的權利而說甚麼話，這就是不「強奪」的意思。「反倒虛己」（7節）就是「倒空自己」。是指某些東西失掉了功效，而不是指失去某些具體的東西。深願今天我們也能效法主耶穌的榜樣，為了遵行天父旨意的緣故，甘心把合理的享受、應有的權利放下。馬太福音第四章記載主耶穌經過四十晝夜的禁食；撒但來試探祂，要祂用自己的方法去滿足人的基本需要，因為這是人應有的享受和權利。但主的回答：「人活著不是單靠食物」，意思是將人的目光從自己的需要轉到神的旨意上。祂甘心放棄自己合理的要求，為要遵行神的旨意。這就是基督耶穌不強奪、反倒虛己的心。多少時候，我們為了抓緊自己的合理權益，而不肯為主受損失呢?

（三）取了奴僕的形像

主耶穌不但「反倒虛己」，甘願放下神榮耀的存在方式，而且還「取了奴僕的形像，成為人的樣式」（7節）祂為了完成救贖工作，在神性上又加上人性和其一切的限制，榮耀的神成為軟弱的人；像一個武功高強的人甘受制約，也不隨便出手。主耶穌為了拯救人類而道成肉身，降生在卑微的馬槽，樣樣受限制。然而祂卻甘心忍受這些痛苦。基督倒空自己，為要來服事我們：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十42-45）當大家注意那些偉大或豐功偉業的事情，耶穌基督卻告訴我們，就算做在最微不足道的人身上，都算作在衪身上（太廿五40、45）。耶穌基督的心就是從最卑微的事開始，尤其愛護弱小、只要按照神的旨意作事，就沒有貴賤、大小的分別，因為父都會稱許。我們是否願意效法主謙卑的榜樣？為了完成神的旨意，為了成為神合用的器皿；甘願犧牲自己應有的權利，負起艱苦的擔子，甘願作奴僕、以服事人為己任、完成神所托付的使命！

（四）自己卑微，存心順服，以至於死

「卑微」即壓低，降低；「順服」置自己於下面。自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色（林後八9）；祂將命傾倒，「以至於死，且死在十字架上」十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式。死在十字架上乃強調基督耶穌的降卑、衪順服神的徹底和完全。真正的謙卑不單是『心念』『心態』，而是真的願意為別人犧牲，看別人為寶貴。保羅經歷很多，他明白耶穌基督的心腸，「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為『罪人』死。為『義人』死，是少有的；為『仁人』死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五5-8） 謙卑是因為神愛世人。謙卑就是肯捨、肯放、肯讓、肯處卑微，成為眾人的奴僕。保羅相信耶穌後，效法基督，為人流淚、坐監，服事眾敎會，不怕患難與犧牲、最後為主殉道。他的確進入「以基督的心為心」的實際，故能夠活岀基督的樣式，過得勝的生活，並成為別人的祝福！

（五）結果

神要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。（路十四8-11）神最後將主耶穌升為至高，並賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。十字架的道路，乃是先苦後榮。因主的降卑，神將祂升到至高；因主的順服，神賜祂超乎萬名之上的名。基督被高舉的結果，就是歸榮耀與神。故此我們應當效法基督，以基督耶穌的心為心，遵行父的旨意，最後叫主心滿意足，叫神得榮耀。

• 梁景法

使徒約翰從遇見主，蒙主呼召作主的門徒，一生就忠心的跟從主。他不只跟從直到主的被釘十架，來到十字架下，他也正如主曾對他們所說的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(太16:24)，背起主所量給他的十字架。所以我們看見，就是到他年老的時候，他仍為著神的道和為給耶穌作見證，甘心被羅馬暴君豆米仙充軍放逐至拔摩海島上。但感謝主，沒有忘記祂的僕人，不只在這孤島上叫他看見主的榮耀，並啟示予他末後必成的事，且囑他把所看見的寫出來，所以今天我們才能有這啟示錄。

一、羔羊揭開七印：

我們的主不只為教會的主，行走在七個金燈台中間。祂也是萬有的主，萬物都是按祂的旨意而被造的。祂更完成救贖，用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫我們歸於神，祂實在配得所有的稱頌敬拜。再者，因著祂是那曾被殺的羔羊，是已得勝的，所以祂配從神手裏拿去書卷，揭開封嚴書卷的七印。我們的主，祂既拿了書卷，就也揭開七印。祂甚麼時候揭開七印？有弟兄們認為主既啟示予約翰現在的事，和將來必成的事，現在的事顯然是關乎教會，而將來必成的事，就是這書卷被揭開後所要成就的事。因此必當是在教會被提之後，七印才揭開，叫將來必成的事逐一成就。但更多的弟兄認為主既已得榮，且天上地下所有的權柄都賜給祂了(太28:18)，怎會再等二千年後才揭開七印？所以祂拿了書卷，自是就將七印一一揭開。叫神的旨意逐得成就。

二、第一至第四印：

約翰看見，當羔羊揭開第一印的時候，四活物中的一個就發聲如雷的說，你來。這「來」是對誰說的？約翰？叫他來看？還是對那騎在馬上的說「你來」？甚或是對基督？讀經者均有不同看法。但顯然這馬的出現，並所帶出來的情況，都是在神的掌管中，四活物乃是奉差去宣告，所以七印揭開後的光景，一面正如一位前輩弟兄說，是神對這地的追討。然而因基督要征服這地，本書中我們也看見撒旦反抗所產生的情況。揭開第一印，約翰就看見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便勝了又勝。這騎白馬的是誰？有認為是基督，因為祂在十字架上已得了勝，箭不在弓是已發出，且已得了冠冕，並且祂還要再得勝，所以十九章就看見白馬的再出現。但也有不同看法。我們或先看第一印後的三個印。揭開第二印的時候，出來的是一匹紅馬，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。沒有太平，人彼此相殺，只看誰的能力大，明顯是說到戰爭。而第三印揭開，約翰看見出來的是一匹黑馬，騎在馬上的，手裏拿著天秤，四活物中有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥，油和酒不可糟蹋。天秤原是秤如黃金之貴重物品，今卻用以秤食糧麥子，可見麥子成了何等貴價的東西呢，而一錢銀子，當時是一個人一天的工資(太20:2)，卻只能買到一公升的小麥，以供個人餬口。從橄欖和葡萄而產的油和酒，也成了貴重之副食糧，必須珍惜。再者，黑色在聖經裏乃是飢饑的形容。耶利米哀歌5:10說：「因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐」。可見所說的正是指戰爭後帶來的飢荒。揭開第四印，就有一匹灰色馬出來，騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他，有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。這灰馬集前者所發生的，將人置於死地，使地的四分之一都落在可佈的死亡裏。這些的現象，若對照主在世上，門徒問祂世界的末了，有甚麼預兆時祂的回答：「將來有好些人冒我的名來說：我是基督。並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲…民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震」(太24:3-8,路21:7-10)。所以第一匹馬—白馬，可能就是指假基督、敵基督。他四處迷惑許多人，看似是得勝了的。然而，這些的事，主說都是災難的起頭，所以今天我們在世界裏看見的，還未到那最嚴重的時候。換言之，這些事必會越過越嚴重，如同婦人生產，陣痛越加厲害。所以這書後面所啟示的景況，是越發可怕。而這些事是要使我們慌慌不定，被嚇倒嗎？當然不是，乃叫我們知道主再來已近，理當儆醒謹守。就如彼得的勸勉：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言，各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」(彼前4:7-10)。

