讀經：猶20-21

雖然聖靈所給予猶大寫這信的負擔，是為勸勉神兒女當起來為著從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯，以抵擋那些偷著進來，要破壞神的教會者，但猶大的信息卻並不是只叫我們去注意那消極的事，認識那些被撒旦所利用之人的情況，這故然是我們所當知道的，但若單注意消極方面，而沒有在積極方面裝備自己，在屬靈上長進，就不僅不能對付仇敵的詭計，也必會落在消極之中，中了惡者的圈套。因此猶大勸勉我們應當積極地建立自己，當「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫」。

在至聖的真道上造就自己。簡言之，就是在神的話語上下功夫，並且順從遵行，以建立我們的靈命，我們的信仰。我們也當學習在聖靈裏禱告。不只藉著禱告親近神，更是靠聖靈而禱告，以使我們能明白神的旨意，能得勝那惡者。

一、保守自己常在神的愛中：
不只當在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，也要保守自己常在神的愛中。我們或會說，神豈不是以永遠的愛我們，以不變的慈愛待我們嗎？主豈不說，沒有人能把我們從祂的手中奪去嗎？為甚麼我們還需保守自己在神的愛中？不錯，我們的神確是不改變的(瑪3:6，來1:2)，在祂沒有轉動的影兒(雅1:17)，祂向著我們的愛永遠長存(參詩118,136)。神永遠愛以色列(王上10:9)，主也愛世間屬自己的人，愛他們到底(約13:1)。我們縱然有軟弱、失敗，但只要我們是屬祂的，是在祂手裏的，就即便祂對我們有所責備管教，祂也必不丟棄我們，祂的管教仍是因著愛的原故(來12:6)。

就因著神這樣的愛，所以祂向我們才有要求，要求我們像祂愛我們一樣的彼此相愛。當主和門徒吃祂在地上最後一次的逾越節晚餐時，祂起來洗門徒的腳，然後對門徒說，我是你們的夫子，尚且洗你們腳，我給你們作榜樣，你們也應當彼此洗腳。又說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。換言之，門徒能彼此相愛，乃因主先愛他們。在這愛裏祂給我們相愛的命令(約13:34)。所以約翰才說：「我們愛，因為神先愛我們」(約壹4:19)。自然，我們得承認，我們在主這彼此相愛的命令上滿了虧欠，沒有顯出滿足主心意的生活，所以如此，皆因我們對主的愛不完全，未能像主愛我們一樣。我們向著主的愛，就像彼得回答主一樣。在提比哩亞海邊的那早晨，主問約翰的兒子西門說：你愛我比這些更深麼？我們都曉得，主所用「愛」的這一個字，乃是 “ajgapa”神那絕對的愛。而彼得如何的回應？若在主上十字架之前，相信他必是拍著胸膛大聲說「當然！愛！」，但是那一個早晨，他顯然是不敢挺胸昂首，必只是輕聲的對主說，主阿，是的，你知道我愛你。我們也知道，他所用「愛」的這字，乃是 “filw”友情、感情的愛，換言之，他不敢說他能用神愛他的那愛來愛他的主。主第二次問他，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得還是用同樣的那個愛字來回答主。第三次主對他說，你愛我麼？這一次主所用「愛」的字，不像前兩次，祂把要求降低了，祂用了彼得所用的，那友情、感情的愛。為甚麼？因為主認識彼得，然而即便彼得對祂不過是有友情的愛，在主卻是接納了，因為祂知道我們。主曾對門徒說：「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的」(約16:27)，在這裏主所用「愛」的字，乃是 “filw”友情、感情的愛，可見人若對主有這樣的愛，神知道，祂也就要對我們顯出祂的愛。所以當彼得對主說，主阿，你知道我愛你，主就委予餵養、牧養祂的羊的責任。

再者，主所以委予彼得餵養、牧養祂的羊的責任，也是因著在祂面前的這約翰的兒子西門，他在主的光中認識了自己。他曾失敗，曾否認主，他有何本領還能服事別人？然而正因著在主手裏經歷過如此的失敗，使他能真認識自己，才使他能承擔主的托付，才能作個愛主所愛，愛弟兄的人。因為他不敢居功，他只能靠著主保守自己在神的愛中。

聖靈藉猶大說：「保守自己常在神的愛中」。換言之，我們應當時常活在神那愛我們的愛裏。因為只有時常活在神的愛裏，我們才能不致疑惑，不致失落在撒旦的欺騙中。我們曉得，撒旦從起初，從伊甸園就是迷惑人，叫人對神生疑的，人因著受牠的誘惑以致落在罪裏，也從此在人的心中常生懷疑。神的百姓豈不就對神說，你在何事上愛我們嗎？(瑪1:2)

我們如何保守自己常在神的愛中？感謝主，祂給了我們答案。主說：「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏(約15:9-10)。如何能常在神的愛裏？就是像主遵守神的命令。甚麼是神的命令？主的話告訴我們：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛(約壹3:23)。又說：「遵守祂的命令，行祂所喜悅的事(22)。因此我們看見要保守自己常在神的愛中，就得學習遵守祂命令，照祂命令而生活，行祂所喜悅的事。

二、仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生：
再者，也要仰望我們主耶穌基督的憐憫。我們的神乃是憐憫的神，經上說，祂喜愛憐憫(何6:6)。就是因著神的憐憫，祂不只記念祂的百姓，也叫清晨的日光從高天臨到我們，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上，叫我們得知祂的救恩。在此猶大說，我們要仰望主耶穌基督的憐憫。我們應當學會仰望的功課，大衛的生平給我們看見，他的一生就是常仰望神，他的心仰望神(詩25:1)，他的眼目仰望神(詩25:15)，

仰望神的指教(詩106:13)，仰望神的話(詩119:74)，仰望神的應許(詩119:81)，仰望神的救恩(詩119:166)。所以他能在神面前蒙恩。為此，我們也當如此的學習，學習仰望神的應許，神的日子，仰望為我們信心創始成終的耶穌(參羅4:20，彼後3:20，來12:2)。更要仰望我們主耶穌基督的憐憫。就是專心仰賴祂，不倚靠自己的聰明(箴3:5)，不自以為有能力。神的話說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」(亞4:6)。

我們必須看見要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，這全然在乎我們主耶穌基督的憐憫，我們沒有辦法，沒有一個人能，叫我們自己可以站立得穩，我們只能靠著祂。若不是主，不是祂的憐憫，祂的保守，我們任何人都會有失敗、跌倒的危機，只有在祂的憐憫裏我們才能站住，才能得勝仇敵的詭計，所以我們應當時刻學習仰望主，仰望祂的憐憫，直到祂的再來。

續經：太10：1-2；約1：40-42；路22：31-32；彼前2：4-5

從石頭變成像活石一樣的彼得
當聖經提到這十二門徒(使徒)名字的時候，彼得總是十二門徒的首位；此外，在十二門徒中有三位特別靠近主的，他們是彼得、約翰和雅各，彼得也是首先的被提起的，可見彼得在門徒中位置。

彼得原名西門巴約拿(太十六17)，意思是約拿的兒子西門，彼得(亞蘭語就是磯法)是主給他的名字，是石頭的意思。從聖經裏我們看到當彼得剛開始跟從主，與主同行時，實在好像一塊未經雕琢的石頭。這個人熱情，有愛主的心，卻是衝動、鹵莽。好像主為門徒洗腳，他本不接受，但聽主的提醒，若不接受便與主無份了，他衝動得不問原由便要求主不單為他洗腳、連手和頭都要洗。另外，在客西馬尼園時，他曾跟其他門徒一樣睡著了，但等到兵丁來捉拿主時，又忽拿起刀來削了大祭司僕人的耳朵，也可見其衝動。但到了到了使徒行傳，我們卻看見他他好像另一個人一樣，他能放膽為主作見證，講道滿有能力，一次能使三千人(參徒二章)，另一次五千人(參徒四章)悔改歸主……。到了他寫書的時候，他的生命成熟好像活石一樣(參彼前二5)，他提醒信徒末世要注意的事，有假師傳出現，要如何等候主的再來，最終他更終心至死，為主殉道。一塊未經雕琢的石頭如何能變成像活石一樣﹖關鍵在於他與主同行，在與主同行的過程中，主模造他，使他信心堅固，如他所言，信心既被試驗，好比那被火試驗仍能壞的金子更顯寶貴，以致屬靈生命更成熟。但主如何在他的信心上來幫助他？

一、信心的呼召(太四18-22)
信心的起始在於遇見主，而信心的對象就是主。當主在迦利利海邊行走，看見西門及安得烈在海裏撒網，主呼招他們來跟從祂，應許要使他們得人如得魚一樣，要走從前不一樣的路，於是他們捨了網；願放下他們的生財工具，接受主的呼召跟從了祂。然後到了使徒行傳，彼得能經歷主的應許沒有落空，他為主作見證，並使多人歸向神。

二、信心的依靠(路五1-11)
主在革尼撒勒湖邊教訓眾人，當講完便叫彼得把船開到水深之處下網打漁，彼得本不願意，因他是專業，已整夜勞力，也不成功，但他因主的原故，勉強下網，結果卻遠超他的想像，以致他向主認罪，這讓他學一個的功課，信心的依靠不是自已的知識經驗，及在於主。

三、信心的等候(太十七24-27)
有一次彼得代主回答人要納丁稅(收殿稅)，他事前沒問過主，便幫主回答，後來才告訴主。在這事上，主一面讓他知道他錯了；另一面叫他去吊魚，把先吊上魚拿起開了口，有錢可作主和彼得的丁稅，這讓他要學習忍耐，並信心等候的功課。

四、信心的揀選(約六66-69)
當主行了五餅二魚神蹟後，有很多人跟從主，但當他們聽到主說祂的肉可吃，祂的血可喝的時候，他們便覺得這話甚難，從此在他們中間多有退去的，人的心彼此互相影響，在這環境下，容易使人的信心搖動，因此，主問十二門徒否也要去的時候，彼得卻在信心中揀選主，因主有永生之道，並且他們已經信了，又知道主是神的聖者。

五、信心的看見(太十六13-19)
在該撒腓立比主考問門徒祂是誰﹖彼得從天上的父得啟示，知道主是基督，是神的兒子。接著主把祂的心意向他打開，祂要把教會建造在磐石上，祂也要上耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。神讓這憑信與主同行的人，認識主和祂的心意。

六、信心試驗(太廿六31-35，路廿二31-32)
從彼得身上，他面對最大的試驗，應是主被捉拿並要被釘十字架這事情。主曾警告門徒要跌倒，彼得卻說眾人為主的原故跌倒，但他不跌倒，結果如主所向他所說在雞叫兩遍以先，三次否認主。在這信心試驗中讓他看到自己的不可靠，他不夠認識自己，實在沒有可以自持的地方，另一面，經歷主為他禱告，保守他的信心。

七、信心的恢復(約廿一15-22)
當主復活後，約翰福音提到彼得帶頭再去打魚一夜沒有收穫，後他們因聽岸上一人的說話下網大有收穫，後知道他是主。接著主為他們預備火及食物，之後主三次問彼得你愛我嗎﹖這次彼得回答主，他不敢立時回應我愛，他回答你知道我愛你，他也不敢用神的愛的那個字回應，乃是用人的愛。有讀聖經的人指出主三次的問，是一愛的挽回，因彼得三次不認主，主就三次的問，彼得回應後，主便把託付給他，這表明了主的接納。這樣，主叫他的信心得以恢復，以致日後能繼續為主作工。彼得與主同行，學習信心功課，以致他的信心不斷的增長，得著堅固。另一面，從彼得的身上，也看到順服的功課。

接受主的管教
彼得雖有軟弱失敗的地方，但當他被主光照，糾正他時，我們看到他最終都能接受過來，甚至向主認罪，這與當時猶太人有很大的分別，他們反應，如聖經所言光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。因著彼得願意這樣學習，主能在他身上有更多的工作，使他被模造，成為神合用的器皿。

總結：願主幫助我們，使我們能像彼得一樣，憑信與主同行，接受主的管教，好能被主改變模造，更多活出主自己，為主所用。

讀經：弗六1-4

這四節經文是論到父母與子女之間的關係。一個已蒙神恩的人，一個新造的人，在兩代之間要建立良好的關係，這樣才能與蒙召的恩相稱。保羅在這裡也提醒父母及子女雙方都要留意自己當盡的責任和本分。兩代之間總有不夠和諧的地方，特別在見解和思想上；正因為在這個關係上有真實的矛盾存在，神也用這種矛盾的關係來造就我們。唯有經得起考驗的，才是神所要的上乘材料。人與人之間有矛盾是避免不了的，但是在基督裏，一切矛盾都得消解。越是接近的人，越不容易順服。聖徒在最親近的關係上沒有學到順服權柄，在神兒女們中間就更不易接受主的權柄。

兒女應如何對待父母

1.應在主裏聽從父母
「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」弗六1「你們作兒女的」原文是『你們這作兒女的』，在『兒女』一詞的前面有定冠詞，表示信徒的兒女和世人的兒女有別。『在主裏聽從父母，是理所當然的。』我們聽從父母，不是照著天然的觀念，而是照著主的話。只要是在主裏面，不管我們是年幼或以至是成人，對父母都是應該孝順的。除非父母的要求不是在主裏面，不然的話，都該聽從。就是按普通人的道德觀念來說，兒女也應該孝順父母。為人子女者，當以「謝恩」之心面對父母親。

2. 要孝敬父母
「『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命。」弗六2-3

「孝敬」原文解尊重，敬重；「得福」解亨通。要敬重你的父親和母親，這是第一條帶應許的誡命：使你亨通，在地上長壽。我們要尊敬父母，因我們是出於父母，這也象徵我們是出於神。神藉摩西所頒給以色列人的十條誡命，是刻在兩塊石版上（申四13；五7－21）；頭四條有關神的誡命，末六條是人際間相關的誡命；「當孝敬父母」是十誡中的第五條，是人際關係中的第一條誡命，也是人際關係中惟一帶著應許的誡命。尊敬父母是帶進祝福的路，使我們在今世有福且長壽。

『聽從』是指外面的行動；『尊敬』是指裏面的態度；有的兒女可能會聽從父母，但沒有尊敬父母。基督徒兒女應當學習以尊敬的態度來聽從父母。「孝敬父母」的屬靈用意，乃是要人敬畏神。因為兒女是出於父母，父母是兒女的源頭，正如人是出於神，神是人的源頭一樣。人若孝敬父母，必定討神喜悅，蒙神祝福。兒女和父母的關係是一生的。終我們一生的年日，主都一直在教導我們如何作兒女，因為我們是永遠作父神的兒女。

3. 看顧父母, 奉養父母，
「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此」。提前五8

作兒女的應該孝順父母，也應該看顧親人。如果不看顧親屬就是背了真道，比不信的人還不如。信徒應該看顧自己的親人，自己的父母更是應該看顧。我們不能隨便放棄肉身中應盡的責任。這責任應該包括供養自己的父母在內。我們生活在現代，有時連那最神聖的責任都推給國家或社會去承擔；有些人期望公共慈善機構做個人應做的孝行。主的話告訴我們，看顧父母表明兩件事。第一，為人子女藉這種方法才能表達心中對父母的尊敬。第二，愛心的行動只有藉愛心才可以回敬，兒女幼小的時候接受了父母的愛；長大以後，也應用愛心報答從前所接受的愛。看顧是要付出愛心，是要付代價去學的功課。看顧父母，養育兒女的愛都是在『需要』的時候表達出來的。

4. 使父母歡喜
「你要使父母歡喜，使生你的快樂。」箴廿三25

兒女懂得孝順父母，父母因此蒙福；他們感到快樂，因為兒女已經長大成人，能將他們從小所學到的立身處世的道理實踐出來，而首先受惠的，就是父母雙親。如今兒女長大了，能夠獨立思考，並以智慧行事，父母的重擔卸下，故此歡喜快樂。弟兄姊妹們，你的父母歡喜快樂嗎？最具體的孝順就是使父母歡喜快樂。基督徒不應只在母親節、父親節才向父母表達敬意，而是該天天去瞭解他們的需要，尊敬他們，孝順他們，使他們快樂。我羨慕那些「還有父母可看的人」，為人子女的你常「看」自己的父母嗎？了解他們嗎？你多久沒有回去「探望」自己的父母呢？或許你們可以天天見面，但是否仔細「看一看」他們臉上皺紋，頭上的白髮，又或許是寂寞孤單的神情，「想一想」你能為他們做什麼？當趁著還有父母可以「看」時，好好的親近他們，孝敬他們，花多點心思，讓他們活得歡喜快樂。

總結
感謝主！藉著我們的父母生養了我們，也透過他們對我們那無條件「犧牲」不變的恩愛，將主的大愛向我們顯明了：主深愛我們的父母，也深愛我們的後裔。求聖靈賜給我們敬愛父母的心，賜給我們能使父母歡喜的智慧。為人子女者，當以「謝恩」之心面對父母親，讓生我們的父母感到歡喜與快樂。若父母親已經不在人間，也當以「感念」之心，懷念他們，與我們的下一代分享他們的點滴，及對自己的影響與生活見證。

我分享的是江弟兄在尖沙嘴家交通的訊息。在太十三24-30講到稗子的比喻，江弟兄提到神撒好種在田間的同時，撒但也撒稗子在同一塊田裡。好種與壞種竟同一時間在田間出現。為什麼撒但能在好種中撒稗子的呢？經文提及是：「及至人睡覺」。是人沒有警醒，我一直以為這些「人」是指神的僕人，但江弟兄提醒，這些人也包括我們每一個。去年東方閃電入侵教會，我實在體會教會中每一個人都有責任，所以弟兄的提醒，給我很大的警愓和教訓。而另方面，江弟兄以他的高齡尚且不畏難，忠心懇切的守望眾教會，這亦給我警醒守望的提醒和榜樣。
□ 阮桂開

我交通的是江弟兄在尖沙咀家的訊息，那次提到天國的福音。弟兄特別強調福音只得一個，無論是天國福音，恩典福音，或永遠的福音，都是指我們所認識的那一個。那為何卻有這許多不同的名稱？不同的名稱是因它們有著不同的著重點。天國福音是強調它的「轉移」的作用。就好似律法時代轉移到恩典時代，我們現今所處的恩典時代有一天也會轉移到國度時代。由恩典時代轉移到國度的關鍵就在天國。弟兄提醒福音書中多次提到：「天國近了，你們當悔改」。悔改的原因，不是因人犯了罪；悔改的原因，是因天國近了！為何天國近了，人就當悔改呢？弟兄說是因人未預備好！因為國能成為國，是要有王和國民的。有王沒有民不成為國，相反有民沒有王也不能。現在天國的王是有了，但民卻未預備好。所以天國只是近了，卻未到。那麼人要怎樣預備自己成為國民呢？弟兄指出一個王如何，就會反映在他的國的管治上，所以天國的民應該反映天國的王。這其實就是我們在恩典福音中一直所教導的：我們盼望生命成長，模成像主‥。所以恩典福音與天國福音是一個，是當我們鄭重實行恩典福音的教導時，我們不知不覺間就進入了天國。最後我為什麼交通這點呢？從各種天然跡象讓我們知道主來的日子近了，但為何主遲延不來？江弟兄一再提醒，主再來的一切預言其實都已經應驗了，但為何主總是遲延？啊，是因祂的國未預備好！而這天國的預備我們是有責任的！我願分享這點彼此勉勵，讓我們每一個能成為天國的子民。
□ 伍潔芳

昨天聽了江守道弟兄在長沙灣家講的第一堂信息錄音，想分享比較深刻的一點。這一堂是講非拉鐵非教會，「非拉鐵非」在希臘文原文是「弟兄相愛」的意思，江弟兄說在他個人的經歷上，越過越覺得如今的弟兄相愛並不是聖經裏所講的弟兄相愛。他說我們的弟兄相愛是根據我們的喜好，所以就不是普及的，而是揀選的，因着彼此投契一點才相愛。我很認同江弟兄的觀察，我們的確比較喜歡跟較投契的弟兄姊妹交通，但我覺得我們要學習跳出這個框框，多跟不熟悉的弟兄姊妹交通。我很喜歡聽不同弟兄姊妹的交通，這樣會更多認識神的豐富。就像這樣的交通聚會，能夠聽不同團契和主日學的弟兄姊妹交通。記得去年冬令會中，最後安排了交通聚會，當天時間比較充裕，弟兄姊妹能更深入分享他們的經歷和學習，使我看見神的作為，也加深對他們的認識。也記得十多年前與永欣弟兄一起到美國一處地方聚會，那裏有從香港、台灣、大陸去的弟兄姊妹，也有白人的弟兄姊妹。主日聚會後有愛筵，從香港去的弟兄姊妹想我們與他們同桌吃飯交通。當時我感到有點尷尬，因為怕其他弟兄姊妹以為我們只是因着彼此背景相同而同桌吃飯。我們也參加他們一次禱告聚會，禱告時分成國語組和英語組，由於我想接觸說英語的弟兄姊妹，所以就參加英語組，那一組有弟兄對我說，很欣賞我踏出一步，與他們一起禱告。我希望自己能常常學習踏出一步，跳出自己的框框，能多跟背景不同和不大熟悉的弟兄姊妹交通，盼望也可進入真正的弟兄相愛。
□ 邱克倫

總結：
哥林多前書三11-13
「因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭、在這根基上建造．各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。」

哥林多前書三9
「因為我們是與　神同工的．你們是　神所耕種的田地、所建造的房屋。」

感謝神! 於本年初帶領年長的弟兄們來到香港，向眾弟兄姊妹分享神豐富的話語，讓我們在基督裡得以被造就和建立，在這多次的特別聚會中，焦點當然以這已經立好的根基、就是耶穌基督為中心，看到神的僕人們何等迫切的渴望眾人能像剛才所唱的詩歌重點：更多認識基督… 更多享受衪的豐富。另方面，每當我們想到主再來的日子實在何等的接近，對照年長弟兄們勞苦的來到我們中間交通，讓我想到以上經文中所提到各人的工程，這工程實在是關乎個人的，我們被神得著不會是因為在那處聚會，或因為跟隨某某弟兄，這火要試驗各人的工程怎樣，盼望眾弟兄姊妹能就前面弟兄的勸勉，在這末後的日子，好好的學習與神同工，願主的話在各人心裡作工，幫助我們！
□ 梁景文

讀經：猶20-21

當聖靈藉主的僕猶大寫這書信，勸勉教會當為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯時，他不僅指出那些假師傅、假先知的光景，更勸勉神的兒女應好好的建立自己，「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫」。面對異端，仇敵的攻擊，防範與為真道竭力爭辯，自是必須，但屬靈生命的建立卻實在是更為要緊。

在至聖的真道上「造就」自己。換言之，我們屬靈的生命上當竭力追求成長，不能自滿自足，停濟不前。另一面，在「真道」上造就自己，也就是指我們當在信心上增長，顯出信心的德行，以使我們的信心能經得起考驗，不因環境或仇敵的攻擊而搖動。再者，這在「真道」上造就自己，更說明我們應當在神的話語上扎根，建立自己。庇哩亞的信徒所以蒙恩，經上給我們看見，就是他們天天查考聖經(徒17:11)。這正給了我們留下美麗的榜樣。我們是否在神的話語上認真的下工夫？

一、讀且順從遵行：
神的話給我們看見，祂所默示的聖經，之於我們，不只是我們所應當好好研讀，也是我們所必須順從、遵行的。祂的話於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，叫屬神的人得以完全。同時，也要人行各樣的善事，就是神所要我們遵行的。(參提後3:16-17，弗2:10)。人的失敗豈不就是沒有遵守神的話嗎？經上說：「因一人的悖逆(不順服、不聽從)，眾人成為罪人」(羅 5:19) 。亞當並不是沒有聽見神的話，或不明白神的話，只是卻沒有遵守、遵行。以色列民為甚麼倒斃曠野？是沒有神的話嗎？他們豈不曾異口同聲的說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行」 (出19:8) 嗎？可惜他們卻沒有順從，違背了神的誡命，神說：「除了我以外，不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，跪拜那些像，也不可事奉它」(參出 20:3-5)。但當摩西還在山上，他們就在西乃山下，公然與祭司亞倫鑄做了金牛犢，在牠面前築壇敬拜(出32:1-6)。經上說：「耶和華殺百姓的緣故，是因他們同亞倫作了牛犢」(出 32:35)。進到迦南那新一代的百姓，至終因何被擄？豈不也是因為沒有遵守神的話嗎？掃羅為何被神所棄絕？經上明言，神藉著撒母耳對他說：「你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。…現在你的王位必不長久」(撒上13:13-14)。撒母耳不過叫他在吉甲等候七天，待他來獻祭並指示他當行的事，但是七天的時間還未滿足，掃羅就忍耐不住，就急不及待的自行起來獻祭了，這糊塗事，沒有遵守神的命令，就致使他失去國位。相反的，大衛所以能蒙神的悅納，只因他是個順從的人，經上說：「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意』(徒13:22) 。

初期教會所以興旺，剛強有能，就是從一開始就恒心遵守使徒的教訓(徒2:42)，也就是遵守主的話，因為使徒沒有自己的教訓，他們所教訓的，就是將凡主所教訓的，教導百姓遵守(太 28:20) 。非拉鐵非教會，他們的力量雖然不過「略有一點」，但卻蒙主所稱讚，並應許給予無人能關的敞開的門，只因他們遵守主的道(啟3:8)。就是我們的主，成了肉身到地上來為人子，經上也說，祂來了為要遵行神的旨意(來10:7)。雅各更勸勉神的兒女，要行道，不要單單聽道，因為只有實在行出來、才能在所行的事上得福(參雅1:22-25)。自然要遵行主的道，憑著我們自己是實在是困難之事，但感謝主，在人所不能的事，在神凡事都能，問題是我們是否有願意學習去遵行，經上說，人若有願作的心，必蒙悅納(林後8:12)。我們若有願意遵行主的話之心，主必作我們的力量，使我們能實在行出來。這樣，我們就能不致在仇敵的攻擊上，被那偷著進來之人所影響，信心受搖動。因為主說：聽見了祂的話而去行的，乃聰明人，他要像房子建在磐石上，雨淋、水沖、風吹，都不致倒塌(太7:24-27)。並且主也說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約14:21)。

二、在聖靈裏禱告：
我們不只當在至聖的真道上造就自己，聖靈藉猶太也勸勉我們，要在聖靈裏禱告。作為神兒女，我們沒有一個人不曉得禱告的必須與重要。為甚麼需要禱告？自然這並非我們為信徒者的宗教活動。禱告乃表明我們的不足，我們需要主，需要依靠祂。我們憑著自己實在不能作甚麼。就如上面所說，我們要遵行主的話，我們必須依靠主才能作。主在地上為人子，祂所顯出的生活，也是一個依靠神的生活，特別在路加福音裏，我們看見所記載祂的生活，滿了禱告。在受浸；在受試探；在揀選門徒；在上十字架前，祂都在禱告，祂也教導門徒，當儆醒禱告，免得入了迷惑。祂也為彼得禱告，免得他在撒旦篩他時失去信心。

禱告，也是與神對話，與神親近。我們的主在地上的禱告，祂與父就是一直在交通中，所以神對祂的禱告，就常作回應，例如，當祂在約旦河裏受洗，正禱告的時候，天就開了，並且有聲音從天上來說：你是我的愛子，我所喜悅的(路3:21-22)。祂在快上十字架的日子前，祂曾向父禱告說：「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父阿！救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父阿！願你榮耀你的名。當時就有聲音從天上來說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀(約12:27-28)。所以，我們的禱告，也就是為著與神交通。

但甚麼叫作在聖靈裏禱告？這不是指用靈禱告(林前14:14)，方言的禱告。在此所指乃是羅馬書八章26-27節所說的，我們本不曉得當怎樣禱告，但聖靈在我們裏面，祂知道神的意思，祂照著神的意思，替我們祈求。換言之，我們的禱告，並不是憑著自己的意思，乃是必須知道神的意思，照著神的意思而禱告，這樣我們才能與神同工，叫神的旨意能通行到地上，如同在天上，正如主所教導我們的禱告一樣。但我們如何能曉得神的旨意、神的意思？不是憑我們的自己，我們的智慧，人的智慧，世上有權有位將要敗亡之人的智慧，並不曉得神的奧秘，只有聖靈才能曉得神的旨意(參林前2:10-11)。所以，今天我們禱告，我們到神面前，我們必須對主說：主！我不知道如何禱告，求你藉著聖靈來指教我，引導我，好叫我能曉得你的意思，照你的旨意而禱告。這樣，我們就能在聖靈裏禱告。要這樣的學習，於我們今天生活在這忙碌的社會裏的人，實在非容易之事，然而，我們若真看見禱告的意義，禱告的重要與價值，我們就必須學習更多安靜在主面前，學習等候的生活。傳道書五章告訴我們，到神面前當謹慎，要留心傾聽。等候，我們才能漸漸學會在聖靈裏禱告的功課。這是個人當學的功課，也是教會禱告裏當學的功課，只有學會在聖靈裏禱告，我們才能在這末世危險的日子，在祂的恩典裏長進，並得勝那自古被定受刑偷著進來的人，並成就神的旨意。願主恩待我們！

讀經：羅馬書6章3-11節；哥林多後書5章14-18節

聖經指出人得救不是成為被改造的人，而是新造的人。

一）人犯罪遠離神引進死亡
在舊造中，神按自己的形像和樣式造人，叫人在地上能作見證榮耀祂。但當仇敵引誘人吃了分別善惡樹的果子而犯罪遠離神，盡管外表看來人好像活着，但在神的眼中卻都是死人（路九60）。羅馬書斷定「罪從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人」，原來「因一人的悖逆，眾人成為罪人」，也「因一人的過犯，死就……做了王」！人既漠視神預先對人作出的警告「吃的日子必定死」，結局自然是死亡無疑。

二）舊造被虛空敗壞所轄制
罪因一人入了世界，不但叫死臨到眾人，更叫受造之物都一同落在虛空中受敗壞轄制，在混亂和不安中勞苦嘆息。聖靈在羅馬書第八章清楚指出：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」環顧現今的世界，從氣候環境，到政治經濟，以至人生活作息等，到處我們都看到虛空和混亂，都見死亡和敗壞的轄制。

三）墮落的人不能討神喜歡
犯罪墮落的人不但落在虛空中受死亡和敗壞的轄制，更因為活在罪中體貼肉體而與神為仇為敵。神的話清楚說明在舊造裡人不可能服神的律法，也不可能得神的喜歡（羅八8）。因此在舊造裡，人雖是按神的形像和樣式被造，但人因罪的轄制卻沒法活出該有的樣式，無法真實見證神、榮耀神。今天我們是否看見舊造的人無法滿足神的心意？人天然的能力和外面的活動都無法成功神所要得著的見證？

四）神藉著十字架結束舊造
感謝神！主耶穌基督來到地上成為「末後的亞當」（林前十五45），在十字架上為舊造的人承擔罪的刑罰，「為人人嘗了死味」（來二9）。神的話指出舊造的人因此能脫離死亡和敗壞的轄制，「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪……死也不再做他的主了」（羅六6-9）。故此「一人既替眾人死，眾人就都死了」，神藉著十字架審判了舊造的人，人所有天然的智慧、能力、方法等都在十字架被了結。

五）基督的十字架帶進新造
主耶穌基督的十字架不單審判結束舊造的人，當我們相信接受主的救恩，神的話告訴我們，祂更把我們帶進新造：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五15-17）「叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅六4-5）有一天，神要帶進新天新地叫舊造能脫離敗壞的轄制，不再嘆息勞苦；但今天在蒙恩得救的人中，我們卻已經首先經歷到神的新造，何等榮耀！

六）新造的人以基督作生命
在新造中，神不但叫人脫離舊造中死亡和敗壞的轄制，叫人裡面的靈活過來，祂更把「基督」賜給我們，叫基督自己成為我們的生命。所有新造的人不但「舊事已過，都變成新的了」，「一舉一動有新生的樣式」，並且因基督作生命，寶貝放在瓦器裡，更叫「耶穌的生…顯明在我們身上」。在舊造裡人犯罪遠離了神，在新造裡人卻能與神和好，在新造裡人更可以活出基督的生命。何等榮耀！何等救恩！

七）生命成長需要認識基督
新造的人要能活出主的生命，必須藉著神的話語對基督有追求和認識。主耶穌告訴門徒「我對你們所說的話，就是靈就是生命。」（約六63），彼得勸勉跟隨主的人要「愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長」（彼前二2）要追求認識基督，每天必須讀神的話語，從神的話中吸收主的生命，每天對主有增長的認識，生命才能夠成長。

八）真實認識在乎經歷順服
然而生命的成長不但需要外面的真理知識，更需要生命的經歷。若沒有相應的生命度量，再多的真理知識也不過叫人的頭腦變大，卻沒有真實的生命成長。真實對主的認識，真實生命度量的加增，必須從每天與主活的接觸中累積回來，必須從接受聖靈管治的生活經歷中學習回來。今天的問題不在人有沒有得救，也不在人有沒有經歷主的機會，今天的問題乃在人每天生活經歷中對主有多少的順服。真實的認識主離不開每天生活經歷中的順服，離不開對聖靈微小的聲音的順服。主在我們身上有多少地位？當祂向我們有所要求時，我們是否願意答應祂、順服祂？

