詩集：26首

經文：

「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」(尼三6)

「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」(尼三13)

「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。」

(申十一11)

「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩廿三4)

「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福! 他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 」(詩八十四5-7)

一.    被擄歸回、重建城牆

重建耶路撒冷城牆，包含了神見證恢復的屬靈原則，叫我們認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。尼希米總共修造了10個城門 : 

1. 修造「羊門  Sheep Gate」:

從「羊門 」開始，以羊門結束（尼3:32）。

耶穌是神的羔羊，接受耶穌作救主，是屬靈生命和神見證的起點。從基督入門，就得基督作生命並豐富的供應。主既愛我們，就必愛我們到底 （約13:1）。主耶穌是神的羔羊，永生神的兒子，是神見證的根基。「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前3:11） 

Vision 異象 :

「亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；」（徒26:19）

保羅一生就是這樣的事奉！耶穌基督是建造教會的惟一根基，必須在這根基上謹慎建造。建造的是教會（團體）和信徒（個人）的殿，供神居住和彰顯神。（林前3:16-17，6:19）神創造夏娃的原料是亞當，沒有別的材料，只能用基督纔能造就教會。異象 : 我們的生活和工作都是一個建造的工程，基督是唯一的根基和，我們將來都要在神面前接受考驗。

2.修造「魚門  Fish Gate」 ：

魚門象徵耶穌對世人的愛。神愛世人的福音惠及全世界。

Mission 使命： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8） 魚門代表傳福音，作主的見證。無論得時不得時，找緊每一個機會傳福音（提後4:2）。傳福音是屬靈的爭戰，同心合意禱告（西四3），聖靈作工，福音傳開，人就得救。請為21/12（六）:李中福音茶座禱告。

3.修造「古門  Old Gate」意思是：「古老」。

基督的十字架是古道，耶穌是唯一道路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太 16:24）

Path： 道路   Strategy： 戰略 / 策略： 古道是主從起初就建立好的路，是真理的路，生命的路，基督與教會的路，不需改良，不能放棄，不必再發明，是我們該持守的路。神的選民分工合作，專心盡力，修建聖城。神紀念他們每一個的參與和付出，他們的名字，有屬靈的涵意和含義。例子 : 「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂鎖。」（尼3:6） 

巴西亞 : 瘸腿的；

耶何耶大 : 耶和華知道/認識主；

比所玳 : 耶和華的隱蔽策略／投靠主；  

米書蘭 : 奉獻 / 成為朋友 。

意思 : 主知道我們的情況 – 瘸腿，軟弱無力。只要投靠主，將身體獻上，如此事奉乃是理所當然的，認識並經歷主陪伴我們走生命的窄路，是最親密的朋友，祂有策略地規劃我們的人生，負我們一生的責任。簡言之，修造前面3個城門奠基了主見證的3方面：

a.       羊門 : Vision  異象  – 「沒有異象，民就放肆」（箴29:18）: 一個人如果沒有從神來的啟示，不明白神的旨意，人生就沒有方向與沒目標，不知為何而活。

b.      魚門：Mission 使命 – 「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14）當求莊稼的主、打發工人出去、收他的莊稼，你準備好收莊稼了嗎？

c.       古門： Path： 道路 / Strategy： 策略 – 「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太 16:24）

學主的樣式 : 十字架是成就神旨意的唯一道路和方法。

二.  修造「谷門 : Valley Gate」

「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」（申11:11-12）

地形簡介 （圖1-7） : 大衛到尼希米時代耶路撒冷和周圍山谷。耶路撒冷周圍有三個山谷：汲淪谷、欣嫩子谷和泰羅波恩谷，它們都在城南交叉，終止於西羅亞附近。

1. 汲淪谷 kidron valley將東側與橄欖山地區的山丘分開；

2. 欣嫩子谷 Valley of Hinnom位於城西。「谷門」通往欣嫩子谷；

3. 泰羅波恩谷 Tyropoeon，將城市從中心到東南角一分為二。今天這峽谷已被數千年來堆積的砂土所填塞。

耶利米時代，欣嫩子谷與摩洛和其他神祇的崇拜有關。後來成為焚燒垃圾、罪犯和動物屍體的地方。猶大諸王在欣嫩子谷以火獻祭自己孩子給摩洛（代下 28:3）。稱為殺戮谷（耶 7:31-33）。屍首甚至無處可葬（耶 7:31-33）。此後，這地方被認為受到詛咒，新約譯作地獄（太 10:28）。

三.    神所預備的產業非常美好

申11:11-12 「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」神為以色列百姓所預備的產業就是迦南地，是應許之地，流奶與蜜之地。山使雨水匯集谷中，使地肥沃多結果子。

1. 神是一切供給的源頭 : 從歲首到年終，神天天看顧祂所揀選的百姓。祂那裡有活泉，永流的江河和恩典的誓約。蒙神的賜福，祂必伸出大能的手扶持我們，走當走的路程。一年終結，我們要好好的數算主的恩典 ! 29/12是教會見證交通聚會，是數算主恩的好日子!!

2. 人生總會有低潮 : 我們有時會在屬靈的高處，有時會在屬靈的山谷。谷中不都是溪水或田園，有的谷，聖經稱為流淚谷，死蔭的幽谷。

谷亦為死的象徵，欣嫩子谷就是例子。「谷門」是很低的地方，外面是很陡的欣嫩子谷，進了「谷門」 後，往上走才能到耶路撒冷。「谷門」是居民避開的地方。人生順利時，感謝讚美很容易，但人生不一定平順!主總會把我們帶到一些低潮的經歷，比如已經很認真，盡了本分，但仍然遇見失敗、挫折；或者打擊、災害，感到壓力和苦難。有山谷，才有收成；有艱難，人生才有成就!

四.    行過死蔭的幽谷，也不怕遭害

「祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:3- 4）

1.   新生命追求的方向 : 祂使我的靈魂蘇醒 : 對生命存活的意義有所醒悟，探索生命的源頭，並更新追求的方向。「為自己的名引導我走義路」 : 為神活才是正路。緊緊跟隨神的引導，才不會走錯路，虧缺神的榮耀。「死蔭的幽谷」 : 有死亡威脅的幽暗山谷，在為神而活的路上，魔鬼不甘心放任我們，極力的抵擋（來2:14）；

2.   勝過一切試探和引誘 : 「不怕遭害」: 神的同在給我們安慰與加力，勝過試探和引誘。走天路會經過險境和困境，但可以安然交託給神，因為神是信實的，必不叫我們遇見試探過於我們所能受的（林前10:13）。「杖」: 指牧人手中短杖，用於數點和保護羊隻；意指神的權柄、看顧和保守。「竿」: 牧人手中長桿，用於驅引和救回失足的羊；意指神的引領、修正、和拯救。「你與我同在」 : 神的同在是我們安全的保證，我們知道所信的是誰，也深信祂能保全我們所交付祂的，直到那日（提後1:12）。

3.   例子 – 生死攸關的爭戰 : （尼3:8）「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。」寬牆  – 主前7世紀初，希西家王建築的牆（代下32:5） ，也是B.C.722撒瑪利亞被毀後，北國以色列難民聚集到耶路撒冷時修寬的城牆。「希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；」（代下32:5）

a.       盡職備戰：「希西家王十四年」（王下18:13），北國被擄21年。亞述王兒子西拿基立，打敗了巴比倫，然後擄掠腓尼基、非利士；進攻猶大，將希西家困在耶路撒冷。

b.      信心的依靠：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。」（代下32:7） 希西家一面盡職備戰，一面以信心的眼睛仰望神，相信「與我們同在的，比與他們同在的更大」，「祂必幫    助我們，為我們爭戰」（8節）希西家依靠神，帶給耶路撒冷民眾信心與方向，不致惶恐慌亂。

c.       神滅了亞述大軍：希西家和以賽亞呼求神，神行神蹟使亞述軍不戰而敗，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。（代下32:20-23）「當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」（王下19:35）

危機轉變成祝福：猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。(王下19:30)

五.    經過流淚谷，力上加力

「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福! 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」（詩84:5-7）

1.      靠神得力 ：「靠你有力量、心中想往錫安大道」：靠神得力、遵從神指示，以神為生命嚮導的道路。「流淚谷」: 一個流淚的地方或荒涼的山谷，人在旅途中有艱困。親近神的人，信心與愛心都因逆境操練而進步。神帶領我們「行走」的目標是「到錫安朝見神」，經過流淚谷，目的是「叫這谷變為泉源之地」。

2.      生命成長的機遇：神帶領我們經歷的每一個「流淚谷」，都是給我們生命成長的機會，得以領受「秋雨之福」。「力上加力」：忘卻途中艱苦和疲勞，力量倍增。「行走」：靠自己力量行走，越走越累；但朝見神的「行走」，卻能「力上加力」。

反思 :危機可以變成轉機  – 當事奉無力、在跟隨主的道路上感覺疲乏，應當省察自己是在靠肉體「行走」，還是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和華的院宇」，還是每天忙著解決各種問題和難處？

六.  結語

為何主耶穌容許我們靈裡面有時感到灰心、低沉？

1.      在困苦和艱難中經歷主 :

實踐異象和使命，許多時常會超過人所能負荷，但在人的「不能」中，神澆灌祂的能力，使人經歷不是倚靠勢力，不是倚靠才能，惟有倚靠神的靈方能成事（亞4:6）。跟隨主的道路，難免會遇上分心、挫折、低潮，甚至感覺不到主在身旁。這時候，我們要學習專心仰賴主（箴3:5），就像大衛在詩篇經歷的：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」當經過低谷，我們倚靠神，就能真實的認識並經歷神的同在，祂必指引你的路。

2.      進一步恢復主的見證 :

新約末期，主的見證（教會）受到破壞，城牆有了很大的裂口。從那時候，神一直做恢復的工作。感謝神！比起黑暗時代，今天神的見證有了極大的恢復。現在已經到了耶穌基督見證末後的階段。在神的掌權和恩典下，這時代的見證也要進一步恢復。感謝神！我們儘管軟弱無力，然而蒙了憐憫，為著基督的身體，教會的見證，主悅納我們擺上微小的一份。



□ 梁景法

經文：賽卅15-16

世界局勢加速變化，主快回來，在最後一里路上我們有否留心？是否仍走在主喜悅的道路上？

一）神子民不肯安息倚靠

以賽亞書三十章記錄一件奇事：神呼籲人安息倚靠以致得救，人竟不願，鐵心靠自己奔跑！（賽卅15-16）當時北國與亞蘭同謀攻打南國，不曉得自己在最後一里路上快將滅亡；南國亞哈斯王力抗來兵，並求助亞述攻擊亞蘭以退敵，欲結盟埃及作後盾。先知指責他們與外邦連結並非由於神也未求問神，重回埃及更是違背神命令得罪神之舉（申十七16），最終必失敗跌倒步向滅亡！（賽卅1-3、卅一1-3）事實上神子民不肯專心倚靠神並非源自亞哈斯王，他們祖宗出埃及時早已如是。經上記載以色列人出埃及三個月後就到西乃曠野（出十九1），原本再走十一天路程就到約但河東預備過河（申一2），但因十個探子報惡訊引致民眾不肯照神心意進入迦南，結果要在曠野漂流四十年，直等那不信的世代滅亡了（書五6），最後新的一代由約書亞帶領才得進入應許之地！進迦南後本該安居樂業，現實中他們卻四百五十年之久受外邦侵擾（徒十三20）。何解？士師記指明全因他們事奉別神招惹神怒氣，以致神容讓外邦入侵擄掠，直到他們回轉哀求神遂興起士師拯救，可惜士師死後他們故態復萌又再事奉別神，神只得又把他們交在仇敵手中，如此犯罪後得拯救然後再犯罪不斷循環（士二11-19），直到先知撒母耳才停下來。真的，神子民歷來如此反覆無常、刻變時翻，不但人感覺希奇，連神也禁不住發問「背道的民哪，你反來覆去要到幾時呢？」（耶卅一22）「為何恆久背道呢？」（耶八5）「你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我？」（耶二5）為何「離棄我這活水的泉源，為自己鑿出⋯破裂不能存水的池子」（耶二13）？最終，神子民不願安息倚靠神而滅亡：北國以色列在何細亞王年間被攻陷擄到亞述，一百多年後南國猶大也告敗亡被擄到巴比倫離開神應許之地！

二）遠離神一切徒勞無功

到底神子民為何不肯歸回安息，失敗被擄仍不願倚靠神硬要走自己道路？先知以賽亞道出答案「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（賽廿九13）摩西體會神的心遂吩咐百姓「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」（申六5）百姓卻說「我喜愛別神，我必隨從他們」（耶二25）以致神不得不慨嘆「處女豈能忘記他的妝飾呢？新婦豈能忘記他的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！」（耶二32）何等可怕！人的心遠離神就忘記神的愛，失去對神起初的愛，不肯歸回安息倚靠神，只顧走自己道路！

弟兄姊妹，今天我們光景如何？是否仍靠近主照祂心意生活靠祂能力見證？今天你我是倚靠自己還是倚靠主生活？生病時先禱告尋求主，還是照世人樣子看醫生吃藥就過去了？保羅指出：在末世人都愛自己愛錢財愛宴樂，卻不愛神！（提後三1-5）連同工底馬最終也貪愛世界離棄保羅！（提後四10）連以弗所教會也被主責備「把起初的愛心離棄了！」（啟二4）你我今天對主的愛又是否仍舊火熱？七日第一日擘餅飲杯是否仍受主愛感動被主愛激勵？會否早已習以為常？求主幫助我們！

神的話清楚指出遠離神就「就不能作甚麼」，就如叙加井旁的婦人，一切在主之外的追求都只得同一結局：凡喝這水的還要再渴！（約四13），她外面的渴，不管到井旁多少次打水都得不著解決；她裡面的渴更如是，即使遇到五個丈夫仍無法滿足！直至那一天遇到彌賽亞，認識基督得著活水，她裡面才找到安息才得著真正滿足！又如稅吏撒該，雖為稅吏長擁有過人財富，但他內心有一莫名需要無法滿足，唯有來看看耶穌尋求解決。感謝神！那一天主住進他家中，讓他生命從此得著改變，內心需要從此得著解決！誠然，如數學家帕斯卡（Blaise Pascal）所說「人心中都有一個受造之物不能填滿的神形空間，唯有神自己才能填補滿足」，讓你我再次確定一切遠離神的奔跑努力終告徒勞無功！

三）恢復起初愛預備見主

相反，人何時願意歸回轉向倚靠主，主就叫我們得以安息祂懷抱，經歷祂愛何等長闊高深，過於人所能測度！主的愛是捨己的愛，因祂為我們捨命作挽回祭，我們才曉得何為愛（約壹三16、四10）。主的愛是永遠的愛，祂以永遠的愛愛我們，為我們恆久忍耐長久受苦（耶卅一3、林前十三4）。主的愛是到底的愛，祂愛世間屬自己的人就永不止息地愛他們到底（約十三1、林前十三8）。主的愛是堅強的愛，如死之堅強，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒（歌八6-7）。

親愛的弟兄姊妹，但願今天我們都定意歸回安息全心倚靠主！不然，今天除主以外在天你我還有誰？除主以外在地你我還有何所愛慕？（詩七十三25-26）求主憐憫，主知道我們的心，經上記著說，今天若有人愛神，這人乃是神所知道的；今天若有人不愛主，這人卻是可詛可咒的！（林前八3、十六22）當此末後時刻，求主叫我們都被主的愛摸著，都受主的愛所激勵，各人恢復起初對主的愛快跑跟隨主！（歌一3-4）是的，很快主就回來，我們快要見主。在這最後的路程，就讓你我都回應聖靈的呼聲，一同定意歸回安息全心倚靠主，恢復起初的愛快跑跟隨主，走完最後一里路歡然見主！



□ 林永存

經文：西3:10-25，4:1-18    

一、新人的見證與學習（西3:10-17）

上次提到我們在祂裡面成為新人，接著保羅提醒我們是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存〔原文「穿上」〕新人的美德：這一切生命的美德都是穿上的，不是我們自己原有的，是基督從我們裏面活出來，這些美麗品格，包括：憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。此外，還要穿上「愛」，因為惟有愛心才能使我們完全的合一，並在團體的關係中達到和諧美好。關乎在愛中學習，保羅特別提到嫌隙的處理。在團體生活中有時會因背景、性格、習慣等不同，而產生磨擦、又或因誤會和感到被冒犯產生了嫌隙，這需要我們學習彼此包容和饒恕的功課。在實踐上我們或會感到不容易，但感謝神！生命是有感覺的，基督作我們的生命也是這樣，我們常提醒初信者，若裏面感到不平安就不要去作，若平安才去作，換句話就要讓基督的平安在我們心裏作主。我們在身體生活中若心中感到不平安，雅各書提醒我們要彼此認罪，互相代求；若感到被冒犯的，願我們靠主的恩學習包容和饒恕，並要如同主一樣的饒恕！感謝神！接著保羅提醒我們是被召入基督身體裏，因此，若我們認識神的心意及寶貴我們肢體間的關係，便會竭力保守基督身體合一的見證。但在初信時或許生命的感覺仍很幼嫩的，有時不知是否出於主，又或因自己的意願太強，就會把不平安的感覺壓下去。因此，我們需要主的話作提醒及印證，這樣我們要先學習用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，好使我們藉著祂的話，彼此建立（包括教導和勸戒）。當我們越經歷主的平安、就更認識主和祂的慈愛豐富，也自然地心被恩感歌頌神（可在擘餅聚會學習禱告讚美）。並且，無論作甚麼，或說話或行事都奉主的名，就是在主所認可的範圍生活，在生活中見證基督，並藉基督感謝神。

二、在生活中見證基督 （西3:18-4:1）

保羅提到在家庭關係中，丈夫和妻子，或兒女與父親（長輩）當有的學習，總括來說就是愛與順服的功課，好能彰顯愛的基督和順服的基督。另一面，提到主僕關係，按當時背景來說，應指在家庭裏主人與家中奴隸的關係，但今天這屬靈原則可應用在我們的工作上。保羅提到作僕人的，不要只在主人看見的時候才去做事，當主人眼睛離開就躲懶。也不要只顧肉身主人的歡心，更要想到主的喜悅，總要全心誠實敬畏主。並且，保羅也提到無論作甚麼要從心裏作，不是只作表面的功夫。感謝神！主知道我們是如何忠心的擺上，將來會有賞賜的。當遇到不合理的對待時，我們也要知道主不偏待人，祂會管理並作審判。另一方面，作主人的，要公平的對待僕人，當給的就給，應賞的就應賞，總要合乎公道，因為知道有一位主在天上，作主人的也要交賬。今天我們要知道，我們不是擁有者，不過是管理者而已，而在這關係的學習是關乎忠心和公義，盼望我們在生活中彰顯忠心的基督和公義的基督。

三、抓住機會見證基督（西4:2-6）

保羅又提醒歌羅西教會要恆切禱告，儆醒感恩。一個團體新人（教會）要盡禱告的職事，為神的旨意、神的教會和工作與神同工的禱告。有關神的工作，我們就需為服事的同工禱告，正如保羅也需教會為他代禱，一面求神開傳神道的門，一面讓他更好的盡職，能講明基督奧秘，因此，今天我們也需為講台服事的弟兄們禱告。另一方面，要注意要愛惜光陰，用智慧與外人交往。「愛惜」就是贖回的意思，表明已錯過了時間，因此要贖回。又到年底了，我們屬靈的追求，包括讀經、聚會、生命的學習又如何?「光陰」原文是機會，因此，願我們抓住機會，好好運用每一刻光陰。要用智慧與外人交往，因此，今天我們和未信者交往，必須要有智慧，言語帶著和氣，好像鹽調和為主作見證。若有人問我們心中盼望的緣由，就可以溫溫和和的回答，把人帶到主那裏。（彼前3:15）

四、同工們美麗的見證（西4:10-15）

接著保羅提到打發去歌羅西的同工及問安的同工。在他們身上讓我們看到許多美麗的見證。打發去的同工，包括：推基古（忠心作主的僕人）、阿尼西母（生命改變）；問安的同工，包括：亞里達古（為主被囚）、馬可（經歷失敗後，回轉以主為寶貴的人）、耶數（又稱猶士都，保羅同工為神國爭戰的）、以巴弗（為教會竭力禱告，並為教會勞苦的人）、路加（與保羅一起到底的同工）、底馬（當時與保羅同工）和寧法（開放家庭給神使用）。

五、保羅在末了的囑咐（西4:16-18）

保羅囑咐他們念了這封書，便交到老底嘉教會叫他們也念，也要他們念從老底嘉來的書信，這正是地方教會間的交通（屬靈的交通），守望與扶持，也是團體的見證。此外，他又勸勉亞基布（有些讀聖經的人相信他便是腓利門的兒子），在腓利門書保羅稱他為「與我們同當兵的亞基布」（門2），因此，相信他和保羅一樣服事主，這樣，當歌羅西的教會正受異端侵擾的時候，保羅要特別提醒他務要謹慎，盡他從主所領受的職分。最後，保羅又提到他的親筆問安，並請他們記念他的捆鎖，這「捆鎖」原文是「眾捆鎖」，就是包括他從前的捆鎖，這都是為了見證基督，他用他自己的經歷，向他們見證基督的寶貴。

總結：在這末後黑暗混亂的日子，願主施恩幫助我們能從歌羅西書中滿心知道神旨意，就是神愛子之超越、我們在祂裏面得了豐盛、基督是我們的生命，好在祂裡面生根建造，能滿有基督，彰顯基督的見證，願神的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：希伯來書十二 28

從 14 節開始，我們來到這希伯來書最後一段勸勉的話。雖然我們只選讀了第 28 節：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。但這是上下文相關連的。我們仰望主的靈，引領我們進入祂所啟示我們的話的實際。