三、第五及第六印：

羔羊揭開第五印，約翰就看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證，被殺之人的靈魂。他們大聲喊著說：聖潔真實的主阿！你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？這些人正是歷世歷代中，為神的道並為耶穌作見證而被殺的殉道者。他們向主呼求，這並不是為他們個人，他們在主的生命裏像司提反，能赦免那殺害他們的，但為了神的名，並神公義顯明，他們切禱。「於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」。白衣說明他們已蒙神悅納，被稱義了，但這不是指得救的稱義。然而他們還要忍耐一點點的時候，因為殉道者的數目還未滿足。這樣的得勝者仍在繼續，直到主的時候，所定的數目滿足。

揭開第六印，約翰又看見地大震動，日頭變黑，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，天挪移像書卷被捲起來，山嶺海島被移離本位。地上不管何人都起來躲藏，要躲避神和羔羊的忿怒，那時候來到，誰能在這忿怒的大日站得住呢。

在七印還未揭開之前，插入了一段。約翰看見以色列十二支派中各有一萬二千人，這十四萬四千人，他們被稱為神的眾僕人，他們的額被印上印。這也許是在大災難中，為主站住忍耐到底的猶太遺民，他們蒙保守也為主所記念。約翰又看見，有數不過來的人，從各國各民各族各方而來，站在神寶座和羔羊面前。他們身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲稱頌神。這些人是誰？長老中有一位對約翰說：他們是些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉祂，坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑，不再渴，日頭和炎熱，也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。這或是說到教會被提的光景，但即便非全教會，也必是歷世所有的得勝者。他們雖經患難，卻蒙恩典從患難裏出來，並得在神寶座前事奉，在神牧養之恩中享福樂。但願我們也都在這其中。

願主的話作我們的提醒與激勵，使我們在這末世能作個忠心跟從主的人。

• 黃漢先

「耶穌說：來跟從我」：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前2：21）「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」（啟14：4） 主若願意，今年嘗試從保羅寫給帖撒羅尼迦教會的勉勵中，來看在跟隨主的路上怎樣儆醒等候主再來。

保羅第二次出外傳道時，他本想在亞細亞傳道，但耶穌的靈不許。保羅在特羅亞見到馬其頓的異象，於是他就到了腓立比，後來環境把他帶到帖撒羅尼迦，就在那時建立了帖撒羅尼迦的教會。保羅離開帖撒羅尼迦教會這期間，他們也承受著逼迫；保羅在雅典時很記掛他們，於是打發提摩太回去帖撒羅尼迦探望他們。提摩太回來報告了帖撒羅尼迦教會的光景，說到他們為主的見證與難處，保羅因此就寫了書信，勸勉他們在真道上繼續站穩，同時也回答了他們的一些疑問。在第一章裡，保羅勉勵他們在等候主再來時要用信心等候，並忠心服事那又真又活的神。

今天我們來看第二章。保羅的盼望、喜樂和冠冕是什麼？就是主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！因為保羅看弟兄姊妹就是他的榮耀和喜樂。今天我們說等候主再來，我們的盼望、喜樂和冠冕又是什麼呢？但願我們也受著神話語的提醒，我們也是以弟兄姊妹為我們的盼望、喜樂和冠冕。願意主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！

保羅因著這個愛弟兄姊妹的心腸，所以保羅就勸勉、安慰和囑咐他們：「要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」（12）

一、勸勉－傳神的福音

保羅述說神給他福音的託付，以此勸勉他們也要傳神的福音。

1、為福音爭戰（2）

保羅在夜間看見馬其頓人的異象(徒16:9-10)，他就順服這個異象，不怕面對任何困苦、逼迫或艱難也要將神的福音傳到馬其頓。保羅在腓立比雖面對被害受辱、棍打，甚至被下在監裏，他仍滿有喜樂和西拉在獄中唱詩，並且向禁卒傳福音。因他是靠著神，所以放膽傳神的福音。今天你有沒有看見異象？你是否看見你未信主的家人的慘況？他們被罪惡捆綁，被撒但欺騙，在今生和永世裡都沒有指望。所以，我們也應不怕艱難，甚或逼迫，只管放開膽量傳講神的福音。並且我們傳講福音時：

（1）不是出於錯誤（3）

我們所傳的福音的內容不能錯誤，所有內容都要根據聖經。所以要好好讀聖經，認識神的福音，常作準備傳給人。

（2）不是出於汚穢（3）

我們傳福音給別人，不能有污穢的思想和方法，例如想與不信主的人結婚，就向那人傳福音。

（3）也不是用詭詐（3）

我們傳福音更不能用詭詐、計謀或欺騙來迷惑人信主。

2、接神的託付（4）

保羅接受了神的託付，他就將神的福音照樣講給人聽。今天，神也把福音託付給我們，所以「無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」(林前 9:22-23)

（1）不是要討人喜歡（4）

我們傳福音，不是要討人的喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。所以不是要討某某人的歡喜而去傳；也不是講一些人喜歡聽的題目，例如成功神學、恩典神學之類的內容去討人的歡喜。

（2）不會用諂媚的話（5）

我們不只不講人喜歡聽的說話，更不應用諂媚的話去阿諛奉承任何人、或機構。

（3）也沒有藏著貪心（5）

我們傳福音更不是為了金錢利益。所以不應藏著貪心，用手段去歛財；或藉傳福音成為得利的門徑。

（4）沒有向人求榮耀（6）

我們傳福音也不是為求別人的稱讚，及在人中間得名譽和榮耀。

3、用愛心傳揚（8）

保羅願去傳神的福音，不單是因神給他的託付和所見的異象，更是因為他愛他們，因他們是他所疼愛的。所以保羅願意為他們擺上：

（1）存心溫柔乳養他們（7）

保羅對待他們存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們對親人、朋友和同事，也應用母親乳養孩子的愛和犧牲來關心他們靈魂的需要。