九）生命成熟才能活出基督
唯有當人願意在經歷中順服主，生命才能夠成長成熟。人以為神所注意的乃是人在外面的熱心和作為，但神所真實看重的，乃是我們對主有多少順服，祂在我們身上有多少工作和對付。真實的生命見證，乃是主生命從我們身上的自然流露；真實的生命事奉，乃是活出基督，讓人從我們的身上碰到基督的生命。今天所需要的，豈不正是如此滿有生命經歷，滿有生命見證的一班人？巴不得在新的一年，我們都有同一心志，在經歷和順服中追求對主新鮮活潑的認識，以致主的生命能從我們身上活出來，叫神在我們中間能找到彰顯基督生命的見證！

讀經：以弗所書五25 – 33

「你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子．愛妻子、便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一 樣．因我們是他身上的肢體 。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」

夫妻的關係不單是人一切關係中最密切的關係，更重要的是表明基督與教會的關係。只有當人認識基督和教會之間應有的關係，才懂得夫婦的真諦，而顯出正常的夫妻家庭生活。

夫婦的結合由神的旨意安排，家庭的秩序亦當如是。

(一) 丈夫和妻子-（五22-33）

1. 妻子當順服丈夫『作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。』

主安排丈夫作頭，因順服主的原故而順服丈夫，如同順服主。主用妻子順服自己的丈夫這一件事來提醒教會該當順服基督，作丈夫的看到妻子順服自己，立時就提醒自己要順服主。不只是姊妹，弟兄也一同在此學順服的功課。

2. 丈夫要愛妻子- 『你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。』

主藉此叫弟兄和姊妹都時刻溫習基督給們的大愛。夫妻的愛我們帶進主的恩愛裏，常常在愛中甦醒我們。愛妻子引我們時刻在主的愛裏更新，叫我們不再為自己活，乃為基督而活，因祂是主，我們要愛祂，並且要順服祂。

(二) 基督和教會

1. 「基督愛教會，為教會捨己。」（五25）

基督愛教會，祂為了教會而把自己交於死地。主的心意是放在教會身上，主得著我們是為建造教會。夫妻一起生活的時候，我們的靈該甦醒，好接上主的心意。因主說，夫妻的關係是『極大的奧秘，⋯⋯是指著基督和教會說的。』（五32）

2. 作個榮耀的教會獻給自己-「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（五27）

『洗淨』是除去罪與污穢；『成為聖潔』是分別為聖。『洗淨』是『成為聖潔』的途徑。當我們與主交通，主就藉著祂的話，洗掉我們天然的斑點和皺紋。主復活的生命在我們裏面使我們逐漸的脫去舊造的一切，這就是生命水的洗滌。「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」(約十五3)

主的道（聖經）是人得乾淨的工具和媒介；聖經於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事（參提後三16-17）。主是為得著教會而交出祂自己，主還繼續在教會身上作工，不住的用真理來潔淨教會，要把教會造就到聖潔無有瑕疵的地步，充滿榮耀，可以獻給自己。基督不斷以祂的豐富來餧養、顧惜教會，使之成長；受到保護。到羔羊婚娶時，神的榮耀就從教會中完全彰顯出來了。我們要體貼主的心意，注意教會的建造。主勸勉作丈夫的該這樣的愛妻子，透過夫妻相愛的生活，時刻提醒神的兒女們注意主所要作成的。扼要而言，這愛包括以下三方面特質：

a. 捨己的愛: 恆久忍耐、不求自己的益處、不輕易發怒……

b. 洗淨的愛: 不計算人家的惡、凡事包容「……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（耶31:34）

c. 成聖的愛: 顧惜餧養，愛中建立，凡事相信、凡事盼望

3. 二人成為一體（五31）

夫妻是日常生活中常在一起的，這個關係又是神親自安排和造成的，因此，夫妻的生活應該顯出親蜜和聯合。所以基督徒的婚姻不能隨意的撮合，更不該為滿足個人慾望而結婚，必須要雙方都明白神的旨意和安排。夫妻雙方都要好好付代價去學功課的，要甘心的受對付纔能學得好。基督不會撇棄教會，所以神的兒女只有夫妻相親相愛，『神所配合的，人不能分開。』夫妻的關係不和諧，都得到主的面前求光照，不順服的趕快順服，愛得不夠的趕快活出愛來。不肯和好就只有痛苦，這不是主所要的見證。夫婦關係需要共同的努力，神特別的憐憫。當靠神的恩典，努力追求，使幸福和諧生活每日增添。

(三) 總結

1.　按照聖經，二人一體的夫妻生活中，需要在家庭有權柄的秩序：丈夫乃是妻子的頭，這是神的模型。妻子順服丈夫如同丈夫順服基督。弟兄若要作家庭之頭，就要接受基督為你之頭。由這權柄所帶來之責任何等的大，他要帶領整個家庭，遵行神的旨意，同走天路；

2.　每個人有他的特性：男女有別: 身心、生理、思想、情緒，每個人對環境的感受，以至生活習慣，都大可能有顯著的分別，這都要認識和接受。每個人有他的性格，用不同方法，去作同一件事。不能勉強對方接受。應知任何一方，無資格要求對方同一樣，這卻正是許多夫婦爭吵的主因。

3.　需要有捨己、潔淨、成聖的愛情，在兩人之間：這愛包括為對方而活；有虧欠時原諒對方，包容對方的軟弱等。接納對方好像基督接納自己一樣。愛是不須講道理的，也不是爭論誰對誰錯。夫婦雙方都要學習，只要肯付代價，你就更能明白、享受和進入主愛的宝庫裡。

4.　夫婦需有敞開的心，無攔阻的交通樣：沒有一秘密不能彼此分享；沒有一重擔不能彼此分擔。夫婦難處的形成，每每由於交通中斷。夫妻應多找機會彼此敞開心懷，傾訴內心的負擔；然後藉著禱告，帶到神面前。神會親自作工，負我們的責任。

5.　要知撒但在心中有工作的可能：撒但破壞之工可將小問題擴大至不可收拾。所以非常需要設法節制，約束自己。不讓撒但在你夫妻關係上留下工作的地步。

6.　不能多一個第三者：許多家庭有問題是因為夫妻中間多了一個人，例如婆媳之間發生難處，其實父母應盡量避免界入夫妻之間！二人聯合是基督徒家庭生活的根基，作父母的要給他們一樣的愛、關心和代禱。

前一段時間與 神的關係不好，甚至也停了主日學。但今早的靈修 神給我很大的提醒，【荒漠甘泉】提到一棵竹子的故事。竹子被主人剝削淨盡，原來是為作成水管。最近自己的日子不好過，許多的困難與不如意。但藉此 神提醒我，就像那被剝削的竹子，其實神沒有放棄它！各種困難臨到，似乎是剝削，但那原來是 神叫我成為水管的過程。感謝 神給我適切的話來幫助並勉勵我。　
□吳朱麗敏

過往有一段時間因著我與 神之間有阻隔，看不見神的愛，以致我多次逃避肢體們的關心和問候，實在請弟兄姊妹原諒。但因著肢體們的代禱與忍耐，叫我今天能回轉過來。剛過去的冬令會我雖沒有參加，但聽弟兄轉述在營中的領受，我也深受感動。回想多年前，自己亦因 神的旨意而感動，但卻沒有跟上去。感謝主，多年後 神仍給我機會再次立志並跟上。所以缺席了多年的禱告聚會及查經聚會，我下決心重新參加了。這不單因為 神再次給我機會，更因自己年紀大了，身體狀況差了，讓我醒悟到我們在世日子不多了，正像詩篇九十篇「求主指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」願藉 神的話彼此勉勵。
□阮黎萃華

感謝 神！讓我們一家在兒子升讀小學的事上經歷祂。其實早在孩子讀幼稚園一年級的時候，我已為他升讀小學的事情禱告。最近這一年，兩個小孩子也加入了我們的祈禱。九月四日那天晨更的時候，神給我一段經文，是在路得記三章18節：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就……」。我雖然有信心，卻不敢告訴人。及至孩子放榜，竟沒有兒子的名字！我雖然失望，卻仍勉勵兒子要相信 神。當我們等候第二輪輪選時，出乎意料之外，有電話打來，說我的兒子竟被取錄了！原來他是在第一輪的後補名單上。感謝 神！在這件事上不但讓我和丈夫經歷神，更建立了孩子對 神的認識和信心。
□梁劉錦華

去年5月我腸部不適入院，做了腸鏡檢查，發現了瘜肉。醫生要我再做結腸檢查，我很害怕，甚至打算取消檢查，卻不成功。之後全家鼓勵我要做，於是我禱告 神。 神給我平安，所以我就決定檢查了。結果查出有一粒腫瘤，醫生即時動手術切除了；經化驗知道是良性的。事後家人提醒我，如果我堅持不做檢查，體內的腫瘤可能會惡化。所以感謝主的提醒，並弟兄姊妹的代禱。
□呂陳雪安

我想藉今次的交通聚會向 神感恩。首先是 神讓我在去年年尾，趕及在樓價飆升時及時買到一個單位，否則在如今樓價高企的時候，我實在不可能買到樓。此外，去年我離開了工作五年的公司，轉到新公司工作。新公司的處事作風與舊公司很不同。舊公司重人事、講關係，但這裡甚麼都依據制度。雖然有很大的差別，但感謝 神！我很短時間就適應了。而且工作的地方早上沒有人，只要我早點返公司，我就能利用那段時間靈修。最後我很高興告訴大家，我家將有新成員加入，因為太太(馬陳嘉慧)有了四個月的身孕。感謝神！讓我在這些改變中有不同的領會。結婚後我重新學習怎樣作兒子，現在將要作父親，我又要學習如何當個稱職的父親了。
□馬源輝

懷孕已4個半月。聽說能順利得著孩子，並非易事。世人用許多方法為求得著孩子。我們卻沒有任何方法，卻能順利得著孩子，實在是 神的賜與。我們二人盼望小孩長大能愛主，跟隨主。
□馬陳嘉慧

公司之前一、兩次的裁員，我都沒有被裁。但今年的七月我要正式離開公司了。雖然有點捨不得，但卻是 最合適的安排。因為近年我開始覺得身體大不如前，精神也不足，我想 神讓我知道是時候休息了。至於前路如何，我只有看 神的帶領了。今年冬令會的題目是與神同行，這實在給我大的提醒和幫助，雖沒有了工作，我卻仍可以與神同行。
□招曾芳妹

分享讀創世記的一點領受。以往讀經我沒有默想，總是看過就算。但今次再看創世記我認識到 神造人是有目的和旨意的。又好像過往我不明白為何該隱殺了亞伯，神不單沒有懲罰，反倒好像是保護他，現在我明白是因為 神不願人以暴逆暴，自相殘殺，因為 神是愛。現在我完成了創世記的讀經，正進入出埃及記，希望 神能叫我堅持到底。
□伍瑞嫺

箴言十七3：「鼎為煉銀，爐為煉金，惟耶和華熬煉人心。」
神創造天地，說有就有，命立就立，只用一句話就成就了，這是 神的大能。但聖經告訴我們， 神卻要用長時間熬煉人的心。我們知道神創造萬物是有目的的：是為祂兒子預備新婦。但因人的墮落，人失去成為新婦的條件。 神要作許多功夫，祂要差祂的兒子到世上來被釘死，從死裡復活，重生了我們，叫我們在聖靈裡浸成一個身體，這樣我們才能有地位和條件作成新婦。煉金煉銀是要經過漫長過程。 神為得著人煉淨的心，祂藉著許多事物作工在我們心裡；如肢體剛才所交通的，可能是身體的疾病、或靈性的軟弱、或生活上的艱難‥‥這一切都有著同一的目的，讓我們成為聖潔沒有瑕疵的新婦。故此，在各種遭遇中不要埋怨，不要逃避，藉著禱告信靠 神，叫我們的心被煉淨。當然， 神也不一定只用艱難、困苦，有時祂也會叫我們在喜樂的事上經歷祂的信實和恩典，所以無論是順境或逆境，我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處。
□馮貴滿

讀經：猶1-4，20-21

作耶穌基督僕人的猶大，原與肢體們分享所同得的救恩，因為這本是神兒女喜樂滿足之事。基督徒的生活若不是以經歷基督，在基督裏的相交為滿足，而是以世界之歡娛為樂，更為滿足，顯然是在一種不正常的光景中。使徒約翰寫信給神兒女們說：「我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交」。使徒們所看見，所聽見的是甚麼？正是那「從起初原有的生命之道」；「那永遠的生命」，就是我們的主。這是使徒們所傳與神兒女們的，彼此在父並祂兒子耶穌基督裏所相交的，這樣的經歷並相交的結果是甚麼？約翰說：「使你們〔有古卷作我們〕的喜樂充足」（參約壹1:1-4）。所以猶大是極盼望能與肢體們分享所同得的救恩。如今只因有那偷著進來的，如驅蟲扭曲身體竄進教會中，要破壞神兒女的信仰，以致猶大在聖靈的感動、引導下，改寫此信，勸勉教會：要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。提醒弟兄姊妹，當起來保衛神的家，起來共同抵擋仇敵的攻擊。

面對異端，該作何反應？猶大在本書信中一面給我們指出，這些不虔誠的人，將神的恩當作放縱情慾的藉口，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督者，他們的光景、行為，與他們的結局，他們是自古就已被定受刑罰的（4），因為神早已藉著亞當的七世孫以諾說了預言，當主再來的時候，這些人必受審判（14-15）。而另一面，他更是勸勉我們「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫」。

「在至聖的真道上造就自己」。「真道」一面指的正是我們的信仰，我們所信之道從何而來？這並非出於人的發明，乃從神的寶座所賜。所以猶大在此說，這是「至聖的真道」。我們的神是至聖至榮的（出15:11），一切出於祂、屬祂的都是聖的，神的道乃至聖之道。希伯來書二章三節告訴我們：「這救恩起先是主親自說的，後來是聽見的人給我們證實了」。我們當在這至聖的真道上造就自己。「造就」就是建造，建立，並且是不斷的，意思就是在我們的屬靈生命上當竭力追求成長，正如希伯來書六章一節所說：「應當離開基督道理的開端，竭力進到完全（成熟）的地步」。不要只滿足於目前的光景，卻要更加殷勤，有了還要加上，以致能豐豐富富的，進入我們主救主耶穌基督永遠的國（參彼後1:5-11）。

一、在信心上學習：

「真道」也指我們的信心，信心的德行。換言之，在真道上造就自己，也就是當在我們的信心上立穩，在信心的功課上當學習得好。不錯，我們是因信得救，因信稱義了 （參加3:23-25），但我們是否在這信心上不斷增長？（參林後10:15;帖後1:3） 顯出信心的德行？當福音傳到帖撒羅尼迦，使徒保羅在他們中間的服事，雖然只有三個安息日，但是他們的信心就已顯出極美的表現，他們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，成了所有信主之人的榜樣（參帖前1:7-8）。他們在患難中，保羅惟恐他們有人被諸般患難所搖動，所以打發提摩太去看望、堅固他們，但提摩太帶回給保羅的卻是一個極好的消息，因為他們在一切困苦患難之中靠著主站穩，使得保羅因他們的信心而得了極其的安慰（參帖前3:1-8）。今天，我們的信心是否也能經得起考驗？會否因著環境，周邊所發生的事而搖動，甚至倒下？還是經過試驗而能顯出那被火試驗仍然能壞的金子更加寶貴的信心來？（參彼前1:7） 我們的信仰是經得起考驗的，我們的信心也因著考驗而得堅固，所以神有時就容許一些的難處，發生在我們身上，為使我們能在信心中學習，學習靠主站穩，叫我們的信心在所經歷試驗中顯出它的寶貴。

二、在神話語上學習：

帖撒羅尼迦教會所以能在患難中站穩，皆因他們恆心遵守所信之道，正如使徒們所勸勉加拉太的各教會一樣（參徒14:22-23）。因為他們聽見使徒所傳的道，從一開始就認定所信之道不是人的道，乃是神的道。當然這道是神的，並且運行在信主的人心中，正如保羅所言（參帖前2:13）。渴慕真道，這不僅為帖撒羅尼迦教會美麗的表現，這也是初期教會的光景，就如使徒們從帖撒羅尼迦再往前行，把福音傳到庇里亞，經上記著說：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17:10-11）。今天，這樣的渴慕之心，對聖經的查考，是否也是我們的光景？要能在至聖的真道造就自己，建立我們的信心，使我們在所信的道上不致受搖動，天天考查聖經，在神的話語上下功夫，實為不可少的學習。

感謝神，從我們蒙恩開始，我們就被教導應當在神的話語上學習。年長的弟兄們更把他們的學習與經歷幫助我們。在讀經上，弟兄們教導我們說，我們必須每天花時間藉著神的話來親近主，每一天早上，或是找著一個安靜的時間，用十五至二十分鐘左右的時間，讀半章或一章的聖經，一邊讀一邊默想，把神的話反覆思想，以此把神的話吸收變作我們屬靈生命的糧食，且存在心裏。這樣我們就在與神的交通上漸漸進步，靈命漸漸長大，也自然地我們的信心亦就逐漸增長了。讀聖經的另一個學習，是以速讀的方式，若我們每天讀四章聖經：三章舊約，一章新約，就可以一年把聖經讀一遍。這樣的讀經，幫助我們能對聖經有一個整體的概念，也叫我們能在這週而復始的讀，不斷增加對聖經的認識。自然我們若能再抽出時間，把各卷聖經細讀，就更使我們能明白神的旨意。若願意在聖經上花功夫，怎樣讀經，建議一讀倪柝聲弟兄所寫「讀經之路」，此書能給我們極佳幫助。

猶大說：你們卻要在至聖的真道上造就自己。「你們」說明不是某一個人的事，也不只是個人的事，這可說是全教會的事，是教會全體的造就。事實，不管在信心的學習上，或在神的話語上的學習，個人與教會都是不能分開的。我們的信心要能增長，站穩，活在身體中才能給我們扶持與幫助，在神的話語上也是如此。有認識與經歷的弟兄們告訴我們，許多的恩典都是從教會，從基督的身體中得著的。我們要能更多的明白聖經，常是在聖徒聚集的時候，主有時藉著講台弟兄們的分享講解使我們得幫助，有時藉著弟兄們講經式的聚會給我們認識，也有在肢體們一同讀經的時候，從各人的分享裏使我們得著亮光。這都是我們在神話語上學習之路。

今天科技發達，我們可以很方便地，以各種不同的方式讀聖經，在電腦上或在手機上，但可惜，我們卻在明白神話語上，沒有認真的花時間，付上代價。但願在主的憐憫裏，我們能找緊時間，在主還給我們日子，機會裏，在至聖的真道上造就自己，彼此建立。教會更能重視對神兒女們屬靈上的栽培，在神話話上的教導，以免徒受主的恩典。願主恩待我們，幫助我們。

「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」(約四23-24)

在英文的其中一個翻譯裏，「因為父要這樣的人拜他」被翻作「父要尋找真正的敬拜者(True worshiper)」，而中文翻譯並沒有表達「真」這個意思。

「是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。」(羅二20) 請弟兄姊妹注意，這裏保羅說到的是「真理的模範」。

「感謝神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」(羅六17) 這裏又講到「道理的模範」。

「你從我聽的那純正話語的規模、要用在基督耶穌裡的信心和愛心、常常守著。」 (提後一13) 這裏說到「純正話語的規模」。

在這幾節聖經裏，中文的翻譯為「模範」或「規模」，都是跟真理發生關係的，英文翻譯這個字為”form”，就是「樣板」的意思。

邪靈的迷惑

我自九二年開始在中國傳道，並且聽到一班人說耶穌來了，說耶穌要如閃電從東方閃到西方，而閃電就是那女基督，東方就是中國。這個信息最初是從河南傳出來的，我想我們聽到都會感到很好笑，這種所謂的「福音」真是胡說八道，但竟然也有很多人相信。經過了十年，我看到有許多本來愛主的人，甚至信了很久的基督徒也被迷惑，簡直令人難以置信。有一個姊妹在上海，碰到一個傳這「禍音」的人，就讓他住在她家一個晚上。就只是一個晚上，這姊妹不單相信了，還把房子和存摺都給了他。由此可見，當邪靈運動，就是我們平常不注意的小事也可以令我們着魔。

馬太福音二十四、二十五章講論到主耶穌第二次再來，門徒問主到時候會有甚麼兆頭，主就回答了他們。而我們第一個要注意的點是在二十四章之始，就是迷惑二字。當中講到在未來，有很多人會冒主的名來，能行大神蹟和奇事，迷惑許多人，若是可行，連選民也要迷惑。甚麼叫迷惑呢?就是真假分不出來。主的話是很清楚的，越是到了末日，撒旦的工作就越強，而牠工作的一大特點就是迷惑，就是讓你分不清真假。這個「閃電的靈」在中國大陸迷惑人將近二十年，最近又借所謂的世界末日大作文章，都是謊話連篇，要迷惑人的。現在，香港也變成了重災區，這個靈在香港各教會作了深度的破壞。但很感謝主，祂讓弟兄們把這件事情很嚴肅的處理了。可是，我們今天回頭看，這問題還未完結，因為整個香港地區都在這邪靈的迷惑中。

這迷惑的靈是主指出的，主也必有提供出路或方法叫門徒可以遵循。迷惑的靈是撒旦對這個時代最猛烈的攻擊，我們每個弟兄姊妹都要負責任的，因為被迷惑的人也曾經跟我們在一起，但我們卻防止不了這樣的迷惑，也不能察覺。而在主的話裏，祂就教導我們怎樣防備這樣的問題。

真敬拜者

在約翰福音第四章，主耶穌跟那撒瑪利亞婦人討論到敬拜的問題。敬拜是很重要的題目，好像主該找神學家討論，但主卻跟一個有過五個丈夫但現在的卻不是她的丈夫、在道德上有着很大難處的婦人講論。這婦人心裏有一個渴望，但卻找不到答案。她是撒瑪利亞人，有着宗教的生活，在基利心山上敬拜，但她還是沒有尋得真正的答案。她一直在追尋甚麼是真正的愛情，但卻沒有找到。主就跟他說﹕「凡喝這水的、還要再渴．人若喝我所賜的水就永遠不渴。」這是這段話中主對她很重要的啟示。而除了水的問題，主又跟這婦人又談到敬拜的問題，並透露了一個在天上父神裏面的一個秘密 —神在尋找甚麼?撒瑪亞婦人在尋找一個真正愛她的人，天上的天父也在找，是在找真敬拜者(true worshipper)，地上有很多人都在事奉敬拜他們心裏的神，猶太人說敬拜該在耶路撒冷進行，撒瑪利亞人說該在基利心山，日本人有他們敬拜的地方，中國人也有他們的。地球上的人都有一個心想敬拜，但不一定都找到真神。約四23講到有真敬拜者，就是說有假的，並不是每個人都能滿足神的要求。那麼我們每個星期都來敬拜，神又是否認可你這一次的敬拜呢？

主回答撒瑪利亞婦人說「神是個靈」，而敬拜祂的人有兩個條件——心靈(spirit)和誠實(“ truth”)。根據英文翻譯，「誠實」較準確的翻譯是「真理」。因此，第一，神是個靈，所以我們拜祂要用靈；第二，我們的神是真理，所以拜祂要用真理。這兩個是首要的條件，是很重要的。

真敬拜者的第一個條件——靈

甚麼是靈呢？那是講到神的本質——神的本性就是靈(“God is spirit”)。靈聽起來好像很玄的感覺，因為我們人都是講看得見、摸得到的事物。在約翰福音第三章，主跟尼哥底母談論到人若不重生就不能進神的國。尼哥底母並沒有聽懂，就問主說，難道人要回到母腹，再生出來一次麼。主答道:「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」尼哥底母聽懂了前半句，卻不懂後半句。於是，主又講了一個風的比喻，風是看不見的，但人會有感覺風吹了，尼哥底母聽了還是似懂非懂的。主又說摩西在曠野舉蛇，因為很多以色列人被火蛇咬了，凡抬頭仰望的，毒就解了，就是這麼簡單，而人子也要這樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。聽到這裏，尼哥底母就懂了。當我們抬頭仰望在十字架上的耶穌，神就藉着聖靈重生了我們，這就是「從靈生的」，並且我們裏面就有了一個新的靈。起初，人被造是有靈、魂、體，但犯罪後，人裏面第一個死的是靈，變得不能與神相交並且被趕到伊甸園外，人想要敬拜神，卻跟神不通。所以，只有重生的基督徒才符合敬拜神的第一個條件——心靈。我們來到神面前必需用這個靈來禱告、唱詩。

當我們的靈與神相交，就可以跟其他人有靈和靈的相交。我們因為與神相交，就可以和人相交(參約壹一)。甚麼是真，甚麼是假呢? 我們跟第一次見面的弟兄姊妹一交通就可以通了，是因為我們有同一個父、同一個靈。因此，真假的第一個鑑別在於靈。不過，有時候我們的靈還是很幼稚，會分不清楚。

「親愛的弟兄阿、一切的靈、你們不可都信．總要試驗那些靈是出於神的不是．因為世上有許多假先知已經出來了。」(約壹四1)

約翰警告眾聖徒，一切的靈不可都信，因為在看不見的靈界裏，有神的靈，也有鬼魔的靈，有聖靈，也有邪靈。聖徒不可以把所有的靈都當作聖靈，不可甚麼靈都信。靈恩運動有一個最大的難處，就是對靈的表現很着迷，他們喜歡靈擊、方言、異象等超自然的表現，而且他們把這些現象通通都歸類為聖靈的表現。但這是不一定的，因為邪靈也會作混淆的工作，就像東方閃電是撒旦的靈，但他們能夠坐在我們中間幾年，讓我們誤以為他們是耶穌的靈。所以，我們不能夠因為一個人口裏怎麼講，就照單全收了，必需要試驗、分辨。我們對靈一定要有感覺、辨別和試驗，若是不懂，就可以照着約壹四2來試驗 —「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於神的．從此你們可以認出神的靈來」。

真敬拜者的第二個條件——真理

第二個點是真敬拜者需要真理。中文翻譯為「誠實」，但要知道雖然真理有誠實的本質，誠實並不一定就是真理。甚麼是真理呢? 主說﹕「我就是道路、真理、生命。」(約十四8) 主耶穌受彼拉多審判的時候，彼拉多只問了兩個問題，但都是很核心的問題，第一個是「你是猶太人的王嗎？」主答道﹕「我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。」彼拉多又追問說﹕「這樣、你是王麼?」 耶穌回答說﹕「你說我是王我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話」，然後彼拉多問了主第二個問題﹕「真理是甚麼呢？」。(約十八33、36-38)

就着「我為此而生，也為此來到世間」這句話來說，我們一般給未信的人的印象就是信耶穌有好處，可以赦罪，死了還可以上天堂，是死了就可以兌現的支票。此外，就今生來說也有好處，求子就有子，求錢就有錢，求不要病就不病，簡單來說就是耶穌是為我服務的。這就是現今所謂的福音給人的印象，但這是錯的！主在約十八37說出祂來這世間的真正目的——就是作王，要建立我的國，一個不屬於這世界的國。若主只說祂是王，彼拉多是可以判主為反革命的罪，但主卻說祂的國不屬於此世界，臣僕也不用為祂爭戰。由此可見，信主的人是為王服務的，我們若仍舊坐在自己的寶座上，那就是假的敬拜，是拜偶像。這個真理是神每次都要問我們的——「誰坐在寶座上呢?」。拜真神是神造你，拜偶像是你造偶像。在廟裏拜的人是有誠實，但卻沒有真理。主是要在我們生命中有實權的，不是虛位，是你為祂而活。

主沒有找神學博士來討論敬拜的問題，而找了一個簡單直率的犯了罪的女人來，就把敬拜的路和實質告訴了我們。我們在這樣一個混亂的世界，有着很多不同的基督教教訓，每個都說自己是真的，但我們該用甚麼尺度衝量那是否真的呢?這就是約翰的職事。他最常用的字就是「真」，這個字在約翰福音用了十九次，在約翰壹貳叁書和啟示錄也用了許多次。因為到了約翰寫書的時候已是第一世紀的九零年代，有巴蘭的教訓、耶洗別的教訓等等，人們都耳朵發癢，愛聽一些古厘八怪的道理。異端講的越離譜，就越多人相信，但人多不代表是正確的，因為走寛路的人多，但最終卻是死亡。現在，我們面對最大的危機就是被騙、被迷惑，若是搞清楚了，就不會真假不辨。所以，我們要把約翰的啟示讀了又讀，要儆醒，並且在至聖的真道上造就自己。

真理的規模

“Form”(樣板)這個字用舊約的話說就是「山上的啟示」。神的啟示從舊約到新約都有它的規模，不能夠我們自己想，必須要照着神的啟示作，尺寸、材料都是有所規定的。所以，凡是跟聖經所講的多一點或少一點的都是假的，最基本的真理的尺寸我們都要很準確的搞清楚，就可以免去撒旦的迷惑

讀經：可五1-21

馬可福音第五章記載的故事很簡單，卻道出了如何與神同行並活出精彩人生的真理。

「那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能。因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎…。」(可五3-4)

馬可福音第五章所記載的那人是一個被鬼附的人，就如以弗所書二章2-3節所說，乃是「……在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。一個人若沒有神，不論學問高低或身份貴賤，就是在魔鬼的掌控下，有着一個痛苦的人生。這樣的人在肉身上有着數不盡的痛苦，如毒癮、煙癮、色情、仇恨、沉溺網絡，以致沉迷聽音樂或追看劇集、瘦身、暴食等等。這些林林總總的事物以不同的形式叫我們的時間、生命、青春被佔有，不能來到神的面前。「……總沒有人能制伏他。」 (可五4)

當一個人被魔鬼所轄制，就是法律、道德，教育都不能管制他。舉一個實際例子來說，有人因吸煙而致喉嚨生癌，要割掉病變的部份，並開一個呼吸用的造口，但他擺脫不了煙癮，手術後還是要用那個造口來吸煙。人在罪中真是非常可憐，就是基督徒，若稍一不慎，也會落入這樣的老我之中去。我們是否也受到或曾經受到什麼事物所轄制？這些事物又是否讓我們不能與神同行？

另方面，沒有神的人還存在着人際關係上的痛苦。墳塋裏只有死人、黑暗、寂寞和死亡，而沒有活人。雖然我們生活在人群之中，但同樣也是寂寞，因為罪叫我們與其他人隔離。就在我所居住的小區，前陣子發生了一件亞洲人作的風化事件，自此之後鄰居與我打招呼都有所顧忌。此外，常聞有婦人在每日購買餸菜時，私底下留些許作為私己錢傍身，為的是以防萬一。由此可見就算本該親密非常的夫妻關係也難有真正的信任。當一個人沒有神的恩典和救贖，實在過着的是痛苦的人生。

再一方面，那格拉森人赤身露體，是羞恥的。去年五月，我去了雲南的寶山宣教，那是一個毒品與酒精氾濫的地區。我們探訪了一所福音戒毒所，當中有一位先生本是緝毒的公安員，卻竟然淪落為癮君子，甚至多次出入強戒所也徒勞無功，無法擺脫毒癮，親朋戚友都疏遠他，他的內心實際上充滿了罪疚感。所以當一個人處在痛苦的人生之中的時候，最重要的實在是要有主耶穌。

「他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」(可五6-7)

上面說的話是出於那在格拉森人裏面的污鬼，它們知道主耶穌要拯救這個痛苦的人，也認識主的地位是崇高的。「群」的意思就是一團若六千人的羅馬軍兵，但主耶穌的能力勝過污鬼。未信主的人是如此的痛苦，但主耶穌一聲令下，「群」就離開了。

馬可福音第五章道出了一個真理，就是一個從破敗的生命變成依靠全能的神、有精彩人生的人，能夠與神同行的人。那個格拉森人從前是被污鬼充滿，後來是被神的愛充滿；從前是精神錯亂的，後來是神智清醒、靈魂復甦；從前住在墳塋、遠離人群，後來有家可歸，且懷着博愛，走遍了底加波利十座城；從前胡言亂語，後來廣傳福音。這些都是非常強烈的對比。

我們有否用我們的一生和崗位來事奉神呢？有否看見許多人都活在痛苦之中呢？有否想過向其他人宣講福音，見證主呢？我們可能藉詞自己要再學習好一點才可以傳福音，但這藉口只是魔鬼的詭計，叫我們只作「便裝」的基督徒。但是，我們是否還有機會向其他人傳講福音？或者其他人是否有機會聽福音？這都是未知之數。我們又有否想過主耶穌曾經捨棄了天上的榮耀，來到地上，為的是救贖我們，而且被釘在十字架上犧牲呢？我們今天得着了救恩，卻有否扣留恩典，沒有向人傳揚呢？不論我們身處的環境如何，都要靠着神的話和恩典見證主！

讀經：以弗所書五21-30

「又當存敬畏基督的心、彼此順服。你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己 ．……丈夫也當照樣愛妻子、如同 愛自己的身子．愛妻子、便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一 樣．因我們是他身上的肢體 。」