一、 受造之物都要挪去

這裏既說有「不能震動的國」，就顯然有的國是能被震動的了。的確，所以上文才說：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。並說：「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」。這給我們看見，有一天一切能被震動的，都要被震動掉，惟有那不能被震動的才能被保留。

所說的「當時」乃是昔日以色列民在西乃山下的故事。也就是 18 節所說來到那能摸的山。出埃及記十九章所載：出埃及地以後，正滿了三個月的那一天，他們就來到了西乃的曠野。那時神召摩西上到山上，要將法版給他傳與百姓，而百姓就在山下。那裏說：到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並甚大的角聲；西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。百姓看見這光景就盡都發顫，遠遠的站立。對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。

而接着說：「但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。這應許的話乃是神藉先知哈該對被擄歸回的百姓說的（該二 6）。但在這裏使徒引用這話，為給我們看見，當主再來的時候，祂要震動天地，一切受造之物能被震動的，都要被挪去。這地上就是人看再偉大的，只要不是出於主的、舊造的、或攔阻主、敵擋主的，都要被挪移，就如那一天，門徒把聖殿指給主看，主所回答的（可十三 1-2）。那殿在主後七十年就被羅馬將軍所拆毀，如主說：沒有一塊石頭留在石頭上。在但以理書裏我們也看見，儘使巴比倫王尼布甲尼撒，聽了但以理給他解釋他所作的夢，但他仍以為他的國度要從頭金到腳，永垂不朽，以致做了一個大金像立在王城中。結果如何？不要說到了神對他所命定的年日，他駕崩了。二十年後在那最後坐上巴比倫帝國王位的伯沙撒的時候，一夜之間，這國就被瑪代波斯所滅了（但五 30）。也如尼布甲尼撒夢裏所見的，這銀胸及臂所代表的波斯王，在主前約 330 年，又被那銅腹所代表的希臘所奪，之後這國亦敗於羅馬。因為神的旨意，只有祂的國才是永不敗壞，要打碎滅絕一切的國，存到永遠（但二 44-45）。是的，這世上的國有一天都要成為我主和我主基督的國，祂要作王直到永遠（啟十一 15）。地上列國，受造之物都要挪去，使那不能震動的常存。

不僅這外在的、屬這世界的事要被震動挪移，就是在屬靈的事上，也同樣在被震動之中。我們的愛心、信心、對這世界的態度，也都要被考驗。所以 14,15 節的話勸勉說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩……」。因為主的話說，在末後的日子，只因不法之事增多，人的愛心就漸漸冷淡了（太廿四 12）。所以經上一再勸勉我們當彼此相愛，常存弟兄相愛的心（來十三 1）。追求與眾人和睦亦然。聖潔說出我們應有主的性情，因為主是聖的，非聖潔沒有人能見主。「聖」也說出我們應有不平凡，與世界分別的生活。所以在此就以掃的貪戀世俗作我們的警戒。同時，我們也要謹慎，免得神的恩從我們失去。這並不關係我們的得救，乃是指我們信心夠得上神給我們的恩否，所以，來十二 18-24 節說，我們不是來到那能摸的山，乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，這是說出了神給我們的恩。對神這豐盛之恩，我們的信心是否夠得上是否在信心裏常活在這指望中？因此，來十二 25 節勸戒說：「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的」。不要像那些棄絕在地上警戒他們的人，以致受了該受的報應（來二 2）。

二、 既得不能震動的國

我們既得了不能震動的國，該如何？這裏說：「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。是的！我們實在應當感謝神，因為這麼大的恩典，本不是我們配得的，我們原在黑暗的權勢下，是祂救了我們，把我們遷到愛子的國裏（西一 13），叫我們成為天上的國民（腓三 20），又與聖徒同國（弗二 19）。

不只當感謝神的大恩，這「感恩」原文的意思也是指，活出與所蒙之恩相稱的生活。那一個欠了主人一千萬兩銀子的僕人，得蒙主人免了他的債，但當他遇見了欠他十兩的同伴，卻竟揪着他，掐住他的喉嚨，非要他即還不可，甚至把他下在監裏。難怪眾同伴都看不過去去告訴他主人，他主人也就以其人之道還治其人之身，把他下到監裏。這說出他不懂得甚麼叫恩典，不僅沒有感恩，也沒有顯出應有的恩典。

當事奉神。如何事奉？照神所喜悅的，也就是說，不是照着我們自己的意思、想法，或效法世界的樣式。甚麼是神所喜悅的？這裏接着說：用虔誠、敬畏的心事奉祂。怎樣是虔誠的心？五7 說「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允」。這是指着主耶穌在客西馬尼園裏的禱告。哪主的虔誠是甚麼？福音書裏給我們看見，主的禱告雖然求父說：「倘若可行，求祢叫這杯離開我」。但接着就說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」。這給我們看見虔誠就是不照我們的意思，只照父神的意思。

甚麼叫敬畏的心？在來十一 7 說到挪亞，「挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟……」。換言之，挪亞是對神所說的，完全的順服，全然照着神的指示而行。對神所說的，半點沒有自己的意見，這叫敬畏。只有這樣才能得神所喜悅。這也就是不棄絕那向我們說話的（參來十二 25）。

事奉神，說明我們不是得了不能震動的國的資格，我們就只在地上等候神的國的來到，等候那日在天上的耶路撒冷，在那諸長子共聚的總會。不！我們理當好好的事奉神。甚麼叫事奉？我們也曉得，「事奉」這字，在原文也是指着敬拜。甚麼叫敬拜？敬拜就是把神所配得的給神。亞伯拉罕為甚麼毫無疑問的就將他獨生的愛子以撒，帶到摩利亞山上，要獻上作燔祭？因為這既是神所要的，他就以神為配而獻上。所以神說：「現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」（創廿二 12）。因此我們看見，敬拜乃是絕不想到自己的利益，或對自己還有保留，而是照神所要，所喜悅的事奉。事奉，雖然也是說到為神而作，但是同樣地，不是根據我們自己，乃是以神所喜悅，神的旨意，神的指示為準則。

來十二 29 節「因為我們的神乃是烈火」。換言之，一切不是出於神的，所有舊造的，都要在神面前銷化掉。彼後三 12-13 節說：「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化」。只有那不能震動的得以存留。這國一面是神所給我們的，但同時也是神今天所一直在經營建造的，就是神在我們蒙召的人身上所作的，好叫我們能配得，也叫我們能讓祂的權柄榮耀從我們得彰顯。所以今天我們在屬靈的追求上，為甚麼需要像今年的主題所說的：「生根建造，滿有基督」？就是為叫神的那永遠的旨意得成就。祂的國早日出現，那聖城新耶路撒冷早日由神那裏從天而降。但願主的旨意早日成就在地如同在天。願主恩待我們。

經文：腓四：1 – 4

雷納經營著一個受歡迎的基督教博客，他在網上進行了一項非正式的調查。他要求人們向他發送教會會眾衝突的原因。他收到了很多回覆，並在他的部落格上分享了一些爭論，這些都叫人失去了喜樂：

1. 爭論記念主使用的餅的長度（或許是餅的直徑大小）。

2. 爭論並投票決定是否應該拆除禮堂中的時鐘。

3. 爭論記念主使用的是莓汁而不應是葡萄汁。

4. 爭論應否移除講台旁的假植物。

誰不想幸福快樂，內心充滿喜悅呢？爭論往往叫人感到消耗並且厭煩！如果有人擁有一台時光機，可以重溫我們生命中的任何事件，我們會選擇再次經歷甚麼？難道不是生命中的快樂時刻，例如看見兒女踏出人生的第一步、遇見一輩子的好朋友、或比賽奪得冠軍？雖然這些場合都是巨大喜樂的源泉，但與我們邀請主耶穌進入我們心中的那一刻相比，遇上了頭一次的愛，其他事物顯得黯然失色，因為正是在那一刻，生命活水第一次在我們的心靈中流動，感受到了難以言喻的喜樂！這喜樂是沒有人能奪去的！

今天跟大家分享是誰偷了我們的喜樂？甚麼是神所賜予的喜樂？它的好處和來源是甚麼？

我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！（腓立比書 4:1-4）

從腓立比書第四章開始，我們發現腓立比教會並非一切順利，彼此爭論問題正在醞釀中。保羅在這個問題中認識其中的幾個人。這些人不單單是保羅所認識的人，而是他所說的「與我一同勞苦」的人。保羅所認識和所愛的人彼此意見不合，並在教會中造成問題。我們相信這讓保羅感到失望，對她們感到沮喪。不管友阿爹和循都基之間的爭論是甚麼，最終的關鍵是她們吵架了並且出現了不和的光景。保羅請求第三方介入：我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人。

一直以來，人們一直在猜測誰是這「真實」的人。我們相信他是教會的一位領袖，這封信是作為指定讀者寄給他的。教會應該知道誰是「真實」的同伴。這就是我們在這種不團結中找到希望的地方，其獨特之處就是樂意來同負一軛。

當保羅寫腓立比書的時候，他仍然在監獄裏。早前他在腓立比的監獄裏忍受了不合理的剝了衣裳並棍打。雖然在那晚上神行了神蹟，拯救了禁卒的一家，但對保羅而言，可能肉身的痛楚還未過去，沒有甚麼值得高興的。

現在的情況，腓立比教會內部存在分歧，內憂外患。有肢體正處於在衝突中，所以保羅完全有理由可以感到沮喪；但他卻不是這樣，這封信帶著一種穩妥喜樂的氛圍，而且語調是那樣的具感染力。

在面對多重困難的保羅，現在如何幫助這兩位姊妹呢？保羅可以做些甚麼？他命令我們要喜樂！第 4 節說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！」

在分歧、衝突、失望或痛苦的情況下，我們確實可以在其中感到喜樂。這意味著我們的喜樂不僅限於在一切順利的時候，而且更在逆境中能靠主常常喜樂。

一、聖經中的喜樂是甚麼？

保羅用「喜樂」這個字的意思是歡欣、恩慰或十分喜悅。它描述了我們對生活中發生的事情作出非常積極的反應。它超越了一般人對幸福、事事順利的概念。在聖經中，「喜樂」一詞用來表達一種深深的內在喜悅的感覺，通常是在神的良善、拯救或祝福的背景下出現。

「喜樂」是一種選擇並需要努力來維持，保羅指出「要」就必需如此！生活中的許多事情都會奪走我們的喜樂——失去親人、疾病、人際關係的掙扎以及其他問題都會導致我們失去了喜樂。保羅提醒腓立比的基督徒，以及今天的我們，要在耶穌裏尋著喜樂、「靠主」因祂是我們永恆、堅定的盼望。

真正的喜樂不是得到我們想要的快樂，快樂與外在的環境起反應；喜樂是由心發出，其一是意識到我們本來死在過犯罪惡中卻在應受審判的同時得到了救恩。「快樂只是一瞬間，而喜樂卻常存在心中」，保羅不只告訴我們要喜樂，而且命令我們要常常這樣做。當然，有時我們會感到憂傷和悲哀，但即使在這些時候，我們也可以和保羅一樣說：「似乎憂愁，卻永遠喜樂（呂譯林後 6:10）」。保羅不是說我們總是雀躍跳來跳去，似乎脫離了現實世界，他乃是指即使在困難時期，基督徒也可以在鬥戰中深深地汲取救恩的泉源。

保羅的信息鼓勵我們不是在環境中找到喜樂，而是在與主的關係中尋得喜樂。透過感恩，即使面對逆境也能帶來幸福。

二、喜樂人生的好處

第一種好處：喜樂具有治療的價值

我們有沒有想過為甚麼醫院通常都會有「院牧」的部門並且允許神職人員探望病人？雖然向永生神祈禱的治療價值在醫學界存在激烈爭議，但大多數人都同意，對那位全能者存著希望可以減少焦慮和憂鬱，從而加快治療過程。靠主喜樂的心事實上與減輕壓力、增強免疫系統和減輕疼痛有關，而這往往會延長生命。我們相信靠著主裏的喜樂不僅能帶來這些好處，而且與祈禱結合往往會帶來奇蹟般的治癒！我曾經多次看見病中非常辛苦的病者，經過向神呼求後，經歷了神蹟的平安。聖經有充分的證據顯示耶穌可以命令任何疾病離開病人的身體！

在《疾病的解剖：病人的看法》一書中，諾曼講述了自己因罕見的自體免疫關節疾病的治療經歷。這本書並非屬靈書籍，卻說明了快樂對痛症患者的具大果效。當諾曼被診斷為無法治癒時，他出院了。他意識到負面情緒可能對身體產生有害影響，因此推論相對的事實將會有恰恰相反的結果。因此，他借了一台電影放映機，並製定了自己的治療方案，就是連續收看喜劇。沒多久，他發現 10 分鐘的笑聲可以帶來 2 小時的無痛睡眠。令人驚訝的是，他的不治之症最終得到了逆轉。在《新英格蘭醫學雜誌》上刊登了他的報告後，諾曼收到了來自世界各地醫生的 3000 多封感謝信。

第二種好處：喜樂具有感染力

咿唷（Eeyore）是一隻驢仔，小熊維尼的老友。他通常被描述為一頭悲觀、抑鬱、沮喪、缺乏快樂的老灰驢。日常最愛放負，絕對不是得人鍾意的角色，這樣的「人」，他的傾訴極盡流露出悲傷和沮喪。他們是那種充滿懷疑的人，他們可以讓任何歡樂的場合變得最糟糕，就像輓歌一樣！這是負面的感染力！同樣，基督徒心存懷疑主義是危險的，這些消極情緒足以毀掉一個人對耶穌的見證。喜樂的反面不是悲傷而是不信。

在逆境中，怎能唱歌讚美神，怎能喜樂呢？從人的角度來看，實在不能解釋，但是我們知道，這種喜樂是由他們心中涌溢出來的，是聖靈所賜的喜樂，並且在困境中能夠跨越環境，感染著周圍的人。保羅和西拉被打後囚禁在腓立比的監牢內，約在半夜，他們禱告，唱詩讚美神，奇妙的是眾囚犯也側耳而聽。當時忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了，但卻沒有一人逃走。看來保羅和西拉的喜樂完全感染了眾囚犯，連逃命的機會都放棄，不願離開！

三、喜樂的源頭

1. 喜樂是聖靈所結的果子

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平 ……（加拉太書 五 22）喜樂是一種更持久的存在狀態，其特徵是對整體生活的滿足。快樂取決於環境或其他人、外在的、轉瞬即逝；但喜樂是聖靈的果子；是神聖的；是從內心湧出的泉源；是神從內心產生的。這意味著這個世界上沒有任何東西可以給我們那種快樂，因此這個世界上沒有任何東西可以奪走這種快樂。

2. 喜樂是源於信靠主

那些信靠主的人可以獲得持續的喜樂。有些人治療疾病方法就是這隻藥用高腳的苦木杯。據說它可以將普通的水變成一種強大的醫藥補充品，用於治療發燒和許多其他疾病。秘密就在於苦木，含有苦木素，是自然界最苦的物質之一。水一倒進杯子裏，就變得苦澀了。

對一些基督徒來說，他們似乎總是手裏拿著一隻苦木杯，甚麼人事物只要碰到他們都變得苦澀。請記得，喜樂不存在於對未來的焦慮或悲觀中，而是在任何情況下，藉禱告、祈求和感謝，告訴神並信靠祂。

我們注意，聖經不是說，在苦痛中喜樂，在失意中喜樂，乃是提醒我們要「靠主喜樂」。我們的秘訣乃是在主裏面喜樂，這才是真正持久的喜樂，才是真正讓我們生命散發光彩的喜樂。保羅自己見證，「我靠主大大的喜樂」（腓 4:10）。如果一個人完全信靠主，那麼天上的福氣將比地上的福氣成為更大的喜樂源泉。

我建議我們要學習常常數算神所賜的恩典和祝福，這樣我們在主裏的喜樂就會充滿我們生活中的方方面面。一個人很容易被生活的環境所打垮，尤其是當一個人正在經歷考驗和磨難的時候。讓我們花點時間思想，我們是神恩典的傑作，已被寬恕、潔淨。那位以永遠的愛愛我們的神，承諾永不離棄，並且為我們每個人都計劃了一個輝煌的未來。在耶穌離開這個世界之前，祂說祂要為我們每個人預備一個地方，有一天會回來接我們回家與祂永遠同在。所以，讓我們常常靠主喜樂，我再說一次——喜樂！

經文：

「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

「耶和華如此說：『你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裏必得安息。』」(耶六 16)

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二 7)

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」(弗四 13)

一 被擄歸回、重建城牆

1. 被擄歸回、重建城牆：以色列人被擄巴比倫 70 年，三次回歸有三方面的恢復。第三次回歸：神興起尼希米重建城牆和重整聖民，預備耶穌基督降生。城牆是一個界限，見證基督，明確指出基督的所是；彰顯神的榮耀。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裏，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。重建城牆表明恢復神見證的屬靈原則，我們要認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。

2. 尼希米共修造了 10 個城門：從「羊門 Sheep Gate」開始（尼三 1），循序漸進，最後以羊門結束（尼三 33）。耶穌是神的羔羊，若不流血，罪不得赦免（約一 29）。接受耶穌基督作救主，是屬靈生命的起點。主耶穌就是羊的門（約十 9-10），羊進門內就有安全，得自由，並得供應。人從基督入門，才能得基督作生命。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約十三 1）。

3. 修造「魚門 Fish Gate」：魚門象徵耶穌對世人的愛。神愛世人的福音惠及全世界。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 」（徒一 8）魚門代表傳福音的使命，作主的見證。無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後四 2）。傳福音是屬靈的爭戰，同心合意禱告（西四 3），聖靈作工，福音傳開，人就得救。

二 修造「古門 Old Gate」

今天分享第三個修造的是「古門」，也稱為耶沙拿門（尼十二 39）。耶沙拿「jeshanah」這個字的意思是「古老」。「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

背景：城裏的長老們會在城門口聚會，討論社區的重要事務，並對糾紛作出判決（書二十 4；得四 11；箴卅一 23）。這扇門既代表城裏的長老，也代表在神「古老的道路」中（耶六 16），屬靈成長的引導。

1. 「亙古常在者」：「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈火。 」（但七 9）先知但以理曾三次將天父稱為「亙古常在者」 the Ancient of Days : “one advanced in days”（但七 9、13、22）。亙古常在者：自古以來就存在，並且永遠存在。不管世界如何動蕩不安，神始終「坐著為王」、直到永遠（詩廿九 10）。

2. 「人子得永遠的權柄與國度」：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂，祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。」（但七 13-14）。「人子」（指的是耶穌）如何走近祂的寶座，得了永遠權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂。

3. 到天父那裏的唯一道路：耶穌是永恆的，在整個時間裏保持不變：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來十三 8）。「願榮耀、威嚴、能力、權柄 ，因我們的主耶穌基督歸與祂 ，從萬古以 前(Kistemaker: Before all time) 並現今，直到永永遠遠。阿們。 」（猶 25）耶穌提供了通往亙古常在者——天父的唯一道路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。 」（約十四 6）「因為只有一位神，在神與人之間也只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」（提前二 5）。

4.「古道：古老的道路」：「耶和華如此說：『你們站在路旁，觀看並詢問古道，那裏有良道，並行走其中；你的靈魂將會得到安息，他們卻說：『我們不行在其間。』 」（耶六 16）。Thus says the LORD, “Stand by the ways and see and ask for the ancient paths, Where the good way is, and walk in it; And you will find rest for your souls. But they said, ‘We will not walk in it.’ (Jeremiah 6:16) 神教導百姓，查考古道，仔細分辨善道，好行在其中，才能得享安息。

三 得安息的路

1. 古道——十字架的道路：進入「古門」之前有一個小山丘，在主耶穌時代稱作「各各他」：意即「髑髏地」（約十九 17）根據猶太傳統，亞當安葬在這裏，可能因此叫髑髏地。英文名為「加略」——就是主耶穌為我們被釘十字架，捨命流血的地方。透過這扇門，耶穌被帶到十字架上，為我們的罪而死。「古門」的屬靈意義代表主耶穌釘十字架的道路——古道：行在其中，人就必得享安息。

十架苦路圖簡介：耶穌基督在耶路撒冷受難至死前所走過的路，後人稱為「苦路」（Via Dolorosa），共有十四站。根據可追溯至四個世紀的傳統理解，古門前是加略山，後來造了「聖墓教堂」。自四世紀以來一直是耶路撒冷最神聖的朝聖地。聖墓教堂內有耶穌在加略山被釘十字架的地點，也有耶穌埋葬和復活的空墓底座（紀念苦路最後的四站）。尼希米之後，耶路撒冷這城經過多次的破壞和改建。羅馬人在西元後70年將它徹底摧毀。今日尚存「八個」城門，許多城門的名字已經改變。現存的耶路撒冷古城牆是不同年代建築的累積，周邊約四公里，平均高度十二公尺，總共有三十四座城塔，八個城門。

2. 耶穌是我們得安息的道路：主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太十一 28-29）

「心裏柔和謙卑」：完全降服神的旨意，不為自己作甚麼，捨棄一切權利樂意接受各種限制。

「負我的軛」：甘願順服，接受主給我們的託付、事奉、就「必得享安息」。

3. 學主耶穌的樣式：甚麼是主耶穌的樣式？「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。 」（太十六 24）

「耶穌的樣式」：捨己，背起十字架，跟從耶穌，經歷與主同死同活，心裏就必得安息。這就是古道，神堅立的生命正道。「盜賊來，無非要偷竊殺害、毀壞；我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。 」（約十 10）背十字架跟從主的目的，是要叫人得更豐盛生命。

「捨己」：不是說生命毫無價值和意義。是因認清犯罪的「老我：己」一無是處，無可救藥，無法改造。「己」是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕，才能順服主，走主的道路。我們甘心交出來，求神把它釘死在十字架上。使徒保羅說：「……就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六 14）背起十字架跟隨主，才是真正捨己。