（2）連性命也願給他們（8）

保羅既是這樣愛他們，不但願意將神的福音給他們，連自己的性命也願意給他們，因他們是他所疼愛的。而保羅一生為著福音，他卻是「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒 20:24）但願我們也能像保羅一樣，我們一生所行的路程，也是為要「證明神恩惠的福音」。

（3）辛苦勞碌晝夜作工（9）

傳福音的人本可靠福音養生的，但保羅仍辛苦勞碌作織帳棚的工作，是不想別人說他因貪財利才傳福音。願我們為福音的緣固，也攞上愛心的勞苦去服事人，不計較代價。

二、安慰－得神的榮耀

保羅知道他們為主作見證遇到難處和逼迫，就安慰他們：

1、得進神的國（12）

（帖後1：4-5）「甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。」這裡說到他們已得了神的明證可算配得神的國。這叫我們也得安慰，若我們也是為著主在承受逼迫患難中，我相信我們也可算配得神的國。

2、得神的榮耀（12）

（羅8：17-18）「…如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」

（林後4：17）「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」這兩處經文也叫我們同得安慰，因我們若和主一同受苦，也必和主一同得榮耀。

3、得站在主前（19）

（帖前2:19）「…豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？」原文沒有『站立得住』，實際是說，當主再來時，你們得有分參與迎接或朝見主。當主再來時，誰人可以先站在祂面前？是得勝者。甚願每一個弟兄姊妹，在主再來時，都可以首先站立在祂面前。

三、囑咐－能對得起神

保羅囑咐他們繼續努力為主作見證，這也是對我們的囑咐：

1、行事對得起神（12）

（西1：10）「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神；」（腓1：27）「只要你們行事為人與基督的福音相稱，」

2、領受了神的道（13）

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，因聽見所傳神的道就領受過來了。我們也彼此勉勵「要在至聖的真道上造就自己」（猶20），好好讀神的話語，更多明白神的旨意。

3、效法神的兒女（14）

歷世歷代神的各教會都受了不同的苦害，但神的兒女們都堅守所信的道，這都成為我們榜樣。願我們在面對逼迫、患難、困苦時，也效法神的兒女們，能有美好的見證。

4、掛念弟兄姊妹（17）

保羅為眾教會的事掛心，天天壓在身上，常常在禱告裡記念弟兄姊妹。我們有否時常掛念肢體，常常為弟兄姊妹禱告？

5、不怕撒但阻擋（18）

當我們願為主作見證時，撒但必不甘心，定會對我們有所阻擋或打擊。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6：13）

6、盼望喜樂冠冕（19）

我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼呢？若你所愛的人在神的恩典中失落，你還有喜樂嗎？我們應該看每一個肢體都是我們的榮耀和喜樂，並且盼望他們在主耶穌來的時候在祂面前站立得住。所以，願我們付出任何代價來愛每一個弟兄姊妹。

   「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：16-18）

   「我們愛，因為神先愛我們。人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹4：19-21）

• 陳福生

彼得後書1:3-11「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

彼得雖然曾跟從過主耶穌，但三年多之後，彼得好像還是依然故我，沒有多大變化，一路上跟其他門徒爭誰為大，常常憑衝動說話行事，後來甚至三次否認主。但主並沒有放棄彼得，因為主知道，原來的彼得不可能達到主的要求，必須等到彼得重生，有了新生命之後，才可以真正在靈裡跟從基督。

彼得後書是彼得將離開世界時寫的，雖然他本是個無學問的漁夫，但當他在靈裡跟從主直到晚年，他能夠清楚地告訴所有後來的信徒，跟從主不是在外面的事情，跟從主乃是關乎裡面生命的成長，沒有主的生命在信徒裡面，任憑我們有多少熱心，最後不過像昔日的彼得一樣，以失敗告終，但藉著主所賜的新生命，我們可以不斷變化。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前1:23）對於所得到的新生命，我們好像有點認識，卻又不大明白。如今彼得到晚年了，回顧自己的一生，又遇到過無數的信徒，生命幼嫩或成熟的，真實或假冒的，彼得都一一遇見過，在彼得後書這裡他提到我們得著的新生命，鼓勵我們要分外地殷勤加上幾樣事，雖然只是簡單述說，沒有多加解䆁，但這都是彼得自己經歷過的。

有了信心

彼得後書是寫給與彼得「同得一樣寶貴信心的人」（彼後1:1），晚年的彼得不再靠他自己了。他特別說到信心也是神所賜給我們的。保羅也是這樣說，「你們得救是本乎恩，也因着信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）彼得和保羅的信心是神所賜的，你和我的信心也一樣是神白白賜給的，當我們真正認識原來連信心都是出於神，我們實在再沒有甚麼可誇的了。這寶貴的信心，不單叫我們罪得赦免，神更把新的生命賜給我們。彼得說「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們…已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1:3-4），這也是保羅在羅馬書第八章所說到的，神召我們，使我們稱義得榮耀，被模成神兒子的形像。（參羅8:28-30）

又要加上德行

有了信心的人就是已經重生、得著新生命的人，新生命在信徒裡，會帶來行為上的變化，活出這生命的性情來。彼得說我們有了信心「又要加上德行」，和合本「加上」的意思好像說本來沒有，後來另外加上。但原文「加上」（G2023）有「培養、助長」的意思。我們不能培養一條魚在地上行走，也不能培養小狗在天上飛行，「培養、助長」只能把本身生命所有的潛能發展出來，但本身生命沒有的，無論怎麼努力也不能改變。彼得說我們的新生命有㓉出下面幾樣事的一切能力，但信徒要分外殷勤，學習和操練這幾樣事，新生命才能實在活出來。「德行」跟「用自己榮耀和美德召我們的主」（彼後1:3）所說的「美德」在原文是同一個字（G703）。意思是我們得著的新生命能夠活出與主美德相似的好行為。在宗教改革時代，馬丁路德把因信稱義的真理恢復過來，那時候他最喜愛的書卷是加拉太書和羅馬書，因為兩卷書都強調因信稱義，不靠行為。不過馬丁路德卻很討厭雅各書，因為雅各書說到有行為的信心，他覺得雅各書好像削弱了因信稱義的威力。其實兩者並沒有衝突，真實的信心並不需要人加上自己的行為，但雅各說真實的信心總會在信徒的身上活出神喜悅的行為，跟彼得所說要加上德行是同一個意思。