在神的建造中，祂要把許多有差異的人造成一個和諧的整體。我們先從個體開始操練屬靈品格，然後學習彼此聯絡作肢體，結果就造成一個完整的身體。

(一) 敬畏基督 彼此順服

「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」弗（5:21）

a. 敬畏基督

敬畏基督就是承認基督的權柄，敬畏是我們怕祂失望、難過。敬畏在生活表現出來，就是順服的態度；『彼此順服』是人被聖靈充滿的標誌和態度（弗五:18）。我們互相敬重，互相尊重，因為敬畏基督。彼此看待，並不依據職業，或是社會地位，乃是因看見每一個人裡面有基督。

b. 彼此順服

我們不單順服主，也順服主要我們順服的人。下面就接著說到夫妻、父母兒女、主僕的關係；彼此順服即彼此要守住地位，因怕傷了元首的心，而要順服。彼此順服，人與人就能和諧的接連在一起。主用彼此順服這功課，要我們實際操練順服主，進一步把我們造成完全合祂心意的建造材料。

(二) 婚姻關係

在彼此順服的學習上，主啟示了三種關係。越是最接近的人，越是不容易順服。在彼此順服的功課上，主首先擺出來的是夫妻的關係，夫妻不單是人一切關係中的最密切的關係，更重要的是這個關係表明基督與教會的關係。神是婚姻的創始人，所以夫婦的結合是聖潔的，且是神最初為人所定的旨意（創2:18）。但聖經對於那些不合法的婚姻，卻視為污穢的事──「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苛合行淫的人，神必要審判」（來13:4）。所以基督徒應當照神的旨意和安排，建立家庭。但是聖經並不認為每個人都需要結婚，（林前 7） 說明有些獨身的弟兄姊妹，神要好好用這器皿，是普通結了婚的人不能達成的。所以每個人應安靜等候，神必帶領你進到為你預備的境地。

(三) 夫妻應有的本分（5:22-33）

新婚燕爾，甚麼缺點都能夠包容，蜜月期後，衝突與挫折也愈來愈表面化。夫妻關係當中最重要是知道神所命定各自的本分，並要盡力持守 – 聖經一方面叫妻子順服丈夫，同時也叫丈夫要愛妻子。

Ａ．妻子應如何對待丈夫（5:22-24）

【弗五22】「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主，」

1. 妻子順服丈夫

在神的創造中，男女的身分、價值、尊嚴是平等的；但在神創造的目的中，男女的功用、所扮演的角色是不相同的。妻子應順服丈夫的理由：「因為丈夫是妻子的頭」，指出這是神對於家庭所安排的次序。這不是平等不平等的問題，而是關乎崗位和職責的問題。這種安排乃是根據神創造人類時，所賦予男女之不同特長而定規的。神照看祂的智慧和給男女不同的特長，安排了丈夫作妻子的頭，使他們各盡自己的本分，為家庭謀幸福。在5:22節兩個順服旁邊都有點，表示原文無此二字，21-22節就成為「當存敬畏基督的心，彼此順服，你們作妻子的，如此對自己的丈夫，如同對待主」妻子對丈夫，丈夫對妻子也一樣，這就是彼此順服。

2. 彼此順服

在夫妻的婚姻關係中，妻子要願意跟從丈夫在基督裡的帶領；丈夫要犧牲自己的利益來照顧妻子。丈夫雖是妻子的「頭」，這「頭」卻不是代表一種階級分別，只是代表一種功用和職責的分別。聖經給我們看見在基督裏甚至沒有男女的分別。夫婦的結合由神的旨意安排，家庭的秩序亦當由神來安排。神對於家庭的安排是：「丈夫是妻子的頭」。「順服」是中性語態，表示樂意並自願順服，妻子的順服不是被蠻橫的丈夫逼令所致的。妻子要順服『自己』的丈夫，不是去順服別人的丈夫，乃要尊重自己的丈夫。

3. 合乎真理

「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫」，教會之順服基督是毫無保留的，必然合乎真理的。妻子順服丈夫，是在神旨意下之真理範圍內。「凡事」也是真理範圍內之「凡事」。神要藉著妻子的順服丈夫作為一種象徵，來不斷提醒信徒，教會應當順服基督。作丈夫的看到妻子順服自己，立時就提醒自己要順服主，不只是姊妹在此學順服的功課，弟兄也一同在此學順服的功課。

Ｂ．丈夫應如何愛妻子（5:25-29）

「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」作妻子的應當順服丈夫，作丈夫的應當愛他的妻子。他們的家庭必有神所賜的快樂與幸福。丈夫要怎樣愛妻子？「正如基督愛教會，為教會捨己」

1. 要像基督愛教會那樣地愛妻子（25-27）

丈夫愛妻子，當愛到願意為妻子捨命的地步。基督是教會的頭（23節），祂以『捨棄自己』的愛而作頭，正顯明基督掌權的性質。在教會中凡不肯降卑自己、缺少温柔愛護的權柄，不過是肉體，並非代表基督的權柄。丈夫對妻子的愛，不是佔有的愛，而是捨己的愛。捨己的愛，不講求從對方有所得，而是講求自己有所付出。丈夫不自私的愛，激勵妻子的順從。丈夫應當不惜犧牲自己以求妻子之幸福。妻子的『順服』，丈夫的『愛』；都需要捨己，聖經對丈夫和妻子的要求，都是一樣的。夫妻間關係是由捨己為人作起點；妻子的順服是捨己的，丈夫的愛也是捨己的。

2. 要像愛自己的身子一樣地愛妻子（28-29）

愛護自己的身子是十分自然的，遇到要傷害身子時，便自然地設法保護自己。丈夫應看妻子和自己是一個人，以致妻子所受的痛苦或快樂、平安或危險，都視同身受。這句話也包含看對妻子的忠誠、坦白一如對自己那樣。任何人對自己是不會有「私心」和隱秘的，夫妻相待也應當這樣。基督愛教會，也如人愛自己的身體，總是「保養顧惜」包括：保護、供養、照顧、珍惜。人最容易體諒自己，為自己找藉口，丈夫愛妻子也要愛到如此地步。

3. 屬靈的責任

做頭的意思，乃是需要盡上屬靈的責任。他要帶領整個家庭，遵行神的旨意，同走天路；他要作一家屬靈的領袖，領導家人在靈裏長進，要對家庭花時間，下工夫，才能夠成就神的旨意。若丈夫未符合上述的標準，作妻子的要努力幫助他；使他成為一家之頭。若感覺到丈夫沒有這資格，而自己作頭的話，這是大錯！若一家有兩個頭，這是家庭不和諧的主要原因。

讀經：提後四6-7；腓三12-14；弗一17-23；弗三14-21

一、一個不斷竭力追求神的人

在新約中文聖經裏提到「追求」最多的是保羅，他不單提醒別人要追求，他自己就是一個追求的人。當他未遇見主時，他已是熱切的追求認識神，及後下在窂中時他仍是歇力的追求。甚至到人生的末了，他也沒有改變。他提醒提摩太到他那裏的時候，要把那些書（相信是屬靈書）帶來，還有更要緊的是那些皮卷（相信是神的話）（參提後四13）。可見這神大用的僕人在一生中，是如何不斷的追求認識神。

二、從保羅身上看追求的方向

從保羅身上我們看到不少我們可學習並追求的方向。包括：認真追求認識神的話、與主關係的進深、按神所量給我們的範圍傳揚福音、還有在屬靈生命上的長進、並在這末後日子守住真道，及那天上來的異象，認定耶穌是主，教會是基督的身體、並為教會守望等。

三、保羅一生竭力追求的關鍵

A）看見主是豐富的

保羅竭力的追求的關鍵有兩方面，其一，是他認識主是豐富的，並且主的豐富遠超過他所知道的。他一再提到他不是以為自己得著了完全了（參腓三），他也說他現在所知有限，不過是對著鏡子觀看，模糊不清，到那日才全知道（參林前十三）。因此他能不斷的追求，並盼望進入那屬靈的實際裏。但是，今天人的難處乃是以為自己所認識的，已差不多了，加上生活的壓力及擔子，這一切都妨礙我們追求主的心。願保羅為以弗所教會的禱告成為我們的幫助，也成為我們的禱告。

保羅禱告求神把那賜人智慧和啟示的靈賞給以弗所的教會，使他們真知道祂。惟有從神而來的啟示使我們真認識主，好像彼得因著得到父的啟示，以致認識耶穌基督是神的兒子。唯有聖靈的開啟，使我們真知道祂的榮耀、尊貴、豐富和偉大。不單認識祂，也讓我們認識到祂在我們身上奇妙的作為，包括：祂的恩召有何等指望。祂的恩召不單使我們從罪和世界中分別出來，還要把我們帶到榮耀裡。此外，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；感謝神，因著祂的救贖，以致我們在基督裏能承受萬有。但更寳貴的是我們可成為神的基業，神要藉我們將祂的榮耀彰顯於宇宙中，這是何等的尊貴。還有，我們要知道，祂向我們這信的人所顯的能力何等浩大，就是主死而復活的能力。這能力能幫助、改變我們。最終，我們還要認識神的旨意。教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。若我們真知道祂，我們會何等的讚嘆，或許如保羅在羅馬書的讚嘆（參羅十一），願主藉此激勵我們要竭力追求，也願我們為此禱告。

B）被基督的愛摸著

保羅一生竭力追求，並要得神的喜悅，甚至他說，若果顛狂是為神；若果謹守是為信徒（林後五13）。他之所以這樣，是因基督的愛激勵他，以致他活著不再為自己，乃為那死而復活的主而活 （參林後五14）。他被主的愛摸著，因此縱然面對壓力、困難、苦難，他還能說誰能使他與基督的愛隔絕，難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為他深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在主基督耶穌裏的（羅八35-39）。這就是他追求的動力。今天我們若失去了起初的愛心，這也會使我們失去了追求的動力。願保羅為以弗所教會的第二個禱告，也成為我們的禱告。

保羅提到求神藉聖靈叫我們「心裏的力量」剛強起來。「心裏的力量」原文是裏面的人，就是我們重生的靈，意思是求神藉聖靈使我們靈裏剛強，使基督因我們的信安居在我們心中，使我們在愛裏札根，以致能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。實在基督的愛是何等的超凡偉大，願我們都被這愛抓著。還有，保羅到人生末了時，他說有公義的冠冕為他存留，也賜給凡愛慕主顯現的人（提後四8）。換言之，他就是一個愛慕主顯現的人，他愛主，愛慕主的顯現；這愛也激勵他不斷的追求，預備自己等候主的再來。願我們也為此禱告。

總結：

願主藉保羅的榜樣激勵我們，也為自己及教會擺上更多禱告，好在 新的一年，我們在主面前有更好的追求。

讀經：猶1-4,17-21

這猶大書雖然短短只有一章，但卻極為重要，特別在這末世，越接近主再來的日子，對於我們更是要緊，因為他把今天教會的光景，所面臨的危機、難處向我們示明，教我們當如何的為這從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯，抵擋那惡者的攻擊，並如何建立自己，以敵擋撒旦的詭計、侵害。

一、猶大的屬靈認識：

按肉身而言，猶大與主耶穌乃是兄弟，但在此他並沒有以此自我介介紹，反倒稱自己為耶穌基督的奴隸，因著蒙恩，現在他與主耶穌的關係，乃是屬靈關係，在這關係裏他所配的就是作主的奴僕。即便提到他是雅各的弟兄，相信這也並非因為雅各在耶路撒冷教會中是有名望，為人所熟識的原故，藉此讓人曉得他是誰，而是在主榮耀的啟示裏，正如保羅一樣，不只認識主是誰，也認識了基督的身體。現在他與雅各不僅為肉身的弟兄，更是在主裏，在基督的身體裏同作弟兄的，一同作主的奴僕。他們蒙召也為著服事基督的身體。

二、被召蒙愛蒙保守：

此書信乃為神的眾教會。猶大並沒有寫明是給那一處地方的教會，只說給那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。他的話給我們看見此書信的包括性，並教會在神面前的地位，與所蒙的是何等的恩典。教會是甚麼？豈不就是神從各族、各方、各民、各國召來歸祂兒子的嗎？我們豈不就是按祂旨意被召的人嗎？感謝神，在萬古以前，祂在基督裏就已揀選了我們，並以祂的憐憫和恩典呼召我們。不只被召，我們也是在父神裏蒙愛的，正因著愛，神差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭(參羅3:25,約壹4:10)，在基督裏救贖我們，也因著愛，叫我們得稱為祂的兒女(約壹3:1)，並以永遠的愛愛我們，以不變的慈愛待我們，這愛在祂愛子裏全然向我們顯明。教會也是為耶穌基督保守的。祂保守我們不落在網羅裏(箴3:26)；保守我們脫離那惡者(約17:15)；保守我們的心懷意念(腓4:7)；保守我們的靈與魂與身子(帖前5:23)；保守我們如保守眼中的瞳人(箴7:2)。這正是教會與主的關係，也是在神面前所蒙的恩典。也正因此，撒旦也就一直要破壞教會，破壞我們與神的關係，破壞我們的信心。所以猶大雖然深感神拯救恩典的浩大，要與神的兒女們分享此共得之救恩，但聖靈卻叫他看見教會所面臨的危機，催促他寫下這信勸勉信徒要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。因為已有那自古被定受刑罰，不虔誠，將神的恩變作放縱情慾機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督的人偷著進來了。就如彼得所說的，「陷害人的異端」(彼後2:1) 已進到神的教會中。

三、甚麼是異端教訓：

從教會在地上建立開始，那要破壞教會的異端頻生，多不勝數，但總括而言，異端總要挑戰神話語的權柄，叫人懷疑聖經之可信性，或在聖經-神的話上增加、減少，以別的教訓作更高的權柄。然而神的話怎麼說呢？提後三章十六節說：「聖經都是神所默示的」，所有記在聖經上的都是神所默示的。所以基督徒的信仰與行為，都以聖經為標準。以賽亞書八章二十節說：「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」這所說的訓誨與法度，就是指聖經說的，我們一切都要以聖經為法度，若有人以別的為標準，為法度，那就是異端。異端也攻擊基督的身位，要嗎說耶穌是神不是人，要嗎說耶穌是人不是神；或說基督死了沒有復活，或說基督復活後，只有靈沒有基督了，總要切斷神的兒子與為人的耶穌是一的事實，或切斷為人的耶穌與死而復活的基督是一的事實。這就是異端。異端也教人拒絕基督的救贖，正如彼得後書二章一節所說：「不承認買他們的主」，否認用寶血買贖我們的主。異端亦混亂人對基督再來的認識，要嘛說基督降臨的應許在那裏？要嘛說基督已降臨，已在這裏，在那裏。主自己已清楚明言：「你們不要相信」(太24:23-26)。基督必再來，經上也告訴我們，祂再來前的許多預兆，但主明明的說：「那日子，那時辰沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」(太 24:36)。再者，異端也會製做欺騙人的神蹟奇事(太24:24)，因為他們本是說謊的，他們的父就是魔鬼(約8:44)。並且他們的行為也是放縱的，聖靈藉猶大明言，他們將神的恩變作放縱情慾的機會。

四、該如何面對異端：

我們該如何面對這些偷著進來的異端？有人以為眼不見為乾淨，只要不去注意牠就行了，教會只要多有活動，這些人必也會受影響。是這樣嗎？這在猶大的眼中看，是太天真了。他說：「這些人是你們愛筵上的污點；在宴會時只顧牧養自己，毫無畏懼！」(12呂振中譯本)。也有人以為可以積極的去感化他們，用愛溶化他們。猶大說：「只要有利可圖，他們就阿諛奉承，大獻殷勤」(16當代譯本)。他們虛假的愛豈不更媚人嗎？亦有人以為，教會既遇異端侵入，我們跑到別處地方的教會是了。這是方法嗎？可以逃避異端嗎？當然不行，撒旦無孔不入，何處牠會放過？除非那不是神的教會。

聖靈藉猶大在此說：「親愛的弟兄阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」。這正是主向我們指出的路。「在至聖的真道上造就自己」，我們所信之道並非從人而來，出於人的創作，我們的信仰乃從神的寶座所賜的。聖靈在希伯來書裏說：「這救恩是主親自說的，後來是聽見的人給我們證實了，神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證( 2:3-4)。所以猶大在此說，這是「至聖的真道」。我們的神是至聖至榮的(出15:11)，一切屬祂的也是聖的，神的道乃至聖之道。我們當在這至聖的真道上造就自己。「造就」就是建造，建立，並且是不斷的，意思就是在我們的屬靈生命上當竭力追求成長，「應當離開基督道理的開端，竭力進到完全(成熟)的地步」(來 6:1)。不要只滿足於目前的光景，卻要更加殷勤，如彼得所提醒我們的，有了還要加上，「有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識…」等等的德行。不要只看近處、目前，乃要「豐豐富富的、進入我們主救主耶穌基督永遠的國」(彼後 1:5-7,9-11)。「在至聖的真道上造就自己」，簡言之，也就是在神的話語上，在聖經上，當下工夫，付上代價去讀，去認識與明白神的旨意。

這樣的造就自己，並不僅是我們個人的當努力殷勤追求的事。聖靈說：「你們」就說明這也是教會當有的追求，是教會應共同付上的代價，當下的工夫。但願聖靈藉著主的僕人所寫給我們的這些話，激勵我們竭力追求的心。願主恩待我們。

羅8:14-16「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸，父！』聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女」

我們還未蒙恩得救的時候，提多書3:3是這樣說的：「我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」但是我們信了主以後，便不應如以往一樣，以自己為中心而生活，應當受神的靈引導而行，有人會說這是遵行神的旨意，有人說這是照神的意思行，不照自己的意思。這些說法都合乎聖經，但在實行上卻有很多混淆不清的地方，主若願意，盼望在「神的引導」這件事上跟大家重温，歷代以來聖徒所公認的原則。

尋求神的引導，原應是要知道神的要求而行在其中，但恐怕有許多信徒卻是把尋求神的引導，看作為自己的未來，自己的福氣去所尋求，望神能把他們自己所想所求的達成而已。

許多時候，信徒所要尋求的是升學、婚姻對象、職業、移民、甚至是投資或投機的决定，他們最看重的不過是自己的利益，害怕如果自己所作的决定不是神的意思，就不能得神的祝福。

申 18:13-14 「你要在耶和華你的神面前作完全人。因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的和占卜的；至於你，耶和華你的 神從來不許你這樣行。」

天文學家伽利略原生於意大利佛羅倫斯的顯赫家族，可惜家道中落，1581年他父親把他送進比薩大學研讀醫學，盼望他能當上醫生幫補生計，那時的醫學院會教導學生觀星法，要他們精準地測出一個人出生時的星座位置。為什麽當醫生要懂得占星術，因為如果病人的星座屬於短命型，則當任何藥石都無效，醫生也不必負責任。但伽利略卻因而迷上了觀星，並且對數學和物理產生了濃厚的興趣，最終開發了現代天文學，發表了震撼當時世界的「地動說」，即地球和其他行星是以太陽為中心運行的。

我們今天都知道，這些星座占卜不過是無稽之談。我們的一生都在神的手裡，神要我們信靠祂自己。

尋求神引導的極端例子

史哈拿(Mrs. Hannah Smith)這位在開西大會上蒙神使用的姊妹，是一位認識神而同時常識豐富的貴格會女士，對神引導的極端例子體會甚深，在她《歷代小組運動和引導的實驗》(Group Movements of the Past and Experiments in Guidance)一書中寫了不少教訓。她說到有一位婦人，每早上醒來就把當天分別為聖給主，「然後問主說她應該起床嗎？」，而且非等到「那聲音」叫她穿衣，她就動也不動。「當她每穿一物，就問主說，是否要穿這個？很多時主叫她穿右鞋不穿左鞋；有時叫他穿一對襪子而不穿鞋子；有時則穿鞋子而不穿襪子；所有衣著的事都是如此。」她書中又說到一個久病的女人，當她的女主人來探望她的時候，無意中在梳妝桌遺下金錢，就覺得「有印象是主要她把錢據為己有，以證明聖經『一切都是你的』這句話是真的」—她果然把錢拿起來，放在枕下，而當女主人回來拿錢的時候，竟佯作沒有拿去，結果被當作小偷趕出去。

有屬靈經歷的人告訴我們，神不會使用這種方式來引導，在凡事上要聽見「那聲音」才行動的，只有兩種情形，一是「那聲音」來自邪靈，要不然就是精神有毛病。

「我們用甚麼方法來知道神的旨意呢？一個基督徒要知道神的旨意，必須注意三件事。如果這三件事能合得起來，就有相當的把握知道甚麼是神的旨意。這三件事是甚麼呢？一、是環境的安排；二、是裏面的感覺，或者說聖靈的引導；三、是聖經的教訓。這裏所說一、二、三，並不是按著重要性的次序排列的，也不是按著步驟的先後排列的，不過表明有三件事而已。這三件事的見證相同，能彀在一條線上合起來的時候，就能斷這是神的旨意。如果這三件事中有件與另外兩件不和諧，那就還需要等候。必須這三件事都合得起來，我們纔可以去作。」(《初信造就》倪柝聲，「尋求神的旨意」)

你的話是我腳前的燈，是我路上的光

提後3:16 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

詩 119:9,11,105 「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。……我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。……你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」

神對我們在地上如何生活、如何行事為人，在聖經裡已經明確地說出來，屬神的人只要好好讀神的話語，許多事情就能夠照神的命令而行，因此我們要將神的話語存在心裡。

有主的恩膏在凡事上教訓你們

約一2:27 「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」

約 14:26 「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」

出於聖靈的感動，是不會違背聖經的，因為聖靈來是要榮耀基督，叫我們明白進入神的話語。這是神的保護，使我們不是律法主義地死守規條，也不是神祕地盲從一些不能跟聖經對照的「感動」。

人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步

箴 16:9 「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」

神會介入環境來指引人的腳步，我們可以籌算，可心策劃安排，但最終是由神來定奪。主會按祂的旨意為我們開門或關門，祂是那位開了門沒有人能關上，關了門沒有人能打開的主。事情的發展是根據祂的主權，而非我們的意願。彼得甚至說：「神的旨意若是叫你們受苦」我們還是應當順從的。

各人要在神面前自己決定

在倪弟兄的信息裡還提起「身體的印證」這件事，意思是可以向教會的弟兄們尋求交通引證。劉志雄弟兄把這個建議稱為在教會中尋求「智者的意見」。因為在教會中真認識神又有學習的肢體，可以客觀地分析我們的情況，給我們作為參考是很有幫助的。但最重要還是要我們自己在神面前作決定。不然就會有在危機演變為教主式的極權統治，就是弟兄姊妹的婚嫁、工作都要被其他人所左右，甚至操控。

另外還有一種危機，就是許多信徒會盲目模仿前面弟兄的做法，如不讀大學、不顧一切撇下家庭去傳道，還勸導人要跟他一樣。曾有姊妹這樣提醒我們，有人從高樓墮下不死，是神特殊的憐憫，其他人切不可照樣而行。

神的引導在各人身上是不同的，就算是孖生兄弟或姊妹，神給他們的引導也是不同的，何況我們各人來自不同家庭背景，在千變萬化的環境中成長，我們只同有一位主、同一位神，但各人要行完神要他們所走的路程。

提醒

「還有一點我們應該知道，前面所說的尋求神的旨意的方法，都是在比較重大的事情上應用的，至於日常生活中的瑣碎小事，那就不需要用這些方法去尋求神的旨意，儘可按著人的常識去定規。我們的神並不抹煞人的常識。凡我們的常識所能管的事，神要我們用我們的常識去決定；只有我們生活人比較重大的事，纔需要用前面所說的方法去尋求神的旨意。

「在尋求神的旨意時，我們不要落到思想空白和意志被動的反常情形裏去。希伯來五章十四節說，『他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。』我們必須練我們的思想意志。我們要把我們的意志放在神一邊而與神的同工。我們放下自己的意思是應該的，但是除去思想意志的機能落在空白和被動的情形裏，那是不可以的。許多人只靠自己的頭腦而不靠神，那是大錯；許多人以為靠神就完全不必用他的頭腦，那也是大錯。路加寫福音書的時候，是經過『詳細考察』和『定意』的。（路一3。）保羅在羅馬十二章二節告訴我們，要『心意更新而變化，』纔能『察驗』甚麼是神的旨意。所以，在尋求神的旨意時，還是應該用思想意志的；當然，這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』纔對。」(《初信造就》倪柝聲，「尋求神的旨意」)

當孩童幾歲大，常常向父母詢問該不該作這作那，我們會覺得他們乖巧可愛，但若20年後，他己長大成人，仍是照樣向父母詢問該不該作這作那，恐怕我們會認為大概他的智商有問題了。神同樣盼望我們能在主裡長大，有慎思明辨的能力，可以分别好歹，行在神的喜悅中。

讀經：拉4:1,4-5；5:1-2；6:15/尼4:1,8-10,14,17；5:16；6:15-16/啟17:14；21:2；22:20/弗6:10-13

在世代的終結，主的聖徒和教會心思與禱告，都該是放下自己，願主快來。因為聖經說：新婦需妝飾整齊新郎才可以來，從舊約到新約，主給教會的託付，就是教會被建造好了，聖城新耶路撒冷就從天而降，亦是新婦妝飾整齊的一天。

「一手拿兵器，一手作工」

若我們嚮往建造，亦真正在建造的實際裡，爭戰就會臨到。然而在說到教會的爭戰上，屬靈書籍是相對少的，第一是因為這是撒旦的工作，其不願意教會認識這事情，第二卻是我們提到爭戰就膽怯、退縮，懼怕與空中屬靈氣的惡魔爭戰。

從以斯拉與尼希米兩段歷史，以色列民重修聖殿、重建城牆，不約而同說出他們一有建造，撒旦就來攪擾，叫人的手發軟，工就停止。最終在爭戰裡頭，藉著先知的話，亦即是神自己的話，叫人復工。故此，我們知道若有建造的光景，或是稍微提到，就必定遇見爭戰，只是我們不要怕，要藉著神的話，使我們可以繼續建造。以斯拉提到兩位先知用神的話幫助以色列人，第六章就說「這殿就修好了」；及後至尼希米的時期，城門被破壞、城牆被毀，教會失去了見證，神就激起一群人與尼希米一同重修城牆，雖遇仇敵參巴拉等的譏笑，但他們禱告天上的神，就「一手拿兵器，一手作工」。所以，我們第一要緊的是知道爭戰是必需的，一來不要失信心，要知道有建造才有攪擾；二來也不要怕，要「一手拿兵器，一手作工」繼續建造。然後第六章就說「城牆修完了，共修了52天」，仇敵聽見了就懼怕、愁眉不展，因為見這工作完成是出乎天上的神，當然這其中也有人的配合。我們也不要偏差了（side-track），落在只看撒旦如何的攪擾、想著該如何對付撒旦的工作之光景，要正面積極的繼續活在建造的實際裡。

第二，就是如何能真正有建造的光景、真正的向前，這是神的旨意。從以弗所書首三章我們知道神永恆的旨意，而第四、五章就提到如何建造教會── 基督的身體，特別說到如何行事為人，不論是在神的家中、在配搭當中、在外邦人當中皆有講及，最後第6章10-13節，經過前五章的光景，就有因實行而引動的爭戰，看啟示錄新婦妝飾整齊，最終還要羔羊帶著得勝的與大龍古蛇撒旦爭戰。

然而我們也需察看我們平時生活的行事為人，當存敬畏基督的心彼此順服，這是關乎弟兄姊妹間的順服，然後還有夫婦的關係，妻子要順服丈夫，也提到子女對父母的順服和對肉身主人的順服。這四種關係是穿插在我們日常生活裡頭，而關鍵字卻是「順服」，因為耶穌基督賜給人的是順命、順服的生命（彼前1:14），但可惜我們今天卻混亂了這四種關係，往往相反了主次，叫人擔心。要知道神的旨意乃叫萬有服在基督的腳下，而基督是教會的元首，這也是關乎順服的事，盼我們一手在建造的時候，講究教會聚會的重要，因為這是教會的建造，但也要在平常日子中為著建造預備合適的材料，以致我們能被建造。

「依靠衪的大能大力作剛強的人」

第三，從以弗所書6:10就提到爭戰。我們先要知道當人順服的時候，撒旦是非常不甘心的，因為撒旦就是第一個不順服的受造之物（賽18；結28），故此，人在關係上顯出順服，撒旦就來攪擾。

並且爭戰的對象是眾數的，我們不單與撒旦爭戰，還與其所有的系統爭戰，世界就是其中之一。世界的潮流不要以為是中性的，不論衣著服飾、言語談吐都可能被利用來霸佔、敗壞神的教會，我們不容易覺察，因為掌管世界的是撒旦。屬靈氣的就不是表面的東西，背後的意義我們亦要清楚。舉例說，讀經的時候疲累、教會禱告聚會缺席等，都是常有外面的事，卻是撒旦不願我們恢復、得勝，但我們可以勇敢的繼續持守。此外撒旦也會引動人的己、我們的私慾，這是裡面的爭戰(爭戰細字說原文都作摔跤，是貼身的爭戰)。

然而我們爭戰力量的來源是主（in Him），留在主裡面，就是枝子連於葡萄樹。手臂是最有力的，但若離開身體就只是一團肉，故要剛強有力就是連於基督，也連於基督的身體，因為耶穌基督是得勝的。

只是撒旦常要誘人離開耶穌基督叫我們失去在耶穌基督裡所當站的地位，所以我們要拿起神所賜的全副軍裝，並且還能站立得住，不管撒旦的控告，神已經使衪成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，這四方面的東西都在我們裡頭了，只管站穩經歷得勝。

「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」

最後，神所賜的軍裝是一副的，並且是全副的，換言之神要我們爭戰而得勝不只是一個人，乃是一個整體，是衪的教會，故說教會是神的戰士。

當細看救恩的軍裝，多半是防禦性的，攻擊性的只有一樣，亦只有一樣，就是聖靈的寶劍── 神的道。從以斯拉記我們知道恢復神殿的建造，是先知的話，神的道。「神的道」（RHEMA）原文是神白紙黑字的話放在我們裡頭，是我們消化過、經歷過，神主觀對我們所說的話，當然也要有客觀的說話，就是聖經。

現代人很奇怪，有時間閱覽其他資料卻沒有時間讀聖經，這正是撒旦用各種謊言與霸佔讓我們沒有時間讀聖經，即或讀了，不明白就會放下了。然而從使徒行傳十七章我們看見，庇哩亞人天天查考聖經，要曉得這道的是與不是，所以內中信的人就很多，因為信心是根據於神的話，故鼓勵弟兄姊妹花心思查考聖經，而以斯拉能被神所用，是定志考究耶和華的律法，並且教導別人。教導別人還是按著主的帶領，但定志考究就是我們的心志，讀經遇上不明白可以問負責弟兄或小組查經，不好輕輕放過。然後當我們充滿神的話，聖靈會叫我們想起神的話，並進入一切的實際裡，叫我們在不同的環境懂得應用神的話，因為這是聖靈的寶劍，衪會親自揮動，戰勝仇敵。（約14:16；太10:19）

當隨時儆醒禱告

救恩的軍裝能被我們所用、被我們所穿，發揮效用，以弗所書6:18的禱告是不可少的。尼希米記亦告訴我們相同的事，禱告一面是堵塞破口（代下6:18-42），帶下能力（徒4:31）；另一方面禱告是帶來得勝，禱告力量不足的教會，神得勝的工作就會受阻，主對彼得說要把天國鑰匙給他，「凡你在地上所捆綁的在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的在天上也要釋放」(太16:18-19)，說了這託付，主在馬太福音十八章就說到教會的實行，若有兩、三個人同心合意奉主的名禱告，再提了捆綁與釋放，這裡指的是教會的禱告。故我們要帶著扭動天國鑰匙的心思禱告，捆綁一切不屬神的不能進到神的教會，釋放弟兄姊妹的靈、魂、體，都放在神的教會、神的託付當中。教會禱告背後的意念乃是顯出耶穌基督的得勝，啟示錄的七印、七號以先，就有一群人在禱告。

「得勝的」

聖經說當有團體的得勝者，神的救恩、神的國度、並耶穌基督的權柄，現在都來了。主呼召七個教會「得勝的」，就是每天的生活中，我們任何的選擇、任何的關係，在不正常的光景底下顯出正常。廣義來說，來到主的桌前也是得勝的。因為弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道（LOGOS），就是神所作的事實、神所說過的話，可以向撒旦宣告主的得勝，雖至於死，卻不愛惜生命（魂的生命）。而且「得勝的」數目是數不過來，故我們在一切不正常的當中顯出正常，就是得勝。（啟12:10-11）

求主叫我們看見末後的光景，教會還需建造，叫我們一手拿兵器，一手作工，服在主權柄底下，多有神的話及教會的禱告，藉羔羊的血和自己所見證的道，成為「得勝的」。

東方閃電（又名全能神教會）的異端邪說

太24:4-5 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些 人冒我的名來說『我是基督』，並且要迷惑許多人。