4. 得新生命的唯一古道：我們的「老我」與基督一同釘在十字架上，向世界宣告「舊人」死了！從此，新生命——照著神形象所造的新人開始活了。十字架是「舊人」——老亞當之生命的終結（羅六 6），是「新人」——末後亞當之生命（重生）的起點（林前十五 45-49）。叛逆的百姓不肯走神的道路，要走自己的道路。我們今天也面對同樣的選擇：是跟從神走真理的古道？還是另闢新徑，實際是偏行己路？

四 耶穌基督並祂釘十字架

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二 2）

1. 生命之道解決一切問題：當時的哥林多城敗壞腐化、人慾橫流；教會受世俗風氣影響，講究智慧言語，不能解決肉體情慾的問題。使徒保羅高舉釘十字架的基督，有力的處理哥林多教會分門結黨，淫亂不潔和彼此爭訟等等問題。今日教會的危機，同樣受到時代潮流的侵襲；只有十字架的福音，才能夠把人帶到神面前。基督是神的彰顯，十字架是人的結束。「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二 20）十字架在我們裏面作工多少，基督在我們裏面的生命就有多少。神給我們的，不是什麼其他辦法；而是基督和祂的十字架。

2. 十字架乃是神的能力和智慧：「但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 」（林前一 24）基督在得救的人身上總是神的能力及智慧。十字架的功效：「死」使我們失去犯罪的傾向，「生」使我們獲取得勝的能力。我們的己、舊人、肉體和肉體的邪情私慾，以及世界，都與基督同釘十字架（加二 20；五 24；六 14），基督是我們的能力，改變我們，建立我們，使我們在古道上奔跑。基督在得救的人身上，顯出神的智慧，使我們能清楚人生的價值和意義，惟有祂能解決人生一切的問題。

3. 十字架成就神的旨意：神在我們身上所作的，為要成就祂永遠的旨意。從創世記三章起，人就墮落，落在肉體的敗壞裏，但神預備了十字架救恩。到啟示錄二十章，羔羊救贖的工作在人身上成就，最後啟示錄末了兩章表明神心意的成就。神一直作工，日期滿足，就差遣兒子成為人子，為女子所生，且生在律法之下，為要把律法以下的人贖出來，這是主在十字架上所成就的救恩（加四 4）。我們若讓十字架在我們身上作工，神就做生命變化的工作，釘死屬肉體的舊我，結出聖靈的果子，好讓我們漸漸地被模成神兒子的形象，連於神永恆的旨意（羅八 29-30）。

4. 神要建造教會：神的心意不是單要得著個人，乃要得著團體，就是建造教會。信主後，我們不單藉十字架與神和好，十字架讓我們生命起變化，「己」生命減少，靈裏的生命長大，活出神兒子的生命和樣式，滿有基督長成的身量。我們在生命和愛裏聯絡，教會建造起來，成為榮耀的教會，神的居所，與基督匹配。「你們也靠衪同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二 22）神本性一切的榮耀和豐盛，最終得到完滿的彰顯（弗二 13-22）。教會的歷史讓我們看見許多的見證人，活出主豐盛的生命。上世紀 80 年代開始，不少神的僕人恢復自由，經過香港，他們忠貞跟從主的見證，成為眼前親切的榜樣，鼓勵了我們年輕的一代，跟隨主羊群的腳蹤行。

五 結語：成就神旨意的古道

1. 人生關鍵的選擇：基督的十字架是古道，由「古門」進入耶路撒冷。十字架是成就神旨意的唯一道路，我們藉十字架經歷祂的能力，認識祂的智慧，享受祂的安息。這古道是生命之道，達到人生真正的價值和意義，是關鍵的選擇，關乎你我將來在神面前，得賞賜或是受虧損！今天我們所否定、所肯定的路，是否與神一致？還是與神相反違背？

2. 基督是一切：在新耶路撒冷，舊造都要過去，一切都是新的、是榮耀的，全然彰顯基督。今天神在我們身上建造一點，天上的新耶路撒冷也建造一點。新耶路撒冷的建造，是歷世歷代的人願意讓十字架在他們作「拆毀」和「建造」的工作，積累成功。求主幫助我們，讓十字架在我們生命裏作更深的工作，學祂的樣式，天上的工程完成了，榮耀的新耶路撒冷就從天而降。

經文：腓三 20，來三 1，民十五 41，出十二 40-41

腓三 20 告訴我們，我們是「天上的國民」。主從天降臨，並將生命賜與眾人，因此我們成了「天上的國民」。我們既是天上的國民，就當牢記我們的生活與世人是不一樣的。天上的國民當過屬天的生活，這屬天的生活與主再來有密切的關係。因為我們過屬天的生活就是為等候主再來，所以屬天的生活就是等候主再來的生活了。那麼屬天的生活是怎樣一回事？來三 1 告訴我們，神屬天的呼召是叫我們過聖潔的生活，所以屬天的生活也就是聖潔的生活。甚麼是聖潔？那是指與世界有分別。

神藉以色列人的故事給我們很清楚的圖畫，指教我們今天如何過屬天等候主的生活。神把以色列人從埃及領出來，並進入迦南，全聖經都是告訴我們這一件事。這也正是我們基督徒，今天屬靈的追求、事奉、敬拜和生活的關鍵。埃及代表世界和一切屬地的事物，迦南代表屬天的並基督的豐富，所以我們每天過的生活就是「出埃及，進迦南」的生活。這是我們當牢記並時常提醒自己的：就是離開屬地的，進入基督的豐富。願我們能將這圖畫深深烙印在心裏。

到了新約，保羅也將這寳貴的生活原則，用他自己的話告訴我們：「……丟棄萬事……得著基督」（腓三 8），這也包含了相同的意思。但保羅進一步告訴我們：人若沒有丟棄，就不能得著。神用大能的手將以色列人從埃及領出來，但以色列人在埃及生活已四百多年了，他們早已習慣埃及人的生活模式，神要他們改變，他們是十分不情願。故此他們是一面走，一面埋怨的，很不快樂。以色列人如此，保羅作為希伯來人中的希伯來人，他要從猶太教中轉過來更不容易，故此保羅清楚指出那是要付代價的。但他卻甘願丟棄，為什麼？因為他看見更美更寳貴的。相比於得著基督，其實我們付的代價並不算大。

我們再來看以色列人進入迦南的學習。出十三 21-22 告訴我們，神藉雲柱與火柱指引以色列人的道路。雲柱與火柱都是聖靈的表號，摩西是根據雲柱與火柱的指引來領導百姓。雲柱火柱上升就拔營起程；落下就停下紮營。今天我們也是這樣隨從聖靈而行。但雲柱火柱不只是叫作帶領的摩西看見，那也是全會眾能看到的。所以不僅教會的負責人要隨從聖靈，全教會也要有此學習。

以色列人到了耶利哥城外，他們遇見了耶和華軍隊的元帥。神作帶領的身份不同了，聖靈因著應付不同需要就以不同的身份展示出來。進迦南路上，因滿了爭戰，於是就有耶和華軍隊元帥的出現。這告訴我們爭戰不是靠自己，我們是要受管於耶和華軍隊元帥之下。我們的生活是受天的限制，是藉聖靈的帶領，並恩膏的教訓而行。

此外，神對以色列人生活上的衣、食、住、行都有要求。民十五 38 告訴我們他們衣服上要做繸子，並釘一根藍細帶子。藍色代表屬天，這不僅是要他們衣著端莊，更要生活上披戴基督。不但衣服，就是吃的也要改變，曠野中他們吃的是嗎哪。新約中主告訴我們，祂就是天上的糧，那是指人要接受主的話，遵行祂的法則而得力。但以色列人吃了多年的嗎哪，只覺索然無味了。今天也有不少的基督徒信主多年卻輕率了神的話，以為神的話沉悶枯燥。但那些有趣新奇的世上學問，其實不帶屬靈養份更不能供應生命。不但是吃的，就是喝的也要改變。以色列人在進迦南的路上，喝的是磐石流出來的活水。今天我們卻是從腹中流出活水的江河。那是指我們要得著聖靈，並且順著聖靈的意思而行。

除了吃喝外，我們的住行也要改變。以色列人是住帳棚的，同樣我們今天在世上也只是寄居。世界不是我們的家，那一切都不過是暫時的。神不但為我們預備將來天上的住處，更讓我們今天住在祂裏面，住在主裏面，那才是我們真正的家。當我們順服恩膏的教訓，我們就是住在主裏面了。至於我們生活上的敬拜，我們知道舊約中會幕的敬拜是暫時的，就是今天我們在教會中的敬拜也是暫時的，我們最終的敬拜是在天上。但我們不能因此就輕看地上的聚會，當我們活在教會中，我們就能得保護，也能得到幫助與供應，並學習服事與敬拜，所以我們應重視聚會，並帶著愛慕的心參加聚會。

主不但改變昔日以色列人的生活習慣，今天祂也改變我們，叫我們這屬地的要變成屬天的。人可能有許多的軟弱與失敗，但神是信實的，且有豐盛的恩典與憐憫，神要成全的事決不失敗。祂的大能大力必親自成全祂的工作。

(本文未經講者過目)

經文：希伯來書12:1-3

我們繼續來看聖靈藉着這寫下希伯來書的使徒，所給我們勸勉的話。盼望從這些話再得着提醒，激發我們追求主的心。來到了這第十二章，使徒的勸勉說：「我們當…奔那擺在我們前頭的路程」。換言之，對於我們前面的道路，我們當曉得如何的走。自然這前面的路，所說的並不是我們在這世界的道路，而是我們屬靈的道路、天路。

• 走在信心的路上

我們蒙恩不僅有將有的盼望，也不是只進了一扇門內，主乃把我們放在一條道路上。就如本仁約翰所寫的「天路歷程」一書裏的那一個名叫基督徒的人，他離開將亡城，就奔向他所看見的光的那方向去，走上了那往天國城的路。哪我們所走的是一條甚麼的路？自然這一條是天路，因為我們乃是同蒙天召的，但同時也是信心的道路，所以聖靈藉這使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底，也以那些因着不信的惡心，以致不能進入那安息，倒斃曠野的百姓，來作我們的鑑戒。這信心的道路不是今天才有的路，乃是從神造人開始，就要我們走上的。同時，也不是僅屬個人的路，而是一條所有蒙召的人同走的路，並且是一條接力賽的跑道。所以聖靈在這勸勉的話裏說：「我們既有這許多的見證人圍着我們，就當…」，將那些走在這信心的道路上，信心的見證人展示在我們面前，來作我們的激勵。給我們看見，這些人都是因信得了美好的證據，雖然他們在活着的時候，未得着所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全（11:39-40），然而他們在信心裏如何的奔跑，如何持定在信心裏，我們今天這些在基督裏的，也應當接上這棒，接力跑在這信心的道路上，直到路終。

這些在信心道路上的人，聖靈第一個提起的就是亞伯。「亞伯因着信，獻祭與神…」。他所獻的為甚麼蒙悅納？創世記第四章給我們看見，他將羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。顯然他是從他父親亞當所告訴他們，在伊甸園裏神是如何用皮子給他們作衣服而得着了啟示，他因此明白並相信人要得蒙神的悅納，不是靠着自己，只能靠着羔羊，所以他宰了羊羔，取出羊的脂油獻上。他因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。因為他的禮物正是神眼中的那有一天要來除去世人罪孽的羔羊。他雖然死了，但他的這信，仍舊向我們說話，指明人到神面前得稱義惟一的路。以諾因着信，被接去，不至於見死。他從神得了啟示，知道他的兒子死的時候神的審判必臨到，所以他為兒子起名瑪土撒拉，同時也向那不敬虔的人發出預言（猶14）。並因信過一個與神同行，與世界分別的生活。三百年後神把他接去，但在被接去以先，他的信就已經得了神喜悅他的明證。挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。亞伯拉罕因着信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裏去。他只相信神的帶領。到了迦南，他不是以為得着了，而是在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。為甚麼？因為他等候的是那座有根基的城，就是神所經營所建造的。他這看見使得他在被試驗中因信把他的愛子獻上，也經歷了仿彿從死中得回他兒子。接着也提到撒拉，然後說到以撒，繼且論到雅各為約瑟二子的祝福，約瑟臨終前所對以色列的預言並為自己的骸骨留下遺命。這故然是他們各人的信心，但聖靈也似乎告訴我們，這信心不僅在個人，也當在家庭裏，因為這信心的路乃是傳承之路。摩西因着信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，寧可和神的百姓同受苦害，且看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。為甚麼？因為看見那不能看見的主，並想望所要得的賞賜。若非在信心裏看見主，看見為基督受的凌辱，必得着那榮耀的賞賜，誰能勝過這世界？正因着這信心，這些的見證人，他們勇敢前行，得勝仇敵，也甘心為主受苦：忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；受窮乏、患難、苦害；飄流無定，甚至被殺，過着人看是世界不配有的人的生活，為要得着更美的復活。感謝神，這些人都是因信得了美好的證據。然而神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。所以聖靈藉使徒勸勉說，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當起來奔那擺在我們前頭的路程。

三、望斷以及於耶穌

如何奔這信心的路？使徒說：「我們就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐」，好奔那擺在我們前頭的路程。甚麼是重擔？重擔指的不是罪，乃是叫我們受拖累，跑不動、跑不好的擔子。各樣的重量，一面說各人不同，另一面說明這樣的重擔是多樣的。如經上所說：世上的思慮，錢財的迷惑，其他的私慾，會累住我們的心，叫我們不能儆醒。眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲，會把我們壓下去，叫我們走不動。換言之，或是我們情感，或是我們的思想，或是我們的意志，或是甚麼的人、事、物，都可能是累着我們走這信心道路的重擔，我們若不放下就不能奔這擺在我們前頭的路程。所以我們需要在主的面前，求主光照我們，有那些重擔累着我們，叫我們的腳步放慢，甚至停頓，退後了的，我們要把這些重擔都放下。我們也要脫去容易纏累我們罪。甚麼是容易纏累我們的罪？這「罪」字是單數的，意思指那一個的罪。雖然讀聖經的人有不同的看法，但按這書所給我們看見的，顯然所指是使以色列人不能進那安息的那不信的惡心。不信可說是人最基本的罪。人不能得救，不是因為他犯了十惡不得赦的罪，乃是他不信的原故。在這屬天的道路，信心的道路上，不信同樣是個最大的問題。在客觀知識上，我們相信主能，但在眼前的事物，環境，多少時候，我們信心就搖動了，不是沒有神的話，但就是信不來。是不是這樣？所以「不信」實在是容易纏累我們的罪。是必須脫去的。我們還要存着忍耐的心。因為這是一條漫長的賽道，不要因環境而氣餒。 我們能放下重擔，能脫去容易纏累我們罪，能存心忍耐的秘訣是甚麼？就是「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。一個賽跑的人，他要能跑得好，他的眼睛就不能左顧右盼，或回頭看，他只有定睛標竿直跑。同樣在這信心的道路上，我們必須的就是仰望耶穌，斷別事物專注於主，如詩歌334首說：望斷以及於耶穌。因為祂是我們信心的創始與成終者。我們的信心從何而來？乃是從主那裏來的，祂創造我們信心，祂也把我們帶到終點，成全我們的信心。所以我們只有仰望祂，我們才能得力。因為這一條路，祂已走過了，所以我們只有跟隨祂，注目於祂就不致失腳。為此，聖靈說：你們要思想，免得疲倦灰心。是的！只有當我們一直注目於祂，定睛在祂身上，思想祂，我們才能跑得穩妥，才能得勝，也才在祂裏面生根建造，長出基督豐滿的生命。願主恩待我們。

經文：西三1-11

一、就當求上面的事（西三1-3）

歌羅西書第三章以「所以」作開始，有讀聖經的人指出第三、四章的勉勵，是基於前面第一、二章的真理；保羅教導歌羅西信徒在生活上所根據的原則，首先要注意「當求上面的事」。「上面的事」指屬天的、屬神的、屬靈的事，更是關於基督的事，基督乃是一切屬天事物的內容與實際。祂已作成神的託付坐在神的右邊，並長遠為我們代求（來七25）；感謝神！我們也可常坦然無懼的進到施恩的寶座前求幫助（來四14-16）。「求上面的事」對已與基督聯合，有了屬天的生命的人來說，本是很自然的事。但這裡保羅卻要再提醒「當求」，顯然他們有所偏離了。並且不單「當求」，還要「思念上面的事」。人總是容易思念地上的事，因此保羅提醒他們不要看地上的事過於上面的事。「地上的事」可指世俗的、物質的事，也可指生活所需的事；也有讀聖經的人指保羅似乎在暗示第二章所描述的那些異端教訓和規條，本身就是屬於地上的事。無論如何，若人把他的心思只放在屬地（日光之下）的事物上，所羅門王曾指那結果就是「虛空」，因此，求主幫助我們，使我們更愛慕在天上的事。另外，也求主使我們真知道，我們從基督領受了新的生命，乃是與基督和神完全合一的，這生命與基督一同藏在神裡面，是何等寶貴。

二、基督是我們生命（西二4）

我們還要進一步認識「基督是我們的生命」，是基督在我們裡面活著（加二20）。感謝神！祂在我們裡面活，作了我們的生命，這是一件何等榮耀的事，因此，我們需要活出基督作生命的實際。注意我們讓基督在我們裡面活，而不是我們自己，我們只是隨著基督所活的而活。不單如此，基督作我們的生命，到祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡，這是何等榮耀的盼望。我們的神盼望每一個屬祂的人，都能與基督一同得榮耀，但我們必須要付代價，活在神的旨意中，才可以與基督一同作王（提後二12），並得榮耀（羅八17）。

三、治死和棄絕（西三5-9）

保羅接著提到我們在生命中所注意和應有的學習，首先應當注意「要治死你們在地上的肢體」。這是主在十字架上作成的（參加五24），並且只作一次就完成叫地上的肢體被治死。我們雖然在地位上已經與基督同死，但要將這變成本身的經歷時，便需要藉信心承認主所成就的事實，看自己是死的，並隨從聖靈的而活，不將肢體獻給罪作不義的器具（羅六11-13；加五24）。就如：淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪，並且，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。保羅提到這也是我們未得救之前的光景。不單如此，還要「棄絕這一切的事」，好像惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語，也不要彼此說謊。因為我們既然是屬天的人，就不能再過這樣屬地的生活，凡是裡面所不要的，外面都要棄絕；神所不喜歡的，都要從生活中除掉。

四、脫去與穿上（西三9-10）

「已經脫去舊人」是一個客觀的事實，我們已經與基督同釘十字架（加二20）。但如何把這個成為個人的主觀經歷？保羅提到要像脫衣服一樣的把它們脫去，而不是用我們的意志力去禁止。我們的舊人和舊人的行為，帶給我們很多的羞恥和虧欠，所以要脫去。感謝主，是祂替我們脫去舊人，和舊人的行為。「舊人」是指我們原有的犯罪生命，「舊人的行為」是從這犯罪生命出來的生活，主從裡面脫去我們的舊人，又在外面脫去我們舊人的行為。注意「脫去」是主所作的工的一半，還有另一半的工作就是給我們「穿上」。脫去那些使我們蒙羞的，穿上遮蓋我們的羞恥又再加上榮耀的。「穿上了新人」是指我們與基督一同復活，在祂復活的形狀上與祂聯合，以致一舉一動有新生的樣式（參羅六4-5）。並且，順從「新人」生活的結果，因著聖靈的工作，我們越過越認識主，使我們在祂裡面不住的更新和成長，能越顯出主的形像。

五、基督是一切（西三11）

保羅接著提到不論希利尼人、猶太人、化外人、西古提人，自主的、為奴的，在基督裡都沒有區分。感謝神！在基督裡，並不分任何等級與種族的，因為「基督是包括一切」。基督使我們成為新人，並且，我們不是一個人在祂裡面成為新人，而是所有進到祂裡面的都成了新人。個別的成為新人，合起來成為一個整體也是新人，個別的新人彰顯豐滿的基督，整體的新人彰顯基督的豐滿。另一方面，「基督是包括一切」另有翻譯為「基督是一切」。「包括一切」是指到基督的大，能把一切都包括在祂裡面，「是一切」指到基督的豐富，是各樣的事物，沒有了一樣事物能越過祂而存留，祂就是一切，因此祂也就包括了一切。還有，祂「又住在各人之中」，「包括一切」是「在基督裡」，「又住在各人之中」是「基督在我們裡面」。我們在基督裡得著父的一切豐盛，基督在我們裡面，是基督成了我們一切的豐盛。求神藉啟示與智慧的靈使我們真知道祂，並在祂裡面所得的。

總結：

願主愛激勵我們，更好追求、思念上面的事，以基督成為我們的滿足，並持定基督作生命，靠著主的恩典，學習當學的功課，使我們能活出祂的自己，願神的旨意早日成全。

經文：哥林多前書一章三十節

有讀聖經的人告訴我們，哥林多前書1:30，按照原文，在『智慧』的下面可以用一個冒號（：）來表示，意思是智慧包括了下面的三件事，就是「義」、「聖潔」、「救贖」。智慧是總題，這裡的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。我參考了其它中文譯本，其中新譯本的翻譯是：你們因著神得以在基督耶穌裡，他使基督成了我們的智慧；就是公義、聖潔和救贖。這裏不是用冒號，而是用上分號，不過意思亦相類同。

按照中文和合本聖經，智慧第一次出現，是在創世記3章6節：於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。那棵樹即分別善惡樹。分別善惡樹亦有人翻譯為智慧樹。當人不聽神的說話，吃了神不許他們喫的果子，就犯了罪。有人將智慧分為人的智慧和神的智慧。在創世記裏，人已經有很大的發展。畜牧業，藝術，甚至工業都發展起來。