又要加上知識

有了信心和德行，不就已經夠了嗎？但彼得說又要加上知識，因為生命的成長若缺少了知識，會叫生命成長受到限制，甚至受到傷害。剛剛學步的小孩，父母不會任其行走，因為小孩無知，家中的水龍頭、電掣、風扇都可以成為致命的危險。屬靈的生命又需要甚麼知識呢？最重要的就是聖經，神的話語教導我們神喜好甚麼，神起初對人的心意、神的計劃是如何。要好好讀聖經，除了我們常用的和合本外，可多找一些中英文譯本去對照，一定能使我們更深入認識神的話語。許多人都學過英文，若遇到生字，必定要多查字典，英文才會進步。但在讀聖經上，恐怕很少人遇到不明白字詞時，會去翻查聖經字典或聖經百科全書，如果每星期查明一個陌生的聖經用詞，一年就可以明白五十二個聖經用詞，這對我們明白聖經很有幫助。另外，也要閱讀公認能造就人的屬靈書籍，神在過去二千年花了很多功夫去造就和帶領聖徒，我們若在屬靈的路上有甚麼新發現，必定是站在前人的肩膀上而得看見。彼得勸人要好好讀保羅的書信（參彼後3:15-16）保羅也是個終生讀聖經、讀屬靈書籍的人。（參提後4:13）我們怎麼可以閒懶呢？

又要加上節制

「節制」原文的意思是「自我控制」(self control)，未信主之前，我們被自己的私慾所控制，不能自拔，但有了新生命之後，我們可以照神的旨意去管理自己。當信徒有了德行和知識，很容易會驕傲起來，看不過眼那些情形不及自己的信徒。但按神的眼光來看，我們身上還有很多地方需要聖靈的引導，去學習自我約束，我們的思想、言語、動作、態度都要學習在聖靈裡受約束。彼得說：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前1:13）保羅更說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕。」（林前9:27）

又要加上忍耐

達到信心、德行、知識、節制俱備，在人看來已經夠好了，可以停下來，但是神還未滿意。在花香常漫的日子裡，無需要忍耐，也不知道信徒身上所顯出的到底是不是真的從主生命所發出，因為未經過患難的忍耐是虚假的。製作陶瓷要先把粘土做成器皿的形狀，風乾後要燒製才變為堅硬，但還未能供人使用，器皿需要磨得光滑，然後陶人把心中的多彩圖案繪畫在器皿上，再把器皿高温窰燒，使那些圖案成為器皿的一部份，怎麼也不會脫落。但沒有經過火窰的器皿，無論其表面的圖案多美麗，只要稍為沖刷便消失了。所以神會興起環境，叫我們被試驗，有時甚至是火的試煉。經歷過神這樣模造約伯的說：「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金」（伯23:10）。因此保羅說：「…就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐」（羅5:3）。

又要加上虔敬

虔敬的意思就是「像神」(godliness)，我們得著的新生命，是屬神的生命，我們不會變成神，但卻可以於神的性情有分。「像神」不一定如摩西一樣，他在西乃山上四十畫夜與神在一起，摩西因而臉面放光，但叫人懼怕不敢就近他。「像神」其實更如以利沙那樣，他不過素常與那婦人吃飯，婦人就看出以利沙是個神人。意思就是其他人從他的日常生活、起居飲食、待人接物中看到神。當日主成了肉身作人的時候，就是這樣「虔敬」、這樣「像神」。耶穌對腓力說：「…人看見了我，就是看見了父」（約14:9）。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約1:18）

又要加上「弟兄相愛」

達到了虔敬的信徒，有時也可能很單獨，但神不是要一個一個很屬靈的人，神要的乃是弟兄相愛。愛弟兄的心，原文跟「非拉鐵非」（啟3:7）的意思相同，就是「弟兄相愛」。姊妹們不要以為跟自己無關，其實不論是男是女，因信都是神的兒子，所以聖經稱我們得著神兒子生命的人為弟兄。許多人喜歡聽弟兄相愛的道，因為盼望有人來愛自己，但這裡所說的不是被動等別人來愛，乃是主動去愛弟兄。

又要加上「愛」

「愛眾人的心」原文只有「愛」（G26名詞）一個字，「眾人的心」是翻譯時加上去的，所以這裡應該翻譯為「又要加上愛」。這個愛到底有甚麼特別之處？這個愛就是「神愛世人」（約3:16）的那個愛（G25動詞）約翰福音二十一章主曾三次問彼得愛主麼？頭兩次主就是用到這個愛（G25），但彼得當時並不敢用這個愛（G25）去回答，只能用人與人之間的「友愛」（G5368）去回答主，就是前面提到的「愛弟兄」的那個愛，當日彼得清楚知道他頂多只能對主有感情，像弟兄之情的愛，彼得不敢用主所說的愛去回答。但晚年的彼得就像他的主一樣，鼓勵信徒要用神的愛去愛。在彼得或我們舊人裡，並沒有神的愛，但主所賜我們的新生命卻能夠顯出神的愛來。「因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹4:7-8）神的愛就是犧牲的愛，不求自己的益處，是永不止息的。（參林前13章）

要分外殷勤，豐豐富富進入主的國

彼得勸我們要分外地殷勤。有了信心以後，還要充充足足地活出上面這幾樣，我們才能在認識主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」（箴13:4）這個不單是今世的應許，也是來世的應許。原來的彼得終日只想自己為大，但晚年經過主模造的彼得不再求自己的益處了，他極力勸勉我們要殷勤行這幾樣，我們就永不失腳，並且能豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。

□ 吳錦明

2007年信主到現在已經10年，想分享工作上的見證和經歷。自己從事機械工程工作，這行業給人的印象是比較理性的。但原來當中也有很多迷信和禁忌，例如拜偶像求平安，也會用燒豬這類食物作拜祭。由於當時仍是初信，面對同事們分享這些食物時不曉得如何拒絶。感謝主，公司內有一位弟兄公開見證不吃這些食物，這讓我避過了因拒絶同事而產生的尷尬情況。此外，由於先前的公司有好些同事因工業意外受傷甚至死亡，故想到這是否主要我轉工。有一次我要在臨時搭建的工作架上工作，因工作架不穩險些跌落地上，感謝主保守，否則我非死則重傷。又有一次在一個靠近欄杆的地方工作，旁邊忽然有重物跌下。感謝主我沒被擊中，這都叫我更確切知道主要我離開這公司。感謝主，很快我就找到新的工作，新公司很注重安全，又特別要求員工有好的操守及誠信，這和我的信仰很配合，令我很感恩。