一為何特別要防備東方閃電

1. 組織神秘 

2. 發展迅速

3. 暗中行事

4. 魚目混珠

5. 手法陰險

6. 破壞力強

7. 邪靈工作

二東方閃電的緣起

1990年

• 河南鄭州一鄧姓女子

• 高考落榜失常被鬼附

• 其後訛稱自己是基督

• 幕後主腦人名叫趙維山

• 借河南失常女子立異端

• 被定為邪教後逃往美國

• 繼續蔓延散佈異端邪說

三 a) 東方閃電的錯謬：基督觀

1) 創1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

東方閃電的曲解錯解：神的形像有男有女，所以道成肉身，第一次是男，第二次是女。

按聖經正意分解：這裡不是指基督，是指亞當和夏娃。

2) 耶31:22 耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子

東方閃電的曲解錯解：女基督護衛男基督。

按聖經正意分解：這裡女子指以色列民，意思是總有一天猶大會轉向

神，毫無條件地盡心愛神。

3) 賽41:2　誰從東方興起一人……

東方閃電的曲解錯解：基督第二次再來不是猶太人，而是東方人(即中國人) 。

按聖經正意分解：預言指波斯王古列。

4)太24:27　閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。

東方閃電的曲解錯解：稱女基督為東方閃電，她所發表的話語，要從中國(東方)傳到西方國家。

按聖經正意分解：這是指基督第二次降臨時，不是隱藏的，而是明顯如同閃電發出，眾目可見。

三b) 東方閃電的錯謬：救恩觀

東方閃電的曲解錯解：稱主耶穌沒有完成救贖工作，女基督來要把

救贖工作完成。

按聖經正意分解：基督成了人永遠得救的根源(來5:9)

到神前的人主都能拯救到底(來7:25)

基督一次獻祭叫人永遠完全(來10:14)。

三c) 東方閃電的錯謬：時代觀

律法時代—恩典時代—國度時代

神的性情—隱秘的—慈愛寬容—公義威嚴

神的名字—耶和華—耶穌—全能者

神的性別—無—男—女

作工地點—以色列—猶太地 西方—中國 東方

道成肉身—無—聖靈感孕而生 聖靈重返人身

猶太人—中國人

神的工作—帶領 代贖 征服

指引人生活 憐恤 審判不服的人全勝撒但

不能拯救人—不能全勝撒但

人的回應—遵行律法—接受基督—順服女基督

東方閃電的曲解錯解：

三個時代神的名字、屬性、性別，作事原則及方法完全改變

按聖經正意分解：神是昔在、今在、永在的。(啟1:8)

基督也是昨日、今日直到永遠不改變。(來13:8)

三d) 東方閃電的錯謬：聖經觀

東方閃電的曲解錯解：稱女基督所發表的話語才是真理，要從中國

(東方)傳到西方國家。

按聖經正意分解：這是指基督第二次的降臨，並非指神發表說話的方式。

四 東方閃電的組織

內部組織體系十分嚴密

最高者為（女基督），下設（大祭司、祭司）

教會分大區、社區、分號教會約50人（帶領）

再有分區（引導人），之下小組（引路人）

滲入各處教會摸底、鋪路的是（接待人）

五 東方閃電的詭計和手段

1.假裝為摸底、滲透為鋪路

2.討好得信任、誘導談信仰

3.分化生不滿、講經把腦洗

4.層壓式控制、成為引路人

5.威迫並恐嚇勿不忠全能神

六 同心抵擋異端邪教

1揭露其錯謬、險惡、詭計和手段

加1:8-9 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

2 把跟隨異端邪教者從教會中趕出去

林前5:11,13 若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可……你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

3 不可包容他們，不可在他們惡上有分

約貳10-11 若有人到你們那裡，不是傳這教訓(基督的教訓)，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。

4 同心禱告，防備別人離間或惡意中傷

太18:18-19 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。

5 認識聖經真理，習練通達能分辨好歹

要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。猶20-21 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

讀經：猶1-4

本擬明年才與弟兄姊妹交通這猶大書，但因教會當前的情況，心中覺得應提前和大家在主面前一同學習。至於我們原所分享的俄巴底亞書，主若願意，往後再繼續。本書雖短卻極為重要，因聖靈藉主的僕人讓我們看見處於這末世，越接近主再來之前教會的光景，教會所面臨的危機、難處。相信這也是聖靈所以將此書置於啟示錄之前的原因。也為喚醒我們這處於末世神的兒女當如何儆醒謹守，為著主所交付的真道竭力爭辯。

一、 耶穌基督的僕人猶大：

「猶大」這名字在當時十分普通，新約聖經所記載的共五位（徒9:11,15:22），被召作主門徒的就有兩位（路6:16）。而寫此書的猶大是誰？讀聖經的人都同意，他是主耶穌肉身的兄弟（參太13:55）。猶大和他的弟兄雅各，在主於肉身中時他們並沒有相信祂，且對主誤會、藐視（參可3:20-21,31-35；約7:1-5）。但感謝神，當主從死裏復活回到榮耀裏去後，他們兄弟二人卻都蒙了主恩，並同蒙天召作主的奴僕（參雅1:1）。

二、 猶大寫此書信的目的：

「親愛的弟兄阿！我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候」。新譯本作「共享的救恩」。因著蒙恩猶大原想與神的兒女分享所共得的救恩。但聖靈卻感動他寫此書信勸戒並勉勵神的教會，當為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。因此他就放下自己原來的意思，順從聖靈在他心中的催促、引導，交通神的旨意予神的兒女。「為真道竭力爭辯」，有些人因這話，就非常熱切的去與那些在聖經真理的領受、看法上和自己不同的人爭辯，例如為被提的看法，聖靈充滿、說方言的看法，得救是神預定的還是人的責任的看法…等而爭論不休。但聖靈藉猶大在此所說的是甚麼？何謂「從前一次交付聖徒的真道」？簡言之，就是構成真道的一切真理；就是神藉著眾使徒和先知所傳給我們的，是我們完備的信仰，也是教會的根基。再簡言之，就是這全本的聖經。這是神完全的啟示，是沒有人能再在其中加添或刪減甚麼的（參啟22:18-19）。相反的，凡越過這經上所啟示的，越過基督的教訓的，就都是異端，違背這從前一次交付聖徒的真道。今天神的教會所當持定，守著的正是這一個，教會的託付、責任，就是不容許有任何的教訓使這一次交付聖徒的真道被破壞，就是應當抵檔這從惡者來的異端。

三、 那些偷著躥進來的人：

為甚麼當為這從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯？猶大明確的說：「因為有些人偷著進來」。新譯本作：「因為有人已經混進你們中間」。所以要起來扺檔，要竭力的爭辯。「偷著進來」，很明顯的就是非光明正大而來的，是偷偷摸摸的躥進來的，是有不良的目的而來的。這正是撒旦的技倆，自古以來，從伊甸園起，牠就是如此的躥進來，為引誘人、欺騙人，要破壞神的見證，敗壞神兒女的信心。教會在地上建立開始，牠就開始躥進來，使徒時代牠已積極地進行破壞。今天在這末世，因為牠知道自己的時候已不多了，就更為猖狂。因此，我們才看見異端頻生，不法的事增多。今天異端中那稱為「東方閃電，又叫全能神教」的，也偷著進來，躥進我們中間。這些人進來，他們以一般信徒，以慕道朋友的方式偷著進來，卻潛伏著在我們中間等候時機，進行誘惑，進行破壞，破壞我們的信仰，離間弟兄姊妹之間的關係。這些跟從異端，受異端指使的人，經上明言，他們是自古被定受刑罰，是必受審判的，因為他們是敵基督的，是出於那惡者。所以，我們當求神將他們的遮閉除去，把他們揭示出來，並且全教會同心起來扺檔他們，堅決地將他們拒之門外，不容他們再在神的教會中進行撒旦的工作。神的話說：「凡越過基督的教訓的….，不要接他到家裏，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有分」（參約貳9-11）。

四、 他們何以能偷著進來：

異端為何能潛進神的教會？當然撒旦詭計多端，無孔不入，牠從起初就沒有停止過破壞之作。但另一面，也是教會的光景給了牠的機會。今天教會處於何景況？老底嘉教會的光景。是的！若以啟示錄第二、三章那小亞細亞七個教會作為從使徒之後至主再來前，教會七個時期的代表，今天教會普遍的光景確是處於老底嘉教會的情形裏，主的話說：「如同溫水，也不冷也不熱」。甚麼意思？就是向著主不絕對；就是失去應有的正常反應。所以主說：「我巴不得你或冷或熱」；「你要發熱心」（15,19）。今天教會，說不愛主嗎？經常聚會，也有點追求與服事，說很愛主嗎？又談不上，凡事總以自己為中心，對主不願付上更大的代價。對屬靈的事感覺遲鈍可有可無，該反應的沒有顯出當有的反應。為何如此？皆因眼瞎，看不見自己的光景，對自己沒有正確的認識。主責備他們說：「你說，我是富足；已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」（啟3:17）。自以為富足樣樣都有，卻不知道自己是多麼的可憐、貧窮。何以會有如此的驕傲自以為是？因為這老底嘉乃是從非拉鐵非接下來的，在非拉鐵非時期，他們在主面前確有美麗蒙主稱讚的光景，可惜，逐漸地主的地位從他們中間失去了，主不再是他們的頭了，人的己出來了。歌羅西書論基督是教會的頭，這書明言也要給老底嘉教會。現在給老底嘉的信，主宣告祂自己特別說：「那為阿們的、為誠信真實見證的、在神創造萬物之上為元首的」。可見他們所以失敗之基本原因。

「不冷不熱」也正給了仇敵潛伏，把錯誤的教訓在其中發展的機會。主耶穌在天國的比喻裏說：天國就像婦人把酵放在三斗麵裏，直到全團都發生來 （參太13:33）。酵在聖經裏乃指不良的教訓或行為 （參太16:5-12,林前5:6-8），而酵最能發出功用，就是在不冷不熱的麵團裏。這也就是今天教會所以容易被異端潛入的原因。我們若撫心自問，誠實面對，這老底嘉教會的光景，是否也正是我們教會今天的光景？我們是否也因歷史、領受過前人的屬靈知識、遺產而自傲，自以為富足樣樣都不缺？以致覺得我們已夠屬靈了，不必再追求，再長進了，而不曉得其實已到了可憐、貧窮、瞎眼、赤身的地步？當知道我們的不冷不熱，正是今天我們致使異端潛入的原因。

主說：「凡我所疼愛的，我就責備管教」，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」（啟3:19,22）。願聖靈照明我們心中的眼睛，並向我們眾人的心說話，叫我們認清撒旦的詭計，儆醒謹守，同心為著主所交付的真道竭力爭辯，抵擋異端，保衛神的家。

「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」（西1：18）主耶穌是我們的元首，我們要在凡事上讓祂居首位，讓祂來作主。但是，撒但是不甘心全人類都以基督為首為主，所以就從創世以來都在破壞神的工作，破壞神和人的關係。

主再來預兆

「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」（太24：3-5 ）不只是在古時或上世紀，就是到如今，撒但都在作破壞之事；並且牠知道自己時日不多，更盡力作破壞。這個也就是保羅要寫歌羅西書的原因，告訴他們要防備異端，並且儆醒謹慎，免得入了迷惑。所以這卷書的信息，也非常適切我們現今的世代！

讓主居首位

保羅說出對付撒但之法，就是讓主居首位；只要凡事都讓基督來作主，就不怕撒但的破壞，和異端的引誘。

（一）認識基督（西1：15-17,19）

首先，我們要對主有更多、更全面的認識，才能分辨真偽。大多數的異端，都是攻擊基督的身位、神人二性等；只要抹煞祂身位中的一點，便把主的工作完全抹煞了。所以我們先要更多認識基督的身位和工作，才能認清別人的真偽。

（二）主是道路（西1：14,20-23,27）

其次，異端會混淆基督的救贖。或說基督的救贖未完成；或說基督的救贖不足夠，要加上其他的行為和做法。「除祂以外，別無拯救。」所以我們要在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望，就是基督在我們心裏，成了有榮耀的盼望。

（三）主是真理（西2：2,6-7,9-10）

聖經是神所默示的，所有基督徒的信仰與行為，都以聖經為標準，如果有人以別的為標準，或把自己的話擺在和聖經同等地位的，那就是異端。求主給我們智慧和啟示的靈，使我們認識真理及分辨異端。

（四）主是生命（西3：4）

抵擋異端最大的力量來自基督。基督是我們的生命，所有與基督的真理和性情不合的事，我們自然會拒絕。我們要思念上面的事，不要思念地上的事；更要在知識上漸漸更新，正如造我們的主的形像。

（五）主是元首（西4：15-16）（啟3：14-22）

人們何時會變成不冷不熱，還把主拒於門外呢？就是當我們不再在凡事讓主居首位；若不再讓聖靈掌權，慢慢我們就變成老底嘉。所以我們必須要在凡事上讓主居首位。

（六）忠心事主（西4：7-18）

我們的生活應當是能活出基督的生命，應當是能忠心事主：

(1) 要忠心作僕人：(西4:7-9)像推基古、阿尼西母。我們要忠心作基督的執事、作主的僕人。我們的正職是事奉主，地上的職業只是副業，我們不要本末倒置，應忠心事主。

(2) 要有受苦心志：(西4:10)像亞里達古、馬可。亞里達古從前也曾為主被囚，這次可能為照顧保羅，而自願與他我一同坐監。我們今天可能沒有面對任何逼迫，但也應要有受苦的心志。不要像從前的馬可，因怕受苦而離開保羅；而要像現在的馬可能與保羅同工。末後的日子，基督徒會面對更大的難處，所以我們要預備好受苦的心志。

(3) 要為神國作工：(西4:11)像猶士都。我們是為神的國作工的，所以無論作甚麼，或說話、或行事，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的；不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，我們所事奉的乃是主基督。

(4) 要常竭力禱告：(西4:12)像以巴弗。我們現在也面對許多難處，所以也要為弟兄姊妹、為教會多多的禱告、竭力的祈求，使我們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩。

(5) 要謹慎盡職分：(西4:17-18)像亞基布、保羅。主耶穌快要回來，祂回來之前必有離經叛道和異端破壞的事，所以我們務要謹慎，並且盡我們從主所領受的職分。

我們正處於一個嚴峻的時刻，沒有一個人可置身事外；我們正在打一場屬靈的爭戰，所有人都要穿戴神所賜的全副軍裝上戰場！我們要求主憐憫，並願主的大愛激勵我們，使我們有保羅的心志：「……有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」(徒20:23下-24)

我四十年代在國內出生，由於家境清貧，小學沒畢業就出來工作。十六歲那年，我離開父母獨自一人到香港謀生，並且認識了我的前夫，婚後兩夫妻為生活辛苦工作，供養一家七口人，我便這樣養成了獨立和堅強的性格。

由於我成長的環境沒有機會聽福音，像很多人一樣，遇事我只會求神問卜或拜祖先。直到我的小兒子信主，他常到葵芳基督徒聚會所聚會，並帶領我一起去聽道，我才對耶穌基督的救恩有些認識，但我並沒有答應他要常來聚會，因為我一直認為以前所拜的神明及祖先會保佑我及我一家人。

當二十多年前我的婚姻破裂後，我遭遇到極大的精神痛苦，儘管我很堅強，從不在人前訴說，但為了生活，我也只得離開兒女，獨自回內地開木廠。可惜人心難測又逢生意慘淡，幾乎耗盡所有資本，我於是毅然結束生意回港。那時，我深深地感到我是在孤獨地承受着婚姻和事業的失敗，精神上受到很大的困擾而沒有得到適當的舒緩，因而在十多年前可能就這樣患上了柏金遜氏病，十分痛苦。

確診柏金遜氏病後，我需要每個月到醫院覆診及取藥，這樣持續了十多年。兩年前，我開始常常心神恍惚，有時還覺得有幻覺，神智有些不對，兒女為我找醫生問究竟，醫生便替我換藥。可是這之後的數個月，我十分不適應新藥，感到四肢無力，連照顧自己也有困難，那時我感到很困擾，為什麼不幸的事老是發生在我身上呢？

兒女鼓勵我回來葵芳家聚會，讓我更深認識主耶穌，好讓我把重擔交托給主，並接觸更多主裏的人，由於我感到很無助，我拜的神又不保佑我，於是便嘗試跟他們到葵芳聚會。起初我連走路都有困難，每次離開聚會所的時候要四個人攙扶着走，但我還是堅持每主日回來參加主日學。葵芳弟兄姊妹都對我很好，很關心我，我也很樂意上主日學，留心學習聖經的真理。醫療上我繼續每星期兩次的物理治療，感謝主，奇蹟便發生在我身上了。我的幻覺漸漸地消失，又可以獨自行走，內心充滿着平安。

我真要感謝主耶穌為我釘死在十架上，拯救我這個拜偶像的罪人，我以前所拜的都是假神，我花了很多金錢和時間所拜的假神，他們跟本沒有能力保佑我，唯有主耶穌在我不認識祂、還作罪人的時候就已經愛我，並且為我死在十字架上，祂流的寶血洗淨了我的罪，而我跟本什麼也沒有做過，只是白白的領受祂的恩典，祂對我的愛就這樣顯明了。

現在我的五個兒女也都各有自己的家庭了，看見他們生兒育女，我曉得這是主的恩典又再降臨到我一家人身上，我現在有主的愛眷顧，我也要學祂來愛別人，所以我現在不再像以前那麼執着，我學懂原諒我的前夫，並願意看見他有更美好的新生活，期待他同樣渴望來就主。我願意一生一世跟隨主，求主一路帶領我走天路。
□ 古莊就錦

感謝神的恩典！帶領三位弟兄姊妹藉著受浸見證神在他們身上奇妙的作為。從他們的得救見證中，看到有一些共通點，在信主前，他們均曾嘗試用不同的辦法尋找神，有的求籤問卜，有的迷信偶像，縱然未認識神，但一些中國人傳統的觀念如「舉頭三尺有神明」、「善惡到頭終有報」等，均影響著各人的行事為人。

「人無遠慮、必有近憂」是中國古代賢人的說話，意思是人若沒有長遠的考慮，沒有替未來做好準備的習慣，一定會出現眼前的憂患。以學校作簡單的例子，在新學制中，一個初中學生若果沒有考慮幾年後要應考中六文憑試，沒有按這目標而調整溫習的習慣，很快便會出現在學業上的困難。「人無遠慮、必有近憂」確有一定的哲理在其中，不過再深思這句說話，是否一個有遠慮的人，就一定沒有近憂？當然不是，或許只是關乎於早憂遲憂、憂多憂少的問題。人生滿憂慮，從古太的見證分享，在國內木廠生意的壓力，以至身體健康上的擔憂，不斷的面對著遠慮及近憂，主耶穌知道人的需要，所以祂說：「…不要為生命憂慮，吃甚麼，喝甚麼。…你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉庫裏，你們的天父尚且養活它，你們不比飛鳥貴重得多麼？…」因此，我們不用憂慮, 因主耶穌已賜下豐盛的生命，今天每位信靠主的人，有主耶穌成為心中的滿足, 更知道 『誰掌管明天』，不再活在憂慮之中。

今天三位弟兄姊妹，藉著受浸見證與主同死、同埋葬、同復活，一舉一動有新生的樣式，這從主而來的新生命，於生活上有新的價值觀和標準，因為他們已經與主同釘十字架，正如〈加拉太書〉2章20節所記：「我已經與基督同釘十字架 …不再是我，乃是基督在我裏面活著。」盼望主的恩典同樣臨到每位未信主的朋友，一同得著這豐盛的生命。
□ 梁景文

讀經：提後四6-7；徒二十22-32

守住所信的道-作神旨意的守望者

保羅一生竭力追求，到了人生的末了，他提到「所信的道」他已經守住了。一面他守著神的話，另一面他守著那從天上來的異象，就是他在大馬色路上所看見的異象。他看見了耶穌是主，也看到教會是基督的身體。為此，他竭力追求為要完成神的旨意。他一但持定元首、也建造教會。為此他也甘負代價，為主放下、下牢、甚至殉道。還有，因著關心教會的建造，他把眾教會的事天天壓在心上（林後十一28），並為教會見證的持續而守望。其中，保羅在以弗所遭遇逼迫後，預備要上耶路撒冷時，他從米利都打發人往以弗所請教會的長老來。那時，他認定以後不能再見他們，因此，那次是臨別贈言，可見那封信的重要。並且那些提醒也是今天我當留心的。

教會是主用自己血所買來的

首先，保羅提到他們要「牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的〔或譯：救贖的〕。」聖經告訴我們，我們都是罪人，並且都如羊走迷，偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂（主耶穌）身上（參賽五十三6）。聖經也提到若不流血，罪就不得赦免，還有贖生命代價太大……但感謝神，神愛世人，甚至差祂的獨生子來到地上，最終死在十字架上，流出寶血洗淨人的罪，死後三天復活，成功神的救贖，叫一切相信祂的人得著永生。今天，我們所得著白白的恩典，其實是主為我們付上極重無比的代價。我們每個蒙恩得救的人都是主用重價買贖的，故此都是主所寶貴的，所以我們也需珍惜及保護我們的肢體。

應當警醒

接著保羅提醒他們，他去之後「必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」所以他們應當儆醒……。不單當時要儆醒，今天更要如此，因現今正是黑夜已深，白晝將近的時候。末後的日子異端邪說特別利害，因為主在地上曾說，末後的日子，有好些人冒祂的名來說他是基督（參太廿四5-6）。保羅也提醒哥林多教會說撒但會裝作光明的天使，所以他的差役，會裝作仁義的差役不算稀奇。可見迷惑是何等的大；還有，彼得也特別提到，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認…（彼後二1）。因此，我們當知道，今天我們正面對屬靈的爭戰，所以我們需要儆醒。

交託神

接著，保羅提醒他們要把教會「交託神」。怎樣「交託神」﹖乃是藉著禱告，也就是用禱告來為教會守望。在保羅的書信中，我們看到他常藉禱告把教會交託到神面前。感謝神，不單我們可以在個人禱告中學習，神更應許教會有禱告的權柄，只要我們按著神的心意禱告，凡我們在地上所捆綁的，在天也要捆綁，凡在地上所釋放的，在天也要釋放（參太十八18）。面對屬靈的爭戰我們更需要儆醒禱告，以捆綁仇敵的工作，並釋放人的心靈。舊約亞瑪力人在利非訂與以色列民與爭戰，約書亞在山下得勝與否，是在乎山上摩西的禱告（出十七章8-15 ）。新約保羅也提醒以弗所的教會面對屬靈爭戰，除注意神所賜的全副軍裝外，也提到靠著聖靈，隨時多方禱告祈求‥‥可見禱告的重要，那實在是屬靈爭戰的兵器。此外，我們也需為成全神的旨意禱告，願你的旨意行在地上如同行在天上。

交託神恩惠的道

還有，保羅提醒他們要把教會交託「神恩惠的道」。神的話是恩言，不單叫我們屬靈的生命得供應，也叫我們得建立。此外，今天人要如何面對異端邪說﹖我們需要抓緊神的話。聖經是神的話，使我們認識神，並能分辨好歹，是神子民信仰的絶對標準（賽八20），並且，天地要廢去，主的話卻不能廢去（太廿四35）。聖經又告訴我們世人都犯了罪…，因此需要救恩。感謝神，只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是義者的耶穌。祂是神又是人，是神的愛子。除祂以外，別無拯救，人只要相信並接受祂，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求（來七25）。不單這樣，聖經更是聖靈的寶劍，願我們在屬靈爭戰中能好好運用神的話。

總結：願主的話提醒我們，今天是末後的日子，面對屬靈的爭戰我們要為教會儆醒禱告，彼此守望，並參加教會的讀經聚會，在神的話上有更好的追求，持守主的見證。

讀經：以弗所書5:15 – 21

「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父　神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

新生命給信徒帶來全面的更新，一方面對人生價值、生命意義、生存目的、人類社會以致大自然環境都開始有嶄新的理解和體會；另一方面處事為人、待人接物等亦自然有新人的樣式。基督徒生命的成長是全方位發展的，內在的改變帶來外面的更新。信仰的生活必定包括行為的部份，我們活在神的旨意當中，遵行神話語的吩咐，藉每天的生活和實踐不斷認識主耶穌基督的所是和所作，故此正常的基督徒不單只有新的心靈、新的價值觀和理念、也必定有相應的態度、行為和見證 – “Don’t just talk, but walk”

生活是我們操練屬靈品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。上一次我們交通到神兒女有兩方面的改變： （一）像蒙愛的兒女：我們.效法神，憑愛心行事，如基督捨己，只有順服的生命纔是愛的出口；不要被人欺哄，不要與悖逆之子同夥。愛的真意是捨己，不是計算別人給我的，而是盡力把自己的送出去。只知蒙愛而不知施愛，絕不是正常的基督徒。（二）像光明的子女：結出良善、公義、誠實的果子，我們的生活應當光明正大；察驗何為主所喜悅的事，因為我們是祂的兒女﹔故此不行暗昧的事，倒要責備，光能顯明隱蔽的惡行﹔也不要再沉睡自欺，作有名無實的信徒，當醒過來；神是光，因此我們也是光。基督徒最要緊的，就是常常蒙主光照，是內裡深處一種顯明、責備的感覺，指明我們的虧欠或錯誤。我們裏面若有這種感覺，就是主光照我們了，這時就當好好接受並悔改。活在愛裏面的人，他的光該是明亮的，因為他常活在主面前，他曉得避開黑暗，因為他不肯得罪主。信徒所當注意的，乃是到底主喜悅或不喜悅。總要做個體貼主心意的人，行祂所喜悅的事。

（三）當像智慧人

1. 要謹慎行事──不要像愚昧人（15節）。智慧人與愚昧人的分別，乃在於是否謹慎行事。

智慧人行事絕不莽撞，凡事務求做到合乎嚴格的尺度。「謹慎行事」的意思是基督徒應當謹慎地分別臨到我們的事，知道甚麼是神所喜悅的事，甚麼是使人遠離神的事，甚麼是罪惡和異端，甚麼是真理和正路……。我們理當培養這種辨別能力，使我們行在神的旨意中。謹慎行事，就是培養這種辨別能力的態度和方法。信徒的跌倒與失敗，是因為不小心、不謹慎，貪快，貪新鮮，對仇敵的防範不夠嚴謹，以致給魔鬼留下地步。如我們明知處在一種充滿罪惡、危險和必須謹慎的環境下，竟不謹慎儆醒，又不防備魔鬼詭計，仍放膽接近試探，自然容易跌倒，受傷，當然是愚不可及了！

2. 要愛惜光陰──不要隨從這世代（16節）。智慧人愛惜光陰（或『要抓住機會』）

「愛惜」：全部買下，買回來；贖回「光陰」時機。「贖回」表示曾經虛耗。未認識主之前的時光，大都是被虛耗的時光。憑自己意思生活的日子，也是浪費掉的日子。我們要贖回這些光陰，要比以前更加倍地善用時光，結更多的果子。今天有很多的事都是邪惡的，消耗了我們的時間，要贖回光陰，就得勝過這世代的邪惡。這世代既然邪惡，行善的機會便不多，罪惡的勢力愈來愈猖獗。遵行神旨意的人，處境便愈來愈困難；反抗神的力量愈來愈強橫，拯救人靈魂的時機便愈要珍惜了！所以我們要愛惜光陰，善用一切機會，作主所要我們作的工。尤其是年青人，不要浪費青春，花時間在無聊的耍樂之上，又或無所事事，日“Hea”夜“Hea”， 虛耗光陰。一個真有智慧的人，是個懂得抓住神所賜給的每一時機，應用在最有價值的事上的人。

3. 要得着智慧──你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）

真智慧是屬於神的（參四17），惟有祂才是智慧的根源。最能獲益的禱告，應當是祈求『智慧』，像所羅門王為着履行作王的職責向主求智慧的禱告，（參王上三9~13），神必悅納。缺少智慧，應當向神祈求，就必賜給他。神答應我們的禱告，乃是『超過我們所求所想的』（弗三20）。此外，聖經也提及數算自己的日子能叫我們得著智慧的心 -「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。……求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十10, 12）在神所給我們的一切恩典中，樣樣都是愈來愈多的，惟有『光陰』是一筆過賜予，只會隨着年日如飛而去。我們要學識數算，因為你我剩下的日子只會越來越少。數算自己的日子最少可得着以下的提醒﹕

a. 要掌握今天，因為不一定有明天—故須珍惜時間，把握神所賜的每一個機會去認識基督、事奉主、愛衪，關心和扶持有需要的肢體；

b. 既知道生命有限，便不應為世界的事「賣命」—應該投資永恆，好好的分配時間，保持身體健康，常作主工，為主而活；

c. 生命非人能控制，其實人很渺少—過程中我們學習到放下自己，不再自以為是，以自我為中心，活出謙卑，順服，這是主的性情；

d. 你的日子如何、力量也必如何—抓緊主的應許，數算主在過去的日子如何恩待你，拯救你，你會發覺主真不虧待人，主的恩典的確夠用，你會更有信心，更勇敢地往前挺進，為要完成神在你身上所定的旨意，過榮神益人的生活，並得着主的稱許和獎賞。

（四）不要作糊塗人

所謂「糊塗人」，就是不明白主旨意的人（17節）。凡不理會主的旨意，憑己意生活的人，在神看來就是糊塗人。信徒雖有神的生命，仍須明白神的旨意，行事為人才能對得起神（西一9~10）。神的旨意已完整地記載在聖經裡，我們只要仔細查考，便能知道明白。一個粗心大意、漫不經心的糊塗人，是無法明白的。所以我們若要作一個屬靈的聰明人，便須愛惜光陰（16節），善用寶貴的時間來明白主的旨意。主旨意的中心，乃是要所有屬祂的人，能夠完滿的認識基督（四13）。惟有真認識基督，活出基督生命的人，才算明白和遵行了神的旨意。我們並且要被聖靈充滿──不要醉酒放蕩（18節），「放蕩」即過度，無節制，一個真正被聖靈充滿的人，他的行事為人必定是被聖靈所節制的。他活在神的旨意中，依靠聖靈行事。故此被聖靈充滿的人（19~21節）, 可以在任何環境，依靠主凡事歌唱、讚美、不埋怨神﹔充滿了對神的感恩，並能夠存敬畏基督的心，因着尊重活在每個肢體裡的基督，願意學習和實踐彼此順服的功課，凡事讓主居首位，基督的身體就得以被建立，神的旨意就得着成全了。

讀經：太6:9，18:18-20；徙1:6-9，1:12-14，1:21-26，13:1-3

教會禱告需同心合意

從使徒行傳裡面，我們看見初期教會弟兄姊妹為教會之事情禱告。主賜我們禱告的權柄，叫我們得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助，也叫教會一同依靠，同心合意去尋求、仰望神旨意的降臨。例如主應許賜下聖靈，未成就以先，使徒聚集一起為此禱告，當教會來到神面前，聖靈就在五旬節降臨。故此我們要學習在主裡同心合意的禱告，好比交響樂團有不同的樂器，但在指揮的引導下就能奏出美妙的樂章；縱然每人有不同訴求，亦需伏在主的權柄底下。

教會禱告的態度

我們禱告的時候要注意態度，主禱文“我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖”讓我們知道衪是聖潔的，我們要靠主的恩典分別為聖，不是依靠自己的心意。當我們知道祂是一位怎樣的一位神，我們就不隨便求，例如我們不會求中六合彩。不隨便，因為祂是聖潔的　神，我們禱告一方面靠恩典，一方面求合祂性情的事。

教會禱告根據　神的旨意

我們禱告求的是“願祢的國降臨，願你祢的旨意行在地上，如同行在天上”。關乎神的國度、神的旨意在地，這就是教會要同心合意的事。例如，我們為患病的弟兄姊妹求神的旨意，而不一定是求病得醫治。故此，不光為一件事經歷神與否求，乃是求神在其中旨意的顯出，這才是教會該求的。因為一個人的事，也是教會一同經歷的事。例如猶大賣主，門徒在神面前按照“願別人得他的職分”尋求，以搖籤求得馬提亞，和十一個使徒同列。因為五旬節以前聖靈未降臨，故他們用舊約的做法尋求神的旨意。後來聖靈來了，彼得在獄中的時候，他們禱告禁食，主就作工救了彼得。這是放下己見，只尋求神的旨意運行。我們搬聚會地點的時候，前後擾擾攘了四年多，由旺角轉到新蒲崗，最終有一合心意的地方，但成事前卻有一位重要的同工與自己感覺不同，而自己在過程中學習同心，放下己見，尊重對方的感覺，一同禱告，而不是以人的手法判別可行之法，也不是面紅耳赤地堅持己見。最後，我們在神的保守下仍然成功了。

教會禱告根據　神的應許

我們禱告是支取神的應許。神的所作既然已經成了，為甚麼我們仍要禱告？因為我們需要信心來支取神的應許，要為主應許的事情禱告成就，並且等候那日。例如主應許聖靈，五旬節到了，使徒聚集禱告，然後聖靈就降臨。

教會禱告的能力與權柄

應許有很多，其中有教會的綑綁和釋放。人怎麼樣認識或看見神，是透過教會，故教會被賜有綑綁和釋放的能力，使教會可以根據神的旨意去管理教會。例如有外國教會容許牧師是同性戀者，認為這是私人的事，與教會無關，教會亦無權過問，但這是不對的，我們要引哥林多教會的事為鑑。教會惟有主所給的權柄，權柄既從主來，到教會裡，教會需要執行，好使這權柄顯明主自己。“父的旨意行在地上，如同行在天上”其實是因為教會與基督合一，所以教會知道神的旨意，故當教會綑綁或釋放乃按神的旨意，神就工作。例如但以理為以色列一日三次、向著耶路撒冷的禱告，是根據七十年的應許，及神與所羅門立的約，就是以色列人若悔改，神就必要垂聽。在祂的應許中禱告，一定成就，因為地與天相連，沒有事情難得到主的。因此，不要小看我們與　神的關係，禱告的能力、權柄與應許必成就，這不是打空氣。應許，是教會一同需要去學習的，當我們知道了這個，我們的禱告會愈靠近那個旨意。例如有位姊妹的母親病了，她的家人反對向媽媽傳福音，姊妹為母親信主而禱告，教會也為她禱告，雖然見到仇敵的攪擾，但最後神作工，姊妹的母親決志信主了，弟兄姊妹在其中也一同經歷神聽禱告。