哥林多前書所講的智慧，是關於另一種。這種智慧是從神而來的。是包括了公義，聖潔，救贖。

基督成為我們的義

羅馬書3:22-2，28讓我們知道我們能夠在神面前稱義，不是因我們的行為。路加福音15章裏有浪子的故事。當兒子在外花掉了所有金錢，他打算回到父家，他首先想好怎樣對父親說話：「父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」這就是得罪了父親的兒子的想法。但父親卻不是這樣想，父親是完全接納他的兒子。不是因兒子有好行為，而是因着他兒子和他的關係，是父與子的關係。同樣，我們用剛才浪子的故事作例子。雖然浪子覺得自己不配作他父親的兒子，但是否他就不再是他的兒子呢？當然不是！他是他父親的兒子，是一個事實，這個事實，不會因為他的行為而改變。就算他父親說我們脫離父子關係，他還是他父親血緣上的兒子，這是不能改變的。

聖經中常用衣服來形容人在神面前的義。賽64:6，啟19:8都以衣服來表達我們的義。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加3:27）讓我們知道我們今天是披戴基督，我們能在神面前站立，不是我有甚麼好，有甚麼義行，而是神看我們的時候，是看到我們所披戴的基督。我們的義，是基督。這是神的智慧。神使基督成為我們的智慧的第一件事，就是讓基督成為我們的義。

基督成為我們的聖潔

智慧所包含第二方面是聖潔。在神面前，我們的義不是我們的行為，但這並不是說，我們在地上作人的時候，不必注意行為。神不只使基督成為我們的義，神也使基督成為我們的聖潔。有的基督徒以為聖潔就是基督幫助我，然後我就變作聖潔的。或者我們在禱告，求主給他力量，以為有了力量就能夠聖潔。但神不是這樣作。神讓基督在我們裡面作我們的生命，讓我們活出基督，顯出基督的生命。活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。

基督成為我們的救贖

基督是我們的救贖主，也是我們的救贖。例如，一個人欠了債，有人代他還了錢。這個代他出錢的人，就是他的救贖主。為他出的錢，這些錢，就是這個債仔的救贖的代價。本來我們每一個罪人，都是已經賣給了罪，作罪的奴僕。現在主耶穌出了代價，就是祂的血，祂的生命，將我們贖了出來。祂是出代價將我們贖出來的那一位，所以大家都知道主耶穌是我們的救贖主。但祂除了是我們的救贖主之外，祂也是那贖價，祂是被殺的羔羊，是代罪的羔羊。聖經告訴我們，若不留血，罪就不得赦免，主耶穌成為贖價，將我們贖了出來，所以祂也是我們的救贖，祂是我們的救贖主，也是我們的救贖。我們蒙主所救贖的，都能坦然無懼來到神面前，因為主耶穌，作為贖價，已經滿足了神公義的要求。神看見基督，就是看到了贖價，既然贖價已付，所以我們不再會被神追討罪的代價。

有讀聖經的人，從這裏看到神將基督成為我們智慧，就是義，聖潔，救贖，事實上就是一個全面救恩，基督成為我們的義，處理了我們靈的得救。基督成為我們的聖潔，處理我們魂的得救。基督成為我們的救贖，處理我們體的得救。我們的靈，魂，體，都因基督而得救。這是神已經預備好了的，我們只需要運用這個事實，基督是我們的智慧，我們沒有另外智慧，只有基督是我們的智慧，按着基督在我們裏面顯明來生活。

總結

神已經將基督成為我們這些人的智慧。我們所需要作的，是學習認識這一個事實。更多認識基督，學習認識基督是我們的智慧，基督是我們的義，基督是我們的聖潔，基督是我們的救贖。我們要將這一個事實活在我們的生活中，而不是停留在知識的層面上。知識的層面，只是世界上的智慧。願意我們在這末後的日子，一同在主面前學習，準備主的再來。

「若不是耶和華建造房屋， 建造的人就枉然勞力； 若不是耶和華看守城池， 看守的人就枉然警醒。」（詩篇127篇1）

感謝神！早在2000年神帶領我們在李賢堯紀念中學的學生團契服事，當時是服事中一的同學。之後，有幾位同學參加了教會聚會。到他們讀中四的時候，在一次學校的佈道會中，有許多同學信了主，那幾位有參加聚會的同學，便帶了他們來聚會。感謝神這些同學就在我們當中紮根並成長，也參與了神家的服事，有些現已成家立室了。

過了一段日子，神又讓我們再有機會參與學校其他的服事：如團契專題、福音營、早晨讀經…等。到2019年，我們收到李賢堯學校的消息，學校的福音工作由原本 <一堂一校>，改為 <三堂一校>。每間堂會負責一級同學，服事包括聖經課、團契、早晨讀經…等。學校問我們是否有興趣參與，我們為此切切禱告，並尋求主的帶領。感謝神！神為我們開路，祂又以祂的話來堅固我們的信心。神也垂聽了教會的禱告，經過與校長、辦學團體負責人交通後，最終，我們能在之後的新學年參與 <三堂一校> 的福音工作。第一年我們是負責中三的同學，他們現已畢業了。到了2020年，我們開始中一級的服事，但由於是在疫情期間，有時只能在網上授課及面談。但那年我們在週六早上開始了「伴我啟航」的服事，那是中一同學成長適應的課程。感謝神！即使環境不順，神仍能讓同學們信主，如今他們已讀中五了。去年（2023年）疫情過後，我們再次服事中一同學，感恩有40多位同學參加「伴我啟航」，而今年也有同學們願意參加「伴我續航」。

回顧這幾年的服事，滿了感恩！一方面，是經歷主親自吸引同學們信主，並參加聚會；另一方面，從開始到現在，已有不少同工參與了這福音的工作，實在感受到從頭一天直到如今，我們同心合意興旺福音的寶貴（腓一5）。                       

□ 趙永欣

透過短片，大家可以約略看到去年「伴我啟航」的活動。每次的聚會都包括三個部分：功課輔導，興趣班和信仰分享。功課輔導包括中英數三科。興趣活動則有桌遊、乒乓球、生活技能和美食製作…等，除了讓同學適應中學生活之外，我們還有信仰環節，透過短短的講道，盼培養同學品格和認識聖經。信仰分享之後還有分組時間，哥哥姐姐希望陪伴同學成長和建立彼此的關係，幫助他們認識神。來年「伴我續航」的主題是 <從箴言中看智慧人生>，但願同學藉此認識神，也經歷神的大能。                 

□  郭珮文

二十年前，藉主的恩典和同工們的幫助下，我在李賢堯紀念中學信主。感謝主，直到如今至少仍有5位同學繼續聚會並參與服事，實在是主的恩典。神在當時埋下的福音種子，能跨越時空於今天發芽成長回饋於神。

分享「伴我啟航」中作組長的感受。組長角色：在分組時間，與同學們建立關係，引導他們信主。以往我的服事都是一次性作協助，今次需穩定參與服事。這對於既要工作又要帶小孩的我，實在有點掙扎，但主讓我想起神的話：「我是葡萄樹，你們是枝子」(約十五5)，我們要像枝子生枝子來讓教會成長。我得著了恩典也願意這枝子能延續神的恩典並讓教會更豐盛，讓學弟們都得神的生命。

原以為中一同學很乖巧，但接觸後，才發覺他們很活潑搗蛋。然而，當看見他們留心聽道，我心裡很高興。願主的話種在他們心中，盼望他們成為下一個二十年後服事主的人。

□ 鍾裕馳

上年暑假我開始參與「伴我啟航」的服事，現在每個星期六早上我都有參與。我主要有兩方面的服事：小組組長和學科指導。我原本以為學科指導是一項簡單的工作，但實際上有好多困難。

學科指導主要是解決同學的學科問題，但實際上最大的問題不是學科，而是秩序。因為同學都是由小六剛升上中一，大都未成熟，傾偈吵鬧，騷擾他人…，所以除了功課輔導外，我們都要維持秩序。但感謝主，在這樣的環境下，神安排了功課讓我學。

我最大的得著是學習放低自己的想法，學習謙卑。我是一個自尊心好重的人，重視人與人之間的尊重。但這些初中的同學經常出現不尊重人的言行舉止，例如粗言穢語、大聲呼喝…等。剛開始時我覺得自己受到冒犯，覺得不受尊重。但隨著一次又一次的服事，神讓我意識到自己是為神服事，「無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。」西三23。不錯，與人之間人的尊重好重要，但我們服事的目的是為著神，為著神同仇敵打仗，為著神將福音傳給同學。當明白了這點之後，我看這件事的角度不同了。再遇到類似情況的時候，心裡仍會有不舒服的感覺，但想到是為神爭戰，我就可以放低自己的想法，可以謙卑下來。如果單靠自己，我是放不下自己的，但感謝神，靠著祂我就可以做到。最後請弟兄姊妹仍為這班同學祈禱，謝謝。

□ 林致遠

當我知道「伴我啟航」將會續航，而且美食活動仍會繼續，我自己先有一點反思：我們只是教同學製作食物，他們都沒有信主，那些活動有沒有屬靈價值呢﹖但主提醒我人能夠信主是神的工作而且可能是漫長的。我們只要忠心做好神託付給我們的一份，其餘的神負責，因為真正能叫生命發芽生長的是神。

所以在這些活動中，我覺得最得益的，其實是我們自己。我已退休幾年了，突然要承担工作，我覺得很有壓力。但過去一年已讓我學曉這不僅是一件工作，那是事奉神，我要善用我的籌備小組。所謂「善用」就是知道我與同工們是一同事奉，也是一同學習事奉的。這叫我雖然承担類似從前的工作，卻沒有了從前那種壓力，因為我學曉與肢體一同承担。

但與肢體學習一同服事，於我卻不是容易的事。因我教書這麼多年了，籌備課堂都有自己的一套。但同工們卻是天馬行空，完全顛覆了我從前所學與我的經驗。我起初很不習慣，甚至是有點抗拒。但轉念一想，那些其實都是行得通的，為什麼我要那麼堅持自己的一套呢﹖於是我就學習放下自己的成見，虛心聽取別人的提議。這對我來說是一個捨己的學習。

至於組內的同工，我們透過實際的參與服事，神不再是遙遠，而是透過這些活動，我們能更真實的經歷神。去年因為是每月一次美食活動，時間是頗為緊逼的。由製作甚麼，到試造，有時甚至要試造兩次，活動完了之後要檢討。所以差不多每週都要開會，而每次開會我們會都帶到主面前一起商討。當遇到問題時，我們不但一起交託主，更是各自私下禱告神。我很感謝神，因為我見到不但是我自己在事奉神，而同工們都很上心，也學習自己向神負責。

當我們這樣學習時，我們也實在看見神的祝福。譬如當我們茫無頭緒，不知要製作甚麼食物時，有肢體就會及時看到Youtube頻道中一個啱用的短片；有時雖知道要做甚麼，卻試過好幾個食譜都不成功，正在一籌莫展的時候，有同工又會不知在何處找到一個非常準確的食譜；至於小到如蒸爐唔夠用，買唔到士多啤梨‥‥遇到的問題又細又繁，不能盡錄，但感謝神每次都能迎刃而解，神都供應我們所需，叫我們妥當地完成活動。

知道今年仍會有續航的美食活動，同工們起初的回應都是先猶豫了一會，但後來大家彼此勉勵，最後都願起來承担，因為那將是我們又一次經歷神的機會。                        

□ 伍潔芳

總結：

感謝主，回想自 1992 年從荃灣擴展到葵芳家聚會，起初只70-80 人聚會，經歷了一段日子，已經有二百多人了。大約十年前主鼓勵我們走出去尋找傳福音的機會，最終神預備了李賢堯紀念中學，讓年青的弟兄姊妹能有多些機會學習服事。雖然同學們的確頑皮活潑，有時同工們真的也沒辦法，唯有多學習倚靠主的功課，也常常為學生們禱告，以至藉著禱告及年青同工們個人的見證，讓學生們的生命得着改變。

最近一位肢體跟我說他偶然遇到一位姊妹，她提起在三十多年前是我的學生，因在當時學生團契聽到我傳福音而信主，回想起來真的感謝神。李中的福音工作雖然辛苦並且未必有即時的果子，但我們按着主的吩咐去撒種，神收割的日子可能在今天也可能在很多年之後，我們只管按主的吩咐繼續為這些學生禱告，作見證及傳福音，讓更多年青人得救，仰望我們的主快些回來。

□ 陳偉忠

經文：太廿六63-64；太廿七11、37；太廿八18、9；約五19； 約十四10；啟一5-6

一. 引言

我們都知道耶穌是救主，但我們是否認識耶穌是王呢？若我們知道耶穌是王，我們該有甚麽的學習和回應呢？今天和大家交通的題目是「從馬太福音認識耶穌是王」。

二. 耶穌四個特性

雖然四卷福音書都是記載主耶穌的事蹟，但卻有不同的重點。馬太福音論述主耶穌是君王、馬可福音論述主耶穌是僕人、路加福音論述主耶穌是人子，是完全的人、而約翰福音則論述主耶穌是神子，是完全的神。這樣，四卷福音書就將主耶穌完完全全的啟示出來。在以西結書第一章裏，記載有四活物，具有獅、牛、人和鷹的臉面，其意義正與四卷福音書所描述的主耶穌吻合。馬太福音表明主耶穌是王，可以用獅子作標記，因為獅子乃萬獸之王。主耶穌滿有權柄能力，祂掌管萬有，祂是萬主之主、萬王之王。馬可福音表明主耶穌是僕人，可以用牛作標記，因為牛終身勞苦服役，毫無怨言。主耶穌來到地上，取了奴僕的形象，祂勞碌奔波、忠心竭力服事人，並且為人犧牲捨命。路加福音表明主耶穌是人子，是完全的人，可以用人面作標記。主耶穌道成肉身，成為人的樣式。祂盡人各樣的本份，像人一樣受時間、空間的限制，也受心靈和身體的痛楚。約翰福音表明主耶穌是神子，是完全的神，可以用鷹作標記。因為鷹展翅雲霄，在高天上飛翔，俯察萬物。主耶穌與神原為一，從來沒有人見過神，主耶穌將神表明出來。祂雖然在地上，卻仍然在天，祂鑒察人心、俯視萬物，並為人類的救主。

三. 認識耶穌是王

在四卷福音書裏啓示了主耶穌的四個特性，我們先從馬太福音去認識主耶穌是王，在馬太福音裏有很多地方都給我們看見耶穌基督是君王這個啓示。

1. 從家譜認識耶穌是王

馬太福音第1章記載了主耶穌的家譜，就是王的家譜。「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」(太一1）馬太福音是寫給猶太人的，寫作的目的是要證明主耶穌就是舊約裏應許要來的彌賽亞，就是救主。並且在第一章的家譜裏，一開始就說「耶穌基督」的家譜。「基督」的意思就是「受膏的王」，所以馬太福音第1章1節就已表明主耶穌這位救主是「基督」，是君王。這個家譜分成三個14代，從亞伯拉罕到大衛共有14代，這是猶太人先祖憑著信心領受應許的時代。從大衞到遷至巴比倫的時候，也有14代。大衞是以色列的王，這14代所記載大衞的後裔全部都是作王的。最後的14代是從遷至巴比倫的時候到基督，是從耶哥尼雅生撒拉鐵，生至木匠約瑟，就是主耶穌肉身的母親馬利亞的丈夫，直至基督。雖然南國猶大已被巴比倫所滅，他們並沒有作王，但他們全部都是大衞的後裔，就是王的後裔，所以這是一個君王的家譜。猶太人是一個非常看重血統和家譜的民族，從這個家譜裏，我們看見耶穌基督的確是「亞伯拉罕的後裔，是大衛的子孫」。祂是猶大支派的獅子，祂是繼承大衛作王的，是萬主之主，萬王之王！

2. 從耶穌降生認識祂是王

馬太福音第2章記載了主耶穌的降生，就是王的降生。「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」（賽九6-7）先知以賽亞預言必有一位嬰孩降生，他必在大衛的寶座上治理他的國，他是和平的君王，他的政權和他的國必定堅定穩固，直到永遠。主耶穌就是先知以賽亞所預言將要降生的君王。當主耶穌降生時，猶大地受羅馬分封王希律所管治。「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」(太二1-2）希律王聽見了，心裏就不安，因為他恐怕這生下來的嬰孩將來會奪去他的王位。他向祭司長和文士查問這嬰孩當生在何處，他們就按着先知彌迦的預言說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」(太二6）這位要作君王的嬰孩將生在猶大地的伯利恆。因此，希律王就下令將伯利恆並四境所有兩歲以內的男孩都殺盡了。從主耶穌降生的這些事情中，我們就知道祂就是舊約先知所預言要生在伯利恆的君王。

3. 從天國認識耶穌是王

馬太福音第3和第4章論及「天國」，主耶穌就是這「天國」的王。「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：天國近了，你們應當悔改！」(太三1）當主耶穌呼召門徒時，祂也說了相同的話：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」(太四17）馬太福音特別論述耶穌基督是君王，國就是王所掌權管轄的範圍。在四卷福音書中都有用「神的國」和「天國」，馬太福音主要用「天國」，總共出現過30多次。因為馬太福音是寫給猶太人的，為免褻瀆神的聖名，所以基本上都用「天國」。「天國」一方面是指「屬靈」的國，凡接受主耶穌作救主，重生得救，並願意接受主管治的人，都已經進入了這個屬靈的「天國」裏。另一方面「天國」也是指著在末後的日子，主再來之後，在地上建立「實體」的千年國度，得勝者能夠在這「千年國」裏與主一同作王。主耶穌就是這「天國」的王，無論是在屬靈的「天國」裏或是在將來實體的「千年國」裏，都是主耶穌作王的，祂要在當中掌權管治。

4. 從登山寶訓認識耶穌是王

馬太福音第5至7章是「登山寶訓」，就是「天國」的王向子民頒佈「天國的憲章」。主耶穌在馬太福音第4章呼召了門徒，有許多人從各處來跟隨著祂。「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說…」(太五1） 在馬太福音5至7章裏，主耶穌在山上給了門徒許多的教訓，要他們遵守。這三章的內容被稱為「登山寶訓」。在每一個國家裏，作王或作管治的人一定會訂立律法規條，給人民遵守，這就是國家的憲法。當時接受主耶穌所傳「天國」福音的人，已經進入了神的國，成為了「天國」的子民，今天我們也是「天國」的子民。在「天國」裏應該怎樣生活呢？有甚麽律法規條需要遵守的呢？主耶穌是以王的身份，在山上向「天國」的子民作出宣告，並說明凡活在王的權柄和管治之下的子民，應該要顯出怎樣的性情、行為和生活態度，因此這「登山寶訓」其實就是「天國的憲章」。從主耶穌在山上頒佈這「天國的憲章」一事中，我們就知道主耶穌是「天國」的王，也是我們的王。   

5. 從耶穌行神蹟認識祂是王

馬太福音第8至9章記載主耶穌行了10個神蹟，證明主耶穌不單止是人的王，祂也是宇宙的王。這10個神蹟包括4方面，治病的神蹟有潔淨長大痳瘋的、醫治百夫長的僕人、彼得的岳母、癱子、患血漏的女人及兩個瞎子。趕逐污鬼的神蹟有趕鬼入豬群和趕出啞吧鬼。勝過自然界的神蹟有平靜風和海。使人從死裏復活的神蹟有使管會堂睚魯的女兒復活。這些神蹟都顯出主耶穌的權柄和能力，祂掌管萬有，祂能治癒所有的病，靈界和自然界也服在祂的權柄下，祂還掌管生命，能使人從死裏復活。這一切都證明主耶穌不單止是人的王，祂是天地的主，是宇宙的王。

6. 從耶穌被棄認識祂是王

雖然主耶穌是舊約先知預言要來的彌賽亞，是基督，是受膏的王，但可惜愚頑的猶太人卻不接受主，並把祂棄絕。主耶穌知道猶太人不接受祂，也知道自己即將上十字架，為罪人捨命。因此，在馬太福音第10至20章裏，祂盡力訓練12個門徒，差派他們去猶太全地學習傳揚福音。主耶穌也講了許多比喻和教訓，其中一個重要的目的是使門徒們得著教導，在祂被釘之後，能接續祂傳揚天國的福音。在馬太福音第21章裏，雖然主耶穌是王，祂卻取了一個卑微的樣式，騎着驢駒最後一次進入耶路撒冷。這就應驗了舊約撒迦利亞書第9章9節的預言。「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」(太廿一8）這是象徵群眾都擁戴主耶穌作王。

幾天之後，主耶穌被猶大出賣，被帶到公會裏受審。「大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。」(太廿六63-64）「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。」(太廿七11） 主耶穌面對大祭司該亞法和巡撫彼拉多，祂兩次親自宣告說祂就是神的兒子基督，就是受膏的王，就是猶太人的王。最後在各各他的山上，兵丁將主耶穌釘在十字架上。「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。」（太廿七37）雖然這個牌子寫著的是一句譏誚嘲弄的話，但這卻是千真萬確的事實。當主耶穌復活之後，11個門徒往加利利去，到了主耶穌約定的山上。「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太廿八18） 主耶穌原本已經擁有掌管萬有的權柄，在祂復活之後，祂向門徒們再宣告祂擁有天上地下所有的權柄。主耶穌的確是猶太人的王，是我們的王，也是全宇宙的王！

四. 因耶穌是王我們該有的學習

我們都知道主耶穌是救主，為我們釘身十架、流血捨命。因著主耶穌的救贖，我們都非常感恩。但當我們認識了主耶穌是我們的王，也是全宇宙的王，面對這個至高無上的君王，我們應該有怎樣的表現和回應呢？

1. 要屈膝俯伏敬拜王

對現代的人來說，王的概念並不強，因為現在很少國家仍然有王；即使有，也是名義上的王，並沒有實權。但從歷史裏我們都知道，當子民面對有真實權柄的王時，最基本的表現就是要向王屈膝跪拜。我們豈不更應該向耶穌基督這天國的王、宇宙的王屈膝俯伏敬拜嗎？在疫情前，晨更的肢體是會每兩個一組向主屈膝跪拜禱告的。我們在擘餅聚會時，常常禱告說我們要俯伏讚美敬拜主。因著空間的限制，我們都不能在聚會中「俯伏在地」來向耶穌基督屈膝跪拜。但當我們在家中，我們有沒有學習常常向耶穌基督屈膝俯伏敬拜呢？愛菁姊妹多年來都有一個非常美好的學習，每天清晨起床時及晚上睡覺前，她必定向耶穌基督屈膝俯伏敬拜的，這也激勵了我作相同的學習。舊約希伯來文「敬拜」這個詞，在中英文聖經，多譯作「下拜」或「俯伏」；而新約希臘文「敬拜」這個詞同樣有向主「跪拜」或「親祂的腳」的意思。馬太福音記載當主復活後向一些婦女顯現時，「忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。」（太廿八9）這就表示那些婦女是屈膝在復活的主面前，俯伏敬拜祂的。所以若環境許可，尤其在家中，我們應當向耶穌基督屈膝俯伏敬拜。若有年幼的子女，也該帶領他們一同向主屈膝俯伏敬拜，讓他們從小就學習尊主為大。當然，屈膝俯伏敬拜只是身體、行動上的表現；最重要的是要存著一個完全謙卑、敬畏的心。這樣，我們就將耶穌基督該得著的尊崇和榮耀歸給祂。另一方面，我們需要堅持除主以外，絕不向其他的人事物屈膝俯伏敬拜，包括父母與及一切的死人活人，因為只有耶穌基督這天國的王、宇宙的王配得我們如此敬拜!