□ 馬鴻輝

去年機構內有新職位招聘，本來沒想過申請，但裡面有催促，所以我嘗試申請。感謝神，我的申請順利通過。新工作是開辦一間幼稚園，對於我來說這工作是完全陌生的，由裝修招標、宣傳、招聘老師，招生‥‥..都要自己親力親為；並且學校的註冊證遲遲仍未批出。這許多的問題逼使我到神面前迫切禱告。感謝神，祂的預備是豐富並及時的，首先人手的預備：無論是老師、學生，行政助理和校工嬸嬸，神都預備了。其次是物資的預備：機構內其他的幼稚園送來六車的物資、訂購的枱椅又準時送到。註冊證也於農曆年假後很快辦妥了，比一般的申請提早完成了。為這一切都感謝主。

□ 袁熙堯

想分享主在自己尋找工作上的學習。初信主，有一次尋找工作時，曾經歷主教導我，將自己的想法告訴主，交托衪，主就安排一切。之後主在多年工作上給我很多教導和提醒，讓我知道主不介意我當甚麼工，反而在意我們怎看待神量給我們的崗位，以及怎麼倚靠衪經過每天的工作。前一段日子，我再次轉工，因為經濟不景，希望轉一些穩定的行業，便將這想法告訴主。衪知道我的需要，便學習交託、等候主的安排。我陸續寄出求職信，很快的，第一個回應竟然是一間基督教中學約見。當時學校的招聘不多，也沒有刻意甄選基督教學校，加上我沒有學校會計經驗，很少會約見；然而主的安排就是這麼奇妙。見工前，我禱告主說，袮知道我需要，我在那裡工作都可以，只求主的平安帶領我。面見過程都很平安，校長沒有因我無經驗而壓低工資，反而主動提出計算我過去的工作經驗；因此，我沒有缺少。感謝主，讓我再次經歷祂的信實，衪的安排是最好的。剛入職時的確遇到很多難題，但我總不忘是主為我安排，我只管倚靠衪完成每天的工作。願以聖經的話彼此勉勵，「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以衪的信實為糧。又要以耶和華為樂，衪就將你心裏所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠衪，衪就必成全。」詩三十七3-5。

□ 黃美君

每次的見證交通聚會都提醒我要在生活上經歷神。我服事的崗位是探訪，這似乎是自己付出時間去服事肢體，但往往在探訪的時候，肢體們的見證激勵我。雖然他們因身體軟弱不能出席聚會，但他們凡事謝恩，患難中忍耐，並且他們雖不能與弟兄姊妹見面，但卻常記掛著大家，這都給我極大的提醒。

□ 吳耀南

我想分享主在我家中所施的恩典。母親比父親先信主，當父親患病時，母親向他傳福音；由於父親當時身體已經很差，只能簡單地用手勢表示決志信主，但沒法受浸。父親過身後我們要處理安息聚會的事，因家人中有些未信主的，所以當時遇到很大難處。後來母親年紀老邁身體漸差，她預先表示若死後要用基督教儀式處理，這省卻了很多儀式上不必要的掙拗。主實在知道每個人的情況，所以後來在整個過程中都經歷主的帶領。並且由於母親生前有一些錢存放在我處，與兒女商量後，我們都決定全數用在安息聚會的支出上，這也減輕了家人的經濟負擔。感謝主。

□ 蔡黃思行

我工作地方有拜偶像喫燒豬的習慣，我學習站穏不沾染祭偶像之物。工作上雖然忙碌，但神都賜我力量及環境上的安排，叫我能把工作做妥。

□ 張志明

總結：

讀經：約壹二27

這是我們熟悉的經文，是使徒約翰晚年的教訓，叫我們要按恩膏的教訓住在主裏面。我們信主不僅是祈禱、讀經、聽道，我們更是要經歷生命。因為我們所信的不是道理、規條，是一位生命的活神，我們在生活上可以經歷祂。剛才肢體們交通在不同的層面上如何經歷了神，這都是寶貴的。

約翰晚年在他的書信中用了兩個特別的字來總結他自己的學習。一個是”道”，即是話語，就是我們所說的真理。另一個字是“住”，這包含了我們一切屬靈的經歷。聖靈在凡事上教訓我們，目的就是要我們住在主裏面。為甚麼神賜下聖靈，且叫我們在生活上經歷祂﹖是為我們解決工作和生活上的難處嗎﹖聖靈來不僅是幫助我們解決問題，祂更是要我們透過生活上經歷祂，叫我們學習住在主裏面；唯有住在主裏面的，才能更豐富的經歷主。並且若不是住在主裏面，一切的經歷都是枉然。世人也都會遇到許多難處，他們憑自己的毅力、努力也許都能勝過，但這在神面前沒有價值。我們今天的經歷若不在主裏面，到主來的一天，一切都是虛空，只有在主裏面的經歷到那一天才被數算。願我們都能按著恩膏的教訓，住在主裏面。

□ 馮貴滿

雖然使徒約翰不是像當日因不明白主的話，流傳在他的弟兄中間說，他不死，但主卻是把他留在地上活到將近百歲。主為何讓約翰活到如此長久？這一面是要藉著他給予教會作修補、恢復的工作，把他跟從主，對所認識的主，並主言所作的，交通予神的兒女，使他們不致受異端所迷惑。另一面，主也藉他把在神永遠旨意裏，那將來必成的事，記錄下來，使我們能曉得神的旨意是如何成就。

一、在寶座前看見創造的神的榮耀：

當主日，在那拔摩的海島上，約翰在靈裏被提到天上的至聖所，看見榮耀人子的異象，並受托將所聽見主對七個教會所說的，寫給小亞細亞七個的教會。接著他在靈裏又被提到天上的寶座前，看見神那永遠的旨意，如何執行，如何逐步完成的異象，這異象的內容所包括的，就是記在第四章到十六章裏的。在本書中，我們看見四次「我被聖靈感動」原文是「我在靈裏」（1:10, 4:2, 17:3, 21:10）。正給我們指出，他所看見的異象與內容。