總結

雖然我們有個人的禱告，但我們仍然要學習教會的禱告。例如教會初期，彼得被捉拿，門徒為他禱告，要神的旨意行在地上如同行在天上。因為教會的合一，就彰顯了神的見證，能叫人在其中遇見神。願我們今天的學習也是這樣。

讀經：提後4：6 – 7；徒26：4 – 23

守住所信的道 – 神的話

保羅一生竭力追求，到了人生的末了，他不單說那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，還提到所信的道我已經守住了。「守住」原文不單是維持，是有「看守」及「保守」的意思。「看守」甚麼？「所信的道」原文是信仰的意思，我們的信仰是根據聖經—神的話，因此我們要守住神的話，保羅也提醒提摩太要「常常」、「牢牢」的守著神的話（提後1：13 – 14）。此外，聖經不單能使人得救，更叫屬神的人得以完全。今天我們身處末後的日子，有不少異端邪說，因此更需要守住神的話，正如保羅提醒歌羅西的教會，要謹慎，免得被虛空的妄言，世上的小學把他們擄去，要認識神的話，也要懂得分辨好歹，好能守住神的見證。另外，我們若願意守住神的話，我們便要遵行神的話，實踐聖經的教導，好像傳福音、彼此相愛、生命的學習……等等，以致別人能認識神的話是真實並可以經歷的。

守住所信的道 – 大馬色的異象

「守住所信的道」─ 保羅守住他所信的，也可指到他守著在神面前所領受的。對於保羅來說，一生對他最大的影響就是他在大馬色的路上看見的異象，他更在亞基帕王面前指出，他故此沒有違背那從天上來的異象。甚麼是異象？前面的弟兄提醒我們，異象不是指肉眼看見了甚麼景象，乃是有更深的看見，如保羅提到神「既然樂意將他兒子啟示在我心裏（加1：16）」，可見這不是外面的見聞，更是裏面的看見，是聖靈把神的意念啟示在我們裏面。但為甚麼異象這麼重要，箴言提醒我們若「沒有異象，民就放肆（箴 29：18）」；「放肆」可譯作「滅亡」、「分散」，有了異象便有方向目標，保羅因大馬色的異象，他的一生便為此追求，為要成全神的旨意。

保羅為異象作見證

對於保羅在大馬色遇見的異象，在使徒行傳中提到三次，第一次路加是按歷史事實來記載（參徒九），他怎樣在大馬色的路上遇到大光，他被大光撃倒，然後聽到說話……；第二次保羅在猶太人面前申訴時也提到看見這異象（參徒廿二），還有一次，在外邦人面前申訴中提及（參徒廿六），他一次又一次的提到，可見這異象的重要；保羅對猶太人也對外邦人述說這異象，可見這對所有人也當認識，也是我所當注意的。往後他在寫給教會的書信中更提到所看見的實意，感謝神，神透過他把歷世歷代以來的隱藏的奧祕向我們打開。

保羅所看見的異象

一、耶穌是主

他在大光中聽到主說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？他說：主啊，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。（徒9：4 – 5）」因此，這讓保羅看見原來耶穌是主，或許他曾有疑問，這位主難道真的是主耶穌，但因著主的回答，他可以肯定了。他遇見主，看到主的榮耀，認識主復活並升到天上，祂是萬有的主；因此，當人遇見這位主，使人不得不俯伏。

二、教會是基督的身體

另外，就是認識了教會是基督的身體。主回答保羅時提到祂就是他所逼迫的耶穌，這使保羅認識了主耶穌是和屬祂的人連在一起的，攻擊他們便是攻擊主。往後，在保羅的書信中，他進一步提到他所看見的，基督是教會的頭，教會是基督的身體，關乎元首與身體的真理越過越明亮清晰。還有，關乎「教會」一詞，在聖經裏保羅也提得最多，並指出教會是甚麼？是基督的身體、是神的家、神的居所、基督的新婦……等；還有讓我們看到教會前途，就是成為「榮耀的教會……乃是聖潔沒有瑕疵的（參弗5：27）」。雖然教會今天的光景好像夠不上，感謝神，神要得著得勝者來成全神的旨意。

保羅為此甘付代價

保羅為著持守他所看見的，他甘付代價，他本是猶太教裏的明日之星，他有希伯來血統，曾受教在迦瑪烈的門下，是真實的法利賽人，並且熱心事奉神，甚至逼迫殘害教會。但因著遇見主，這些他當作有損的，並以認識耶穌基督為至寶。雖屢遭逼迫，甚至連活命的指望也沒有了，但他仍常把教會放在心裏，記掛各處教會的情況，還下到監牢中，直至為主殉道的時候到了，他能夠說把所信的道守住了，因他沒有違背那從天上來的異象，最終為主殉道。

總結：

願聖靈開我們裏面的眼睛，看見神永遠的旨意是基督，神在基督耶穌裏的旨意是教會，教會要成為榮耀的教會，好能配得上主，願主的愛激勵我們，更多為教會禱告，並一同擺上。

去年十月，我發現脊骨痛楚，影響日常行動不便。經醫生診斷，可能要做手術才能根治。感謝神，雖然最終沒有做手術，只做了物理治療，並在家休養近兩個月，現在還是間歇有點痛楚，但大致生活都如常。其間一切需用的，神都老早預備了。為此再一次感謝神。此外，我一直都患有濕疹，時好時壞，我也學習祈禱交託神。□ 蔡黃思行

分享幾件感恩的事。今年6月在我的婚禮上，有很多弟兄姊妹愛心的幫助，在此感謝大家。不單如此，這婚禮上也看到神的同在和帶領。簡述幾件：
1. 媽媽在婚禮前一個月跌傷腳，我擔心她出入不便，影響傷勢。感恩是家人都是信主的，大家為媽媽代禱並安慰我。感謝神，媽媽因此能多點休息，不用辛勞去派餅，最後婚禮當天都能出席宴會。
2. 人總為許多事情籌算，以為是計劃周詳、萬事俱備。誰知當天遇上塞車，最終要穿著婚紗從對面馬路跑到會場，像電視劇情節般。回想在籌備過程中，與我的弟兄分享自己的憂慮時，他總是安慰我，叫我放心，就是有多少變數，只要我們倆都來了，主必為我們預備。
3. 在尋找居所上，本來老早安排好，後來卻因小事告吹；最終轉到葵芳區物色地方。感謝神，我們學會一起禱告交托，並且平安和順利地找到新居所。
這些點滴都讓我們二人經歷到主的恩典和帶領，願榮耀歸神。
□ 謝潔桃

早前我由仁愛團轉到恩慈團。起初我有點不習慣，怕自己懶惰，又怕自己靈性倒退。但出乎意料之外，恩慈團給我靈裡的供應，一點也沒有減少。尤其恩慈團給我們那本<聖道日糧>，讓我們每天習慣讀經靈修，叫我最得幫助。感謝神，在新的團契裡，我依然有很好的弟兄姊妹，和屬靈的幫助。此外，有一個晚上，半邊身無故短暫不能活動，後來經過丈夫按摩手腳，就沒事了。但家人都要我作詳細檢查。感謝神，最近作了全身檢查，一切都正常。還有，肩周炎的毛病經過一些治療，正在康復中。感謝神的保守，雖然身體有不少毛病，但神都給我力量應付生活和工作的需要。
□ 招曾芳妹

我曾參與校對詩歌的服事，對詩詞的意思較為嚴謹、審慎。正如剛參加的專題班所說，在教會歷史中，尼西亞會議處理一種認為耶穌是人而非神的異端說法，當中特別有一位弟兄亞他那修看見並堅持耶穌是神又是人的真理，因而給我們後世正確的教導。我們也需要學習尋真，免得我們失去正確的教導。也盼望多有分享的聚會，讓大家多點分享的機會，互相勉勵。
□ 邱克倫

幾年前神帶領我到一家廣告公司工作，公司是在太古，所以每天我要花差不多兩個鐘的時間在車程上。並且工作很忙碌，每天都有很多新事物出現；而同事都年輕有活力，起初也令我感到有點格格不入。感謝神，帶領我在工作上有許多學習。也正因如此，我感覺自己實在需要神每天的供應。於是我就利用那兩個鐘的車程，有時看聖經，有時看屬靈書籍。感謝神，藉這些常常給我提醒。在讀經時，每逢遇有較深感受的地方，我就用顏色筆劃下記號。由於我每年用不同顏色筆作記錄，所以幾年過來，在同一段聖經旁邊，常會有很多顏色，有時重看，感謝神還給我許多新鮮的領會。
□ 張靜賢

路加福音九章8-22節是近來較為深刻的經文，是在主日學班查考過的。想起學校裡一位女學生因為成績跟不上要第二次留班，家人反應很激烈。校方多次解釋都得不著結果，於是校方向上級報告，作好一切應變準備。及至一天早上再讀到上述經文，說到“主是基督，是永生神的兒子”，就提醒我要交托主，為這事禱告倚靠神。結果希奇的，神讓她甘願留班。我們會想出很多方法去處理事情，卻忘了｢主是我們生命的主｣，直至無路才到神去。
□ 陳偉忠

總結
讀經約十六33：我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。
主在弟兄妹姊身上工作，或健康，或家庭，或工作，或婚姻，可能在這些事上我們都經歷不如意，但剛才的經文提醒我們，我們應該抓緊神的應許。沒錯，在世上我們會遇到苦難，但主說｢只要你們在我裡面，你們就有平安，並且這平安是世人不能奪去的｣。其實工作上我也面對很多挑戰和壓力，別人說我EQ高，樂觀，笑口常開，其實我自己清楚知道，也告訴我的同事，這是因我裡面有主，以致我常常經歷主所賜出人意外的平安。
□ 梁景法

讀經：約翰福音十九章

約17章是主耶穌向父神的禱告

是整本聖經中是神聖的一章，是子與父；是被差遣的與差遣的；是高天尊榮的大祭司向永生的神；是十架在歷世歷代最兇猛戰爭前；是「暴風雨」前的禱告。

約18章指出十字架道路

是在所有（1）宗教制度；（2）人的棄絕；（3）不平的國度下；來（1）滿足神的旨意；（2）帶著屬天的高貴，順服，謙柔和勇敢（3）甘心付上應付的代價。

約19 章是釘十架的基督

– 是所有屬靈生命的起點；是最穩固的根基；所有復興力量的源泉；埋葬智慧/驕傲的地方。

– 只要到聚會中的有點反應；只要神的靈有作工的地方=&gt;這章聖文就顯出大能，直到如今

你們看這個人： 羞辱不減少猶太人的「非人性」

約十九1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。2 兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍。3 又挨近他說，恭喜猶太人的王阿。他們就用手掌打他。4 彼拉多又出來對眾人說，我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。5耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說，你們看這個人。

反覆的官， 犯大罪的民， 被棄的王

約十九6 祭司長和差役看見他，就喊著說，釘他十字架，釘他十字架。彼拉多說，你們自己把他釘十字架吧。我查不出他有什麼罪來。7 猶太人回答說，我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。8 彼拉多聽見這話，越發害怕。9又進衙門，對耶穌說，你是哪裡來的？耶穌卻不回答。10 彼拉多說，你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？11 耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了。12 從此彼拉多想要釋放耶穌。無奈猶太人喊著說，你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說，看哪，這是你們的王。15 他們喊著說，除掉他，除掉他，釘他在十字架上。彼拉多說，我可以把你們的王釘十字架嗎？祭司長回答說，除了該撒，我們沒有王。

釘十字架的基督：成了希伯來（宗教），羅馬（權勢），希利尼（智慧）的王

約十九16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。18他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。19彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。20有許多猶太人念這名號。因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來，羅馬，希利尼，三樣文字寫的。21 猶太人的祭司長，就對彼拉多說，不要寫猶太人的王。要寫他自己說我是猶太人的王。22 彼拉多說，我所寫的，我已經寫上了。

應驗經上的話

約十九23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一份。又拿他的裡衣，這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。24他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然作了這事。

婦人看你的兒子、對那門徒說，看你的母親

約十九25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姊妹，並革羅巴的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，母親（原文作婦人）看你的兒子。27又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裡去了。

為要使經上的話應驗：經上所有的話必需應驗

約十九28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。29有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。30 耶穌嘗了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了。31猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。32於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。33只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。

在基督身上， 槍只能引出血和水

約十九34 惟有一個兵拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。

賽五十三4他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。6我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。（或作他受欺壓卻自卑不開口）他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋。誰知死的時候與財主同葬。10耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。

詩廿二1我的神，我的神，為什麼離棄我。為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語。2我的神阿，我白日呼求，你不應允。夜間呼求，並不住聲。3但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。4我們的祖宗倚靠你。他們倚靠你，你便解救他們。5他們哀求你，便蒙解救。他們倚靠你，就不羞愧。6但我是蟲，不是人。被眾人羞辱，被百姓藐視。7凡看見我的都嗤笑我。他們撇嘴搖頭，說，8他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧。耶和華既喜悅他，可以搭救他吧。9但你是叫我出母腹的。我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。10 我自出母胎就被交在你手裡。從我母親生我，你就是我的神。11求你不要遠離我。因為急難臨近了，沒有人幫助我。12有許多公牛圍繞我。巴珊大力的公牛四面困住我。13他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。14我如水被倒出來。我的骨頭都脫了節。我心在我裡面如蠟熔化。15我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16犬類圍著我。惡黨環繞我。他們紮了我的手，我的腳。17 我的骨頭，我都能數過。他們瞪著眼看我。18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。19 耶和華阿，求你不要遠離我。我的救主阿，求你快來幫助我。

‧ 我的神，我的神，你們禱告不需用重覆話語；

‧ 耶和華卻定意將他壓傷：「榮耀你的兒子好讓你的兒子榮耀你」

‧ 耶和華阿，求你不要遠離我 （前3個小時人的對付；後3個小時神的壓傷， 離棄）；

‧ 山羊母的奶不能煮山羊羔 （出廿三19；三十四26；申十四21）

‧ “顛狂是為主， 謹守是為你們”；“只傳釘十架的基督”

‧ 繼續曠野中的試探；（更徹底的死亡；羞辱相對高舉；神的手相對離棄），撒旦完全失敗；

‧ “就愛他們到底”；“馬利亞跪下的事奉，放下榮耀的事奉”

‧ 十字架能拆毀、傾覆、（羅馬書1-3章） 建造，興起 （在基督裡不被定罪） 能力何等浩大；

‧ 是最美麗和最醜惡；是最高貴和最卑賤；是最黑暗和最光明的結合。

‧ 是屬靈生命的起點；最穩固的根基；所有復興力量的源頭；埋葬智慧/驕傲的地方。

讀經：俄巴底亞書一：1-14

這俄巴底亞書之於我們，不只教我們明白神對以東的判定，同時也讓我們從其中認識人肉體的光景。就屬靈意義言，以東正是我們肉體的象徵。經上明言，以掃乃貪戀世俗的，所以他才那樣輕看長子的名分，不過一點食物，就把本屬於他的長子名分賣了（參來12:16-17,創25:34）。我們的肉體正像以掃一樣，為滿足己欲，就輕視神的祝福，並且沒有看見自己的錯誤失敗，反倒對付弟兄。肉體的致命傷及其根源就是驕傲，因此經上論到人的驕傲不僅指其行為，更在其心（參撒上2:3,詩31:23,箴18:12），並且說:「凡心裏驕傲的為耶和華所憎惡」（箴16:5）。天使墮落為撒旦，只因牠心高氣傲，要與神同等 （賽14:13-14,結28:17），牠也以此引誘人。這也是以東所以為神所審判之處：心裏狂傲自欺。

神說：「你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢」？

一、 以東的驕傲：

他們以居於高處，有天然的保障，認為敵人無法攻擊而自恃；也以他們的財富而自傲。然而神說：「我必從那裏拉下你來」，又叫他們的財寶被搜尋，為敵人掠劫一空。

1、自恃他們的人際關係：

再者，第七節提到：「與你結盟的，與你和好的，與你一同喫飯的」。可見以東的驕傲也在於，自覺他們與鄰邦的友好關係，且有臣服於他們的，能彼此互相結盟，以鞏固他們的力量為誇耀。無疑，從某方面而言，以掃的人際關係顯然有其本事之處，他為獵戶，善於打獵，常在田野，是個活躍的人，必相識遍處，與別人建立朋友的關係顯然較為人安靜，常住在帳棚裏的雅各優勝多了。就以他的婚姻言，經上說：以掃四十歲娶了迦南地的赫人以倫的女兒亞大，和希未人祭便的孫女阿何利巴，只因這二人常使以撒和利百加心裏愁煩，他便又往以實瑪利那裏，在這二妻之外，又娶了他女兒尼拜約的妹子巴實抹為妻 （創32:1-3）。他的娶妻，別人把女兒嫁給他，似乎是輕而易舉之事，不像雅各為了要娶拉結，還得付上十四年服事拉班的代價。往後，以掃的子孫得了何利人之地，也和他們結合。在大衛王年間，以東的後裔中也有娶埃及王后的妹子為妻，與法老結為姻親的（參王上14-22）。然而，以東雖然以他們的人際關係，使得他們的國能得鞏固為誇耀，但神卻說：「與你結盟的，都送你上路，直到交界；與你和好的，欺騙你，且勝過你；與你一同喫飯的，設下網羅陷害你。在你心裏毫無聰明」。換言之，他們自以為聰明，以為這些的盟友是與他們交心的，絕不會出賣他們，豈知他們的聰明反被聰明誤，當神的審判臨到，這些的盟友就與他們斷絕邦交，就欺騙，設下網羅陷害他們，且把他們出賣了。以致他們所以為驕傲的成為空虛。我們的肉體，也常同樣像以東以此為誇耀，然而這要與世界為友的，終必失落。

我們這些屬神的人，神的話豈不早告訴我們，我們並不屬於這世界嗎（約17:14）？並且警戒我們：與世俗為友，就是與神為敵（雅4:4）。我們豈能以得著這世界的認同為誇耀？

2、自恃他們的智慧能力：

耶和華說：「到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人。提幔哪！你的勇士必驚惶，甚致以掃山的人，都被殺戮剪除」。可見以東的人驕傲，也在於他們自以為自己有智慧與能力。從外在說，無疑他們確有他們的智慧能力，經上所記讓我們看見，早在以色列人還在埃及為奴，以東人就已建國，有君主的制度（參創36:31-42）。再者，我們在約伯記裏就看見，那幾位約伯的朋友，前來要安慰約伯的，第一個就是提幔人，這提幔人以利法，從他的言論就給我們看見，他確是個智者，所說的確有相當的哲理，只可惜並未能叫約伯得著真正的安慰，反倒增加他的苦楚。人往往自以為有能力，有智慧而自誇，這正是我們肉體經常的表現。然而神說，祂要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明（林前1:19）。世上的智慧不過為敗亡之人的智慧（林前2:6），人豈能以此自誇？

智慧何處尋？經上說：「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。感謝神，今天我們這些屬神的人，神賜給了我們真智慧，屬天的智慧，因祂使基督成為我們的智慧 （林前1:30）。我們蒙恩得成為智慧之子，然而我們是否以智慧，以我們的主為是？我們所當重視並學習的，乃是更多的依靠主，因為基督總為神的能力，神的智慧 （林前1:24）。所羅門能以智慧治國，皆因他向神祈求，神因此就賜予他智慧的心。同樣，神的話提醒我們，我們若以自己缺少智慧（事實，我們都是缺少智慧的），就當求那厚賜與眾人，也不斥人的神，主就必賜給我們（參雅1:5）。惟願我們不隨從我們的肉體，依靠自己的聰明，乃時常作個住在主裏面，依靠主，經歷基督作我們的智慧的人。

二、 以東的無情：

驕傲之靈所帶出的光景，也表現於對弟兄的無情無義，沒有愛弟兄的心。以東所以為神的審判，亦因他們向他們的兄弟雅各行強暴。他們彼此本為手足，神也因他們為雅各家的弟兄，所以恩待他們，賜他們西珥山地為業，囑咐雅各家說：「不可憎惡以東人，因他們是你們的弟兄」，對於居住在以色列人中的以東人，神更說：他們的第三代子孫可以入耶和華的會 （申23:7-8）。並且，當以色列民進加南的時候，經過以東的地界，神還特別囑咐他們說：你們弟兄以掃的子孫，住在西珥，你們經過他們的境界，要分外謹慎。不可與他們爭戰，他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝（申2:4-6）。神給以色列的教導，乃要他們重視手足之情，不可欺負自己的弟兄。然而，這些以東的後代，他們卻沒有重視弟兄之情誼，反倒因他們的祖宗以掃和雅各間的故事，而常欺負雅各家，聯手外敵對付他們，見他們遭苦難更是幸災樂禍。在此神的話就以八個「你不當」把他們對弟兄的情況說明，可見他們對弟兄是如何的無情無義。

今天我們這些在基督裏的神的兒女，我們對肢體的光景如何？我們是否知道，我們若愛神也當愛弟兄，因為這是主所賜給我們的命令（約壹3:11），並且愛弟兄的才是住在光明中的，才不致跌倒（約壹2:10）。但在我們的肉體中卻因弟兄的種種不合我們的心意，沒有達到我們的標準，以致我們失去這與弟兄相交，學習放下自己去愛弟兄的心？惟願聖靈藉著這以東的故事，作我們的鑑戒與提醒，對付掉我們肉體中不該有的，活出屬靈生命應有的景況。願主恩待我們。

讀經：弗五1-2；8-14

讀經：「所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。」

日常生活是我們操練屬靈生命和品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。今天我們繼續來看新生活两方面應有的學習和表現。

一） 像蒙慈愛的兒女（弗五1-2）

新人的樣式著重行事為人，不在空談。”Don’t just talk , but walk”

1. 效法神

「效法」：啞劇，摹擬，模仿

「要憑愛心行事，」『行事』用的是現在時式，表示要成為我們習慣上的行為。

愛心（Agape）：無條件的愛，付出但不求回報，且要將最好的送給被愛的人，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）這是神的愛最直接的解釋。神就是愛，要效法神，就要在愛裏行事為人，以基督作模範。只有那些擁有神生命的人，才能效法祂。

2. 捨己為人的愛

「主為我們捨了自己，」在愛裏行事為人有個原則，就是捨己；基督到地上來，就是為我們捨己，神愛我們，捨了祂的兒子，神的愛就在此顯明出來。

『祭物』: 犧牲，指主十字架的死為我們贖罪；

『供物』: 初熟果子就是『供物』，給神享受；主一生的生活；不單在十字架上為我們犧牲，祂的一生也是為著我們。只要脫去舊人，穿上新人，以新人來生活，我們才能活出屬神的生活，像蒙神愛的兒女一樣。

3. 最大的原則就是『愛』

這愛並非天然屬情感的愛，乃是基督十字架的大愛。只有出於基督，又經過十字架的煉淨，這愛才對人有真實的益處，且蒙神悅納。愛是捨己為人。屬靈的愛是單程的，不是禮尚往來的。神是愛，神的兒女自然像神。雖然主耶穌的生命在我們裡頭，慢慢成長，我們能活出神的形像﹔但仍要加上努力與學習，就像一個很有天份的運動員，仍要接受指導與操練，才能展現最優秀的一面。

二） 像光明的子女

1. 信徒應像光明的子女（7~8節）

神是光，我們未得救前，我們的性質和本性就是黑暗，蒙恩以後我們成為光明的子女，所以該拋棄已往暗昧的行為，具體地活出光明的生活。主的話說﹕「你們是世界的光。建造在山上的城是無法遮蓋起來的。沒有人點亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺上，好照亮全家的人。同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」（太五14-16）

2. 光明果子的性質（9~10節）

「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」（弗五9 ）

良善、公義和誠實是光明的果子，是在光中活出來的；就裏面的性質說，是光；就外面的行為說，應該有光的果子。

「良善，」是指對人的態度，即樂於助人的精神。

「公義，」即合理，正直公平，無可指摘；尊重神和別人的權利，把神和人當得的歸給他們。

「誠實，」即言而有信，正直坦率。神的顯出就是真實。

「果子」是生命成熟自然結出的東西，所以我們只要培養「光」的生命，自然就有一切的良善、公義和誠實。凡出於光的行為，是經得起良善、公義、誠實這三方面的考驗。

3.「總要察驗何為主所喜悅的事。」（弗五10 ）

我們要找出甚麼是主所喜悅的事，然後照著去行。信徒所當注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悅或不喜悅。日常的生活有許多抉擇，你應如何决定？其實不必周圍四處求問，人多意見多，你更難决定。你可找一些較友好的肢體或靈裡的長者交通，代禱，目的是尋求主的心意。至於簡單的瑣事，你只要想一想主若被邀請會否接受呢？你裡面的主會否享受那樣的環境？歡喜那樣的聚會？你就很容易獲得答案。總要做個體貼主心意的人，行祂所喜悅的事。

4. 光明隱蔽的惡行

「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。」（弗五13-14）信徒不只不可行那些暗昧無益的事；積極方面，還要指責、反對行那些事的人。我們要用愛心、機敏、警戒行惡的人，也責備那些『事』本身；另方面，我們要學習接受指責。因為有時主透過外面的指責光照我們。若外面的旨責叫我們深處有一種顯明、責備的感覺，指明我們在某一件事上的虧欠或錯誤，那就是主光照我們了。這時人就當好好接受並悔改。凡不肯接受外面責備的人，定規是裏面黑暗、下沉、不明亮的。所以我們不只要責備行惡的人，也要作個接受指責的人。

三） 總結

1. 要憑愛心行事：我們要學習活在愛心的功課裏。智識不能叫愛流出來，只有順服的生命纔是愛的出口。愛的真意是捨己，唯有盡力的把自己的送出去。那才是真實的基督的愛。

2. 是世界的光：神是光，我們是祂的兒女，因此我們也是光，故此我們的生活應當光明正大。並且叫人在光中能看見自己的黑暗。

3.個人在生活上的操練，這是教會建造的基礎工作。神在你的工作、家庭、學校等不同環境中造就和磨練你，好使神的兒女們得以在基督裏茁壯成長。所以各人當預備自己，為主所用，叫主得榮耀，讓神心滿意足。

讀經：西4：15-16；啟3：14-22

「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」（西1：18）因為主耶穌也是我們個人的元首，所以我們要在凡事上讓祂居首位。我們若要在凡事上讓主居首位，就先要對主的所是和所作有夠深的認識。

（一）認識基督（西1：15-17,19）

主耶穌就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像；萬有都是靠祂造的，又是為祂造的，也靠祂而立。我們更認識到主就是道路、真理、生命；若不藉著祂，沒有人能到父那裏去。

（二）主是道路（西1：14,20-23,27）

從前我們因着惡行與神隔絕、心裏與祂為敵，但如今我們藉着基督的肉身受死，叫我們與神和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備。所以我們要在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望，就是基督在我們心裏，成了有榮耀的盼望。

（三）主是真理（西2：2,6-7,9-10）

我們要求主叫我們在悟性中有充足的信心，使我們真知神的奧祕就是基督；並且神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。我們在祂裏面也得了豐盛，不需要再在主以外去尋找真理和豐盛。

（四）主是生命（西3：4）

基督是我們的生命，所以我們的生活，只當求在上面的事，因那裏有基督坐在神的右邊。我們要思念上面的事，不要思念地上的事；更要在知識上漸漸更新，正如造我們的主的形像。並且無論作甚麼，或說話、或行事，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的；不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。因知道我們從主那裏，必得着基業為賞賜，我們所事奉的乃是主基督。

（五）主是元首（西4：15-16）（啟3：14-22）

無論歌羅西書，或是約翰寫給老底嘉教會的信，都有提醒他們基督是元首，是教會的頭。 究竟是甚麽原因，使老底嘉變成不冷不熱，還把應作她元首的主拒於門外呢？老底嘉的意思就是常人的意見。當教會不再是以主為首，不再讓聖靈掌權；而變成常人掌權，只聽多數人的意見時，這個就是老底嘉。

為甚麼老底嘉也不冷也不熱，以至主不能再用他們，只好把他們吐出去？因為他們自滿，有了屬靈的驕傲，覺得他們是富足，已經發了財，一樣都不缺。但主說他們是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

所以主要他們悔改：

1.「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。」（啟3：18上）

他們的知識道理雖然富足，但是，主看他們仍舊是貧窮的，因為他們沒有活的信心。彼得說，火煉的金子就是受試驗的信心（參彼前1：6-7）。我們也要有信心與所聽的話調和，所以要買火煉的金子。我們要學習在苦難中相信神，那麼我們就可以得到真的富足。

2.「又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。」（啟3：18中）「……因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義。（啟19：7-8）」

我們要把光照在人前，叫別人看見我們的好行為，就將榮耀歸給我們在天上的父。我們若不看守衣服，就會在人前赤身而行，露出羞恥來。

3.「又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見」（啟3：18下）

我們要有聖靈的啟示，才能算看見，道理太明白了，聖靈的啟示反而減少了。屬靈的事非摸著聖靈不行，不是在你聽了多少。許多時候，不過是道理增加，知識增加，在神面前都沒有看見。求主光照我們，使我們能看見！

4.「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他、他與我一同坐席。（啟3：20）」

這個門是教會的心門。主是教會的元首，但是祂反而站在教會門外！主在教會門外，那麼這個教會是甚麼教會？主這句話是對整個教會說的。「若有」聽見聲音就開門的，開門是個人的問題。你如果肯開門，主就要同你坐席，這就是交通。我們就能與主有親密的交通，和有從交通而來的喜樂。

老底嘉若然悔改，他們也能成為得勝者。在七個教會的得勝者的應許中，有人說這個最好。主在這裏說：你如果得勝，你要和我同坐在寶座上。得勝者在此有這個很高的應許，你說是不是最好！得勝者就是一班至死忠心，在這裏等候主耶穌再來的人。

聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！願主的愛激勵我們、幫助我們，使我們在凡事上讓主居首位，更能成為一位得勝者。

讀經：腓三12-14;提後4:16-18

追求屬靈生命的成長

從腓立比書裏我們看見保羅要竭力追求得著基督耶穌所以得著他的。「所以得著他的」就是神所要的，甚麼是神心中最寶貴的？就是基督，因此，神要在他身上得著基督，就是有基督生命的實際。這樣，他裏面基督的生命需要越過越長大，這才能更多活出基督。不單是保羅，神也要屬他的人最終被模成神兒子的形象(參羅八)。還有，保羅也提到他竭力追求得神「在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」，也許就是與主一同作王。同樣，作王也需要屬靈生命成熟(基督生命的彰顯)。今天，我們需要注意在屬靈生命成長的追求。

竭力追求的美好榜樣

保羅留給我們美好追求的榜樣，他雖對神有很深的認識，也有很多的經歷，但他仍是歇力的追求。他能持續追求的秘訣在於他不是以為自己經得著、完全了(腓三12-13)。今天，願主幫助我們，能在神的光中更多認識我們的本相及主的豐富，以致我們願意歇力的追求，特別在追求屬靈生命成長上，要進到基督的豐盛裏。但這生命如何進到豐盛？我們嘗試從保羅的書信中看屬靈生命成長的歷程，好能彼此激發，在當中有更好的追求。

屬靈生命的起始

保羅在加拉太書指出人稱義不是靠行為律法，是因信耶穌基督，同時也提到得著聖靈，並聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，這是我們屬靈生命的起始，因信得著基督的生命，在這階段開始學習摸裏面生命的感覺，叫基督的平安作我們心中的主，並且也讓我們學靠聖靈得生，也靠聖靈行事，好能結出聖靈的果子。

屬靈生命的爭戰

接著保羅在加拉太書也提到情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，在羅馬書他也提到他的經歷，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。甚至他說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」經歷軟弱、立志、失敗又立志……，週而復始的發生叫人失望、痛苦，有得勝的可能嗎？感謝神，接著保羅說：「靠著我們的主耶穌基督就能脫離了，在基督耶穌裏的就不定罪了(參羅七25,八1)。」在亞當裏我們對罪無能為力，我們都是罪的奴僕，但在末後的亞當裏，就是在基督裏，便能得勝。並且感謝神，我們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(參林前30-31)，神藉主在十字架上成功了救贖，祂不單在十字架上為我們「代死」，解決我們罪行的問題，還有「同死」這一面，我們已與主同釘十字架，活著不再是我，乃是基督在我們裏面活著(參加二20)，就也是受浸所表明的，我們已經與主聯合(參羅六章)。今天，主已成功救贖，求主藉聖靈給我們看見這事實，使我們不靠自己作甚麼，只管降服在主面前交託給神，讓主在我們心中作更深的工作，這便是我們得勝的基礎，願我們更多經歷主得勝的生命。