⁠2. 要順服王的權柄

當子民面對有真實權柄的王時，除了要屈膝俯伏敬拜之外，最重要的就是要順服王的權柄。順服在上有權柄的人是必須的，因為一切權柄都是出於神，抗拒權柄的必自取刑罰。耶穌基督是天國的王、是我們的王，我們必須順服王的權柄。馬太福音是四卷福音書中的第一卷，這卷福音書給我們看見耶穌是王，所以福音不單止是要相信，相信接受了福音之後，就必須學習順服的功課。可惜許多人只知道耶穌基督是救主，卻不明白耶穌基督是王，所以沒有將自己完全降服在王的權柄下，沒有讓耶穌基督在他們身上得著完全的主權。以致不能完全順服耶穌基督為他們安排一切的環境和遭遇，也不能順從耶穌基督要他們所行所作的。因此，他們就陷入許多屬靈的軟弱裏，屬靈生命也不能長大成人。雖然耶穌基督是王，祂已得著一切的權柄，但當祂在地上時，祂也完全服在父神的權柄下。「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約五19）「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。」（約十四10）由此可見耶穌基督不是按自己的心意來作事和說話的，祂完全順服父神的權柄，祂只作父神要祂作的事，也只說父神要祂說的話。耶穌基督是一個完美的榜樣，若我們要屬靈生命長大，要討主的喜悅，我們也必須學習順服耶穌基督的權柄，因為祂是我們的王。

3. 要接受王的訓練

「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。」（啟一5-6）這裏所說的成為「國民」，原文是「君王」的意思。耶穌基督流血捨命，將我們拯救，並且使我們成為「君王」，能與祂一同作王。我們不可輕看自己，當我們得蒙救贖時，我們就得著「君王」的身份。我們裏面有「君王」的生命，我們將來都要與耶穌基督一同作王。所有作王的，都必須先接受特殊、嚴格的訓練。現在的英王是查理斯三世，是已故英女王伊利沙伯二世與菲臘親王的長子。查理斯3歲就成為王儲，直到73歲才正式登上王位。在當中的70年間，尤其在他成長的階段，查理斯接受的教育比一般的教育更為嚴格，因為他必須接受嚴格的教育和訓練，才配得登上王位。同樣，我們這作王的生命，也必須接受特殊、嚴格的訓練，才配承受神的國，才配與耶穌基督一同作王。在我們一生中所遇到的人事物，各樣的環境和遭遇，都是耶穌基督親自為我們預備的，目的就是要培育我們得著作王的性情和質素。馬太福音第5至7章是「登山寶訓」，就是耶穌基督頒佈「天國的憲章」。其實這3章裏所描述的教訓，也是給每一個要與耶穌基督一同作王的天國子民嚴格的訓練，我們要努力盡心去學習當中的功課。要虛心、要溫柔、要飢渴慕義；要作鹽作光；要聖潔、要寬恕；要積儹財寶在天上；要先求祂的國和祂的義；要進窄門、走小路；要把房子蓋在磐石上，還有很多。甚願我們都接受王的訓練，受聖靈的約束和引導，作充足的準備，將來就與耶穌基督一同作王。

五. 結語

從馬太福音中我們認識了耶穌基督是君王，祂是猶大支派的獅子，祂是猶太人的王，也是宇宙的王。祂是現在「屬靈」天國的王，也是將來「實體」千年國中的王，甚願我們對於「耶穌是王」有更深入的認識。我們要好好的學習，要培養作王的性情和質素。好使將來我們進到「實體」的千年國裏，能與主一同作王。我們從主的手中，得著權柄來管理列邦，同享王的榮耀，願主幫助我們！



□ 李德光

經文：希伯來書10:19-25 

在這勸勉的書裏，靠着主的恩典，我們已經從其中看過了幾段，聖靈藉這使徒所給神的兒女勸勉的話。今天我們再來看另一段。在這段話裏一開始說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」。甚麼是至聖所？使徒要對我們勸勉的是甚麼？

一、坦然進入至聖所

9:3說：「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所」。換言之，至聖所就是在第二幔子後的會幕。神把祂的百姓從埃及領出來，正滿了三個月，他們就到了西乃的曠野。在那裏神不只在山上把十誡交給摩西傳予他們，也將會幕的樣式指示摩西，對他說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出25:8）。這會幕與後來造的聖殿都包括有外院，聖所和至聖所三部份。在外院與聖所之間有一層的幔子，在聖所和至聖所之間也有一層的幔子。至聖所就在這第二層的幔子後面。所以如果從外院要進到至聖所，就必須通過兩層的幔子。在第一層的幔子前的外院，有銅祭壇和洗濯盆，幔子後的聖所內，有金燈台和陳設餅的桌子，而第二層的幔子裏的至聖所，裏面只有的就是裏外包上精金的約櫃，這櫃上有精金作的施恩座，兩頭有金子錘出來的𠼻𡀔伯。櫃內有法版，金罐盛的嗎哪和亞倫發過芽的杖。祭司可以在外院替百姓獻祭；在聖所裏點燈和擺設陳設餅。而至聖所則只能大祭司，一年一次的帶着血進去，在那裏為自己和百姓贖罪（9:7）。不錯，神實在願意與人同住，藉着所啟示的這會幕住在百姓中間，而會幕的至聖所的約櫃正是代表神自己，祂在那裏與人相會（出25:22）。但是有罪人如何能到神面前？感謝神，藉這會幕神為人預備了到祂面前的路，但另一面人要到神面前，卻必須滿足了神的要求，因為神是至聖的，非聖潔沒有人能見神（12:14）。然而感謝主，在舊約裏阻隔，如今因着基督，使我們得以坦然進入至聖所。

二、祂給我們開了一條又新又活的路

我們的主如何為我們開這通到神面前的路？19節說：因耶穌的血。血就表明有犧性，有死。在舊約人要在神面前被悅納，他必須藉着牛羊，按手在那牛或羊的頭上，祭司把牠宰殺，使血流出，灑在神面前，如此使獻祭的人的罪在神面前被遮蓋赦免。但如今我們因着基督的死，祂藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。祂一次的把自己獻為祭，我們的罪就被除掉（9:12-14,26）。所以當耶穌被釘在十字架上，祂最後一句話說：「成了」（約19:30），將靈魂交付神。殿裏的幔子就從上到下裂為兩半（可15:38）。這幔子就是祂的身體（20）。祂在十字架上的死給我們開了這通到至聖所的路，這路是十字架的路，但這路也成為我們到神面前的又新又活的路。從前大祭司進到至聖所還是戰兢的，他必須穿着底邊有鈴鐺的聖服，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡（出28:33-35）。但今天我們靠着耶穌的死，祂的血，就叫我們得以坦然無懼來到神面前。這實在是何等的救恩。

三、勸勉過至聖所的生活

聖靈藉這使徒說：弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。22節說：就當…來到神面前。顯然是勸勉我們當過在至聖所裏的生活。不錯，在這會幕有外院，有聖所，在那裏所擺設的，基督這真祭物，真的祭司，已叫我們能在神面前稱義，成聖了。我們理當站穩在這稱義的地位，當過成聖的生活，同時也要在基督的光中事奉神，以祂為我們的生命的糧。然而那更重要的乃是當過在至聖所裏的生活。至聖所唯一的就只有約櫃，而神說，祂要在那裏與人相會，要將祂的心意啟示人（出25:22）。所以至聖所的生活，就是與主相會的生活，交通的生活。大祭司進到這至聖所必須穿着以弗得，這以弗得有肩帶，其上有紅瑪瑙，上面刻有十二支派的名字，也有刻了十二支派名字的各樣寶石的胸牌，並烏陵土明（出28:1-30）。這說明大祭司要肩擔神的百姓，把神百姓記在心上，代表他們，帶着他們的需要來到神面前，而神在那裏藉着烏陵土明來啟示祂的心意。這完全是與神相會的故事。今天我們蒙恩在基督裏，我們所當過的生活就是與主交通的生活，這樣的生活比在外院，在聖所是更加的重要，所以聖靈藉使徒才如此鄭重的勸勉我們。我們今天是否重視這樣的生活？還是我們只忙於外院，或只在聖所？我們每天是否有分別時間與主在隱密處相會、交通，每天是否有安排時間與主交通？

四、如何過至聖所的生活

22說：就當來到神面前。「就當…來」來乃是重要的關鍵。主既為我們已開了這又新又活的路。我們應當有一個願意；積極要來與祂親近的心。沒有這樣心志就不可能成事，所以求主賜我們看重並願意親近主的心。如果我們親近神，神就必親近我們（雅4:8）。就當存着誠心和充足的信心來到神面前。換言之真實的心乃是我們親近的要訣，主說：神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂（約4:24）。也當有充足的信心，這信心也就是篤信不疑的信（弗3:12）。我們的信心是常會受環境，人事物之影嚮而軟弱的，所以在這書裏我們也才看見，使徒勸勉我們當將起初確實的信心堅持到底（3:14），並且一再的論到信心的重要（11:6）。我們所信的是甚麼？不錯，就是主已為我們所流的寶血。我們來到神面前不是因我們自己的好，也不是因為我們的軟弱失敗就不敢來到神面前，不！我們能到神面前，能蒙神悅納，全是因我們的主所成功的救贖，是因祂的血。祂是我們的中保，祂的血比亞伯的血更美（12:24），正如詩歌說，祂的血一直在神面前為我們說美言，神看見祂的血就不再記念我們的罪，就赦免我們的罪，灑去我們心中天良的虧欠（22）。我們的信心就是相信主的寶血。

另一點我們也當相信神所應許的，而堅守所承認的指望。3:6說，我們要將可誇的盼望和膽量，堅持到底。這指望乃是神在基督裏所賜給我們的。是那將來我們所要進入的榮耀。再者，聖靈也藉使徒勸勉我們說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉」。換言之，我們當重視聚會的生活。因為這是我們和肢體一同與神相會，並使我們得勝世界，過在至聖所裏生活的秘訣。教會正常的生活，乃是彼此相顧，激發愛心，勉勵行善—就是神所要我們行的（弗2:10）。我們為甚麼在信心上軟弱？為甚麼會被世界所得去？常是因為我們忘記主的話：「你們不可停止聚會」。停止乃是會習慣了的，所以這裏才會說，好像那些停止慣了的人。這實在是我們當牢記的。聖靈說：既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。我們既從今天世界、環境等各方面，曉得主回來的日子近了，我們就應當彼此勉勵，好好過幔內，至聖所裏的生活。如此，我們才能生根建造，滿有基督。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：提後四7-8

7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四7-8）

一、愛慕主的顯現是守所信的道、跑當跑的路、打美好的仗的原因

1.1 守住所信的道——絕對尊重神的話並竭力明白與遵行

1.2 跑盡當跑的路——堅決走主的道路

1.3 打過美好的仗——追求純潔的魂

我兒提摩太啊，我照從前指着你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前一18）

但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。（提前一5）

你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。（提前六12）

二、 愛慕主顯現的指望——活着被提

16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。17以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。（帖前四16-17）

三、 愛慕主顯現的準備

「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（傳九8）

3.1 穿光明潔白的細麻衣——過行義的生活

7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；8新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。（啟十九7-8）

3.1.1 信主的人衣服被潔淨——因基督的寶血洗淨而脫去虚妄的行為

18知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物，19乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。（彼前一18-19）

3.1.2 衣服時常潔白——常常活在主的恩典中——取用寶血，活在主耶穌的新生命中

我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約壹一7）

3.2 靈裏預備膏油——過順服聖靈的生活

聰明的拿着燈，又預備油在器皿裏。（太廿五4）

3.2.1 頭受膏——受膏油支配（管理）——受聖靈支配（管治）

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約十四26）

3.2.2 按恩膏的教訓，住在主裏面

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）



□ 馮貴滿

經文：西2:1-3,6-7,8-12

一、真知神的奧秘是基督(西2:1-2)

保羅雖沒有跟歌羅西和老底嘉信徒見過面（歌羅西教會和老底嘉教會關係密切（參西四16）)，但保羅對他們卻有很重的負擔。因這位神的忠僕明白神的心意，並體貼神的心腸。他關心每一個神的兒女，更愛神的教會，在第一章他就提到為教會，他願意在肉身上「補滿基督患難的缺欠」。這裡他提到要這樣盡心竭力（參二2），目的是盼他們的心得安慰，不至因異端的攪擾而惶恐不安。又盼他們能因著肢體間的愛心互相聯絡和鼓勵，以致他們有充足的信心，使他們能真知道「神的奧秘，就是基督」。神本身就是個奧秘，感謝神！正如上一章所提到的，愛子是那不能看見之神的像（西一15），因此，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參約一18）。另一方面，「神的奧秘，就是基督」，這「奧秘」絕非指當時那些異端入會時的神秘儀式，而是關乎神偉大的旨意，包括了宇宙的開始和終結，包括了神救贖的計劃（參西一26-27，弗三6），並且，這一切都是圍繞基督為中心而演變，直到萬有在基督裡同歸於一。這實在超過了我們所能理解和明白得透的，保羅在羅馬書曾對此發出讚嘆（羅十一33-36）！今天我們只需以信心來接受，並且越認識基督，信心越堅固。保羅盡心竭力幫助神兒女真知道神的奧秘就是基督，並所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。好使他們不再被人花言巧語所引誘，以致偏離了基督。

二、我們當遵基督而行(西2:6-7)

接著保羅提到當人接受主後，就當遵主而行（在祂裡面行），因這是生命長成的路；我們屬靈的生命需要得著基督來餵養，以致「在祂裏面生根建造」。並且信心堅固，不至被迷惑動搖，能明白神的美意，在生活中滿了感謝。反之，人若只跟隨自己所喜愛的去行，不單生命得不著餵養，更會枯萎，至終偏離了基督，因為神的豐盛全在基督裡（9節）。

三、神的豐盛全在基督(西2:8-9)

異端的教訓常認為單是相信耶穌基督還不足夠，必須在基督以外，再加上一些別的神聖事物，這樣才稱得上「豐盛」。保羅這裡提到當時的異端有三個特點，包括：「不照基督」，乃照「人間的遺傳」和「世上的小學」。接著保羅強調凡是屬乎神本性的品質，在基督裏一無所缺。基督道成肉身，使神本性一切的豐盛都顯為實在，『有形有體』意思就是很具體實際的，而不再是一種抽象的東西了。其次，『居住在基督裡面』是關乎時間性，照原來的含意來說，那是不斷的居住在基督裡面，不會消失。

四、在祂裏面得著豐盛(西2:9-10)

感謝神！保羅接下去更指出「你們在祂裏面也得了豐盛」。這裡提到我們得豐盛已是一件完成了的事，並且是神自己所作成，我們只要接受這事實就可以。神的豐富全在基督裏，因此，不論怎樣等級的天使，都無法與基督相比，而我們只需得著基督，就能在基督裏享用神的一切豐富。

五、杖著基督十字架誇勝(西2:11-15)

保羅接著又提到信徒在基督裡已受了非人手的割禮，這種割禮是使我們能脫去肉體情慾的。基督為我們所行的割禮，並非用火石刀或經人手而行的割禮，乃是將我們的舊人與祂同釘十架的割禮（參二12）。這一方面說明這真割禮，就是指十字架與主同死的一面。另一方面，我們現今只要藉著信，便聯合在祂所成就的這事實上。所以脫離肉體情慾的真割禮，不是一種屬儀文的割禮，乃是救恩內容的一部份，是藉著相信祂使基督復活的大能得以成就的。感謝神！基督在十字架上所成功的救恩，不單使我們的罪得赦免、使我們可以脫離肉體情慾，更將一切「有礙於我們的字據」撤去，釘在十字架上，使我們不再受律法的轄制。

六、享用基督豐富所注意

1) 小心受律法遺傳轄制(西2:16-17) 異端要信徒遵守一些律法遺傳，這會難阻了信徒享用基督的豐富。並且，當不跟隨他們時，更會招致他們的論斷，但保羅提到律法只是後事的影兒（參來八5、十1）。好像主曾與撒瑪利亞婦人指出真實的敬拜，不在這山上（指人的遺傳）、也不在耶路撒冷（是指著律法），時候將到，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂（參約四21-23）。因此，願主幫助我們懂得分辨和如何持守真理。

2) 小心傳異端者的迷惑(西2:18-19) 保羅又指出傳異端者的種種虛偽以警告信徒，不要隨從他們的道理。包括：他們的動機，是故意謙虛，若附和他們會失去「獎賞」。另外，他們只是「拘泥在所見過的」，意思就是他們對所未認識的福音真理存著疑惑、不信的態度。還有，他們更隨己意自高自大，放縱情慾。更不持定元首，就是無意去跟隨基督。

3) 不再走在規條束縛下(西2:20-23) 「你們若與基督同死……」，這「死」字是過去式。這裡保羅是用反問的語氣，提醒凡屬基督的人，既與基督同死的，就是已經脫離世上小學的人，豈可再走回頭路去服從異端所訂的這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條？我們若去遵守那些憑字句的規條律例，就是無知和多餘了。另外，當時異端所訂的規條，好像讓人外表看來屬靈，被人視為「智慧」，但事實上只是屬人的私意崇拜，自表謙卑與刻苦……，不過誇耀自己，這對於克制情慾，沒有真正功效。

總結：求主幫助我們，使我們真知道神一切的豐盛全在基督裡，並且，我們在祂裡面得了豐盛，好使我們在這末後日子，持定元首，更好預備等候主的再來。



□ 趙永欣

經文：得一 1-6；19-21

弟兄們提醒我們已走到主回來前最後一里路上，世界愈加黑暗混亂顛倒是非，行走其中宛如迷宮，危機四伏。每步皆關鍵，必須謹慎，能否抵達終點在乎轉捩點的選擇！

一）環境逆轉人偏行己路

路得記的故事雖耳熟能詳，以利米勒卻少有人注意，但整個故事源自他的選擇！當時正值士師秉政，是黑暗混亂失敗的一段日子。聖靈明言「那時以色列中沒有王」（士廿一 25），神子民一再行神眼中看為惡的事，以致連番失敗被仇敵壓迫。猶大伯利恆稱作「糧食之家」該是良田處處富庶之地，這裡記載卻遭遇饑荒。有說其正是士師記三章摩押王攻擊神子民之時，也有說是六章米甸人壓制之年，因他們「毀壞土產 沒有給以色列人留下食物 ……」以致神子民「極其窮乏」。不管怎樣，一事可以肯定：當下以利米勒已作出選擇，決定帶著妻兒離開應許之地往摩押地寄居。聖經教導「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」（詩四十六 1）「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人」（詩九 10）當環境逆轉，困難到來時，我們該學習「憑著信心不是憑著眼見」（林後五 7）因為「百般的試煉」（彼前一 5）只為堅固我們信心，故此要「專心仰賴耶和華」（箴三 5）不倚靠自己的聰明，所行的路都要尋求神引導。以利米勒名字雖解作「神是王」，往摩押地寄居的選擇卻充滿人意。

試想：他們離開是否非不得已，已至山窮水盡之故？非也！拿俄米見證他們「滿滿地出去」（得一 21）所帶財物不但足夠一家「在那裡住了約有十年」，更為「兩個兒子娶了摩押女子為妻」（得一 4），可見即使遭遇饑荒，他們還有許多積蓄，所有的仍足夠多年花費。然而正因財物眾多，他們首先想到是被敵人發現繼而痛失一切的可能，由此如何能保存所有成為當下最優先考慮。其次，身為父母必多替子女籌劃前途，有指兩兒子名字原意「有病的」、「漸瘦弱」，想必自小身體虛弱多病，自當愛護有加，恐怕遭遇不測，饑荒到來唯有另謀出路。再者，沒人曉得戰亂饑荒何時完結，未來充滿不確定因素，思前想後選擇離開才是明智之舉。由是，在環境變化催逼下，以利米勒毅然決定放下其他事情，務必盡快離開猶大伯利恆，往摩押地得著安穩！