感謝主，約翰雖然為給耶穌作見證，而被放逐，孤單的在那小島上，但主並沒有忘記祂的僕人，沒有不記念他為耶穌所受的患難，忍耐。如今天門向他打開，且聽見好像吹號的聲音，對他說：「你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你」，他就立刻在靈裏又被提到天上的寶座前。在那裏他看見坐在寶座上的神的榮耀，好像碧玉和紅寶石，且有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座周圍有二十四位長老，和前後遍滿了眼睛的四活物，他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在今在以後永在的全能者，並玻璃海及七盞火燈，就是神的七靈。而每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝、歸給那坐在寶座上，那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前敬拜，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。他們頌讚神按著祂的旨意創造萬物。神造萬物中更按著祂的形像樣式造了我們，然而我們有否為著如此的被造而感到榮耀常向神感謝讚美，並且曉得我們活著是為祂的旨意而活？還是我們仍愚昧的，以為眼前的都是人的能力，並以自己為中心而活？

二、在寶座前看見已經得勝的羔羊：

接著，約翰說，他看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫滿了字，用七印封嚴了（5:1）。這書卷指的是甚麼？有人說就是這啟示錄後面的內容。也有說是神對祂愛子的全部計劃，亦有弟兄說是宇宙地球的契約。個人認為指神對祂愛子的全部計劃，和指大地的契約，二者意義相同。因為萬物乃是為祂兒子造的（西1:16），神在這宇宙中，在這地所作一切都是為祂兒子，這宇宙、大地都是屬於主的，祂才是真正的擁有者，是契約的持有者，也是神的全部計劃。為甚麼要把書卷打開？因為隱藏在裏面的，必須被展示，以證明神愛子對這大地的擁有權，並按著神的旨意把這大地收回。但這是隱藏在神裏面的奧秘，只是這奧秘，這書若不打開，事情就無法顯明，也無法曉得神的旨意是如何的執行與實現。然而誰有資格打開這書卷，揭開這七印？天使宣說：在天上、地上、地底下、沒有能展開能觀看那書卷的（5:3）。哎呀！宇宙中沒有能打開的，這豈不叫神的旨意不能通行？這大地豈不因著人的犯罪，就如此要一直在撒旦手中？老約翰一聽見，心裏焦急了，痛心極了，不禁放聲大哭。是的，有誰真關心神旨意的，能不見此情此景而不痛哭？感謝神，長老中有一位對約翰說，不要哭，看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能展開書卷，揭開七印。感謝讚美主，祂就是這獅子，是大衛的根，是彌賽亞，祂已得了勝，祂有資格，祂配展開書卷，揭開七印。這實在使人振奮。但當約翰再看，他看見誰來拿書卷？是羔羊，這羔羊前來從坐寶座的右手裏拿了書卷（6-7）。為甚麼長老說獅子，現在卻是羔羊？是的！我們的主，祂的獅子，祂也是羔羊。二千年前，祂成了肉身來到這世上，施洗約翰看見祂就喊著說：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。看哪！神的羔羊（約1:29, 36）。感謝主，祂來成為羔羊，來為我們捨命，作我們的贖價（可10:45）。但是有一天，祂還要再來，祂的再來，就要像獅子，因為祂來，要作審判者。今天，我們若不是靠羔羊的血罪蒙赦免，到那日就要痛悔面對主的審判了。這羔羊像是剛剛被殺過的（原文意），為甚麼是剛剛？感謝神，就時間言，主是早已被殺，為我們死了，但在神面前，祂的被殺，流血卻是剛剛，才發生的。換言之，祂的血永遠都是新鮮的，人甚麼時候靠著主到神面前，神看祂兒子所流的血，就叫我們的罪全被赦免了。這羔羊有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去。七在聖經裏代表完全，神的七靈指聖靈的全智、全能。得勝的羔羊，升天的主，祂既成功救贖，就差遣聖靈來，往普天下去，來證明基督救贖已完成，並叫世人為罪為義為審判，自己責備自己，好回轉靠基督與神和好。

三、宇宙同頌讚曾被殺得勝的羔羊：

當羔羊拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，唱新歌說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神；又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。再者，約翰又看見且聽見，有千千萬萬的天使，大聲說：曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。並且，在天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。感謝讚美主，宇宙同聲敬拜頌揚這位成功了救贖的主，神的羔羊。因為所有在虛空之下，歎息勞苦中的受造之物，如今都得享神兒女自由的榮耀了（羅8:20-22）。達秘弟兄因這第五章就寫了，我們所唱的詩歌，第147首。我們蒙救贖，因羔羊的血被買來歸於神，成為國民，成為祭司，我們豈不更當發出頌讚之聲麼。這裏提到盛滿了香的金爐，就是眾聖徒的祈禱。感謝主，我們在地上的禱告，都被帶到天上，主重視接納我們的禱告。而另一面，也叫我們看見，天上所要發生的事，與地上，與我們的禱告乃息息相關的。五旬節的時候，那一百二十個人同心合意禱告十天，聖靈就降下了。這以後必成的事，能否早日的出現，也在乎今天我們是否為著神旨意的完成，主的再來而切禱。但願我們都能像主教導我們的，常禱告，願神的國降臨，願祂的旨意通行在地如同在天，同心合意的切求。又願我們因更多認識基督的救贖，並常念我們所蒙的恩，將主所當得的榮耀，尊貴、權勢、都歸給祂，叫祂的心能得滿足。

經文：太17：1-4、14-21

剛才讀的經文，說到變化山上的情形，這是我們熟識的；另一處經文說到他們在山下。在山上正如彼得所說的：「我們在這裏真好。」可惜在山下卻有趕不出的鬼。我們常常遇到這情景，山上一切都美好，山下卻是污煙瘴氣。早上靈修很好，接著要上班，做家務就好像很煩心。有時參加特會，靈裏感到加了力量，可惜返回現實生活，就感到沮喪、灰心。這裏耶穌藉這情景教導我們，山下就是不信、悖謬的世代。門徒詢問主耶穌為何不能趕出鬼，耶穌說出兩個原因，藉此能幫助門徒，也幫助我們在這世代中如何跟從主。

耶穌說第一個原因是門徒信心小，在山上門徒可以看見耶穌變像，看見摩西、以利亞；在山下卻沒有這些，只看見趕不出的鬼，人的病、痛苦、無能、唏噓…… 面對這一切，主的秘訣是信心。其實山上的一切都沒改變，只是我們看不見，只看見眼前的許多事物，所以有人就被世界吸引去了。主將我們留在世上面對這些情形，主說要憑信心，不憑感覺。因信心有不同的看見，不同的價值觀，願意在不同環境中分別出來，為主作見證，生活，工作。有時我們會怕吃虧，怕不如人，怕失去，但信心堅定的相信我們的主，祂是不誤事的神，活的神，我們單單跟從祂。