屬靈生命的操練

在腓立比書中，讓我們看見保羅的學習與操練，他指出無論是生、是死，總叫基督在他身上照常顯大，因我活著就是基督、我死了就有益處(腓一20-21)。無論是生、是死，這是何等極端的情況，但保羅也能面對對，他能勝過環境，顯出基督豐盛的生命。另一方面，這裏提到「照常顯大」，乃指到要保持一種狀態，這說出要負上代價操練，他曾說：「我是攻克己身，叫身服我。」今我們同樣需要負上代價追求、操練與學習。

屬靈生命的見證

保羅這樣的追求與操練，到了他人生的未了，回顧過去，他說：「那美好的仗我已經打過了。」從生命的角度看，這包括了屬靈生命的爭戰，在他身上有身體的軟弱(或許是眼疾)，也曾經歷各種困難的處境(參林後十一章)，當中若體貼肉體的就是死，反之體貼聖靈的乃是生命平安(參羅八)，讓他面對和操練。萬事互相效力，神藉聖靈的管治，十字架對付(就是神旨意安排的環境)，使舊人的生命更多被拆毁，主的生命更多的活出，使他屬靈的生命更成熟，活出美麗生命的見證。

總結：

願主幫助我們，讓我們再次認定神的旨意，竭力追求、操練、屬靈生命的成長，活出基督，被神模成神兒子的形象。

讀經：俄巴底亞書一1 – 9

讀這俄巴底亞書，我們故然當從其中明白，神啟示祂的僕人所傳達的信息，神審判以東的原因。但同時也該認識這書之於我們的屬靈意義。因為以東，他不僅是雅各的弟兄，就屬靈的意義言，他也是我們肉體的說明，是神所吩咐要與之爭戰，把它對付淨淨的，因為這以東（肉體）若不被除滅，神的國度就不能得建立，神的旨意就不能得成就，這是我們當注意並學習的功課。

一、 兩面的真理：

甚麼是肉體？簡言之，它乃是我們的舊人，或說在我們舊人裏的表現。或說經上豈不明言，我們的舊人已經與基督同釘十字架嗎？並且說，基督已經使我們脫離了肉體的情慾，我們既受浸歸入基督耶穌，與祂聯合，不就已經與祂同死同埋也同復活了嗎？為甚麼我們還需要對付肉體？是因為基督的死，祂的救贖不完全？或我們的與祂同死，我們的受浸不透澈？當然不是！基督在十字架上所成功的救贖，是徹底且完全的，是實在叫我們這些因信與祂聯合的，完完全全地與祂同死同埋同復活了。我們的舊人，就是在亞當裏的族類，是在祂的被釘死時已全死了。所以，我們可以在基督裏算自己向罪死，向神在基督裏算自己是活的。這正是聖靈藉保羅在羅馬書第六章裏所給我們看見的一個永遠不變的事實。然而雖在客觀的真理面說，我們的舊人確實是與基督同釘死了，但從我們主觀的經歷面言，在成長過程中，卻常發現在我們的魂生命裏，仍受我們的舊天性、亞當的生命所推動、影響，以致顯不出屬靈生命應有的光景。因此，我們需要逐漸地脫離那舊生命的範圍，使我們能長進在基督裏，以達到那屬靈的光景，叫基督從我們身上顯出。而在這過程中，肉體的被對付，十字架的功課就正是我們今天所該有的學習。

二、 肉體的要害：

我們肉體有何表現？在新約中，光從聖靈藉保羅所寫給哥林多教會的信裏，就已明顯可見。但在這俄巴底亞書裏，是更具體的讓我們看見，我們肉體中的要害、致命傷，就是「驕傲」。以東的表現正是在他的驕傲。事實，在我們的肉體裏，雖然有許多不同的表現，各人的表現也不儘相同，但綜合而言，卻是根源於驕傲。在伊甸園裡，撒旦的引誘人，就是把人拉進牠同樣的驕傲裏，可惜，我們就是如此墮入牠的圈套中了。何謂驕傲？簡言之，就是自視、自恃、自以為是，目空一切，眼中沒有神。且看猶大王烏西雅何以受神的刑罰，額上長出大麻瘋？豈不因他的驕傲，自以為是嗎？巴比倫王尼布甲尼撒何故為神所審判變為吃草如牛的野獸，被逐離開人間？豈不因他的狂傲自大嗎？該隱的不蒙神悅納，人類在示拿地的口音被變亂、分散，豈不也都是驕傲，要高抬人的自己嗎？經上明言：心裡驕傲的，為耶和華所憎惡（箴十六5）。因著驕傲，人的肉體就顯出種種的表現。

三、 以東的驕傲：

神說：「我使你以東在列國中為最小，被人大大藐視」。本節呂振中的譯本翻作：「看吧！我必使你在列國中成為小的；你必極度被藐視」；當代聖經作：「我要把你貶成列國之中最弱小的國家，使你飽受別人的藐視」。可見神所以審判他們，正因著他們的狂傲自大。以東何以會如此驕傲自大？

1、自恃處於高處：

神說：「住在山穴中，居所在高處的阿！你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的」。可見他的的驕傲，正因自恃處於高處，有天然的保障。無疑，在地理上，他們所在之西珥山地屬山脈地區，主要山嶺達海拔五千七百呎，他們的城建築在高山峭壁上，山洞和裂口為軍隊藏匿之處，達宮室的進口在峭壁中窄如縫隙，外人要攻打他們實非易事，以致他們會自以為是，目空一切的說：「誰能將我拉下地去呢」。我們何以會驕傲？豈非因看自己比別人高大嗎？難怪人人都愛向上爬，都盼望能出人頭地，因為這樣我們才可以傲視同群。而撒旦就是要人高抬自己，達到像神一樣的位置，然而神怎麼說？神說：「我必從那裏拉下你來」。且看我們的主祂的被升高，得著那超乎萬名之上的名，祂的道路如何？經上記說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二6-11）。祂也給門徒留下榜樣，教導他們效法，囑咐應當彼此相愛（參約十三1-17,34）。祂的服事深深進入門徒的心，不只仔細記下，效法主的所行，也教導神的兒女：「主為我們捨命（原文作放下魂、放下自己），我們也當為弟兄捨命（放下自己）（參約壹三16）。「當以謙卑束腰，彼此順服&hellip;要自卑，服在神大能的手下&hellip;」（參彼前五5-6）。因為這是主的生命，是主的道路，是我們屬主的人所當學習與效法的。

2、自恃財富豐足：

神說：「盜賊若來在你那裏，或強盜夜間而來，豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裏，豈不剩下些葡萄呢？以掃的隱密處，何竟被搜尋；他隱藏的寶物，何竟被查出」。無疑西珥之西北面確為肥沃之地，他們的王道也為商旅必經之道，以致他們能得豐富，但他們卻因此而自傲。他們的情況豈不也正是我們肉體所顯出的驕傲另一原因麼？且看老底嘉的教會為甚麼如此驕傲，連主也拒於門外？豈不因為他們以為自己已經發了財，一樣都不缺，已經富足了嗎？主責備他們自己已落在黑暗裏還不知悔改。世人愚昧無知，以財富為誇耀自恃，但我們這些屬神的人如何？在我們的隱密處，甚麼是我們隱藏的寶物？甚麼是我們所自恃自傲的？是我們自覺的屬靈豐富？是我們自以為的優厚背景？或是別樣使我們可誇的屬靈事物？然而請我們記牢，這些所驕傲自誇的，當神伸手審判，都要歸於無有。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。願聖靈在我們的心裏當作提醒。

以東的驕傲自是不僅上述兩點，經上讓我們看見，他們也因人際關係，因智慧等而自傲，這些也同樣為我們肉體的表現，是所當被對付者。主若願意往後續交通。

讀經：羅六3-5；林前十二13

按聖經「受浸」要全身浸在水裡，不但指人按客觀真理要求有外面一次受浸的舉動見證，更指我們往後在主觀經歷中持續進深經歷基督的死。「受浸」有「submerge」的意思──例如兩間公司合併後，舊公司的名稱和招牌都不再存留，改換成為新的名稱和招牌──所以受浸的意義乃是要我們裡面舊有的生命改換成基督的生命。受浸的舉動雖一次，其意義卻要一生不斷經歷。

以弗所書四章「一主一信一浸」中的「浸」有兩方面意義：水浸，指到個人的經歷（羅六）；靈浸，指到團體教會的經歷（林前十二）。

水浸 ── 浸入基督的死

羅馬六章指出受浸的意義就是接受與主同死、同埋葬、同復活的事實。怎樣才能「一舉一動有新生的樣式」？秘訣在於認識、相信、進入基督的死。要懂得怎樣活，先要懂得怎樣死；死得對，才能活得對。我們一生都必須活在受浸的意義裡面，更多經歷進入基督的死，才能「一舉一動有新生的樣式」。

羅馬書六章七章指出基督的死解決了四個重要的問題。

1.　基督的死解決了罪的問題

人墮落以後一直受罪的困擾。有人用「道德」嘗試克制自己，這都是虛偽。因為人心裡想要犯罪，只是頭腦上知道不可，所以運用意志克制自己不去作出犯罪的行為。從主的教訓我們知道這也是不對，因為主在馬太福音告訴我們人看見婦女就動淫念他已經犯姦淫了，約翰壹書說恨弟兄就是殺人。所以人的道德在神的眼中都不過是虛偽。羅馬書七章告訴我們藉着基督的死人才能脫離罪，「因為已死的人是脫離了罪」，在基督的死裡人才能得安息。藉着受浸我們接受「基督的死」這事實，往後聖靈要把我們引進實際經歷中。

2.　基督的死對付了撒旦的權勢

羅馬書接着指出，罪在已死的人身上再不能作王，撒旦在已死的人身上也再沒有權勢，因為我們的主藉着死已敗壞那掌死權的魔鬼！從拉撒路的故事，我們看見主故意遲延兩天，目的就是要叫人承認死的事實──當拉撒路死了四天以後，屍體開始發臭，人就再也沒法不承認他死的事實。在我們的經歷中有時主也故意遲延，目的就是要讓我們嘗過死味後承認死的事實。感謝主！當人願意承認死的事實，祂手裡有權柄，衪曾死過，也勝過死亡！藉著衪的死，我們就活了！

3.　基督的死解決了律法的捆綁

基督的死不但救我們脫離罪、脫離撒但的權勢，更叫我們從律法的捆綁中得釋放。感謝主！基督徒是活在生命裡面，不是活在規條裡面。要知道規條實在把人引進痛苦中，猶太人最大的痛苦就是他們許許多多的規條。特別在安息日，因為諸多規條所帶來的難處，以致他們花盡心思要想出方法來迎合自己的需要而避免犯安息日的規條。今天在基督徒當中恐怕也有看不到的規條，但我們在基督的死裡就不再根據律法生活，乃是根據基督的生命來活。

4.　基督的死解決了人的肉體

人的肉體就是人的「己」，充滿自私、情欲、自我等表現，常常成為我們的困擾。但感謝主！我們受浸是已經歸入基督的死，只要根據這一事實憑信心接受，聖靈要引領我們進入實際，叫我們得着自由。保羅說「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢」？感謝神！靠著主耶穌基督就能！

靈浸 ── 團體教會的經歷

除了水的浸，聖經更說到靈的浸：主藉着聖靈把我們浸成一個身體。因此我們在團體的經歷中要活出基督身體的實際，就必須「飲於一位聖靈」。我們可以從哥林多前書十二章來看其中幾個要點。

1.　「神隨自己的意思……安排」

人愈經歷基督的死，就愈安於神的安排。身體上有不同的肢體，有眼有手有口有腳，都很重要，沒有一個可缺少。可惜今天許多人沒有看見自己的本分乃是神所安排，因此沒有安於本分，明明是「手」卻要作「口」。其實神安排給每個肢體的功用都很重要，在教會的事奉上都不可缺少的。約翰三書簡單提到該猶接待的服事，但老約翰說這是「遵行真理」，非常重要。所以我們要順服聖靈的帶領，更多認識並經歷基督的死，叫我們能安於神的安排。

2.　「神配搭……裝飾」

配搭非常不簡單，我們能否配搭就顯明我們對基督的死有多少認識和經歷。我們更多認識並經歷基督的死，就更容易在事奉上與別人配搭。現今的世代，有的人性格上不能與人相合，叫別人以至教會都受傷害。但個人的勞苦即使再好也不能代替身體的見證，神所要得着的乃是教會的見證。我們的性格必須接受聖靈的管治，我們的性格必須要容易與人配搭，學會成全別人，我們要學習尊重聖靈在我們身上的主權。

3.　「免得身上分門別類．總要肢體彼此相顧」

「相顧」在原文有「憂慮、掛念」的意思，如果我們活在聖靈引導之下，這樣對肢體的關懷是自然而然的，根本用不着甚麼看望週、看望月的安排。那都是外面的東西，在肢體間的愛卻是裏面的。所以我們裏面對基督死的認識和經歷有多深，從我們生命中流露出來的愛也有多少。

受浸的意義，是我們一生在主面前的追求。受浸的舉動只是一個開始，我們要不斷更深認識經歷基督的死，叫基督生命的見證從我們身上能彰顯出來！

讀經：啟1：19-20、3：14-22；提後3：1-5；太22：15-16

啟示錄為使徒約翰所寫的書信，很多時候我們讀啟示錄在意的是未來的事如何，但主啟示約翰，是要他把所看見、所聽見的告訴亞細亞七個教會。所以，我們讀啟示錄不是只要知未來如何，而是要聽聖靈向眾教會所說的話。啟示錄讓我們看見，人子如大祭司行走在金燈臺中間，就着教會不同的光景有不同的話對他們說。我們可以說這些是主審判的話，因為不同的教會都有不正常的光景。另一方面，從主的角度來看是主對教會應有光景的衡量。

主自己為衡量的標準

在每封給亞細亞七教會的書信之開頭，主都會先說出祂自己的一些特性。由此可見，當主衡量一個教會是否正常時，主是以自己為標準的。我們常以教會的人數、年輕人之多寡來衡量它是否興旺，都是以外面的光景來作標準。但是，主卻以祂自己來對照教會的光景，因為教會是基督的見證，是要顯出基督的生命，為主作見證的。所以，衡量教會是以基督為標準；是根據她裏面真實之光景，不以外面的表現為足夠。這衡量也不是在乎你我個人的標準，譬如我覺得聽道很有得着，就說這教會很好。主是以祂自己的生命、性情和特質來對照教會，若合乎，主稱讚；若否，主會呼籲她回轉、悔改。因為教會若沒有基督真實的生命就與世上的宗教團體沒有分別，只是一班想要做好的人聚集在一起。

老底嘉教會的光景

啟示錄裏的七教會是實在存在於當時之亞細亞的；但從預言的角度來看，她們也是代表着教會二千年歷史中的七個不同時期。今天，我們已臨到老底嘉教會之時期，是最末之期。主回來的日子實在非常近，我們在主面前也必須非常儆醒，因為面對主再來，一面是祂要救我們脫離肉身，另一面也是一個審判，要看我們今天的生活是否合乎主的標準。

從主的話看，我們知道老底嘉的特徵是不冷不熱（啟三15-16）。今天，我們看地上教會普遍之光景，正正就是不冷不熱。我們似乎都有些渴慕，但每當想到生活上的問題，就想着要處理自己的問題，對主冷淡了。

老底嘉是不討主喜悅的、在不正常的光景中；我們要在主面前省察自己的光景。有些人對主很冷淡，主還有些辦法，透過管教、苦難改變他，讓他變得熱心。但有些人也不冷、也不熱，好像主也拿他沒辦法；只好把他吐出去，無法用他了。主用金燈臺代表教會，是說明教會應有的功用（主說要把她吐出去，是說到失去功用，並非得救與否的問題。）教會若對主冷淡以致被吐出來，就是功用失卻的意思，不能作主合用的器皿。

老底嘉教會不冷不熱的原因

老底嘉教會之所以落在如此的光景中是因為他們自以為富足、被自己欺騙了（啟三17）。今天也實在是如此：經歷了二千年，前面的弟兄們留給我們許多遺產，我們知道各樣的真理，歷史也很悠長。但當審判的主來到，祂要指出我們真實的光景：外面自以為富足，裏面卻是空空洞洞的；外面許多活動，卻只在外面熱，裏面是冰冷的，並沒有真實的生命跟得上所承繼的真理。這是教會普遍的光景，或許也是我們個人的屬靈光景。因此，我們要安靜在主面前，思想自己是否對主冰冷？就如擘餅之時，我們對主是否仍有熱情呢？是否只為良心感覺安樂而來聚會？或是覺得反正每星期都有擘餅聚會，今次來不了，就下次再來？

付代價（啟三18）

我們需要悔改、需要付代價。很多時候，我們對於主是不願付代價，覺得自己已捨去很多，但主說，你要付代價！沒有人能告訴你，你該付的代價是甚麼？這個只有主和聖靈知道，也許各人都不同。但是，你是否願意付代價這個問題比知道「眼藥」、「火煉的金子」、「白衣」代表甚麼更重要。

接受主的管教（啟三19）

第二，主有管教、責備，我們必須接受主的管教，服在神的手下。神的管教不一定是因為我們犯錯，而是我們未達至成熟需要管教。但我們有時候卻不願意接受管教、不願意被改變。

主的特性：「那為阿們的、為誠信真實見證的、在神創造萬物之上為元首的」（啟三14）

老底嘉教會活在虛假之中，但主是真實的、是阿門的（阿門就是真真實實的意思），外面是如何，裏面也如何；主提醒老底嘉要脫離裏外不一致的情況。我們不能見證我們裏面沒有的，必須見證我們裏面有的。所以，主讓老底嘉看見自己如何與主自己不相稱。

教會是屬於主的，祂應該是教會的元首，但現在祂竟要在門外叩門（啟三20）。老底嘉把主拒於門外，所以就成了「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」（啟三17）。在這末期，教會之主被拒於門外，很多人都活在虛假的條文儀式之中；老底嘉要成了我們的警剔。

末世危險的日子（提後三1-5）

今天，不只是教會，整個世界也在危險的境況中。許多人都專顧自己而生出許多不正常的情況。保羅說那時的人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，這不只是說到宗教的生活，而是涉及我們生活的每個層面，我們都需要主省察光照。

如何衡量我們今天的生活是否合乎主的標準（太二十二15-16）

主在地上如我們一般的生活，但當祂來到父神面前受約翰的浸，天為他開了，神說：「這是我的愛子，是我所喜悅的」，可見主為我們立下了榜樣，告訴我們如何能達到神的標準。

在馬太福音中，主最後一次上耶路撒冷時，祂三次應付法利賽人、希律黨、撒都該人特意的試探，就像獻祭時羊羔要被檢查有否瑕疵。這些人當日的用意是不好的；但今天我們回頭看，就看見神藉着這些告訴世人，主耶穌是那無瑕疵的羔羊。

第一個試探：納稅給該撒可以不可以？ （太二十二17-22）

這是試探主的政治看法。當時，在羅馬的統治下，有些猶太人認為自己是神的選民，並不甘心納稅給外邦人。所以，若主回答該納，就會被指控背叛猶太人、歸順羅馬人﹔若回答不納，就是違法。

第二個試探：七個兄弟按着摩西的律法都曾娶過同一個婦人，到復活之時妻子歸誰呢？

撒都該人不信復活，他們就想如果有復活之事，人際關係豈非很亂？這是一個人際關係的問題。

第三個試探：律法中哪條誡命最大？（太二十二34-40）

這是一個法利賽人律法師所問的，就是問主在宗教或信仰生活中何事為最重要。

三個試探主都很完滿地回答了，表明主在這三方面都是無瑕疵的；另一方面，我們也看見主對不同層面的生活的衡量和原則實在與世人完全不同。

第一個回答：該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神 （太二十二21）

主的準則就是必須分開屬天的和屬地的：該撒的是屬人的、地上的，守地上之法律是對的；但主說祂是從天降下仍舊在天的人子，祂的肉身在地上，祂的生命是活在天上的、在神面前的。若我們的心思整天掛念地上之事，不思念天上的事，就不能符合主的心意。

第二個回答：你們錯了，因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。（太二十二29-30）

到復活之時就沒有人際關係的問題了。雖然摩西的律例有明確的一條誡命，但要明白聖經的話，必須明白神的大能，曉得聖經背後真實之意義。我們必須分清楚人的智慧和神的大能及復活的生命。若不曉得這些，就會覺得聖經的話好像不能運用於今日之世。聖經是神的啟示，其運用和實行必須在主復活的生命之中。我們要分開人的意思、聰明和神屬靈的意義、主復活的生命、神的大能。

第三個回答：你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神……其次也相倣，就是要愛人如己（太二十二37-38）

律法師過宗教生活是靠人的儀文、規條。但主說律法的總綱是對神、對人的愛，並非要活在外表、規條之中，而在於對神的愛。

總結

若我們今天生活像主，到主審判台前就可坦然無懼。我們追求的不在外面的偉大，只要活在屬天的境界、主復活的生命並對神的愛裡面，就能與主的生命相配，討主喜悅。

媽媽上星期入了醫院，雖然如此，我仍要感謝神。因一直以來媽媽都不喜歡住醫院，因她的要求高，醫院很多方面都不能滿足她。但這次醫生將她轉介到一間剛由傳染病大樓改建而成的病房。那病房因之前作過傳染病大樓，所以各方面的設施都比普通病房好，這剛好滿足到媽媽的高要求。所以今次媽媽住院期間很安寧，沒有任何埋怨。為着神這樣的眷顧，我獻上感謝和讚美。此外，女兒來年會轉校。起先女兒到這間學校面試時，她是信心滿滿的，怎知出來的結果是她不被取錄。我只好與她親自到學校叩門。幾經辛苦，校長終於接納我們的訴求。這是一位很有心於教育的校長，他不但應允我，還循循善誘地規勸我的女兒。他說的話實在是我的心底話，但由校長說出，女兒很接受。並且女兒應允來年要努力讀書，這是女兒從未作過的允諾，所以為此我也要感謝神。
□ 朱麗敏

我是梁家強的母親。早前家強被主接去，我們家人實在感到悲傷和無助。然而，神的愛沒有離開我們，衪仍帶領及安慰我們一家，為此我要感謝主。在此我也要再一次感謝主內各弟兄姊妹的幫助及對我們的關心與代禱。
□  梁譚玉香

今年是我第一年出來工作，但我仍然希望能出席青年特別聚會和暑期聖經班，所以需要請兩個星期的假。感謝神讓我能有勇氣向老闆表達我的要求，老闆竟然也答應我。雖然請了假，我也不輕視、忽略我的工作。聚會期間，我也盡量抽時間回去工作。有一天，我有司琴服事，需要早些到聚會場所預備，所以要早些下班，可是那天工作較多，我没能早走。但實在要感謝神，祂卻奇妙地使各方面有恰當的配合，使我能夠及時地趕到會場，不致於遲到，我能夠有充裕的時間預備我的服事，我真為此感謝讚美神。 
□ 陳梓楊

近日天氣轉變，我的腰患復發，痛得無法彎腰，我就到附近新開的中醫診所診治。經醫治後稍為好轉，查問下，才知道這中醫診所是基督徒開的。其後我再往覆診，但到診後要另外安排治療時間。因沒什麼可作，那護士竟提議我們一起禱告。她真誠的禱告，叫我深受感動。因她竟為一位陌生人擺上無私的愛心，實在是主耶穌美好的見證。另外，我的主日學課程是一起查看【正常的基督徒生活】一書，因常引用羅馬書，讓我對此書有多一點認識。雖然每主日要到IVE上課，但因渴慕主的話，我就不覺路途辛苦。
□  伍瑞嫻

為上星期舉行的兒童暑期聖經班感謝神。雖是風暴雨天，但感謝神仍有三十多位小朋友出席聚會。其中有一半之前曾參加過聚會，另一半卻是第一次參加。第一天的聚會因颱風取消了，但第二天聚會卻能如常進行。並且神的保守令三天的聖經班活動能在兩天內完成，絲毫無缺。感謝神讓小朋友都樂意參加並享受當中的聚會，其中有不少的小朋友願意決志信主。希望弟兄姊妹在主前記念這事，叫他們以後都能來參加良善團團契聚會。
□ 魏浩偉

上月到美國探望弟兄姊妹，雖是舊地重遊，但感覺很特別。因為他們當中的弟兄姊妹，尤其年青人，對神話語的渴慕實在吸引了我。他們愛慕聚會，甚至聚會後他們也捨不得散去，最後屋主多番催促他們才離開。當中一個家庭令我印象最深。他家有兩個小孩，他們都愛慕神的話。其中一位11歲孩子，善於下棋、打球，本要作代表去比賽，卻因這些練習妨礙他上主日學，他毅然放棄參加比賽。這實在值得我們反思，因我們這一代的父母總以為孩子對屬靈的事物沒「胃口」，因此就不敢對他們有屬靈的要求了。
□ 黃王潔貞

我想交通讀經日的領受，就是：事奉的承接與傳心。因最近的祈禱會都提到接班人，我們是怎樣作接班人的呢？我覺得這是很好的提醒，尤其對我們這些有些淵源與歷史背景的教會。因為當上一代有些真道解釋很透徹，又或當中有神曾大用的僕人時，我們覺得很寳貴，不想失去，我們很想將這些承傳給下一代。但這往往會叫我們很容易落在陷阱裡—把這些變成傳統。傳統是怎樣出現的呢？是當我們失落了屬靈的真實看見，而只是默守上一代的造法與安排時，那可能就變成了傳統。那麼事奉是根據些什麼？提後一1告訴我們，事奉是根據：
1) 神的旨意，2) 耶穌基督生命的應許。若果事奉是根據神的旨意，我想我們在聚會所聚會的，對神的旨意，一點不會陌生。但認識並不等於「真知道」。若事奉是根據神的旨意，那當然是「真知道」神的旨意了。弟兄提醒，我們若要有「真知道」的認識，我們必須有啟示。那麼人如何能得啟示呢？弟兄提醒我們，那是在於1) 清潔的良心（提後一3）及2) 無偽的信心（提後一5）。
另外事奉是根據生命。所以那些造法與安排上一代作是沒問題的，因為他們作是根據生命。但傳到我們這一代時，因為我們沒有真實相應的生命去銜接，所以那就成了遺傳。願藉這些話彼此提醒。
□ 伍潔芳

路加福音24章記載了門徒在以馬忤斯路上的經歷。

一）門徒因主的受害迷惘傷心失望

當時門徒跟隨主三年多，所盼望的就是有一天主耶穌在耶路撒冷登上寶座作王掌權，然後復興以色列國。所以當主耶穌騎驢進入耶路撒冷，眾人高呼「和散那！」之時，門徒滿心以為那等候已久的一天終於來到。那曉得幾天後卻親眼目睹主受苦害被釘死被埋葬，一切盼望頓成泡影！門徒無法理解也不能接受所發生的一切，繼而落入傷心失望並迷惘失落之中。

二）眼瞎與不信引人走進屬靈低谷

七日的頭一日，婦女帶來主復活的消息，門徒「以為是胡言，就不相信」，後來在路上遇見主卻因「眼睛迷糊了，不認識他」。原來門徒跟隨主耶穌一直都是憑外表來認識主，對屬靈的事物並沒有真實的看見。因此當外面的環境逆轉，壓力四面接踵而來時，憑外表對主的認識再也不能維持局面，其中兩個門徒在絕望中選擇離開，從耶路撒冷出發往以馬忤斯去。

三）屬靈的低谷叫人的軟弱被顯明

感謝主，祂容許我們暫時落在低谷中，乃為着醫治拯救。當人落在軟弱之中，眼瞎和不信叫人無法分辨自己真實的光境到底如何。故此主容許我們進到低谷，好叫人天然的能力被帶到盡頭，裡面的軟弱被完全顯明出來。唯有如此，主才能在我們身上開首作祂醫治的工作，叫人被恢復過來。

四）復活主與人同行經過屬靈低谷

主實在温柔良善，祂體恤人的軟弱，明瞭人在低谷中的孤單感覺，所以祂親自就近那兩個門徒，一路上細心查問要幫助他們回轉。許多時候人落在軟弱低谷中就會不自覺地從人群中自我抽離，不願與人多接觸，此時他所最需要的正是陪伴和體諒。感謝主！雖然祂清楚知道人的光境，我們裡面的實情祂都明瞭，但祂甘願就近軟弱的人，叫人能「得憐恤、蒙恩惠」。

五）神話語的亮光照明人內裡黑暗

主清楚知道人所以落在低谷中，乃是因為對神的心意沒有正確認識，故此一路上主耶穌耐心向兩個門徒講解聖經，叫他們對神話語的理解能超越字句的層面，叫神話語的亮光能照進他們裡面顯明一切的黑暗。是的，甚麼時候我們願意打開心門，甚麼時候讓屬天的亮光照進裡面，主耶穌要把一切的隱情都顯露出來，把一切不該有的除去，叫我們屬靈的健康得醫治。

六）復活主坐席擘餅交通供應生命

來到以馬忤斯，主與門徒一同坐席，彼此交通擘餅，叫人在軟弱中得着生命的供應。今天我們豈非有同樣的經歷？一次又一次，我們落在軟弱中，

讓主居首位

（西一18）他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。我們若能認識主的所是和所作，我們就能在凡事上讓主居首位。

認識基督（西一15-17,19）

主耶穌是那不能看見之神的像，萬有都是靠祂造的、藉着祂造的、又是為祂造的，萬有也靠祂而立。並且父神喜歡叫一切的豐盛都在祂裡面居住。一位這樣的神，我們豈不應該讓祂在凡事上居首位嗎？

不單只這樣，還有「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

主是道路（西一14,20-23,27）

主耶穌是我們通往父神的惟一道路。祂藉着肉身受死，叫我們與神和好。主耶穌使我們有了到神那裡去的途徑，祂把我們完完全全的引到神面前，祂要領我們進榮耀裡去。我們在世上的生活，是要忠心跟從主的腳踪行，惟有基督是我們榮耀的盼望，所以我們應該在凡事上讓祂居首位。我們要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。

主是真理（西二2,6-7,9-10）

主耶穌是唯一的真理，惟有祂能使我們在神面前有站立的把握；其他任何的人、事、物，都不能使我們有把握在神面前站立。但可惜的是，人類不斷的在基督以外去尋找真理，甚至基督徒也不例外。求主使我們在悟性中有充足的信心，真知神的奧祕就是基督，亦唯獨基督，不需要再去尋找別的。

主是生命（西三3-4）

主耶穌使我們有了享用神的豐富的依據：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」我們可以過豐盛的生命，是因為基督是我們的生命；我們可以進到神的家，是因為基督是我們的生命；我們可以承受為兒子的產業，是因為基督是我們的生命。我們可以被帶進榮耀裡，是因為基督是我們的生命。離了祂我們就不能作甚麼！所以我們應該在凡事上讓祂居首位，因為基督是我們的生命。

（一）消極方面：（西三5,8-9）

因基督是我們的生命，所以我們要治死在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪等事；也要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因我們已經脫去舊人和舊人的行為。

（二）積極方面：

1. 上面的事 （西三1-2）

我們要思念上面的事。我們長久習慣了屬地的生活，使我們還是眷戀著地上的事物。我們若要過正常的基督徒生活，是要從裡面開始，把我們心裡的愛慕，從屬地的事物轉向屬天的事物。你們要先求祂的國和祂的義。

2. 穿上新人 （西三10,12）

我們要穿上新人。我們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。我們就會在知識上漸漸更新，正如主的形像。

3. 彼此饒恕 （西三13）

我們要彼此饒恕。就是與人有嫌隙，總要彼此包容。主怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕別人。

4. 存着愛心（西三14）

我們要存着愛心。因為愛心就是聯絡全德的。當我們凡事都存着愛心去作的時候，其他主的品德也會被聯絡起來，被組織在我們裡面。

5. 基督作主（西三15）

讓基督居首位，就是讓基督在我們心裡作主。我們作事有平安嗎？當我們在凡事上都讓基督居首位，讓祂來作主時，自然就有平安在我們心裡。

6. 道存心裏（西三16）

當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。神的話使我們因信基督耶穌有得救的智慧。將神的話藏在心裡，也可免得我們得罪神。

7. 感謝父神（西三17-22,四1）

奉主耶穌的名，藉着祂感謝父神。我們所說的話，可否奉主的名說？或行事後，可否感謝父神？我們無論是在甚麼身份中生活，作妻子、丈夫、兒女、父母、僕人或是主人，無論作甚麼、或說話、或行事，都要奉主耶穌的名去說去作；之後又能藉着祂感謝父神。

8. 像給主作（西三23-24）

我們無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。我們所事奉的唯一對像乃是主基督。不論為甚麽人去作，也像是給主作的，並且要從心裡作。我們也要知道從主那裡，必得着基業為賞賜。

為甚麼我們要在凡事上讓主居首位？因為「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

讀經：希伯來書八6-13

什麼是新約？

立約，是神賜予人很大的恩典，因為神是「說是就是，說有就有」，從亙古直到永遠也是信實的神，所以神的約不同於人與人的約。

而新約立約的原因是人的信心不足，於是神就以「約」來安定人心。感謝主，我們今天的新約是在耶穌基督裡與神立的。

那到底，神眼中的「約」是什麼呢？

第一，「約」是根據事實，就是立約者所有的。豐富的神與人立約是以神自己的所有為基礎，衪是「眼未曾見過，耳未曾聽過，人心未曾想到」的，我們對這豐富有多少的明白呢？這裡面的意思就是說，神願意與人分享衪的豐富！