從人來看，往外地暫避災難該是明智之舉；但從神來看卻非如是，因為以利米勒只在體貼人意思，神旨意未有加進考慮之列。他忘記財物豐富都出於神，連得貨財的力量也由神而來（申八 18），若不是耶和華建造看守，人的努力都是枉然（詩一二七 1）。就是兩兒子都是神「所賜的產業」，是祂「所給的賞賜」（詩一二七 3），只有祂能保存到永遠！面對困難籌劃將來時，人若肯謙卑到神面前求問，不管環境如何「又大又難」，神總要「指示他當選擇的道路」「指引他的腳步」（耶三十三 3；詩廿五 12；箴十六 9）。可惜，與當時許多人一樣，以利米勒任意而行，最終選擇偏行己路往摩押地直奔！

二）全能者掌權施行管教

創世記十九章記錄摩押的起源：當神毀滅所多瑪時把羅得和女兒救拔出來，後來女兒與父親亂倫生下摩押和亞捫，就是摩押人和亞捫人的始祖。以色列人出埃及後，神雖吩咐「不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰」（申二 9），摩押人卻定意與以色列人為敵：摩押王巴勒雇用先知巴蘭咒詛以色列人，神不聽反要巴蘭祝福。後來他們又設計使以色列人吃祭偶像之物行姦淫的事，以至神發怒二萬四千人遭瘟疫而死（民廿五 1-9）。到士師時期摩押人仍侵害神子民，摩押王伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人攻打並勞役以色列人十八年（士三章）。故此，神要以色列人牢記摩押所作（彌六 5），不容摩押人入耶和華的會，永不可求他們的平安和利益（申廿三 3-6），因為神定規施行審判「摩押必像所多瑪」「變為荒廢歸於無有」（番二 9；賽十五 1）！如此，以利米勒不顧神子民的身分，硬要帶領家人往摩押地去，一住就是十年，甚至為兒子娶摩押女子為妻，這樣不負責任不理會神命令果真沒有後果嗎？

當然不是！神曾警告以色列人不可隨從外邦人敬拜事奉偶像，若違背神命令就要被趕至外邦，後來果然「亞述王將以色列人擄到亞述」，指明「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（王下十八 11-12）這沉痛教訓直到以色列人回歸時仍然深刻，清楚曉得他們所有的遭遇都因違背神命令，必須堅決拒絕不可與「行可憎之事的民結親」，免得神管教的手再次臨到（拉九 13-14）。是的，當神終要伸手施行管教時，人只得面對自己惡行的後果，以利米勒偏行己路結局如是：「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了」，他兩個兒子「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。 」（得一 3,5）

三）人蒙光照終醒悟悔改

神伸出管教的手真要除滅百姓嗎？斷乎不是！以色列人被擄後神發出恩言：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶廿九 11）「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。」（賽五十四 7-8）神伸手管教乃要人曉得自己偏行己路，知道自己活在神旨意神喜悅之外！為此聖靈要使人得光照，叫「那受過痛苦的……在黑暗中行走的百姓看見了大光……有光照耀他們。」（賽九 1-2）

感謝神！不論人墮落至何種不堪光景，當聖靈作工叫人真實蒙光照，如同那窮困潦倒的浪子，人終要恍然「醒悟過來」（路十五17），人就曉得自己落在全能者管教的手之下。拿俄米也如是：十年前離開故鄉往摩押時並未想到要尋求神，十年來在外邦看到摩押人可憎的偶像基抹時也沒有太多感覺，仍未記起自己的神。一直到十年後，丈夫去世了，兩個兒子也去世了，她失去所有兩手空空，在絕望困難中才醒悟所遭遇的都因「耶和華伸手」（得一 13）至此她終於想起自己的神，知道是「全能者使我…… 耶和華使我…… 耶和華…… 全能者使我……」（得一 20-21）看見神管教的手，她不禁明白多年來始終活在神旨意之外，疲憊不堪的她只有憂傷痛悔在神面前！

感謝神！不論何人，只要願意在神面前痛悔認罪，聖經指明「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 」（詩五十一 17）當人願意悔改不「輕看全能者的管教 」（伯五 17），也不「厭煩他的責備」曉得「耶和華所愛的，他必責備 」（箴三 11-12）聖經應許「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。 」（賽四十二 3）雖然人落在困境絕望中，神說「你們要呼求我禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 」（耶廿九 12-13）先知呼喚「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽五十五 7）如此，拿俄米來到神面前悔改尋求仰望，神恩典憐憫竟快速臨到，使她聽見「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們！」（得一 6）她立刻清楚不可繼續留在摩押地，決定馬上動身返回故鄉，憑信回到神應許之地神心意之中！

四）回歸故土神豐富施恩

感謝神！當人願意回歸神旨意，「疲乏的他賜能力；軟弱的他加力量…… 那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十 29-31）如此，不管路途多遙遠多使人疲乏，拿俄米終在神能力眷顧下從摩押地回來到伯利恆。雖然幾經艱辛，人差點認不出拿俄米來，她也坦言「不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我瑪拉（苦的意思），因為…… 我受了大苦…… 空空地回來…… 為何還叫我拿俄米呢？」（得一 20-21）然而她沒有想到就在她一無所有與兒婦相依為命時，因著簡單信心「投靠耶和華以色列神的翅膀下」，就要因此「滿得他的賞賜」（得二 12）聖經記載她們回來時「正是動手割大麥的時候」（得一 22）當神眷顧自己百姓賜糧食與他們時，祂沒有忘記拿俄米與路得。神叫她們得著至近的親屬波阿斯，不但從拿俄米手中置買以利米勒的產業，更娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻存留他的名。之後路得生下兒子俄備得，人為此作見證：「拿俄米得孩子了！」（得四 17）「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」（得四 14-15）是的，拿俄米大大「蒙耶和華賜福」「末後的恩比先前更大」，不但有比七個兒子還好的兒婦，並且從這兒婦所得的後代竟是合神心意的王，帶領神子民結束「沒有王」的日子，最終她的名字更要被寫進基督的家譜中，何等榮耀！何其蒙福！

親愛的弟兄姊妹，很快主要回來，這條道路就要走完。當此時刻，不論環境怎樣急劇變化，不論逼迫如何猛然臨至，但願以利米勒的選擇成為鑑戒，使我們在苦難中仍學習專心倚靠揀選主道路；又願拿俄米的歸回與蒙恩成為激勵，使我們審視目前光景調整確立往前方向。巴不得你我都能在最後一里路走信心道路，到路終從主得著稱許！願主憐憫保守！

經文：尼 3:3-5；太 4:19

尼 3:3-5「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩〔原文是頸項〕擔他們主的工作。」

太 4:19 「耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」

一、被擄歸回、恢復和重建

1. 被擄歸回：

以色列人失敗、拜偶像、犯罪，神的管教臨到。主前 586 年耶路撒冷和聖殿被毀，他們被擄巴比倫。被擄 70 年滿了，波斯王古列下詔，准許被擄的以色列人歸回耶路撒冷。以色列人回歸非常重要:直接牽動主第一次的到來。神子民的回歸，有三方面的恢復 :

a. 第一次回歸：在原來的根基上，重建聖殿，恢復神的同在；神把我們像活石一樣在祂裏面生根建造（西 2:7），根基就是基督耶穌 （彼前 2: 5、9）。

b. 第二次回歸：恢復殿裡的事奉。所有信徒都是君尊的祭司，一同服事主（羅 12:1-8）。

c. 第三次回歸：重建耶路撒冷城牆。城牆是一個界限，對於誰是基督，什麼不屬於基督，有很清楚的範圍。重建城牆、明確向人指出基督的所是。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的，好叫世人知道；見證基督，彰顯神的榮耀。（太 5:13-16）

2. 恢復和重建：

神興起尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。神要我們學習尼希米的榜樣，不單不逃避，並且勇敢地照神的心意向前，教會得以長大成人，滿有基督長成的身量 (弗 4:13)！

3. 神見證恢復的屬靈原則：

尼希米留下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世所最關切的，準備好最合適的環境，迎接主再來。重建城牆述說了神見證恢復的屬靈原則，恢復的起點、過程和結果。 尼希米總共修造了 10 個城門。從羊門開始，循序漸進，最後以羊門結束（尼 3:32）。

二、重建羊門

為什麼從羊門開始重建呢？

1. 主耶穌是神的羔羊：

羊門，乃是救恩的開始。若不流血，罪不得赦免，羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，他就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約 1:29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。

2. 主耶穌就是羊的門：

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約 10:9-10）。羊進到門內就有安全的保障:蒙牧人的帶領，得著自由，並得一切需要的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命：人必須從基督入門，才能得著基督作生命。主耶穌就是豐盛屬靈生命的唯一根基。

3. 從羊門開始、以羊門結束：

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是 希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟 1:8）既然第一個和最後一個字母都是主，這表示主包羅一切 ── 耶穌是我們救恩的創始者和完成者。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約 13:1），我們可以安然將自己交託給祂。基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造的根基，才經得起暴風雨侵襲（太7:24-27）。教會的建造，就是基督度量的增長。我們凡事都要以基督為最終的依歸（弗 2:20-21）。

三、修建魚門

接著修造的「魚門」，是這座城市的一個重要入口。魚門面向大馬色，地勢較低，商人將魚從地中海 / 加利利由這門運入耶路撒冷城販賣，故此得名。「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。」（尼 3:3-4）修造魚門的工作，和羊門（1 節）有不同：羊門只提到「安立門扇」，魚門提到架橫梁、安門扇，和閂鎖。城牆有至少三個家族參與修造，可能魚門被焚燬殆盡，城牆破壞的情形較為嚴重。

1. 魚門象徵耶穌對世人的愛：

人如海中的魚（哈 1:14），主用拉網的比喻來表達祂在海裡尋找願意接受他的人。「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族。」（太 13:47）。在希臘文中，魚字「ἸΧθYΣ」闡明了耶穌是誰以及祂對人類的愛：

a. （Ἰησο ςῦ），「耶穌」；

b. (Χριστός)，「基督」；

c. （θεοῦ），「神」；

d. (Y όςἱ )，「兒子」；

e. ( Σωτήρ )，「救世主」。

意思是 “耶穌基督，神的兒子，是救世主。神愛世人” ，主的福音惠及全地，全世界都是我們傳福音，作主見證的對象。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一 8）魚門代表傳福音，作主的見證。在羅馬迫害時期，希臘魚是基督徒互相辨識的秘密象徵。 一位基督徒會在泥土中畫出一半的魚，另一位基督徒會畫另一半以表明他們的信仰。第一世紀（使徒時代）的教會，信徒們為主燃燒，犧牲一切，傳講耶穌基督的福音！

2. 主呼召我們成為得人的漁夫：

耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太 4:19）正如耶穌呼召西門和安得烈，主也呼召我們跟隨祂，成為得人的漁夫。信徒蒙恩，第一項重要的任務便是傳福音。耶穌升天前，最後命令 :「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可 16:15）「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太 28:19-20）大使命的三重任務：

a. 「你們要去，使萬民作我的門徒」（19 節） 到普天下去傳福音，作主的見證（徒 1:8），叫人信服耶穌基督。

b. 「給他們施浸，使歸入父子聖靈的名裏」（19 節） 使人藉著與主同死、同復活（羅 6:3-8），與三一神有生命的聯結。

c.「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（20 節） 教會除了重視傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。使人得著主話的造就，生命成長，作討神喜悅的兒女。

結果 :「我就常與你們同在，直到世界的末了」（20 節）。基督信仰在第一世紀迅速發展。從猶太人開始，福音傳到當時已知外邦的世界，主的門徒確實是得人的漁夫。

3. 危機與反省：

有許多人願意幫忙建造魚門。有身分地位的人都參加，但也有些「貴族」拒絕幫助 (尼3:5)。他們是提哥亞人的貴冑採取觀望消極的態度，不聽從神，是本章唯一提到沒有參與建造工作的人。

耶穌的世代也有類似情況 :「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。』（太9:35-38）。耶穌勸告信徒不要拖延向人傳福音：「你們豈不說，『還有四個月，收割的時候就到了』嗎？看哪，我告訴你們，舉目觀看田地，田地都發白了，可以收割了。」（4:35）。一幅很不平衡的圖畫，很多莊稼，很少工人，不能滿足真正的需要。

今天會否也有人像提哥亞人的貴冑，基於各種理由，不願一起承擔主的工作？會否有人總是覺得不合適，拖延向他人傳福音？你最近一次傳福音是甚麼時候？要收的莊稼多，做工的人少？這矛盾怎樣解決？耶穌教導我們 : 要求莊稼的主 !

4. 重建魚門：

魚門象徵耶穌對人類的大愛，主呼召我們成為得人的漁夫，主差遣我們傳福音，為祂作見證（徒 1:8）。我們有回應主的呼召嗎？有傳福音嗎？如果沒有，為什麼不？耶穌回來的日子近了，收割的日子不多，必須趁著白日，作那差我來者的工（約 9:4），求神興起更多福音精兵。如果你的生活從沒有任何福音見證，那麼魚門與這堵牆的破壞嚴重，須要重新建造。如果這破口繼續，敵人會一次又一次地通過這破口進入你的生活！結果令人擔憂！重建不是憑我們的能力，而是憑聖靈去重建。我們必須祈禱，禱告就是與神同工。傳福音不是一套方法，更重要是與聖靈同工，我們應常為傳福音得人禱告（西4:3），救人的工作，乃是主基督藉聖靈作的（徒 2:47）。

四、結語 : 主的使命與托付

1. 主給我們的使命是傳福音 :

主的話提醒我們，無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後 4:2）。我們要關心那些尚未信主的家人、親友、同事或者同學，分享救恩。感謝主，給我們傳福音的機會! 教會除了各級慕道班外，暑假期間還有 :

a.兒童： 7 月的暑期聖經班傳福音，有 43 個小朋友報名；

b.青少年： 8 月有「李中」暑期生活營、9 月開始有中二級「伴我續航」，求主預備更多青年同工；

c.長者： 繼續探訪兩間護老院及一間庇護工場的福音工作；

d.印度福音事工： 繼續為奧斯汀弟兄與林惜雲姊妹的團隊、以琳學校登記註冊與鄉村福音工作祈禱，求主差派更多工人，搶救靈魂。這是主給我們的託付。

2. 傳福音是屬靈的爭戰 :

沒有同心合意的禱告，沒有聖靈的工作，福音很難傳開，人就很難得救。主教導我們，要求莊稼的主，打發工人，收割莊稼；這也是修造與發展魚門功用的第一步。傳福音是屬靈的爭戰，教會必須同心，需要警醒禱告、需要保護同工，「你」的禱告不可少！誠邀「你」參加教會週二晚的禱告聚會，為完成主的使命與托付同心禱告。求主幫助我們，立定心志，領人歸主。求主祝福、加力，讓我們傳揚福音，見證基督，同被建造，彰顯神的榮耀 !

經文：出卅三 12-14；詩一百零三 2

摩西得着神的恩典後祈禱求神讓他知道神作工的法則，對比我們一般人，得着神的恩典後只會停步於感恩。神愛我們，我們求神，神樂意施恩應允我們的禱告，例如病得醫治、缺乏得供應，我們會為有很多恩典而感恩，但這只是第一層。只有摩西知道有第二層，他得着神的恩典後，想知道神做事的法則：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」（出卅 13）「道」是解作「方法」，而不是「道路」。摩西祈求要知道神的法則，從而更認識神，渴望在神眼前更蒙恩。蒙恩的路，猶如上樓梯，上一級後便更有力量再上一級。有很多人只停在第一級，就像我們，只停在許多年前所得的恩典，今天仍只在訴說昔日的恩典，而沒有再向前行、再上一步。神從前施恩給我們是渴望我們再上一步，再蒙恩典，故此我們要學習在蒙恩後再上一級去更認識神。

知道神法則的重要

今天世界上有許多的虛偽，啟示錄說到末世有許多假先知和敵基督，如果我們認識神的法則，就知道哪才是出於神。若果今天我們不認識神的作為，地上的虛偽會蒙騙我們，所以我們要知道神的作為、道路、方法。

甚麼是神作工的法則

神所有工作的目的是為了基督。除了基督，沒有一樣能滿足神，量度教會也以基督為唯一標準。

聖經中有兩種審判，第一種是白色大寶座的審判，來審判未信主的人。第二種是基督台前的審判，是審判基督徒。基督台前的審判以我們作善作惡來審判，這並不是地上的善惡，乃是聖經上的善惡，以能否行在神的旨意上來決定。「各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三 13） 那時神只問一個問題：「你生命中有多少基督？在你生命有幾多基督能顯露出來？」這是最基本、最重要的考核。「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」（太七 22-23）在世人眼中你好像很忙碌，但神卻不認同，因為服事不在於做了多少、別人是否肯定你的價值，而是你有多少基督讓人看見，多少基督存在於你的生命上。

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八 28）「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四 19） 神不是只幫助我們解決問題，而是要讓基督在我們身上成形，這就是量度的標準。今天，基督在我們身上有幾多地位？幾多價值？有幾多的彰顯？若沒有這內在的表現，在基督台前的審判我們就沒什麼可用來判斷了。

生命成熟的表現

基督在我們生命成熟起來，有三種表現：

(1) 和好、寬恕：

魔鬼的工作是「分開」，大原則上若果我們心中有「分」的意念是出於魔鬼，但神的工作是要我們「和好」、「復和」。從前我們犯罪與神分開，但因信稱義與神和好，神渴望我們也能寬恕得罪我們的人。「當下耶穌說：『父啊﹗赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路廿三 34）真正的愛是赦免，是把胸襟打開。神是寬恕，打開，神要求我們和我們恨惡的人和好。生命的成長是沒有恨，生命成熟的表現是能寬恕、包容得罪他的人。

(2) 喜樂：

在人、在弟兄姊妹中、在神家中，有許多人不開心。不信主的人結局是悲劇，他們愁眉苦臉是可以理解的。但我們信主的人結局是喜劇，為何不開心呢？「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓四 4）江守道弟兄有嚴重的腰痛，他寧願吃很強的止痛藥仍堅持站起來講道，但面上卻是笑咪咪的。為何他仍然能夠笑出來呢？在外人看不出他的痛楚、有多少壓力，只看到他生命流露的是微笑。王國顯弟兄也如此。前面的弟兄，生命的成熟許多時候不是說了多少場道，而是他們生命的簡單、叫人佩服這不是外在裝扮出來的喜樂，而是在生命裏有很深的喜樂，是遠超過身體所量給他們的痛楚。儘管日子很不容易，很艱難，但不可以讓此令你失去了主給你的喜樂。因為我們的前途是光明的，我們的喜樂是永遠的、是叫我們興奮的。無論如何，主可以給你喜樂、不斷喜樂。神的心意不是要你難過、痛苦，神作工的法則是要我們常常喜樂，做一個喜樂的人。

(3) 安息：

創世記寫到人不是要先工作，而是要先安息，今天人的困難是不懂安息。神在第六日才造人，人的第一日是安息，去享受神創造的美麗，去欣賞神作為的奇妙。神不是要人去忙碌，而是先安息。今天為神而奔跑是好的，但要先在神面前安息才作工，不先安息就不能作工。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一 28） 當你事奉感到疲累時，應到主那裏得安息，才可以向前走。今天恐怕我們有太多鴻圖大計、心思、想法，反而不得安息。當我們很「頻撲」、很焦慮時，要記著，「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四 27）世上雖有苦難，但在神裏有平安，這是神作工的道路、做事的法則。

總結

量度神的工作唯一的標準是基督。基督台前的審判要看我們能否模成神兒子的模樣。生命成熟的表現有三種：和好、喜樂、安息。

（本文未經講者過目）

經文：彼前二5，太十六18                                          

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）

「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18）

來到主面前像活石

彼得說我們來到主面前，就像活石，因為主耶穌自己乃是活石，我們每個人本來都是亞當的子孫，亞當是神用塵土造的，出於地，乃屬土，因此我們本來都是屬土的。「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創二7）「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五47-48）但是當我們來到主面前，悔改重生，主就使我們成為新造（new creation），「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）好叫我們能夠跟他相似，只有基督才是活石，我們僅僅像活石，即使到將來主顯現的時候，我們也只是像他而已。「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹三2）

「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」（彼前二4-7）房角石是為著建造用的，彼得前書二章這段引用了馬太福音廿一章主耶穌對門徒所說的，「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」（太廿一42）這裡主所引用的應該是以賽亞書廿八章「所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不着急。」（賽廿八16）

馬太福音廿一章葡萄園的比喻裡，那些匠人是指著以色列的領袖，就是當時的文士和法利賽人，他們認為主耶穌並不符合他們心目中所要求的基督，因此他們丟棄了主耶穌，甚至要置他於死，除掉他，但主耶穌卻是神揀選，作為寶貴的房角石，成為神建造的穩固根基。主耶穌在馬太福音十六章說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」當彼得由屬天的啟示認識主耶穌是神的兒子，主耶穌立即把他要建造教會的心意告訴彼得，主這句話在希臘文是語帶相關的，「彼得」這個名字的希臘文意思是「石頭」，主耶穌要建造他的教會在這磐石上，基督自己就是「磐石」，晚年的彼得沒有忘記主的話，所有來到主面前的人不過是一顆跟基督相似的活石。

神心目中的建造

很多讀聖經的人都說舊約創世記是很重要的一卷書，讀經有一個很重要的原則就是「聖經頭一次出現的原則」，神第一次說話提到那事情，就定下了那事情原初最基本的意思。馬太福音十九章說「有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九3-6）主耶穌把他們帶回到神起初的心意，神起初是造男造女，神只創造了男人和女人，因此這兩種性別以外的其他性別名稱，都是人自己創造的。神所設立的婚姻是一夫一妻的結合，其他的婚姻組合，都是偏離神的人自己作出來的。美國2010年代開始有「覺醒文化」（woke culture）運動，最初本來針對種族歧視，逐步推展至性別和性取向不平等，即是跨性別和同性戀方面。近年歐美流行文化大受影響，很多荷里活甚至迪士尼的電影或電視劇，都刻意加入跨性別和同性戀角色，讓人不知不覺地接受這些事情，屬神的人必須要謹慎，並且要懂得判斷甚麼才是神所喜悅的。