雅各在雅各書一面痛斥那些為富不仁，壓迫人的人；但雅各對那些被壓迫的人說，你們要忍耐，因為主來的日子近了，祂就在門外。祂是審判的主，在審判臺前祂會奬賞我們。眼前是艱難，逼迫，直接感受到的苦況，但雅各說的是另一世界的，屬靈的，永活的，就是主再來。雅各說到有信心就能超越眼前所見的，身體所感覺的，而看得更遠。信心的眼睛所看見的事，使我們超越了肉身眼睛所看見的現實，這是我們的出路。

所以主說一切是信心的問題，眼前是衝撃，但我們以信心來回應，我們就能走基督徒要走的天路。我們面對世界的衝撃是巨大而廣泛的，但主說信心只要有像芥菜種（很細小）的信心就可以了。約翰說使我們勝了世界的就是我們的信心，使徒時代是信心的原則，現今世代仍是這原則，憑信而向前，不憑眼見的跟從主。信心要活潑，要運用，否則信心會死的。聖經說信心就是裏面的眼睛，若看見那真實的，不能改變的，主要給我們的，世上的一切就不能搖動我們。信心是主開了我們的眼睛，看見屬靈的事，永恆的事，主要給我們的事。希伯來書說信心是所望之事的實底，未見之事的確據。這就是說我們靈裏的眼睛開了，看見了未見之事，叫我們持守著走前面的道路。

舊約的聖徒都是一樣，像在信心中看見神所說的話的迦勒、約書亞，他們跟另外十個探子只憑外面眼見的現實是不同。以色列人不憑信心走路，他們第一個表現就是怨言，不信就是藐視神，然後就是試探神，質疑神。結果，神不讓他們看見祂所應許的。若不是憑裏面信心的眼睛活，將來也得不着神要給我們的祝福。

接着主耶穌說第二個原因，就是禱告。在這個臥在那惡者手下的世界，有很多它的影響力，我們是勝過它，還是被它影響？主說出秘訣就是禱告。雖然是我們眼見的，物質的事物，但其實背後都是那惡者在操控、經營着，要藉世界來吸引、霸佔、奪去我們。所以這是屬靈的爭戰，與世界背後的惡者、天空屬靈氣的惡魔爭戰。這樣我們的武器必須是屬靈的「航空母艦」—— 禱告。我們必須要藉禱告知道仇敵的詭計，不要入了迷惑。禱告是最接近神的事奉，無論會幕或聖殿，金香壇都是最接近施恩座的。禱告也是靈裏的事奉，保羅說靠着聖靈隨時多方禱告，只要一禱告，就在靈裏親近祂、交託祂、信靠祂、經歷祂、享受祂⋯⋯。保羅也勸弟兄們無忿怒，舉起聖潔的手隨時多方禱告。因為弟兄們常常只有討論，沒有禱告。我們一禱告，裏面就剛強起來。

以色列人出埃及後打的第一場仗—— 與亞瑪力人爭戰，就是神教導以色列人如何對付仇敵。山下是約書亞打仗，山上有摩西舉手禱告。摩西舉手禱告，約書亞就得勝；摩西垂下手，約書亞就打敗。這是神教導以色列人很清楚的爭戰原則。山上的禱告就是到神面前來，支取神給我們的能力、信心、把握。這幅圖畫說出我們一直在山下，但同時又在山上。保羅說我們這些得救的人，是已經與基督一同復活，一同坐在天上。雖然我們在肉身中仍是在地上奔走，但我們實在是坐在天上。「坐」說出是安息的，主已經為我們作成了，主也為我們爭戰。我們在靈裏取用這地位和能力，就能過地上的生活，這都是藉着禱告去實踐和經歷的。我們在地上都願意跟從主，為主作見證，但為何世界的攻擊這樣容易將我們擊倒？這圖畫告訴我們關鍵在山上，就是禱告。我們要每天去取用，站在這地位上就好了。

要進入山上禱告的生活，第一必須要有劃出時間定時的禱告，慕安德烈弟兄說若沒有定時禱告，就是沒有禱告。我們要有專一分別出來親近神的時間，這樣就能過着坐在上面的生活。第二是禱告的心靈狀態，就是說我們時常要保持在心向着主的狀態中。第三就是與同伴一起禱告，摩西也需要亞倫、戶珥一起在山上。參加禱告聚會，就能藉一起禱告，使我們在平常的生活壓力中經歷山上的加力，靈裏的復甦。

（本文未經講者過目）

一、捨己跟從主的重要

A.   關乎神旨意是否通行（太16：20-28）

主向門徒指出了跟從祂的要求和付的代價，就是要捨己，並背起自己十架來跟從。主說這話的背景是當門徒認識祂是基督，是永生神的兒子，主便告訴他們教會要建造在這磐石上，接著指示門徒祂必須上耶路撒冷去，受許多的苦，並且被殺，第三日復活。這時，彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌立時轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。然後，主便說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。這樣，給我們看見，我們若體貼人的意思，便和神的旨意相違背，使神的旨意受攔阻；因此，今天我們跟從主的人必需學習捨己背十架的功課，才會不體貼人的意思，而體貼神的意思，好讓神的旨意不受攔阻，並能通行在地上。

B.   關乎屬靈生命的成長（歌2：8-17）

第二方面，這也關乎我們屬靈生命的成長。若我們從屬靈生命成長這角度來看雅歌書，我們會發現，當良人一次又一次呼召新婦與他同行，若新婦願與良人同行，便會被帶往前去，換句話說，這也是屬靈生命得著成長進到另一階段。可是，我們卻看見，就在第二章裡，良人的兩次呼召中，她卻不情願起來；為甚麼？因要往前就要轉變，要離開安全區，這對「己」來說，真不容易。但若我們願意在屬靈上要更長進，同樣需要學習捨己跟從主的功課，並且，在主裡前面的弟兄更提醒我們，「捨己」的學習要在初信時就要學習開始操練了。

C.   關乎末後日子的挑戰（提後3：1-5）

還有，聖經指出末世必有危險的日子來到，那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇……，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神……。「人要專顧自己」這豈不就是現今世代的特徵，人極度自我中心的表現！面對這世界的風氣，我們今天當如何分別為聖？這正是需要學習捨己背十架跟從主的功課，以致能更好活出主自己。