第二，「約」是與應許相連的。我們既然知道神是極豐富的，但有沒有想過這本是與我們無關的呢？只是愛的神應許：透過「約」，人可以分享衪的豐富。然後，人今天只要藉著信就可以得著。

第三，「約」像法律文件，無情而理性的。這是說一經確立，「約」就不能改，不會因為人的任何情況而變，也不根據人的什麼行為而修改，「約」就只有信實。這樣看來，我們更需要感恩，因為神早知人的本相，但衪還是願意立這「約」。

新約是怎麼樣的呢？

新約在神眼中像婚盟，是神聖而寶貴的。從希伯來書，我們看到神說了三次「我要」，這代表了神三個的定意：第一個是「律法放在他們裡面、寫在他們心上」；第二個是「作他們的神、他們要作我的子民」；第三個是「寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆」。不同於舊約的角色，神知道我們不能靠自己守住「十誡」的命令，所以在新約衪不用我們作，只有「我要」，意思就是神自己來成就，我們只要一順服，恩典就來了。舊約中，人的意念是從行為而稱義，但新約裡，神的工作是從後到前的，所以我們要把神三個定意倒過來看。

１.「寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆」

不管我們多軟弱多失敗，靈裡光景多不好，還是可以到神面前來，因為我們已經被寬恕了。從前以色列人獻祭贖罪，牛羊用上千千萬萬血流成河，罪在他們中間仍舊不得解決。現在，我們根據這「約」，透過神的羔羊──就是除去世人罪孽的那一位（約一29），能敗壞仇敵的控告、勝過仇敵的試探，坦然無懼的來到施恩座前。這就是神定意我們披帶基督，得稱為義的美意：衪定意要我們回到衪自己的裡面。

２.「作他們的神、他們要作我的子民」

從前以色列人很驕傲他們是被神揀選的族類，只有他們擁有與神的「約」，但今天，我們所有蒙恩得救的人都有一個新「約」。神是我們的神，我們是衪的子民，意義就是我們的一生、我們的未來、我們的一切，都是神的責任。而當我們一旦屬於神，衪的所有所是就變成我們的享受，不但如此，我們更要開始認識神的自己。認識神是極大榮耀的事，保羅在大馬色的路上只能說「主阿、你是誰」（徒九5），到後來他「將萬事當作有損的、 因&hellip;以認識我主基督耶穌為至寶」（腓三8），離世前卻能說出「知道我所信的是誰」（提後一12）。這樣看來，神不是老早定意讓我們得著衪的自己嗎？感謝主，這是應許的「約」。

３.「律法放在他們裡面、寫在他們心上」

從前以色列人以為律法在兩塊法版上，只有他們才有神律法上的應許，所以他們拚命的守住眾多律法。而今天，主把所有律法改成只有兩條：就是「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37-40），原來當律法到了最高，神只在乎「你愛我比這些更深嗎」這問題的答案（約廿一15）。

我們今天有多少人願意放下地上很多的擁有，回應主的愛呢？神讓人有愛的感情，原意就是盼望人把愛都投在衪身上，以致我們不會因愛錯而失落受傷，也不會因愛不了而痛苦難過。

「新約」這字在原文裡頭有遺囑、遺命的意思，神的深意、代價就是──我立此為約，當我兒子耶穌基督死了，人就可以得著「新約」裡一切的保證。

讀經：詩42：1-5、11、詩43：4-5、詩84：1-4

詩篇第42、43、84篇都是可拉後裔寫的，（雖然43篇沒有如此標明，但它與42篇是連貫的）。「我的心哪，你為何憂悶，為何在我裏面煩躁」總共出現了三次，兩次在42篇，一次在43篇。

可拉後裔的故事

可拉後裔是甚麼人呢？摩西領以色列人出埃及，神向他頒佈律法，又託付他要建會幕。那時人不能自己到殿裏去，人要朝見神必須先到祭壇，讓祭司為他禱告。那可拉的後裔心裏為何煩躁呢？因為在過去，他們是在殿裏事奉的，但現在不能了。因為可拉不滿足於他自己的服事，聯絡了以色列的二百五十位首領，要推翻摩西和亞倫的權柄。因此，可拉得罪了神，神審判他。所以，可拉的後裔是蒙羞的，且被流放，也被其他以色列人冷嘲熱諷（詩42：3）。

可拉後裔的轉機

可拉的後裔就如此過一生麼？不，神讓他醒悟過來：人可以棄絕他，但神收留他（詩42：5）。凡是到神跟前來的人，祂一個也不丟棄。可拉後裔有了這個轉機，就不再看地或環境，而是仰望神。

「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」西3：2。主愛我們，祂把命捨去，親身在十字架上擔當我們的罪，我們得以脫離地上的纏累、單單仰望神。可拉後裔的詩篇的說話也不同了，一開始是神的笑臉幫助他（詩42：5），之後神跑到他的臉上來，成了他的光榮（詩42：11）。在42和43篇，我們看到了可拉後裔的轉機。

可拉後裔得着了神，他摸着了一條路（詩43：3）。他在經歷一件事，他說神是他「最喜樂的神」。神是最喜樂神，祂也願人過喜樂的生活。神造人後，把他們放在伊甸園中，本是最喜樂的，因神與他們同在。但人墮落後，人失去神，就沒有了喜樂。神審判夏娃，也審判蛇，但神也給了一個應許，女人的後裔要傷蛇的頭。且神有一個恩典，給人披的衣服，就是羔羊被殺，這羔羊能遮掩我們的罪。所以亞伯獻上羔羊，神就悅納，因為「你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」弗2：8-9。這裏只有一條路，就是靠着羔羊﹕主為我們在十架流血，開了一條又新又活的路（來10：20），使我們能坦然親近神，不是靠着其他事物，乃是靠着主耶穌的救恩。

活水

在42篇中，「如鹿渴慕清涼的溪水」的意思就是離開了神，我就沒法活了。鹿奔跑的速度很快，因此水份的消耗很大。所以，鹿必須棲息在溪水邊，否則，他缺了力量就活不下去了。鹿需要地上的水，我們則要從神出來的活水。這是啟示錄22章所說的從神和羔羊的寶座流出生命的活水來。以西結書論到從聖殿出來的水，是人要經歷的。在約翰福音，主說﹕「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」（約7：37-38）。這活水從神而來，藉主耶穌基督流出來，藉聖靈住在我們裏面，且要從我們裏面流出來。這是主給我們又新又活的路，除此別無他路（詩43：3）。

教會和祭壇

詩篇84篇論到聖殿、居所和祭壇。神的居所是聖殿，也是今天的教會。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」（太16：18）。這是甚麼時候說的呢？是門徒認識他是基督的時候。神不單要救我們，還要領我們到教會中。彼得說主是活石，我們在神面前也好像活石被建成靈宮。我們不能離了教會、離了奉主名的聚會，單獨的基督徒都是失敗的。

甚麼是教會？兩三個人奉主的名聚會就是教會（太18：20），就是神的居所。教會有權柄和主的同在。有兩三個人同心合意禱告，就掌權﹕「凡在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」太18：18。我們要在主裏面聚會，讓他活在心坎中，我們要願意事奉、順服他。我們不要輕看自己，神都要用我們，只是我們有單純的心，不是隨便應付一下，是來朝見神的、來順服、同心合意地見證我們的神、遵行神的旨意。如何能有這樣的光景呢？還是祭壇（詩84：3-4）。

麻雀和燕子都是不值錢的，人不看中的，但神卻看中牠們。牠們可以在神的殿裏建房屋、找着抱雛之窩。麻雀和燕子可謂豫表我們，人是不值錢的，但神今天高抬我們，讓我們能住在神的殿、住在神的同在中。我們有時會離開，失去了喜樂，但聖靈來提醒我們為何煩悶呢，當來親近神。詩篇八十四篇講到一個蒙福的生活，其中的關鍵是祭壇。人算得甚麼呢，神卻高抬我們，祂樂意與人同住，但有一個條件，要在祭壇那裏。

甚麼是祭壇？主為我們流血捨命，開了一條又新又活的路，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」羅12：1。但我們有否奉獻呢？我們領了神的恩典，神若稍微要求一點，我們有時候就不肯了。哥林多後書論到原來基督的愛激勵我們，叫我們不為自己活，乃為替我們死而復活的主而活。

我們有否在祭壇、住在神的殿的經歷？都有一點點，但長久不長久？我們不是只在聚會中才住在神的殿的，也不是只有一人住在神的殿，許多蒙恩的人都住在那裏。不是只顧自己與神關係良好，卻不理會其他弟兄姊妹。有人問主說律法上的誡命哪一條最大，主的回答是愛神，其次也相倣，就是要愛人如己（太22：38-39）；當門徒爭論誰為大，主就教導他們要彼此相愛。教會中沒有民族、階級、文化或男女之別，我們都在基督裏合而為一。

祭壇有四角，牛角代表的是力、有凝聚的力，只要在祭壇那裏的就是蒙福的，因為人裏面有了神的生命、神的同在，神作了人的喜樂和活水，且讓人力上加力。 我們能彼此相愛，不論何人都沒有分別，因為祭壇有凝聚的力。

神對我們沒有保留，他完全的給我們，連獨生子都不吝，把所有好處都給我們，把他自己也給我們。這是何等榮耀的事！雖然我們在地上或會有可拉後裔般的遭遇，但就是四面受敵，我們還有一條通天之路。神是我們最喜樂的神，祂是我們的日頭、盾牌，祂是我們一切的一切。

讀經：徒九15；二十六19-20；提後四16-18；彼前二9

保羅被揀選作外邦使徒

保羅在大馬色遇見主，神表明祂揀選了保羅作外邦人的使徒。他也認定這呼召，追求完成神給他的託付，作成神要透過在他身上所要作成的，就是要叫外邦中有更多人認識主，蒙主拯救。同樣，今天我們是被揀選的族類是有君尊的祭司……，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(參彼前二9)。因此，我們要為主作見證，傳揚福音。

神揀選保羅顯出神的愛

保羅是一個熱愛自己民族，寶貴自己屬神子民身份的一個人，他甚至說為他弟兄他骨肉之親，就是自己被咒詛與基督分離，他也願意。並且，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的……(參羅九1-5)，但希奇神沒有揀選保羅在他自己的民族中作工，卻差他到外邦去。這是因為神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念，這正好顯明神的愛，不分猶太人、希尼利人……。神愛世人，祂願意萬人得救。好像戴德生弟兄來到中國傳福音，也給我們看到這樣的愛。

安提阿是他佈道的起點

保羅旅行佈道的起點是安提阿，聖靈在那裏打發他和巴拿巴出去。安提阿有甚麼特別﹖安提阿教會的建立，是因信徒被逼迫而離開耶路撒冷，當中居比路人及古利奈人到了安提阿向希利尼人傳福音，信主的人多了起來。後來，巴拿巴往大數去找掃羅(保羅)帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人，帶出不一樣的見證(徒十一26)。保羅就在當中過教會的生活，學習配搭事奉，認識服事需要有同工。往後，保羅、巴拿巴和其他三位禁食禱告時，聖靈打發巴拿巴和保羅去作神的工。

竭力追求完成神的使命

往後我們看見保羅不斷的到處奔跑為主作見證，他從安提阿出發，並且範圍是越來越遠的，聖經記載了保羅有三次旅行佈道，最終一次被帶到羅馬。有讀聖經的人指出，羅馬就是以當時所知地極的地方，保羅就在這許多遙遠之地為主作見證。當時的交通並不方便，很多的時候是需要走路，感謝神，到了人生的末了，他能夠說跑盡當跑的路，就在神所量給他的彊界範圍，竭力追求完成神的使命與託付。今天雖然我們好像沒有保羅這麼大的範圍，但神總有量給我們合適的界限：就是在家庭、學校、公司、並所有我們所能接觸的範圍，在這當中我們是否有竭力追求完成神的使命，把人帶到主的面前﹖

在傳福音上我們當注意

A　要付上代價：保羅為福音，甘願付上代價，攻克己身(參林前九27)，今天願我們也甘願為福音擺上。

B　有受苦心志：保羅為福音，不單甘願受苦，甚至不以性命為念(參徒廿24)。今天能為此稍微受點苦嗎﹖願主幫助我們。

C　要把握機會：保羅無論得時不得時，就是面對審訊，也會把握機會傳福音(參提後四2)。今天願主幫助我們，也懂得把握機會傳福音。

D　有屬靈裝備：保羅提醒歌羅西的教會，當用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富的存在心裏(西 3:16)。今天求主幫助我們，也把神的話豐豐富富的存在心裏，以致能隨時運用。

E　要順服聖靈：保羅在旅行佈道的過程中順服聖靈(參徒十六6-10)，另外，主也提醒我們聖靈會引導我們說話(可十三9-11)。因此，今天願我不單靠聖靈得生，也靠聖靈行事。

F　要禱告祈求：保羅提醒以弗所的教會要穿戴神所賜的全副軍裝，來面對屬靈爭戰，他提到要靠著聖靈，隨時多方禱告祈求(弗六10-20)。同樣，今天我們需要為此擺上更多的禱告。

總結：

今天是末後的日子，看哪、現在正是悅納的時候、現在正是拯救的日子(參林後六2)。願主幫助我們竭力追求完成神的使命，把更多人帶到祂面前。

讀經：羅八29-30；啟二十二5；路九23-31；林前十一1-16；提後二11-12

得榮耀是救贖的最終目的

我們常以為信耶穌得救恩只是罪得赦免，不下地獄上天堂。但羅馬書告訴我們，神藉著耶穌基督釘十字架救贖我們，乃是有更高的目的，就是要我們得榮耀。

榮耀是神生命的本質

甚麼是榮耀？簡單的說，榮耀是神生命的本質。主耶穌在變化山上，改變了形象，臉面發光，衣服潔白；這是祂把隠藏在祂裏面神兒子的生命彰顯出來，所以顯出極大的榮耀。

得榮耀是以作王為表現

我們可能不明白甚麼叫作得榮耀，所以聖經以作王來說明我們得榮耀的情況。啟示錄二十二章說，我們要作王直到永永遠遠，這就是救恩最後的結果。

作王是生命成長的結果

說到作王，就必須生命成長，沒有嬰孩能坐上寶座作王的。

作王的意義在於掌權

因為作王的意義在於掌權，若是生命不成熟，怎懂得運用權柄？

掌權是為承擔責任

掌權不是僅僅發號司令，指揮別人作這作那；掌權的意義在於承擔責任，所以必須生命成熟。生命成長的衡量，是承擔責任，因為權柄帶來責任。

權柄是出於神／源於生命

所有權柄都是出於神的，因為祂是宇宙中所有生命的來源，所以祂具有宇宙中至高的權柄。真正的權柄是源於生命的，不是從地位、勢力而來。

權柄產生次序／秩序

有了權柄，就會產生次序、秩序。就如神所創造的宇宙，是如此的井然有序，因為祂常用權能的命令托住萬有；若不然，整個宇宙都要瓦解。我們肉身的生命，是活在物質世界的秩序中；屬靈的生命則是活在屬靈生命的次序裏。

蒙頭為彰顯神所定的次序

哥林多前書十一章保羅說到蒙頭時，他告訴我們這裏有屬靈生命的次序──基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

禱告／講道是運用權柄──話語發表權柄

保羅為甚麼說女人禱告或是講道要蒙頭？因為神賜給人說話的能力，是為要發表權柄。主耶穌在地上時，祂向百姓傳道；群眾回應說祂所說的與文士、法利賽人不同，因為祂的話裏有權柄。還有一次，一位百夫長求耶穌醫治他的一個僕人，他對主說：「主阿，祢到我舍下，我不敢當，只要祢說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下……」整個宇宙，也都是神用祂的話創造的，因為祂說有就有，命立就立。

每當我們向父禱告，是運用神所賜的權柄；因為祂賜給祂的兒女極大的權利，就是可以隨時到祂的施恩座前祈求，這是宇宙中極大的權柄。另一面，我們若是講道（原意是受靈感說話），更是運用神的權柄。舊約的先知被靈感動為神說話，是何等的有力量；聖靈今天住在我們裏面，我們每次受聖靈感動有話語的發表，都是權柄的彰顯。

女人蒙頭是運用權柄時隱藏人的榮耀

因為女人是男人的榮耀，所以聖經要求女人運用權柄時，必需隱藏、遮蓋人的榮耀。

男人不蒙頭是運用權柄時彰顯神的榮耀

男人不用蒙頭，是因為男人運用權柄時，要彰顯神的榮耀。這樣的定規，是要見證屬靈生命的次序，讓神在其中得著榮耀。

蒙頭是生命成長的學習

蒙頭的學習是生命成長的學習，不是地位的不平等，因為「照主的安排，女也不是無男，男也不是無女；因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」這也不是風俗、傳統、儀式、規條；如果蒙頭只是外表的行為，不是在屬靈生命的次序裏，就毫無意義，對生命成長並沒有益處。

得榮耀的唯一條件──生命成長；生命成長的秘訣／過程──與主同死、同活

我們若要到那天與主一同作王、一同得榮耀，今天就必須追求生命的成長。生命要成長，必需活在生命的次序中。在這過程中，我們要與主同死、同活，就必與祂一同作王。

得榮耀的唯一道路──與主一同受苦（十字架）

所以主吩咐門徒，要天天背起十字架來跟從祂，因為十字架永遠是得榮耀的唯一道路。

主的榜樣──經過十字架的苦難進入榮耀

我們的主被差到地上來，祂雖然是神的兒子，但祂活在屬靈生命的次序裏（神是基督的頭），所以祂凡事順服神的旨意，一生讓父得榮耀。並且祂忍受十字架的苦難，於是神叫祂從死裏復活，將祂升為至高，坐在至大者的右邊。

我們只要今生與祂一同受苦，忍耐到底，到那天必定與祂一同得榮耀。

讀經：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」

基督徒重生後，心靈因有了新生命而改換一新，對於事物的見解和態度以至行為，都有了新的改變。新生命導至心思的更新，我們在生活上顯出新人的樣式，有相稱的行為與品格，像神。聖經把&ldquo;棄絕謊言&rdquo;列在新人品格的第一位，真理和謊言不能相容。信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達。笫二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。要好好省察，免得長久生氣；以致對別人有成見，不肯饒恕人。笫三方面要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步或作工機會，我們必須認識「牠」的詭計。心思上能守住地位，生活上也能嚴格的學習「不可給魔鬼留地步」，叫自己受保護，建立屬靈的品格來給主使用。

(一) 不要叫神的聖靈擔憂

「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)

「得贖的日子」是指身體得贖被提的日子，這是救贖的完成 (羅八23)，要等基督再來時才完成。

神的聖靈擔憂，說出聖靈是個位格，不只是一種影響力。聖靈的職事是榮耀基督，並把信徒改變成為衪的形象（林後三18）。真實基督徒的生活，就是不給魔鬼留地步，不叫聖靈擔憂，為要叫我們活出神的樣子。聖靈擔憂表示衪愛我們，聖靈對信徒的愛，乃是不丟棄的愛，所以聖靈會為信徒擔憂。「不要叫聖靈擔憂，」的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導。自從亞當吃了知識樹上果子的那日起，人選擇靠自己去分辨甚麼是善惡，並靠自己的能力和知識而活。天然的人為自己定出一個對與錯的標準。基督徒卻有所不同，我們的人生價值，待人處事俱超越知識樹的標準。我們不是從道德的對錯上開始，因為我們不從那善惡樹開始，我們是從「祂」開始，基督是我們的生命樹，我們所有的問題乃是一個生命的問題。必須回到生命的原則去處理和解決。我們得着了神兒子的生命，是屬神的子民，故此神要來負我們一切的責任。神藉著聖靈在我們身上烙下印記，表明我們是屬於祂的，是在祂的權下受祂管理和保障。聖靈作印記也標示着祂一直在我們裏面作工，作到一個地步要我們活出神的樣式。讓人看見神性情的顯露，就是「真理的仁義和聖潔」。

神不單是用祂的話，就是聖經，來作我們生活行事的標準和指引，讓我們明白神的所是和所作，神也把聖靈放在我們裏面，在凡事上指教我們。聖靈要在我們的生活上作訊號，叫我們清楚知道自己是否仍在主的喜悅裏，這訊號可能很微小，但也非常的敏銳，一碰到事情，裏面立刻就有反應。有時你想做某件事，但聖靈卻不許，若你仍然故我，諸多解釋，內心就會感到莫明的不安﹔如果你順服聖靈的感動，不繼續做下去，便會恢復平安，感到喜樂和釋放( 約壹二27、西三15 )。我們應常作操練，藉神的話和禱告去尋求，釐清和作實。聖靈在信徒的心中作工，先是感動、責備、禁止、催促，後是擔憂；信徒若仍置之不理，其結果乃是神的管教(賽六十三10)。當信徒不斷拒絕聖靈的感動，憑己意行罪惡的道路，神就不得不用那種令人痛苦的方法進行管教，使人醒悟 (來十二11)。所以「不要叫聖靈擔憂」的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導，在大小的事上都學習順服的功課，慢慢的，我們這個人就在神的面前活得對，生命逐漸成熟，神就能用得着我們作建造聖殿的材料。

(二) 要除去一切苦毐、用恩慈相待（弗四31-32）

這兩節聖經，是從兩方面論及信徒的存心。消極方面要除去 (原文是被動式 ) 「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒」。「苦毒，」即隱藏保存在心裏的仇恨和長期的怨憤，一種拒絕和好的意念。懷有乖戾報復的心。「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。好似焚燒稻草的火；很快的發起，也很快的消滅。「忿怒，」直接傷害的、涉及罪的忿怒，是一種已養成的暴躁的情緒。「嚷鬧，」怒氣迸發出的野獸的咆哮和叱罵，公開的爭吵。「毀謗，」對兄弟以侮辱嘲笑的態度所出的惡言，搬弄是非。「惡毒，」是卑劣的氣質，惡意。這些都是罪惡的事，不應當存在信徒心中。它們會破壞合一的生活，引起並擴大紛爭。因此必須注意對付，讓主來替我們除掉。積極方面，應該用「恩慈相待」，「恩慈」即仁愛，也可作慷慨。恩慈是聖靈的果子之一（參加五22），是神本性中的一種美德（詩一零三篇8）。神既用恩慈待我們，我們也當用恩慈待弟兄。給別人恩典，使別人從我們得好處，而不是想得別人的好處。以這種愛心的原則待人，必能使我們與人和睦相處。除了用「恩慈相待」之外，也要「存憐憫的心，彼此鐃恕」。「憐憫的心，」是對弱者和不幸者表同情。縱然看見那些靈性軟弱，以至行為或品格方面與主距離甚遠的人，甚至自己曾受到他們損害，仍當存憐憫的心，饒恕他們，忍耐他們，等候主作工在他們身上，有一日你要看見他們的長進和蒙恩。

「正如神在基督裏饒恕了你們一樣」，彼此饒恕就是要像神在基督裏饒恕我們那樣，不是表面上饒恕而內心卻懷恨，或暫時不追究，日後仍要算賬；真止的饒恕，不再記念，像課室內黑板的粉筆字，擦掉不再存在。這纔能使弟兄之間保持和睦生活，實在地彼此相愛。我們明白神的慈愛，就會想學像祂；接受了神的寬恕，就會寬恕別人。基督甚至願意寬恕把祂釘上十字架的人（參路二十三34），不願意寬恕別人，就還未曾進入與基督合一的實際。我們總是假定自己了解別人的境況，很容易就妄下定論，可惜事實往往卻非如此，許多時候我們誤會和錯怪了別人，還自以為是。聖經教導我們對人要寬厚。當你對人不耐煩時，別忘了神曾耐心待你！

(三) 總結

日常生活是我們操練屬靈品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。神藉着住在我們裡面的聖靈在在凡事上保守我們在神的聖潔中，我們要在大小的事上都學習順服的功課，並按神的心意而活。我們要進一步的活在愛的功課裏，靠着主除去一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒。並以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。這纔能使弟兄之間保持和睦，切實地彼此相愛，教會就得以被建立起來，神要完成這偉大的傑作，你是否有份在其中？

讀經：啟四1、10；五1-5；9-14；林前二1-2

近十年來，我常看一些福音電視或文字上對主福音的傳講，總有股悶氣，不覺喜樂。那些人總說若不信主，人生就了無意義、了無喜樂。這雖不無道理，但我們在神面前難道只為解決人生哲學的問題麼？明顯地，這並非神的意思。

讀啟示錄

我們讀啟示錄多有領會上的困擾，許多似懂非懂，對主說話的目的也不太有把握。啟示錄第四、五章的重點論到在神面前被接受的敬拜。

讀啟示錄以前，有一件事必須弄清楚，就是要按神說話的內容找到祂向我們說話的重點。啟示錄是說到耶穌基督的見證、啟示，範圍很大。從時間來說，乃從過去的永遠到將來的永遠。當中着重論到神永遠的計劃要實行，這計劃乃是神兒子耶穌基督所要作的事情。啟示錄說明神的旨意如何由開始執行至終，可分為三部份：第一章──約翰所看見的；第二至三章──現今進行的事; 第四章至末了──將成的事。

再細說，第一章所記乃約翰在拔摩海島上所見之事，就是因着復活的神的兒子而建立了教會。此部份的重點乃在復活的基督。

二至三章論到現在的事，就是教會的建立並成長的過程，乃由開始至成熟而被提到主前。說到「現在」，我們認為是很短暫的。實際上，啟示錄的「現在」包括的卻是很長：從五旬節教會建立到主回來之時。

四章至啟示錄的末了論到將來必成的事，直至榮耀的主到地上建立國度，把萬有都領到新天新地。當中有神的審判、神的建造和神的充滿。此等結束於新天新地。根據以弗所書，這一方面是萬有都在基督裡同歸於一；另一方面是神充滿了一切。

啟示錄第四、五章

回到啟示錄第四、五章，當中把將來必成的事要如何發生、如何完成作一概括的交通。神命天使讓約翰看以後所要如何發生的事。但不揭開七印，這些將來必成的事就不能被公開知道，就是知道也不能完成。老約翰看到這樣的問題感到很失望難過，因為他看見神的計劃就在那裏，卻不能行。雖在人看來無人可完成此事，二十四長老卻把約翰領到被殺的羔羊跟前。第一件他要作的事是要揭神面前的冊子。那被殺的羔羊能從神手中接過並打開書卷，事情就一件一件的發生，國度也就要來。所以，啟示錄第四、五章並非論到神的計劃如何完成，乃是論到神的兒子要完成的神的計劃。

天上的敬拜顯明神的安排

約翰被領去認識的並非事情將如何實行或其次序，乃是要看見那作成永遠計劃的羔羊的重要性及必要性。天上的敬拜不停地進行，神受一切受造之物的敬拜，受造之物都讚美神，承認神的地位。我們看見，地上和空中有許多混亂，但在天上，神的地位從未改變，乃昔在今在永在。英文聖經着重說是「昔在今在永在」，這個時序很對，啟示錄卻叫我們看見神是「今在昔在以後永在」，時序倒過來了。神叫我們和他先有接觸，非在過去亦非在未來，因為祂是永在的，所以祂永遠是現在的神。不論何時到祂跟前，祂和我們的關係都是現在的。約翰在天上看見被殺的羔羊時，估計離主受死五六十年了，他看到的卻是剛剛被殺的羔羊。所以，在神看來，耶穌基督的死從來都是新鮮的。萬有的被造與存在都是按着神的旨意。萬有乃從神開首，天上也保留這事，從過去到永遠神都接受這個敬拜。這敬拜在天上不曾停止，在地上也該如此。

在第四章，天上的敬拜卻缺少了地上的響應。難道只有二十四長老、四活物及靠近神的天使看見麼？其他被造之物都沒有看見麼？約翰為此很難過，也無甚解決之法，因為沒有人能展開書卷。但感謝神，在第五章，羔羊被領到神跟前，天上的敬拜又開始了，乃從二十四長老開始，他們唱新歌，天使也有所響應。這次，敬拜不只天上有響應，地上或任何有被造之物的地方都有響應。這是從前或如今都不曾見的，到那一天，神得着了他一直等待的，萬有就都充滿了讚美。那扭轉形勢的是神的兒子，二十四長老的新歌指出被殺的羔羊把各種人領到神跟前作甚麼呢？我們會說是為了讓我們得救成為神的兒女。這不錯，在聖經中我們認識主赦罪、賜得救的指望，只是，神要我們留意的事情不單如此。在第五章裡，天上的敬拜指出買了人來歸與神作甚麼呢？ 一. 歸於神，使人和神的交通恢復，人得救；二. 成為國民，受神的管理和帶領；三. 作祭司，事奉神；四. 與主同作王。

得救並非神計劃的結束，祂乃要救我們到一個地步：與主一同作王。創世記第一章記載神最初造人的目的，乃是叫人作神權柄、榮耀的出口，這和讓人在地上執王權相呼應。救恩只是開始，我們滿足在得救的階段卻太長，就如神對以色列人說他們在曠野的日子太長了，因為出埃及的目的不是漂流曠野，而是入迦南。但入迦南並非進入救恩，乃是進入神的豐富。所以，神是要救我們回到神最初造人的目的。看到第四章天上的敬拜，我們會感到滿意，神用自己的兒子補滿那缺欠，把天上的敬拜擴充到萬有都敬拜神。神一直在等待我們這些受神恩典的人認識神救我們的目的。

雖然我信主多年，但虧欠的是我對主的認識仍不多。因此主日的擘餅與崇拜聚會叫我最得益，所以我寳貴主日的聚會。我的工作其實星期日都要返工，但神祝福並憐憫，讓我在清潔的工作中能夠升任管工，所以我能調配時間，每星期天都能出席主日的聚會，為此我感謝神。
□ 鐘許惠梅

我想分享會前禱告的學習。初時不知道主日可以早點回來參加會前禱告，因此，平常只會準時9:00參加擘餅聚會。後來得知8:30有會前禱告。經過禱告後，決定參加。但日子久了，漸漸忘記了當初的目的。有次，我遲了起床，未能趕及會前禱告，心裡正交戰時，卻讓我反思我返這聚會的目的，是責任？是習慣？還是要親近神呢？我實在願意來親近神，不是出於責任或習慣，盼望藉此彼此提醒。
□ 李偉希

有一次聚會因有服事，所以我特別穿著整齊。電梯裡我遇到兩個陌生人，招呼過後，他們見我穿著整齊返聚會，感到詫異。但同時他們也得著提醒，說自己聚會時穿戴也要鄭重些，原來他們也是基督徒！聚會的服飾應以端莊為原則，暴露妖艷的服裝都不合宜。此外，我們應帶著快樂的心情來參加聚會。首先聚會前一天應該早點睡覺，讓我們有充沛的精神來參加聚會。其次我們聚會前應先潔淨自己。因為聚會中我們是與主有交通，尤其擘餅聚會，因此疲倦馬虎的心情與態度都不合適。
□ 鄭友忠

我由仁愛團轉到恩慈團，因有轉變，我常警惕自己不可停止聚會。感謝神，現在我已開始適應。有一次的主日，我提早了回來，看見弟兄姊妹為聚會禱告，我心中受激勵也學習參加會前禱告，也學習在擘餅聚會中禱告、唱詩、點詩歌。有時我心中響起一首詩歌，正想點出時，就有肢體提唱此歌。實在感謝神，因我們都有神所賜合一的靈。此外，我經過禱告，決定跟幾位姊妹週四晚學習一起查經及禱告。感謝主，我在當中很得幫助。此外，某天我在家中腳部突然抽筋，當時只有大女兒在家，她不知如何是好。我立時默禱神，求主保守我的生命。那一刻深感生命實在是出於神，衪賜予生命，並且衪親自看顧我們。最後我平安無恙。願榮耀歸給神。
□ 招曾芳妹

我交通一點主日講台服事的學習。我覺得講台服事的困難不在於資料的預備，因為網上或書本上都能找到許多參考的資料。但真正的講台服事，不是僅傳知識，若這樣自己上網查就可以了，講台的服事更是傳講生命。但如何能傳講生命呢？當然預備講台的人要等候，要禱告，要有學習。但更需要弟兄姊妹禱告的扶託，盼望有更多弟兄姊妹能為負責出口的肢體來禱告。
□ 陳偉忠

與大家分享詩篇100篇，以及在聚會中的學習。我信主接近二十年，起初是在別處聚會，我被他們那份對神及對聚會的專重所吸引。詩一百2「你們當樂意事奉耶和華」彼此激勵提醒事奉主的心志。其中一件，是主日早上我們當準時參加聚會，並帶著快樂的心情進入神的門，鄭重進入神的家。我也鼓勵弟兄姊妹選擇較前一點的位置坐，好處是精神能集中一點。這是我小小的體會。
□ 阮桂開

為兩件事我要感謝神。有一晚睡覺時我肚子痛得厲害，第二天醒來發覺我流了許多血。女兒急忙送我到醫院。醫院中我要禁食及吊鹽水，家人都很担心，但主保守我讓我很平靜。第二天我就止了血，再觀察了幾天，感謝神我沒有大礙，醫生就讓我出院了。此外，去年夏天，我背部生了一粒小泡，過了幾個月，未有好轉，小泡反倒越來越大，醫生說這要動手術切除。但公立醫院的排期要到十一月，但感謝主為我安排了一位私家醫生，而且在短時間內就順利地完成了手術。我實在體會神是我的拯救與幫助，為此感謝神，也多謝為我代禱的肢體。
□ 呂陳雪安