創世記可以說是神話語的秧田，很多重要的概念最初都是記載在裡頭。聖經頭一次提到「建造」也出現在創世記之中，但卻在我們意想不到的地方。「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創二18-23）亞當給一切牲畜、飛鳥、野地走獸起名的時候，沒有遇見跟他相似的，沒有像他的同伴出現。亞當和所有地上的活物都是由泥土造的，但夏娃卻是神從亞當身上取一些部分去「建造」出來的，因此，夏娃的一切成分都來自於亞當。「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（弗五31-32）亞當和夏娃連合為一體，是預表著基督和教會的見證，因此「建造」教會的一切成分都要來自於基督。

創世記也記載了叛逆的人怎樣建造巴別，「那時天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。」（創十一1-9）人是用泥土造的，建造巴別的人也是把泥土燒成磚當石頭，要建造自己的城和通天塔，為要傳揚人自己的名。這種把泥土燒成磚的建造是神不喜悅的，因此變亂他們的言語，使他們分散在全地上。

建造的預備

箴言廿四章提到關於建造的事情，「房屋因智慧建造，又因聰明立穩」（箴廿四3）「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」（箴 廿四27）聖殿未建造之前，「大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；……大衛說：我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。」（代上廿二2-5）

到所羅門建造聖殿的時候，「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。」（王上五17）「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」（王上六7）「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。…… 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的，從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的。上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。大院周圍有鑿成的石頭三層，香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」（王上七1,9-12）建造聖殿所用的石頭都是寶貴的，但必須要按着尺寸鑿成，用鋸裡外鋸齊，因為這一切寶貴的石頭要被建造起來，必須一塊石頭堆疊在另一塊石頭上才顯現出建造的光景，不然，就像主說到聖殿被拆毀的情況「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的，耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（路廿一5-6）

石頭要被雕削

以弗所書二十章說「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二19-22）如果我們仍然是本來未經過雕削的石頭，根本不能放置在建造上，必須被主雕削過，才能堆疊在一起，我們要被雕削塑，以致能跟房角石和根基對接起來，另外，就是向著弟兄姊妹的各方面，我們也要被雕削，以致能和其他聖徒連接起來。越是接近房角石和根基的活石，越是承擔更多壓在他身上新疊的活石，換句話說，就是要托著更多弟兄姊妹。正如主耶穌所說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十25-28） 保羅這樣提醒我們「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三9-15）如果我們能夠用金、銀、寶石去建造，必定是神在我們身上工作的結果，因此好像是我們去建造，但其實能夠有存到永遠的建造材料，都是主自己的工作，是主自己建造。建造過聖殿的所羅門在他的上行之詩也這樣說「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩一二七1）感謝主！主耶穌依然在我們身上工作，到今天他還是親自建造他的教會，直到他來的日子。

經文：希伯來書6:1                                                         

「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。這是聖靈藉使徒給神兒女們再說的勸勉的話。「完全」原文指「成熟、目標」。進到完全意思就是達到成熟的目標。為甚麼有這勸勉的需要？「所以」說明話是接着前面而說的。5:12說「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理…分辨好歹。」這光景怎能使人不焦急？因此使徒對他們如此的勸勉。今天我們是否同樣需要被如此的勸勉？

• 成長了嗎？

無疑，在成長的路上，我們的確不能一下子就吃乾糧，必須經過吃奶的階段。靈命上需要像嬰孩愛慕奶一樣，愛慕那純淨的靈奶，因此漸長（彼前2:1-2）。但是也總不能到了8歲、10歲、20歲…，信主多年卻仍在吃奶，無法食乾糧，不明白神的旨意，在屬靈上沒有一點操練過的經歷。或問怎知道我是否長大？這問題很好，感謝主，聖靈藉保羅所寫給在哥林多教會的信，也給了我們一點的答案。保羅在信裏因神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠，在主裏凡事富足，口才、知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，為他們感謝神（林前1:4-7）。但他們因此成長了嗎？不！保羅對他們說：「我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的」（3:1-3）。可見雖有口才，恩賜，甚至在人看沒有不及人的，有事奉的能力等，也不表示就已成長，成熟了。保羅說，他們還是在基督裏為嬰孩的，因為他們仍是屬肉體的。甚麼是屬肉體？保羅將嬰孩與屬肉體相連，可見屬肉體的就是未成熟的，而下文說，「因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體…嗎？」他們嫉妒、分爭甚麼？就是他們有的人說：我是屬保羅的；有的說：我是屬亞波羅的；我是屬磯法的（1:12）。也有些人說，你們都只是屬人，太不屬靈了，我們不一樣，我們只屬基督。說明一個未成長，屬肉體的就是像這樣的光景，像小孩子一樣，我喜歡誰，我不喜歡誰，和誰在一起…。這是甚麼光景？以自己為中心。一個嬰孩或小孩子，他要哭就哭，所要的得不着要鬧就鬧，一點也不理會是甚麼場合，顧及父母的顏面，因為他所有就是自己，以自己為中心。同樣的，這些哥林多人，他們說我是屬保羅的；我是屬亞波羅的：彼得的，甚至是說屬基督的。好像他們很有分辨力，但事實不過在誇耀自己。為甚麼要拉着別人，說我屬某某人，我認為某某人才是？因為自己資格還不夠，怕別人不接受，所以就指着某某人誇口，實際上就是在說自己了不起。所以保羅才會如此以諷刺的語氣，對他們說：「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了」（4:8），叫他們看見自己的無知，不成熟。

5:14說：「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」。給我們看見一個成長、成熟的人，乃是能吃乾糧的，這裏所指是上文所論到的麥基洗德。沒有長大就不能明白，所以使徒說，有好些話難以解明，因為你們聽不進去，然後從指出他們的還未成長，說到惟獨長大的才能吃乾糧。麥基洗德所要指出的就是神的兒子，也就是說，若沒有長大成人就不會對經上所啟示神的兒子有更多的認識，只能停留在起初所知道的階段。反過來說，怎麼能成長？「認識神的兒子」（弗4:13）。只有越多認識神的兒子，就才能越長大。所以在這卷希伯來書裏，聖靈藉使徒就是一直叫我們注目於神的兒子。因此我們一面要離開基督道理的開端，也就是對基督認識的初階，另一面就是竭力認識神的兒子，以達到完全的地步—成熟的目標。不錯，我們有了神的兒子就有生命（約壹5:12），但這生命在我們裏面是必須長大的，而只有當我們越認識神的兒子，我們才會越長大，達到成熟的地步。這樣的認識並不是知識，乃是從經歷來的。所以5:13,14節說，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，惟有長大成人，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹。「熟練；習練」都說出了操練的事，是經歷過的。怎樣經歷？我們主題所用的經文：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」（西二6-7）告訴我們：「就當遵祂而行，在祂裏面生根建造」。我們既然接受了主基督耶穌，這接受就叫我們住在祂裏面，同時祂也住在我們裏面，就是祂所賜的聖靈在我們裏面，作我們的保惠師，與我們同在，也來引導我們，叫我們學習遵祂（聖靈）而行，照主的話，主的意思而行，這樣就要在祂裏面生根，與祂越發有關係，在生活中因着順從，祂的話怎麼說，我們就怎麼行，就從經歷裏更多認識基督，生命也就逐漸長大，亦被建造起來，基督的性格在我們身上建立起來。這叫作成熟。神的話怎麼說？「因為我們乃是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前3:9）。這是神對我們的旨意。

三、再立根基？ 是的！當日這些希伯來的信徒，他們確實是處在艱難之中，但是否因此他們就可不必繼續的成長？他們走過了一段路程，是否因逼迫就可停下來？不！聖靈藉使徒對他們的勸勉，乃是不能忽略這麼大的救恩；當越發鄭重所聽見的道理，當思想為使者，為大祭司的耶穌，同時更當往前行，離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。是的！有些人是因難處、逼迫而信心搖動了，退後了，停頓了。如今聖靈藉使徒給他們勸勉，當離開，當往前。哪在這勸勉裏要起來，是否得再從頭，由起初的地點再開始？不！聖靈的話說：不必再立根基。這一節下半到第八節，讀聖經的人中有不同的看法，有人以此為一次得救不能永遠就得救的依據。但事實這些話並不是此意。不錯，這些就如：懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，都是我們信仰的根基，是我們進入救恩之門來所經過，接受的教導之事，我們且已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，就是經歷了神的大能在我們身上了。既是這樣，在這往前的路上，雖然是軟弱，停頓，甚到跌倒了，我們只要再起來就是了。就如我們離家的時候，不慎在某處跌倒了，我需要回家再出門一次嗎？當然不必，我所需要的就是在那跌倒的地方爬起來，再往前走就行了，是不是？這正是這裏的話之意思。相反，你懷疑你先前的所信之道，以為必須又再一次去懊悔死行，再信主，再受浸等，這反是有問題了。神的話對我們的勸勉乃是，我們絕不能作個停頓、退後不往前的人，我們應當不斷的往成長的路上跑。離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。這樣才能叫神的旨意在我們身上成就。求主讓我們實在的生根於主，遵祂而行，好叫我們能顯出滿了基督的光景。願主恩待我們。           

經文：西一15-22                                                              

盼歌羅西教會知道神的旨意

保羅從以巴弗得知歌羅西教會遇到異端的危機後，除為他們代禱（西一3、9），他更特別寫了這封信給歌羅西教會，盼針對他們所陷入的異端作出提醒及矯正。保羅這封信沒詳述這異端，反倒要他們「滿心知道神的旨意」，就是關乎神永遠的旨意—祂的兒子。惟有更多追求認識神的兒子，在祂裏面生根建造，這樣，我們屬靈生命才能成長，不單懂得分辨好歹，並達到滿有基督長成的身量。對於神的愛子基督，聖靈在這裡藉保羅讓我們看見基督與父神的關係、基督與創造的關係和基督與教會的關係。

一、神的愛子與父神的關係(西一15)

保羅首先提到愛子是那不能看見之神的像。神是個靈（約四24），並住在人不能靠近的光中（提前六16），人如何知道有神存在？聖經告訴我們神的事情，原顯明在人心裏，並且神的永能和神性也是明明可知的，藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉（參羅一19-20）。此外，有人真看見過神嗎？聖經也告訴我們，從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參約一18）。主耶穌來到地上，就能讓人認識神，因祂就是那不能看見之神的像，好像腓力曾求主將父顯給他們看，主回答腓力，人看見了我，就是看見了父（約十四8-9）。主也曾說，祂與父神原為一（約十30）。還有，希伯來書也指出祂就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像…（來一3）。歌羅西教會面對的異端，指主耶穌不過是天使，並且是最低等的，現在保羅就要讓他們知道，神的兒子就是神。

二、神的愛子與創造的關係(西一15-17)

保羅不單指出愛子是那不能看見神的像，他更指出祂與創造的關係。祂是首生，在一切被造的以先；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。關乎「首生」，有人誤會以為基督是首先被造，是被造的第一個。這不僅是昔日滲透歌羅西教會異端的教訓，在教會歷史中，也誤導不少神的兒女們。其實「首生」非指出生次第的首生，原文是指「居於領先」和「至高無上的超越」的意思，新譯本的翻譯：是首先的，在一切被造的之上（參西一15）。並且，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。箴言提到的智慧顯然是指主自己，那裡就提到主在神創造萬物之先已被立（箴八22-26），約翰福音更指出太初有道（主耶穌），道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，可見其超越的地位。另一方面，保羅也指出萬有都是靠祂造的（西一16-17），「靠祂造的」：可譯「在祂裏面而被造」有讀聖經的人指出，好像建築師把建築物建造成之前，早已把建築物的樣式放在他裏面，然後照他的意思而造成。不單如此，也是藉著祂造的，祂就是在神創造的工師，並祂為人預備可住之處（箴八30-31）。約翰福音也提到萬物是藉著祂造的。此外萬有也是為祂造的（西一17），即主是萬物被造的目的，宇宙萬有都要歸祂承受。還有，萬有靠祂而立，是祂常用祂權能的命令托住萬有（來一3）。因此，基督是萬有的根源、目的和管理者。

三、神的愛子與教會的關係(西一18-22)

最後，保羅提到基督是教會全體之首。換句話說，祂就是教會的頭，教會便是祂的身體（弗一23）。並且，祂是元始，是從死裏首先復生的，「元始」這表明祂是教會（新造）的起頭，因祂從死裡復活，完成了神的救贖計劃。神救贖計劃奇妙偉大，我們從前因罪與神隔絕，結局不過是永遠滅亡，感謝神！祂藉著基督的肉身受死（主來到地上成功神的救恩），使我們不至滅亡、反得永生，與神和好成為聖潔。不但如此，萬有也與神和好（可以不再受咒詛而享平安）。萬有本因人犯罪，落在服在虛空之下，而嘆息勞苦（參羅八19-23），但因主成功的救贖，結果使萬有也得完滿和諧，這種完滿和諧與平安，將在主的國中完全實現（賽十一6-9）。另一方面，祂從死裏復活，使教會從祂得著生命，並且，祂是首先復生。「首先復生」原文跟15節的「首生」是相同，因此，同樣表明祂在教會的超越地位。雖然聖經無論舊約（王上十七9-24；王下四17-37；十三20-21）或新約（路七11-17；可五21-43；約十一1-45；太廿七45-56；徒九36-42、二十9-12）都有提到死人復活的神蹟，但他們在復活後仍要面對死亡，惟有主復活不再死亡，直活到永永遠遠，並且，祂拿著死亡和陰間的鑰匙（啟一18），所以祂說祂是復活（約十一25）。教會就是建造在這復活上，是復活的新造，也在復活的地位上，陰間的權勢不能勝過他，並且祂從死裏復活，以至我們所有信祂的人也充滿盼望。當主再來時，那在基督裏睡了的人要先復活，我們在地上活著還存留的要被提到雲裡，最終一同進到榮耀裏去。

基督既從死而復活，因此，祂配作教會的元首，又在凡事上居首位。此外，保羅也強調神一切的豐盛都在基督裡面居住；既都在基督裡，則在基督以外，就無法得著神的任何豐盛。換句話說，神只願意藉著基督將祂一切豐盛的恩典賜給人。祂是教會的供給者，有了祂就有了一切的豐盛。這也反駁了那些歌羅西教會異端的錯誤，以為人可以藉著天使（較低級的神），得著神的恩典。因為只有在基督裡才能得著神的豐盛。

總結：神的愛子無論是在舊造或新造也是居首位（西一18-19），祂是最高超、最優越的一位。保羅在這裏也說明基督具有神完整的特性：神性、權能和生命，我們只要有基督就有神的一切豐盛，祂配得最高超的地位。末句的「使祂」，顯示祂這樣死而復活，就是神的旨意要使祂被高舉為教會元首，並且，祂要祂的兒子在萬有中居首位，因此，盼望我們無論是在個人或團體能持定元首，並在生活、事奉上，也先學習凡事讓祂居首位。

經文：太十六24-25，約壹二27

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

1.潔淨魂── 魂的救恩

並且得着你們信心的果效，就是靈魂（魂）的救恩。（彼前一9）

你們既因順從真理，潔淨了自己的心（魂）。（彼前一22上）

2.奉獻自己

所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅十二1）

2.1奉獻的意義── 交出主權

豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？（羅六16上）

2.2奉獻的更新── 不斷的獻上

你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。（出二十九38-39）

3.背十字架

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

3.1捨己（否認己）── 接受神對肉體的判斷

我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅七18）

3.2喪掉生命（喪掉魂）── 與基督同死

我們若是與基督同死，就信必與祂同活。（羅六8）

3.3得着生命（得着魂）── 與基督同活

祂替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與祂同活。（帖前五10）

4.接受聖靈的管治

4.1十字架只有聖靈懂得運用

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。（腓三8上）

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約十六13上）

4.2聖靈運用十字架治死魂生命

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加五6，24）

4.3聖靈運用萬事達成神的旨意

鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八27-28）

5.學習運用十字架的原則

5.1十字架應用在自己和別人身上

身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活着的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。（林後四10-12）

5.2十字架應用在自己和世界上

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加六14）

順服恩膏（聖靈的引導）

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）

1.在生活上順服恩膏

不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗五18）

2.在讀經上順服恩膏

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六13）

3.在交通上順服恩膏

所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1-2）

4.在事奉上順服恩膏

他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）

5.在敬拜上順服恩膏

因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。（腓三3）

讀經：但一1-19；王下十九29-31

一、關鍵時刻先知呼聲

感謝主！但以理書一章記載幾位少年人在被擄外邦堅定見證，顯出勇敢叫人羨慕！何能如此學習？從列王紀下十九章我們或能了解一二。當時神子民已走到最後一里路，面臨急難責罰凌辱的日子：希西家王十四年亞述王派兵入侵南國猶大，一路攻取堅固城並差人到耶路撒冷恐嚇辱罵迫使神子民投降，甚至褻瀆神終也不能拯救！亞述王如斯狂妄，因早在希西家王第四年他已攻打北國以色列圍困撒瑪利亞城，希西家王第六年就把城攻陷並大肆破壞搶奪，最終把神子民擄到亞述他邦離開故土！七年過去，亞述大軍又壓境南國猶大連番攻陷堅固城，北國慘痛舊事仍歷歷在目之際，希西家王收到敵人不斷恐嚇辱罵，惶恐悲憤下撕裂衣服披上麻布進到聖殿仰望等候！神憐憫眷顧餘剩的子民，差遣先知以賽亞宣告拯救到來敵人必大敗而回。果然，聖經記載當夜耶和華的使者出去在亞述營中殺了十八萬五千人，亞述王只得拔營敗走！

既已宣告拯救神為何還特別呼召「仍要往下扎根，向上結果」？沒錯，神給他們證據今年明年吃自長的，後年才耕種栽植收割，這都離不開「往下扎根」。但指明「猶大家所逃脫餘剩的」用意又何在？對此，讀經的人相信先知呼聲是要告誡餘剩子民：北國被滅被擄正因為沒有往下扎根！因為失去根基以致無法穩固站立抵擋仇敵，換來被擄他邦結局！在此關鍵時刻神特別提醒南國猶大：不可重蹈覆轍！必須往下扎根，免得落在北國慘痛遭遇之中。

二、根基腐敗人民被擄

然而，何以說北國被擄他邦乃因沒有扎根？神子民的根在哪裡？查考出埃及記十九章即可知道以色列人的根正是他們與神的關係！他們的身分與世人不一樣，乃是蒙神揀選屬神的子民，他們所該行走並非世人的道路，而是作祭司的國度，成為聖潔的國民。我們曉得樹木的根乃其基礎，能穩固樹木位置所在，藉此吸收水份，傳導及儲存養分。如果失去根或根部腐爛繼而中空，那樹木就失去支撐和供應所在，最終逃不過倒下的結局。可惜！北國以色列的根基腐爛景況比樹木更甚！觀乎北國二百多年歷史，從第一個王到最後一個王，所有的王都行耶和華眼中看為惡的事，一直過沒有根的生活，「立柱像和木偶⋯在邱壇上燒香⋯效法⋯外邦人所行⋯事奉偶像」（王下十七9-12）對神子民的的身分越過越模糊，被世界同化離開主揀選的道路。神雖多次勸戒，他們不願聽從不願悔改，最終他們結局如何？聖經記載「以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」（王下十七23）

弟兄姊妹，北國遭遇誠然為南國當頭棒喝，但能否也是我們今天的借鑑？！我們對屬主身分有否模糊？有否忘記主說我們不屬這個世界？記得使徒叮嚀我們在世上不過寄居不過是客旅？會否不知不覺間挪移帳幕向世界靠攏？有否防備世界的潮流風氣或價值取向？世上移民寄居異地尚且努力尋根究底以確立人生方向和追求目標，何況天國的子民？豈能不學習持守我們的身分，牢牢抓住神的應許，在主救主的恩典上追求長進？神藉先知在末後關鍵時刻勉勵南國猶大要往下扎根，我們今天在最後一里路上何嘗不該學習往下扎根，為那日子到來常作預備？！

三、往下扎根悔改復興

感謝神！不單藉先知向神子民發出呼聲「往下扎根」，更應許「耶和華的熱心必成就這事」。故此不論環境如何變化，神要親自保守祂子民中有聽見的人切實往下扎根！是的，希西家王聽見了，他整治復興叫許多神子民悔改回轉，回應神呼召往下扎根努力預備。約西亞王也聽見了，他發奮圖強行耶和華眼中看為正的事，帶領神子民從拜偶像的敗壞中回轉切實往下扎根歸向神！

即便從瑪拿西到亞們，從約哈斯到約雅敬再到約雅斤和西底家，之後眾王如何敗壞不堪以致神子民根基枯乾，到最後南國只得步北國後塵被擄他邦！雖然在大環境中大部分子民都走迷道路，然而因著希西家王與約西亞王切實為猶大餘民扎下根基，即便在被擄後我們看見仍然有少數神子民能為主站立作得勝者！但以理書一章記載幾位少年人，即使先知以賽亞的話已過去一百多年，即便神子民已國破家亡被擄身處異地，不管外邦人如何厚待他們改名換姓，他們仍沒有忘記自己的身分，清楚知道自己從何而來，認識祖宗與神所立的約，認定自己是屬神的子民，不敢與外邦人混和被同化，毅然拒絕接受他國他神！少年人的得勝如詩篇一一九篇所言，在於一心尋求神把祂話藏在心裡，以致行為得被潔淨能遵行神命令！他們在外邦中如此勇敢見證，在在表明曾切實學習往下扎根，以至根基穩固在困境中能為主站立！