二、認識「己」和對「己」的態度

「己」乃是指到我們的魂生命，是指我們的性格、個格、意見、喜好，並且，「己」是非常隱藏的，甚至我們也不知道自己活在這個光景中。「己」的頭一個表顯是主觀，除此之外，還有驕傲、自愛、愛物質的心；而「己」最大的表顯也就是主觀。有許多人的主觀非常的強，總是以己為中心，這往往與神的意思相違。宋尚節弟兄曾提到「己」的可怕；他指到人生最大的仇敵就是「己」、「老我」。「我」會嫉妒、驕傲、批評、分門結黨、奪主的榮耀、沒有愛心、體貼肉體，都是這個「我」在作怪，有「我」的人須在神面前痛哭自卑」；馬丁路德也曾表示他不怕教皇，卻懼怕自己裏面有一個頂大的教皇 ──「己」。還有，我們的主提醒門徒對「己」的態度就是要「捨己」，不是要「救」，乃是要「失喪」（參路9：23-24）。

三、主一生走捨己的路

主提醒門徒需要捨己跟從祂，而我們看見祂自己所走的路，正是捨己的路：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓2：6-8）。捨己的高峰正是死在十字架上。並且，當祂在地上遭遇各種試探、攻擊…….，祂的反應讓我們看見一個捨己的人顯出何等的美麗，祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主，祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪……（彼前2：22-24），最終成功了神的救贖計劃。

四、如何進入屬靈實際

A.   裡面看見與主同死

我們若要捨己跟從主，先要懂得如何對付「己」。這樣，我們不單需要認識主的代死，這解決了我們的罪行，更要認識我們與主同死的一面：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己」（加2：20）。不單是認識，更需要從裡面看見我們（舊人）已經與主同釘十字架，以致我們不再靠自己來達到神的要求，乃是因神兒子的信而活，並倚靠聖靈治死身體的惡行。

B.   更深的明白主的愛

除了需要有屬靈的看見，也求主使我們更深明白祂的愛，以致我們甘願學習捨己。試想想，為何我們的主要降生在馬槽，卻不在舒適之地？為何要祂在地上飄泊連枕首地方也沒有？為何祂甘願放下自己意思而順服神的旨意？為何對著那些寧放殺人犯巴拉巴，要釘祂十字架的人，祂竟不埋怨指責他們，還能為他們代求？為何祂面對同釘犯人的譏誚，卻一點動怒也沒有？反之存心順服，以至於死。無他！因為「祂是愛我，為我捨己」（加2：20）。親愛弟兄姊妹，主既是如此深愛我們，為我們捨己！今天願我們也因主愛的激勵，學習更多的放下自己，並甘願背十字架（接受聖靈的管治）緊緊的跟從主，好能更多活出主自己，願主的心得著滿足。

今天我們正處於重大的變化中，並且是極嚴峻的環境，我們當如何面對呢？所以今天我想和大家分享「靠主站住」這個題目。

剛才讀的經文是主耶穌肉身的兄弟猶大所寫，成書時間約在主後60-70年間，那時正是聖殿將要被毀的期間。猶大是如何提醒及警戒信徒的呢？他說：「末世必有好譏誚的人，他們隨從自己不敬虔的私慾而行｣（猶18）。又說他們是：「引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人｣（猶19）。不單是猶大，同期的彼得和保羅都知道那些日子的危險，所以他們都分別在書信中提醒信徒（彼後三3-5；提後三1-5）。我們今天所面對的環境就如同他們當時所面對的一樣，同樣是：神的家荒涼，聖殿殘破，四周充斥著迷惑、混亂、似是而非…。猶大說那時「人隨從自己不敬虔的私慾而行｣，今天我們踫到的更多。就如今天的美國離棄了神的真道，就隨己意、隨私慾訂立標準。又如香港不少的基督教學校，他們為自己的利益，課節中完全刪減了聖經堂，這種情況到處都有。

面對這種種的衝擊，我們當如何「靠主站住｣？我將猶20-21總結為四個重點：

• 在至聖的真道上造就自己
  • 至聖的真道

我個人的經驗，如何幫助學生脫離異端的迷惑，不僅是阻擋傳異端者進入校園，更要緊的是在團契、早會、周會中，盡用各種的機會將神的真道教導他們，叫他們能以神的價值觀看事。

• 讓神的話造就自己

“造就”這個詞在英文的譯本中是“build up”，我們的生命是建造在神的真道上。無論是向神的服事，或盡家庭中或工作上的責任，我們都應以神的話來規模我們的思想及行事。

• 在聖靈裡禱告

何謂在聖靈裡禱告？是在聖靈感動下去禱告。這樣的禱告更能事半功倍。並且這也是主自己在地上給我們留下的榜樣（路五15-16），即使主有許多的工作，但主總是先從禱告中得著力量才去作工。

蒙神悅納的禱告的兩個要點：

• 我們是神的兒女

我們既是神的兒女，那麼天父看顧自己的兒女是很自然的。我們是這樣相信的嗎？但另一方面，我們也當省察自己的行為：遠離惡行，過聖潔的生活，作一個名符其實的神的兒女。那麼神是我們的父，父聽兒女的禱告是很自然的了。

• 先求天父的國和祂的義

此外，我們也要學習敬拜神，榮耀神，在生活和事奉上高舉神。這是主耶穌在主禱文中教導我們的禱告。

以上兩點都指出禱告能蒙悅納不在時間、地點或方法，而在人內裡的信心、靈命與品格。

• 保守自己常在神的愛中
  • 不可停止聚會（來十25）

停止聚會是會慣了的，有第一次，就有第二次、第三次，並且那種不返聚會的不安感會逐步遞減，直到有一天停止聚會慣了，不再自責。

• 各人不要單顧自己的事（腓4）

如何避免停止聚會呢？是要彼此相顧。團契中我們有生活組和各種的交往，藉此我們能瞭解別人的情況，互相代禱記念，學習彼此相顧。

• 務要謹守、儆醒（彼前五8）

除了對別人的顧念外，我們各人自己都當謹守、儆醒，因知道仇敵如同吼叫的獅子，而我們就如羊羔，所以更當時刻儆醒。

四．仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生

耶穌基督是否你的主？祂若是你的主，你的生活就要向主交賬。所以我們當仰望主，求主指教我們的行事方向，並倚靠主的憐憫與幫助來渡地上的生活。神的僕人都給我們留下仰望主的榜樣，就如大衞在野地牧羊時、又如摩西四十年的曠野生活、又或保羅獨自在阿拉伯的三年，他們都因仰望主而得力。仰望是抬起頭望天，不看人、不看環境，唯有透過仰望天，倚靠主的憐憫與幫助，我們才有能力站立得穩。

總結：

主必再來，願我們都能靠主站住：如何站住？

• 要在至聖的真道上造就自己
• 在聖靈裡禱告
• 保守自己常在神的愛中
• 仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生