總結： 讀經：林十一17-22；十四26；腓二1-5
林前十一章的話是嚴厲的，因哥林多教會有許多混亂的事。尤其在擘餅聚會中，他們分門結黨，以致聚會不是得益，乃是招損。這裡告訴我們一個重要的原則，就是聚會應是叫人得益的。聚會對基督徒來說是重要的，故然你信了主，並且建立了對主個人的認識，那當然重要。但神的旨意卻不僅是要有許多個別的基督徒，乃是要得著一個團體─基督的身體─就是一切蒙恩得救的基督徒。原來我們所有個人的學習不是為自己，乃是為著身體。經文中也提到聚會中或有教訓或啓示，凡事都當造就人，為要叫彼此得著益處。故信徒返聚會，當有準備，因為聚會不但為叫自己有所得，更是為造就人，叫身體能建立起來。所以我們各人不要單單聽道，更要有生命的成長，以致聚會中能彼此造就，彼此供應。盼望我們的聚會不僅是傳遞知識，更是傳遞生命。
□ 馮貴滿

讀經：俄巴底亞書一1-4

先知俄巴底亞的職事，所為神傳達的信息，正是關乎以東的結局。神為何要對付以東，審判以掃家？這不只是因著他們所行的，更是因為一天以東不被除滅，一天神的國就不能建立，國度不能歸於耶和華。這以東是誰？在肉身、歷史言，他是雅各的哥哥，但就屬靈意義說，他正是我們的舊人、肉體的表徵。為此，讀這卷書，我們不單為曉得以東的歷史，他的結局，更當從以東而認識我們的肉體，看神是如何的待之，而學習聖靈所要我們學習的功課。

一、 我們的肉體：

聖經給我們看見，神照著祂自己的形像樣式造人，所給予我們的乃是一個有靈與魂與身體的人（帖前五23）。祂用地上的塵土造了人的身體，就吹氣在人的鼻孔裡，從此人就成了一個有靈的活人（魂）。神賜給我們靈的功用乃為著與祂交通，因為神是靈，所以人要與神往來、敬拜祂，就必須用靈(參約4:24)，而魂就是我們這個人（參創十四21，四十六27「人」原文乃「魂」），我們所以活，所以能思想、有情感、意志，皆因神所給我們的這魂的生命，又因我們有這可見的身體，所以我們能與物質界接觸。本來我們的靈與魂與身體，是靈與神相交，將神的旨意，叫魂明白、喜悅並且接受，然後透過身體而實行出來。可惜，因著人的犯罪，錯誤的運用了神所給的自由意思，接受了撒旦藉著蛇的引誘，違背了神的命令，吃了神所吩咐不可吃的分別善惡樹上的果子，以致落在死亡中，因為神說「吃的日子必定死」，從此，死不只叫人的靈失去與神交通的功效，也叫我們全人落在它的權下（羅五14）。人雖然仍活在地上，卻只在魂與體裡活，神的話明言，人成了肉體（創六3中譯「屬血氣的」），不能領會神的事（林前二14）。人的生活只憑自己而活，以己為中心，也在撒旦的手中，受擺佈放縱肉體的情慾（弗二2-3）。

感謝神，因祂有豐盛的憐憫，在祂所定的時候，差祂兒子我們的主耶穌基督來，為我們的罪死，救贖我們脫離死亡，叫我們能因信稱義，並在祂的復活裡叫我們的靈蒙了重生，聖靈且住在我們的靈裡（參羅八15-16，加四6）。從此，我們能恢復與神交通，我們得成為新造（林後五17），生命有了改變。然而，我們是否就完全了？不錯，客觀而言，基督的十字架已把我們完全救贖，我們的舊人也已經與祂同釘死；但在主觀的經歷中，我們在亞當裡的舊人，這舊人裡的肉體、情慾，卻常與聖靈相爭，使我們不能作所願意的(加5:17)，立志為善由得我，但行出來卻由不得我（羅七18），我們就是時常在這樣的苦況中。自然，神的話讓我們看見，如果我們真知道我們是已經與基督同死了，並且不體貼肉體，常順從聖靈（參羅六6，加五24,16），哪！我們就能得勝，然而直到如今，這還是我們每天在面對並極需學習的功課，因此我們才還會看見我們肉體的光景。

二、 肉體的表現：

我們的肉體有何表現？聖靈藉保羅所寫給哥林多教會的信，所指出他們的光景，可說正像一面鏡子。他們蒙恩凡事富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及人的。然而保羅卻對他們說，我不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩，只能用奶餵你們（林前三1-2）。可見他們在生命上的幼稚，沒有長進。按理小孩本當天天長大，正如成了肉身來到地上的主耶穌，經上說：祂的智慧和身體，並神和人喜愛祂的心都一齊增長（路二32），換言之，在肉身長，在靈命上也長，有屬地的知識，也有對神的認識。可惜，在神的家中，今天不少為父母者，並沒有如此教養兒女，只重視他們在世界裡的知識，沒有注意孩子的靈命。所以如此，正反映出我們自己正像哥林多的信徒，不過在屬靈上仍是個嬰孩，不曉得屬靈的事，明白神的心意，這正是屬肉體的的光景。保羅也責備他們說：你們不用我們，已經作王了（四8），為甚麼？因為他們把神的僕人自我分類，各有所屬，重這個輕那個，以為自己有相當的屬靈辨別能力，卻不知全是屬肉體的表現。保羅對他們說：使你與人不同的是誰？神把眾僕人賜給教會，無非顯出神的豐富，叫教會得以成長，可惜他們只活在自我裡以致不明白神的心。自然，他們肉體的表現還多：各人沒有守著自己的本分，顯出不順服，製造神家的混亂，沒有活出基督裡的愛&hellip;等等。這些肉體的表現實為今天我們，神的教會所當警惕。

三、 以東的要害：

以東所顯肉體的景況，正給我們看見那最大的致命傷：「驕傲」。他們所以如此對待弟兄就因他們的驕傲，自視，自以為是。事實，在伊甸園裡，撒旦引誘人，正就是要人落在牠同樣的驕傲中，經上讓我們看見，牠原是神所造的天使長，只因美麗心就中高傲，想要升到高雲之上與神同等，且行不義，犯罪褻瀆神，結果為神所審判，逐出神的山墮落為撒旦（參賽十四12-20，結廿八11-19）。現在牠來引誘人也就是如此，以那分別善惡樹的果子，吃了能如神知道善惡，來引動人的心思以為自己能升高像神。因此，我們才看見神為何如此的恨惡驕傲，經上說：心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；神所恨惡的，首為驕傲（箴十六5，六16-17）。驕傲不僅使人不守本位，不認識自已，更是目中無神。神藉先知俄巴底亞的宣言，正指出以東的光景，他們因居高處，就自視，以為無人能及。在地理上，他們所在之地屬山區，主要山嶺從撒烈溪南邊到亞喀巴，海拔五千七百呎，他們的城建築在高山峭壁上，山洞和裂口為軍隊藏匿之處，外人要攻打他們實非易事，以致他們會說：「誰能將我拉下地去呢」。正因如此地勢，使得他們自以為是，甚至目空一切，把別人都看在他的腳下，自己高高在上，心思裡以為所得一切皆因自己的本領，忘記了這一切本為神所創造，他們所以能得這地，只因神藉著以撒給予的祝福，是神的憐憫。他們對雅各家所行的，全因心中的驕傲所使然。神對他們有何反應？神說：「住在山穴中，居所在高處的阿，你因狂傲自欺，心裡說，誰能將我拉下地去呢，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來」。經上說：神阻擋驕傲的人（彼前五5，代下廿六16-20）。驕傲使人自以為是，驕傲也叫人不重視神所要成就的，這正是人的肉體的最大難處，神說：起來！與以東爭戰。只有以東、以掃家被審判，被除掉，國度才會歸耶和華。這正是神對待我們肉體的態度，我們的舊人、肉體本已與基督同釘十字架，本在基督的十字架上死了，可惜，在我們的主觀情況中，卻仍顯出它的本性，以致叫神的旨意不能從我們而得成就。但願神憐憫我們，叫我們更多看見我們今天肉體的景況，靠著主能治死這攔阻神國度建立、顯出的肉體，使神的旨意得成就，國度得建立。

讀經：約壹3：7；太23：23-24

一、信徒行義責無旁貸

主說，公義、憐憫、信實是律法中更重的、當行（可翻作「責無旁貸」）的事。神叫人稱義，是要他行義。有主生命，又有聖靈，懂得何為義，也有行義的能力，如果不行義，比不信的還不好。我們許多軟弱，原因在於聽道不行道、能說不能行。神的道是立在神的義根基上，不行義，就如在沙土上建造，根基若毀壞，義人還能作什麼呢？

二、簡說公義、憐憫、信實

太23：23的「公義」，是指審判、判斷。神定罪、不定罪，神稱讚賞賜、神責備管教刑罰，都是公義。神藉摩西給以色列人律法，叫他們學習認識公義，末後把祂的愛子賜下來，使基督耶穌成為我們的公義。我們以主的是為是，主棄絕的，我們也棄絕；主接納的、我們也接納；主怎麼做，我們也照著做，這就是我們的公義。這與世人所說的「公義」不可混為一談。

憐憫，原文意思為「對受苦難和不幸的人，表達出來的和藹和善意，並伴隨著幫助的迫切心願」。不單單懷抱同情心，更有感同身受的痛苦，並迫切希望施以援助。神的憐憫，總跟著行動，要解救那人脫離痛苦。基督徒的憐憫也要這樣。太18：35「從心裡饒恕你的弟兄」講的是心意，以和靄善良之心原諒虧負自己的人。雅1：27「看顧在患難中的孤兒寡婦」是具體援助，不能只在口頭關懷。

跟公義、憐憫一樣，信實是神的性情。提後2：13「我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己」。我們像以色列人一樣，多次得罪神，祂仍愛我們、救我們到底。因為祂不是照我們所行的待我們，乃憑自己的信實，向我們守約施慈愛。所以，如果只是講信用、說到做到，真誠待人、不裝假，這樣認識「信實」，太膚淺片面了。神兒女的信實，更要緊的是對神忠心、對真理的堅定信靠，及保守自己與神之間親密的關係。所以禱告、對神說話要謹慎警醒，不可將對神說過的應承忘了，許願不還，不如不許，欺哄神是大罪。當然，對人也得信實，比如對婚姻配偶要誠實，休妻、淫亂、家庭暴力等，都是神恨惡的。行這樣事的人，他的奉獻、禱告，神都不看顧收納，神要從民中剪除他。

公義、憐憫、信實，內涵極為豐富，需要不斷去發現。對它們認識越加深廣，必帶動屬靈生命越發更新長進。

三、信心因義行成全

使徒告誡說：「小子們哪、不要被人誘惑、行義的才是義人．正如主是義的一樣」。真的義人，認識義理並照著行，效法主所行的。彼得後書2章稱羅得為義人、虔誠人，使徒行傳10章稱外邦人哥尼流為虔誠人。彼得說：「我真看出　神是不偏待人。原來各國中、那敬畏主、行義的人、都為主所悅納。」說出人蒙神悅納，除了有信心，更要有行為，他們的信心，因他們的義行得以成全。

行義與否，是將來神審判賞罰的根據。撒下22：25-27「耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔，賞賜我。慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他。」有義行的聖徒得國度賞賜，行不義的被趕出去，太7：22-23「那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼？』。我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷：』」這班人居心不正，知義不行，神就給他一個生發錯誤的心，以為只要靠宗教活動、禮儀、工作，就可以承受神的國。

四、要磨礪德行

仇敵常運用這二種手段對付神的兒女：一是迷惑引誘信徒背離聖經真理；一是用金錢名譽色情引誘信徒犯罪，然後拿他們的失敗，褻瀆主的名。所以，知識和品德的裝備，對我們非常重要，特別是品德，一點的敗德，都可能造成弟兄姊妹和教會軟弱，使主的名受毀謗。

彼前2：9這段經文大家很熟悉，我們是「被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民」，神給我們這樣光榮的地位和職份，做什麼？是「要我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」。神的義，要從信耶穌的人身上彰顯出來，如光照耀世界，叫得救的看見生命的路，叫滅亡的被定罪。

為此，教會中要樹立良好的道德風氣，首先事奉的人必須作榜樣，在道德品質上毫無玷污，無可指摘。主日學、初信造就，一開始就要注意，照著主的美德、教導聖徒學義。弟兄姊妹也要磨礪自己，也要彼此規勸。弗5：10-11「總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事、不要與人同行、倒要責備行這事的人。」我相信，重視德行的教會，更能堅守真理。

讀經：西2：1-23

讓主居首位

我們不能在凡事上讓主居首位，是因為我們對主認識不足；若要在凡事上讓主居首位，我們就要對主的所是和所作有足夠深的認識。我們若認識到主的愛是何等的長闊高深，就必然會在凡事上讓主居首位。在凡事上讓主居首位是對付一切破壞神永遠旨意的秘訣。

認識基督（西1：15-19）

主耶穌是神、是創造主、是救贖主，祂也是教會全體元首，這已經夠我們讓主耶穌在凡事上居首位。對我們的人生來說，主耶穌更是我們生命的糧、世界的光、羊的門、好牧人、復活和生命。所以無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都要讓主居首位，都要讓祂來為我們作主。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14：6）這正是歌羅西教會的弟兄姊妹要認識的，使他們能面對入侵的異端；這個認識，同樣是今天的信徒所要持守的，可使我們不至被引導失去福音的盼望。

主是道路（西1：22，28）

主耶穌是我們通往父神的惟一道路，祂還要把我們完完全全的引到神面前，祂要領許多的兒子進榮耀裡去。所以我們在世上的生活，是要忠心跟從主的腳蹤行，惟有基督是我們榮耀的盼望。

主是真理（西2：1-23）

一、異端的滲入：

當時開始有不同的異端滲入教會中，就是保羅所說：有人用花言巧語迷惑他們。那些遵守儀文的（西2：16-17）、講人間智慧的（西2：8，18）、與及倡導禁慾主義的（西2：20-23）。

自古以來，撒但對付人類的手段，不外乎三方面：「就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，」（約一2：16）我們不可能細說每一樣異端邪說的問題，並且它們日新月異不能識透。但是我們可以用惟一的真理—聖經去分別它們。

二、應付的方法：

「預防勝於治療」，與其受異端邪說入侵後去補救，不若我們同心認識真理、信守真理、遵行真理和維護真理。

1. 愛心互相聯絡（西2：1-2上，5）

我們與肢體之間，不要只顧小圈子的相交，我們應常常保持愛心的聯絡，互相關心、扶持、勉勵和幫助。惟有這樣，我們才能冷靜認清撒但的詭計。我們更要「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4：2-3）

2. 悟性中有信心（西2：2下-3）

我們應求主使我們有悟性，真知神的奧祕就是基督；在神的心中只有基督，基督就是一切。基督以外的人、事、物，都不能讓我們更認識和遵行神的旨意。我們要多讀聖經，因「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後3：15-16）

3. 就當遵他而行（西2：6-7）

我們若要認識主，不單只要好好讀聖經，更要遵守主的教導。「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。」（約一2：3-5）這樣，我們才能在祂裡面生根建造、信心堅固，感謝的心也更增長了。

4. 持定元首基督（西2：9-10，19）

甚麼是不持定元首？就是用人意來代替主，只看重自己的感覺，沒有順服主的引導和權柄。不只是口說耶穌基督是主，而是要實際的承認祂是主，就是凡事讓主居首位。連於元首基督，「全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就能因神大得長進。」（西2:19）

5. 靠十字架誇勝（西2：11-15）

我們能站在現在的恩典中，並不是我們作過甚麽；一切都是主的恩典，是主所作的，是主仗着十字架誇勝的。所以「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加6：14-15）這也是主耶穌為何要求作祂門徒的人，天天背起十字架來跟從祂的原因。

我們若能做到以上幾點，我們就能攻破撒但的計謀，又能將人所有的心意奪回，使他們都順服基督。

讀經：約翰福音4章1-34節

一）使徒約翰的負擔

我們知道約翰福音大概寫於使徒約翰晚年的時候，聖靈給約翰的感動和負擔，乃是要把神的子民從當時混亂、軟弱和失敗的光境拯救出來，重新帶回到主的心意。所以約翰一再提起主說「我是」、「我就是」，甚麼是「真實」、「實實在在」，是那「太初」和「起初」的。約翰明白，唯有人真實認識神的心意，人才能從一切紛亂中被恢復過來。

二）必須經過撒瑪利亞

經文開頭說主「往加利利去，必須經過撒瑪利亞。」但下面告訴我們「原來猶太人和撒瑪利亞人没有來往。」他們看對方為不潔淨，在日常生活上絕少來往，走路碰着也要馬上避開。所以主「必須經過撒瑪利亞」是很奇怪的事。為甚麼主一定要經過撒瑪利亞？我們往下讀就明白：主要往撒瑪利亞去，乃是因為祂知道這婦人的痛苦和掙扎。別人或許沒有感覺，不清楚婦人內裏的故事，但我們的主卻看得明白，祂體會並體恤婦人內心的苦澀和不滿足。所以為着這婦人主必須經過撒瑪利亞，主要去幫助她，醫治她內心的創傷和痛楚！

三）從那裏得活水呢？

下面告訴我們這撒瑪利亞婦人一直沒法得着滿足，每天必須重覆回到雅各井打水，所有的滿足都是短暫，只能維持那麼一天。她嘗試從丈夫得着解決內心的需要，可是從第一個丈夫到第二個丈夫，從第二個再到第三個，直到第五個她還是「口渴」，還是得不着滿足。但她的需要實在太大，所以無可奈何她還要繼續嘗試，不斷尋找，一次又一次追求，但每次正當她稍為滿足，她又再感覺乾渴，又感覺需要，又回到不能滿足的光境裡。她的情況豈非正是神子民光境的真實寫照？婦人如何重覆每天所作而得不着滿足，神的子民豈非也同樣不斷重覆許多外面的事物，重覆許多因循的宗教活動，卻又一直沒有真實的滿足？

當主告訴婦人有活水可以解她的乾渴，她的反應卻是「從那裏得活水？」當人離開神，當一切變得混雜，人不但活在無法滿足的困局中，人更慢慢失去從中得解脫的動力。只要能繼續每天打水，「從那裏得活水？」已經不再考究。我們的光景是否正常？這樣的敬拜是否叫神滿足？現在的服事是否合乎神的心意？這些似乎不再重要，只要外表的事物和現有的局面能繼續維持，「從那裏得活水？」不必再考究。

四）難道比他還大麼？

婦人聽見主有活水，不但問「從那裏得活水？」更疑惑「難道比他還大麼？」這正是一幅活生生的圖書把神子民的光景表徵出來，那一特徵就是──人對傳統和既有事物的牢牢固守！的確，當人的眼目只看見外面的事物，這個雅各井2000年來都叫人得水喝，真還有「比他更大的麼？」。這口井代表的正是人從祖宗承受的遺傳，一切都有既定的答案，所有事物都按固有的做法繼續運作。當這樣的局面被維持一段時間以後，慢慢就形成一個制度，一個系統，而在這制度和系統中，人被高舉代替了神──人的聲音代替了神的說話，人的遺傳代替了神的心意；一切以人的需要，人的想法，人的努力作為依據。基利心山上的敬拜活動就是如此，只要體貼人的需要，只要賄賂人的良心，甚至在錯誤中也要繼續維持下去。

親愛的弟兄姊妹，到底今天在我們的生活、工作和事奉中，我們所堅持所維繫的又是甚麼？到底在我們所努力維持的這一切事物裡面，有多少是主的成分，有多少是人的成分？

五）人若喝我所賜的水就永遠不渴

感謝主！祂要經過撒瑪利亞，並不單單為指出這婦人的問題，祂乃是要來幫助她脫離這困局，主說「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」這是何等偉大的宣告！人在舊約傳統和祖宗遺傳中的一切空虛無助，只要來到主面前就都能得着解脫。人不用再從各樣別的事物中找尋滿足，人可以直接來到主面前得着生命，得着活水的滿足。下面告訴我們，當婦人得着主以後，她生命的改變何等大！以往的飢渴、以往的空虛現在都從主得着解決，她的人生有了真正的滿足。是的，當人真實遇見主，他要切實認識到，一切外面的事物都不是要點，重要的乃是主耶穌自己！主乃是豐富的主，祂要把生命賜給人，人唯有得着主才能叫裡面的需要被滿足，主才是人真正的滿足！

六）那真正拜父的

主接着指出這一切問題的癥結──人沒有滿足，乃是因為人沒有真實的敬拜！人以為敬拜只是外面的問題，不在這山上就在耶路撒冷。但主指明，敬拜的重點並非敬拜的外表或地點，敬拜的重點在於是否有真正父所要的敬拜。

經文：

提前四1-5「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

創一27-30「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』神說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。』事就這樣成了。」

神造了亞當和夏娃之後，對他們說的頭一段話是關乎：婚姻 (要生養眾多)，工作 (治理這地，也要管理……活物) 和飲食 (賜給你們作食物) 。這三方面，也就是人類賴以存活的事情。

在使徒行傳十五章，保羅和巴拿巴上耶路撒冷和使徒長老們交通後，確立了外邦信徒不需要守摩西的律法，但卻特別提到：「惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。」(徒15:28-29)保羅在他的書信中，也總是在生活實行方面，教導弟兄姊妹如何在婚姻和飲食的事情上榮耀神。

倪柝聲弟兄在《初信造就》裡用了三篇信息，分别說到「婚姻」、「擇配」和「夫婦」的學習，關乎飲食的也在「衣食」的一篇裡特別提及。今日基督徒活在世上，每天面對著不少衝擊和試探，其中關乎婚姻和飲食的事情，更實在是我們一生的功課。然而在這些事的實行上，我們很容易不自覺地走往極端。

婚姻是神所設立的

在馬太福音十九章有法利賽人來試探耶穌，問是否無論什麼緣故都可以休妻，主卻把他們帶回創世記第二章裡，回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』……既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九4-6）主把我們帶回到起初神造人時的心意，說明婚姻是神親自設立的，是一男一女的結合。世人的婚姻制度，不過是人按照自己的風俗文化而定，並且不斷改變，很多國家現在甚至容許同性婚姻，然而這些絕對不是神原先所設立的婚姻。因為在瑪拉基書二章十五章再進一步說到：「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。」神設立一夫一婦的婚姻，是要人生兒育女，好帶領兒女成為虔誠的後裔。

但不認識神的人不過視婚姻如同一座「被圍困的城堡，城外的人想衝進去，城裡的人想逃出來。」據政府統計處資料顯示，2006年在香港登記結婚的數目是50,328宗，同年的離婚數字為17,424宗，使人有錯覺以為每三對新人就有一對離婚。其實在2006年香港已婚人仕中，離婚者只佔百分之5.9。

結婚和獨身都是神的恩賜

當時「門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』耶穌說：『這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。』」（太十九10-12）許多青少年弟兄姊妹，嘗過主的愛後常常許願說，要把自己奉獻給主，甚至立志終身不嫁不娶。很多人都有一種觀念，以為獨身是比結婚更好的。

保羅的確曾說過「這樣看來，讓自己結婚是好的，不結婚是更好的。」（林前七38另譯；達祕譯本為So that he that marries himself does well; and he that does not marry does better.）但是保羅說這句話之前，他還說了：「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」（林前七7）其實保羅只不過是重覆主在馬太十九章所說的話：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。」獨身是神所特別賜予的恩賜，不是人自己强求得來的。所以尤其是青少年弟兄姊妹，應當要預備自己將來是進入婚姻的。

倪弟兄在《初信造就》「擇配」的那一篇這樣說：「青年弟兄姊妹的婚姻好不好，與教會發生大關係，所以年長弟兄姊妹不能不管這件事。我們要看見這一件事的緊要，並且要幫助青年弟兄姊妹作得對。如果青年弟兄姊妹在婚姻的事情上路走得不正直，出了事，將來他們家庭的難處要變作教會的難處，我們的負擔就太重。」

擇配

有些信徒自以為屬靈地在選擇配偶時，刻意挑選醜陋的，甚至令自己討厭的人，硬說要在婚姻的事上捨己背十字架。這種做法，絕對不屬靈，更加是不負責任和不智的。固然箴言31章30節說：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」但是神最後賜給約伯的三個女兒，聖經說「在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。」(伯四十二15) 所以美貌也是神的禮物，箴言11章22節亦這樣說：「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」美貌像個珍貴華麗的金環子，是神所賜的，但不過是身外之物，人裡面的性情品格才是人的真實本相。

美貌和性情品格並不是對立的，弟兄姊妹都要留意，不走往極端裡去。物以類聚，所以不是在擇配時才去選擇怎樣怎樣的人，乃是要好好預備自己，不致不修邊幅、蓬頭垢面，要養成良好的性情和品格，追求主事奉神，到了神的時候，自然會吸引到與你相似的人。

關乎一般弟兄姊妹之間的相處，倪弟兄曾這樣提醒說：「我們不是說，弟兄和姊妹不該有來往，不該有交通；我們乃是說，如果有弟兄或者姊妹有一種癖性，有一種喜好，專門喜歡到異性的人中間去轉，那樣的人是非禁止不可的。當然，信徒在基督裏沒有男女的分別；在神的兒女中，弟兄和姊妹之間不是隔了一道牆，彼此是應當有許多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一種習氣，專門喜歡和姊妹談話，如果有的姊妹有一種習氣，專門喜歡和弟兄談話，對於有這一種情形的人，要及時對付。盼望弟兄姊妹在來往的時候，能夠自然而然的有約束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要嚴格的對付。」(《主工人的性格》第十章「其他幾件事」) 其實男人和女人，不論對方是單身是已婚，信主不信主，都應該避免單獨相處，更加不應該有身體接觸，這是對相方的保護。

婚姻生活

今天很多人認為基督教，是把所有關乎性的事情都等同罪惡，甚至在婚姻裡的關係也看為是羞恥的，這種觀念的形成，奥古斯丁應當負上相當大的責任。奥古斯丁年輕時縱情聲色，但是當他歸信基督後，對性採取載然不同的極端看法，他認為一切關乎性的事情，都是羞恥的，甚至認為婚姻之內的夫妻親密關係，只可以為傳宗接代而進行，否則一概被視為罪惡。

但是保羅在林前七章說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(林前7:3-5) 意思是夫妻間的親密關係，應當是自然而正常的，不應當單方面停止，或以此來操控對方。

直到今天，天主教裡的神父修女一概不能嫁娶，把本來是神所賜予的獨身恩賜，人為地強行加到所有事奉的人身上。近年天主教中不時傳中與神父有關的性醜聞，可見勉強禁止嫁娶的不智。其實保羅在提摩太前書3章裡，早已明說在教會裡作監督和執事的，都要只作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。

日用的飲食，今日賜給我們

主教導門徒禱告時說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」（太六11）過去曾有弟兄姊妹信主之後，在家裡謝飯禱告時，因父親還未信主而遭責駡。固然，兒女感激父母無私的付出是應當的，你上一次向父母表達謝意是甚麽時候呢？然而另一面，我們可以吃用的食物，是人類無法製造的。種子菜蔬、禽畜魚類，全都是神所創造。人們可以耕種，可以畜牧養魚，但若非神使牠們生長，也沒法供我們吃用。

創世記第1章說到神「將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」（創一29）因此那時的人只吃菜蔬和果子。直到洪水以後神才把各樣動物也賜給人作食物，「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創九3-4）因為洪水之後，整個地球的氣候系統都改變了，所以神把肉也賜給人吃，好在艱難的環境裡能維持生命。

「素食主義」近年越發流行，這些人不食用禽畜魚蝦等動物，只以穀米糧食、蔬菜水果等植物來維持生命。有報導美國有一對吃素食的父母，只餵自己剛出生的嬰兒吃豆奶和蘋果汁，結果是嬰兒因營養不良而死亡。其他素食主義者多以免殺生，或者以減少碳排放量為由，去倡導人吃素，這些人的理據都不是神原先的安排。

祭偶像之物和血

一方面保羅說：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，……並有一位主，就是耶穌基督……。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(林前8:4-8) 另一方面保羅又說：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」(林前十19-22) 我們中國人是外邦人，所獻的祭是祭鬼，不是祭神，因此，我們要逃避拜偶像的事，不要得罪主。

利未記詳細說明了為何不可吃血：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。」（利十七11-12）神定規了活物的血只能用作贖罪，所以今天我們也不吃血。

均衡飲食不奢華

食物叫我們的肉身健康生長，有力量應付生活工作，飲食最重要的是留意均衡營養，危害健康的食物要避免。今天「病從口入」，不單是指吃了被細菌所污染的食物而致病，很多慢性疾病已經證實跟飲食習慣有關。所以若我們得了這些疾病，不要埋怨說是神給我們的，其實這些疾病是你飲食上不節制的結果。我們所處的香港四週充斥的無論是雜誌、電視都是介紹人到處吃喝的。故此基督徒當留心，不要吃得過份奢華，只要有衣有食，就當知足。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行」（林前十31）

讀經：西一1-29

屬靈的光景（西一1-8）

從這書信裡，我們看見當時歌羅西教會屬靈的光景是不錯的：保羅在信、望、愛和忠心的事上都稱讚他們。正是這樣，也就引來撒但的垂菁；你不愛主，或是不冷不熱，撒但也少費力氣在你身上。這時就有不同的異端學說走進歌羅西教會；撒但的技倆就是要我們不倚靠主、不尊崇主、不聽主話、不行主旨。

所以我們要小心撒但的攪擾和攔阻在我們中間生發，以至打岔了主的工作。我們也不要因怕仇敵的工作和攻擊，而對主不冷不熱，不遵行神的旨意，和不忠心愛主。

知道神旨意（西一9-14）

保羅聽見了，就不住的為他們禱告祈求，願他們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。因為惟有遵行神的旨意，我們才能勝過撒但的攪擾和攻擊。保羅更盼望他們行事為人對得起主，凡事蒙主的喜悅，在一切善事上結果子，就可漸漸的更多知道神。

求主憐憫，讓我們也更多知道神的旨意，使我們無論個人或是教會，都能一同走在神的旨意的路上，放下自己個人的感覺或想法，只求主的喜悅，只叫神的旨意成就。詩歌：願我所有生活工作，那日都能耐火。

讓主居首位（西一11-19）

在凡事上讓主居首位是對付一切破壞神永遠旨意的武器。何况萬有都是靠祂造、藉着祂造、又是為祂造的，祂也是教會全體之首。所以主耶穌配得在凡事上居首位；無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都是要讓主居首位，都讓祂來為我們作主。

主就是道路（西一20-22）

神藉着基督的肉身受死，叫我們與祂和好，把我們引到自己面前。正如（約十四6）耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。離開基督，人在神面前就沒有路；不藉著基督，神的豐富在人中間也沒有路。沒有基督的教會就不是教會；沒有基督的人生也不是人生。因為人為基督而生！

福音的盼望（西一23）

我們在擘餅記念主時，情詞迫切的感謝主、歌頌主、讚美主；並且多麼願意盡心來報答主為我們捨身的大愛；也願意過一個討主喜悅的生活。這情況很多時候都不能持久，當我們遇到難處時，就會停下，甚至退縮；正如詩歌所說：我若稍為偏離正路，我要立刻舒服。但願我們：記念我主基督，如何忠心受苦。所以我們要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移，不至被引動失去福音的盼望，不要離開主，因這是我們惟一要走的道路。但如詩歌：我心所望不是偉大，不是今生通達；我願現在卑微事主，那日得祂稱祝。

患難的缺欠（西一24-26）

在這條道路上，保羅因有這福音的盼望，就是受苦也倒覺歡樂，因為他覺得這是他的榮耀，能在他肉身上補滿基督患難的缺欠。基督在救贖方面是完成了，是個全備的救恩。但基督在患難方面還有缺欠？是衪的身體的患難，在建造基督的身體—教會—時所遭遇的患難。

今天我們竟然可以在基督的患難上有份，實在是我們的榮幸。例如我們去傳福音時，就不免受苦了。講一篇道理，面子苦；送一張單張，難為情，但我們很樂意去傳。有些地區的肢體，甚至連性命都擺上，但他們遇到大患難也是歡歡喜喜。感謝神，我們可以在補滿基督患難的缺欠上有份。詩歌：現在我無他志，只願同祂損失。

榮耀的盼望（西一27）

神願意世人都知道，這福音的奧祕，在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在我們心裡成了榮耀的盼望。在生活中，世人是否能在我們身上，看見這榮耀的盼望？或是我們的表現使他們不羨慕作基督徒呢？詩歌：我的榮耀還在將來……那日我要得著冠冕。這是我們生活的盼望。

要盡心竭力（西一28-29）

現在神將這使人與神和好的職份托付於我們。主留我們在世上，是要我們為神作見証，有人問我們心中盼望的緣由，就要常作準備，把那福音的盼望和榮耀的盼望告訴他們，我們要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我們就是為此而勞苦，也要照着主在我們裡面運用的大能，盡心竭力。詩歌：今日主既仍舊遲延，我要忠心進前。