四、走主揀選道路得賞

今天我們何嘗不該如是？如同四位少年人，我們都應當學習注意屬天子民身分，重視與神關係，重視神命令要求，輕看世人所羨慕追求，不注意尋求世人認同，專一聽從忠心跟隨，在這世上站穩該站的地位，即使付上代價也要㨂選主的道路！

是的，我們已來到最後一里路上，很快主回來時就到達路終。在此之前，就讓我們都重新審視今天所走的道路，調整定位確立方向步伐，以免不知不覺間因效法這個世界而失去根基！讓我們都追求在至聖的真道上得著造就，曉得神曾如何用大能的手從仇敵的手中把我們拯救出來，認識神旨意要我們成為祭司國度在萬民中聖潔事奉為主作見證！但願在最後一里路上，我們都聽見聖靈「往下扎根」的呼聲而切實回轉學習跟隨，到那天在主台前各人皆因「向上結果」從主得肯定得奬賞！願主憐憫保守！



□ 林永存

經文：希伯來書4:11

我們繼續從希伯來書，這卷勸勉的書裏來思想主的話，彼此勉勵。我們剛讀過的第四章11節，聖靈藉這使徒對受書的希伯來信徒說：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這勸勉的話所勸戒的，乃是不要像那些不信從的人一樣，他們因為不信從就跌倒了。而所勉勵的乃是要竭力進入神所應許的那安息，這也就是第1節所說的「我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當…」。

一、進安息的應許：

為甚麼聖靈要藉這使徒如此的勸勉？因為這正是神的救恩裏所給予我們的應許。甚麼是神的救恩？經上讓我們看見祂的救恩所包括的不僅是過去我們所經歷的，還有現在與將來，就如林後一章10節所說的「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」。我們不只因祂兒子的血得蒙赦罪，不致滅亡，我們的魂生命，今天也要蒙拯救，並且還要得着祂所預備末世要顯現的救恩（彼前1:5），要被帶進榮耀裏（來2:10）。而從另一面說，甚麼是神的救恩？聖靈藉這使徒在這勸勉給我們看見，祂的救恩乃是要把我們帶進祂的安息。我們從前正如以色列民在法老的權下為奴隸，為罪奴、為世界的王賣命全無安息。但感謝神，祂的恩典臨到我們，叫我們認識耶穌基督，而得着了祂所應許的安息，因為主說：「凡勞苦擔重担的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。從此我們從罪的權下出來了。但這是否就完全安息？就是神所應許的拯救？不！不僅出來還得進去，就如以色列人，神拯救他們不只出埃及，脫離為奴的生活，更是要把他們領進所應許的迦南美地，因為神對摩西說，你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。…我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業」（出6:6,8）。這才是神拯救的目的。甚麼是迦南？摩西說：「耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」（申8:7-9）。迦南正是指着在基督裏的豐盛（弗1:3）。但同時這希伯來書給我們看見，也是指着在基督裏的安息。因為神把那地給他們乃是作他們的家業，家是甚麼？家乃是安息的所在。但是這些以色列民得着安息了嗎？顯然沒有，他們為甚麼不能得着神應許的安息？

二、 進安息的難阻：

在第三章這段勸戒說：「聖靈有話說：你們今日若聽祂的話，就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探祂的時候一樣。在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息」（7-11）。第10節的「作為」原文乃是「法則」或作「道路」。在這裏給我們看見，這些百姓他們雖然看見了神所作的，但是他們卻不曉得神所作的原則。他們心裏常常迷糊，以致常頂撞神，埋怨神，結果惹動了神的怒氣，使得在曠野漂流了四十年，那二十歲以上的都倒斃在曠野，不能進入神的安息。為甚麼不能進入安息？第19節說：「他們不能進入安息是因為不信的緣故」。這安息不是只給這些百姓，也是給我們的，因為使徒說，有福音傳給我們，像傳給他們一樣（4:2）。神拯救我們，救恩臨到我們，乃為將我們帶進安息裏，在基督裏享安息。換言之，我們的生活應是個安息的生活，然而我們是否有安息？或說生活壓力之大如何能安息？是的，從外在情況言，就好像昔日那些希伯來的信徒，面對環境之艱困，實在何能安息？然而主的話說，神所應許的卻是要我們進入安息，因此說，我們既有進入祂安息的應許，就當畏懼，當鄭重。使徒勸勉的話說：「所以我們務必竭力進入那安息」。哪甚麼是安息？四章10節說：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」。這給我們看見，安息就是竭下自己的工作。神以六日創造天地，到第七日祂造物的工作完成了，就在第七日歇了祂一切的工（4:3-4，創2:1-2）。本來這安息我們的祖宗亞當從被造就已享用了，但可惜因着沒有聽從神的話而被逐出伊甸，從此就必須勞苦，失去那安息。然而神並沒有停止祂要人進入祂的安息的心意，所以祂拯救了這些以色列民，就要把他們帶進應許的安息裏，祂並且賜他們律法，要守安息日（出31:14-17），以此啟示予祂的心意。自然我們曉得這安息日不過是影兒，哪實體乃是安息日的主，所以在此也說，「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（4:8）。說明那真正的安息只有在基督裏。只可惜神的百姓不明白神的心意。現在聖靈藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉，叫他們當進入安息，這並非指律法上的安息，乃是那在基督裏的安息。

三、進安息的秘訣：

如何能進入神應許的安息？那些倒在曠野的以色列民，他們所以不能進入安息，是因為不信的緣故（3:19）。雖然他們聽見了進安息的應許之福音，可惜他們沒有信心與所聽見的道調和（4:2）。可見進入安息乃在於信。所以聖靈藉這使徒勸勉說：我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了(3:14)。我們務必竭力進入那安息。安息既是歇下工作，為甚麼還說要竭力？這竭力並非說，我們自己想辦法，我們是沒有辦法竭力的，相反我們越憑自己越無法得安息，竭力所說的是我們應當學習放下自己，將自己交在主手裏，相信祂的話，讓主的話作工在我們身上。因此聖靈接下去說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（4:12）。讀聖經的長者們告訴我們，這乃是一幅舊約祭物帶到祭司那裏，祭司獻祭純熟手法的圖畫。聖靈用此來說明神的道在我們身上的能力。如果我們願意將自己如同祭物（活祭）獻上給主，聖靈就要在我們裏面作工，神的話聖靈的寶劍，要除去我們魂生命裏那在自己裏不信的心，幫助我們有信心來信靠神的話以進入安息。所以竭力就乃是竭力不靠自己。再者，神的話說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（4:14-16）。換言之，不只聖靈藉着神的道來幫助我們，我們這位已經升入高天尊榮的大祭司，神的兒子耶穌也要作我們隨時的幫助來進入祂的安息。這實在是神的恩典。但願我們能靠着主，在祂裏面來過神所應許我們的安息的生活，時常安息在基督裏。



□ 黃漢先

讀經：尼三1、32

一.       被擄歸回的時期

在舊約最後的時期，以色列人拜偶像，神的管教就臨到，以致他們分散到列國，生活在被擄的混亂中。然後南國猶大也同樣失敗，被擄到巴比倫。巴比倫是混亂的意思，是當時拜偶像的中心。感謝神，被擄的 70 年滿了，神藉先知耶利米所應許的話應驗，在主前 536 年，激動波斯王古列的心，下詔准許以色列人回耶路撒冷重建聖殿，恢復神所喜悅的敬拜。從那年開始到主耶穌降生，將近 500 年，稱為被擄歸回時期。以色列人的歸回非常重要：直接牽動主第一次的來臨。歸回的歷史也是教會恢復的歷史！到今天，神一直作修復的工作：昔日聖殿重建、城牆修好，就帶動主第一次的來到；有一天，屬靈城牆最後一段完成，便帶進主第二次的到來。修復聖殿和城牆，是非常重要的託付。我們不要停留在被擄裡面，要回轉！尼希米的使命是重建城牆，恢復神的見證。今天，我們有否讓人看見神的見證、神的榮耀？

二.   新舊耶路撒冷

1.  耶路撒冷的歷史

「撒冷」：和平，平安之意，「耶路撒冷」是「平安之城」。耶路撒冷曾被徹底拆毀超過十四次，不斷在廢墟中，一次又一次重新被建造起來。當大衛即位後，攻取了耶路撒冷。耶路撒冷是神選中的地方、是大君的城市、以色列的首都。主前586年，巴比倫將耶路撒冷和聖殿（第一聖殿）完全摧毀。七十年後，波斯帝國興起，巴比倫滅亡。那時，波斯王古列容許猶太人回歸。所羅巴伯回耶路撒冷，重建了第二聖殿。耶穌說：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路廿一24）主後七十年，提多率羅馬軍兵摧毀耶路撒冷。第二聖殿被毀！1948年，以色列重新建國，收復西耶路撒冷。1967年，六日戰爭，收復耶路撒冷，包括第二聖殿的遺跡西牆。猶太人從主前五百多年流落世界各地，直到上世紀中期，開始回歸。

2.  「新耶路撒冷」

啟廿一2-3「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」「新耶路撒冷」是一個全新的、神掌權、以馬內利並存到永恆的聖城，這城又稱：

a.聖城（啟廿一2；廿二19）  b.天上的耶路撒冷（來十二22；十一16）  c.錫安山（來十二22）  d.新婦、羔羊的妻（啟廿一9）

城的設計：城牆和城門：「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。」城牆有12根基，上面有12個使徒的名字。（啟廿一12-14）城是四方的，每邊長1500哩（和合本作「四千里」），長、闊和高度皆相同 （啟廿一16）。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五13-16）基督徒的使命，舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督。

3.  今天的「耶路撒冷」

如今存在的八門，與新舊耶路撒冷有十二門並不相同。介紹今天耶路撒冷的舊城：a.西牆，又名哭牆，是第二聖殿古城牆的殘存部分，是猶太人祈禱和朝聖的地點；  b.耶路撒冷橄欖山（Mount of Olives）：遠眺聖殿山上第二聖殿原址上建成的清真寺；  c.聖墓教堂：據說是各各他，即基督耶穌被釘死的地方，擺放耶穌屍首的大石（Stone of Unction）也在裡面。

三、 建立羊門

「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（尼三1）

啟示錄21章，新耶路撒冷有12個城門，新舊耶路撒冷各有12道城門。尼希米總共修造了12道城門中的10個。在10道門當中，從羊門開始修建；接著出現了其次、其次、其次：可見是循序漸進，按部就班。從羊門起點開始，到城的角樓和羊門中間修造。尼希米重建城牆，提到很多地名人名。聖經透過恢復的起點、根基，過程和結果，包含很多神見證恢復的屬靈原則。為什麼重建是從羊門開始？

1. 主耶穌是神的羔羊

羊門位於城牆北段，靠近賣羊的市場，和洗聖殿祭品的羊池。聖經說：若不流血，罪不得赦免。通往神的唯一途徑就是透過犧牲。羊門，是救恩的開始。羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「…看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。神見證的恢復，是屬靈的，是生命的。

2. 主耶穌就是羊的門

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十9-10）羊進到門內就有安全保障。牧人帶領羊到草場，得著一切的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命。主是羊的門，我們住在主裡面，接受祂引導，遇見難處時，就得到祂幫助，經歷祂拯救。主耶穌是豐盛的屬靈生命的唯一根基。

3. 主耶穌是好牧人

「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）主耶穌就是為羊捨命的好牧人。基督捨命的目的，是要帶領我們進入祂的豐盛。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。主樂意把祂生命的一切豐富都賜給屬祂的人（西二9-10）。主的愛激勵、扶持我們，越來越認識主，主成為我們屬靈的力量。

4. 回應：把身體獻上，當作活祭獻給神

神百姓最重要是去聖殿獻祭，敬拜神。第一個城門重建完成後，就分別為聖歸神！兩邊與城門連結的城牆，一樣歸給神！「羊門」

在耶路撒冷的功用：羊經過門，祭司察看後，便放在祭壇上，作神的滿足、喜悅。主不但作我們的門和好牧人，又是我們的保護、供應和滿足。此外，還是我們的安慰和喜悅。屬靈生命進深的起點：我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上（羅十二1）。因此，建造城門不是給自己，乃是歸給神！神得著滿足，就引領我們進入祂榮耀的旨意。

四、 主耶穌就是大祭司

舊約中，大祭司是神和百姓之間的中保，代表百姓向神贖罪獻祭。舊約的大祭司，就是預表耶穌（來五9-10）。

1. 主耶穌親自帶領修復重建的工作：大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門。「以利亞實」原文字義：神修復，神重建。耶穌是我們與神之間的中保，以及相交的唯一通路，應靠緊祂。

2. 耶穌體恤人的軟弱：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」（來四14-16）耶穌邀請每一個為罪勞苦擔重擔的人，到祂那裏，祂便將安息、平安加給我們。

3. 大祭司治理神的家：「又有一位大祭司治理神的家！」（來十21）教會是神的家（提前三15）。這位天上的大祭司，作我們中保，治理神的家，作教會的元首（西一18）。基督的救恩把我們組成神的家，供神居住，彰顯神的榮耀。基督是教會的元首，治理我們，所以基督應當在凡事上居首位（西一18-19）。

五、 保護–來自有恩典有憐憫的神

「……又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」羊門受到兩座樓的保護，是防禦工事。

1. 哈楠業樓（Hananel）：意思是神憐憫眷顧 “gracious”，蒙神恩典。仁慈 “mercy”，父神滿有恩典、憐憫和寬恕。路加福音中浪子的比喻（路十五11-24）：小兒子因放縱至窮途末路，困境使他看到自己的罪，決心回家。縱然兒子不配，父親滿有憐憫、寬恕，恢復兒子的身分。

2. 哈米亞樓或一百塔（Hammeah）：可能因為它高一百肘而取名。主耶穌提及一百隻羊：「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裡，召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。」（路十五4-6）只要有一個人需要救恩，耶穌就去尋找。主的愛是何等深！

3.「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」詩篇 六十五11：回首過去歲月，神怎樣以恩典為冠冕，祂的慈愛怎樣環繞我們，都是我們親嚐過。我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助，生命屬神是何等美好！

六、 結語：重建以羊門開始、以羊門結束

1. 你開始了活祭的生活嗎？:「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼三32）耶穌是開始，也是結束。主耶穌是我們救恩的創始者和完成者（來十二2）。祂一方面是神的羔羊，作我們的門，是好牧人，是我們的保護、供應、滿足。我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上。這是屬靈生命進深的起點，你開始了榮耀神的活祭生活嗎？你開始重建城牆，恢復神榮耀見證的偉大使命嗎？

2. 祂既愛我們，就必愛到：啟一8「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」主行事有始有終，凡是祂開始的工，祂必成就。神是萬有的本源，也是萬有的歸結。第一個和最後一個字母既然都是祂，即祂包羅期間的一切。祂是永活的全能者 ─ 在人不能，在神凡事都能（太十九26）。祂既愛我們，就必愛到底（約十三1），凡我們所需要的，祂都能供應，綽綽有餘。你今天是否安然相信，並且享受祂的應許？



□ 梁景法

讀經：希伯來書二1-10，14-15

一、忽略救恩的警戒

「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉着天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二1-4）

1. 原因： A. 宗教
   B. 政治
2. 警戒：忽略救恩=徧離基督
   A. 基督的所是
   B. 基督的所作

二、榮耀救恩的根據

1. 根據神的話：「神既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉着祂兒子曉諭我們……」（來二1）

2. 根據祂兒子：「又早已立祂為承受萬有的，也曾藉着祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來二2）

A. 萬有：創造、維持、承受

B. 救贖

C. 祂是神的兒子

三、榮耀救恩的內容

1. 神榮耀的旨意

「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去……」（來二10）

2. 神造人的目的

「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下……」（來二5-8）

3. 人犯罪的結果

「既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬物都服祂。」（來二8）

A. 地不再效力

B. 在罪權之下

C. 在魔鬼權下

D. 在死權之下

4. 神救恩的恢復

「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來二9-10）

A. 降卑成人子

B. 為人嘗死味

C. 得尊榮冠冕

D. 領兒子得榮

四、榮耀救恩的得勝

「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14-15）

1. 得勝罪惡

2. 得勝死亡

3. 得勝魔鬼

□ 陳志基

讀經：西二：6-7 上，約十三：14-15；十四：12-14，15-17

我們信主以後，就要在祂裏面生根、建造。生根是植物隠藏的部分，決定了它能否茁壯成長；在主裏面生根，是要我們連於生命的源頭。建造是建築的意思，好像使徒彼得所說，我們來到主面前，就像活石，被建造成為靈宮，這靈宮是有生命的，是會長大，結果是滿有基督長成的身量。

我們要從約翰福音十三章至十四章來看主如何教導門徒在祂裏面生根建造。

語重心長的囑咐

主快要離開門徒，所以祂極關心他們日後要如何相處，還有以後因他們傳福音而信主的人又該如何相處。主為門徒洗腳以後，祂就說你們要彼此洗腳、彼此相愛。「彼此」說明了人際關係，這個受罪影響變成極大的問題，於是主耶穌就給了我們兩個錦囊。

錦囊（一） 榜樣——「我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所作的去作。」（約十三 15）

主為每一個門徒洗腳，給他們留下極深刻的印象。洗腳就是謙卑服事，捨棄自己。今天教會最重要的是要像主，效法祂的榜樣。

錦囊（二） 命令——「我賜給你們一條新命令，…我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）

主給我們的命令是「彼此相愛」，意思是我們必定要遵行；因為我們有時會軟弱，不肯服事弟兄、愛弟兄。

有這樣的見證：二戰時期，彭柯麗姊妹（1892-1983）曾收藏一批猶太人，讓他們逃避了德軍的追捕。後來被人告發而入了集中營，父親和姊姊都在裏面去世了。戰後她在各地作見證，有一天聚會後，有一個她認得在集中營內曾虐待過她和她家人的軍官（當時已信主），他來要跟她握手，請她寬恕他。彭姊妹內心極掙扎，她知道要寬恕他，但過去在集中營內的記憶頓時湧現。她禱告主：「主，我知道要饒恕他的，但我不能，求祢幫助我。」最後當她將手放在這個前德軍的手上時，一股暖流從上頭臨到她，從她身上直流到手上，她從心裏開口對這人說：「弟兄，我饒恕你。」

不可思議的應許

「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」 （約十四 12-14）

我們不能像主一樣創造宇宙，又或是成就救贖。我們能作的，是像主一樣傳揚天國的福音，叫人得救。主只在三年間傳天國的福音，不是許多人能聽見並且得救。但從使徒行傳開始，有數以千萬計的人聽見福音而相信，並且不祗在耶路撒冷，還有猶太全地，直到地極。主在地上時候，跟隨祂作門徒的不多，到主復活時，祂吩咐要使萬民作祂的門徒。並且，自主被棄絕後，成了教會的房角石，教會才開始在各地建立起來，歷世歷代全地都有教會被興起，這些都比主作的更大。

其實這些都是主透過我們作而已，因為主說：「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」所以我們是以禱告來與主同工、作主的工，無論是傳福音、作主門徒、建立教會，都是主自己的工。

喜出望外的承諾

「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四 15-17）

當時門徒最憂傷的是主說要離開他們（主原來是他們的保惠師），但祂要求父，父就賜給他們另一位永遠同在的保惠師，這當然叫門徒喜出望外。

我們如何經歷這位保惠師？這裡主說祂是真理的聖靈，你追求真理的話就能經歷祂，無論是你個人讀經時，聚會分享聖經時。「真理的」還有一個意思就是「實際」，不是只有外面的表現，而是有屬靈的實際。

而我們遵行主的命令的時候，我們就能經歷這位聖靈。因為我們若要遵行主的話，就會發現靠着肉體是不能的（就如羅馬書七章保羅的光景），這時就要靠聖靈幫助我們（就如羅馬書八章 4 節｛和修本｝說：為要使律法要求的義，實現在我們這不聽從肉體，只隨從聖靈去行的人身上。）

總結

「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。」（約十四 1）

門徒當時很憂愁，但主說你們要信神，也當信我。現今這末世，很多事情叫我們憂愁，但主向我們說了很多話，叫我們能很積極的、很喜樂的過我們的人生，不受世界環境、個人的心情影響，在祂裏面生根建造。

祂已給了我們秘訣：

1. 照祂榜樣 彼此相愛

2. 作祂所作 奉主名求

3. 隨從聖靈 遵守主話

（本文未經講者過目）

讀經：希伯來書 3:1

在教會所定的這主題下，我們繼續從希伯來書裏一同來思想主的話，彼此勉勵。事實這書就是一卷勸勉的書，因為使徒明說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。這些希伯來的信徒為甚麼需要勸勉？因為他們正處於一個變動的環境，他們不明白神為甚麼叫他們遭遇這些事，以致他們的信心動搖了，有些人在靈命上停頓不長，甚至退後了。所以聖靈藉着這使徒來勸勉他們，他先勸戒他們當越發鄭重所聽見的道理，免得隨流失去，同時也勉勵他們要好好的思想。在這第三章一節說，要思想我們所認為 (信認) 使者、為大祭司的耶穌。對於主為使者、使徒，我們已略交通過了，所以接着我們就來稍思想耶穌為大祭司這一方面。

一、大祭司的職事：

聖經裏有三個受膏的職事：先知、君王和祭司，當然這三個職事都是說到我們的主，因為祂才是真正的先知、君王和大祭司。而甚麼是大祭司的職事？在五章一節說，是奉派替人辦理屬神的事，要為罪獻上禮物和祭物（小字）。因着罪人與神隔閡了，通往生命樹的路，已被維護神的聖潔的𠼻𡀔伯和四面發火焰的劍把守住了，人如何能到神面前？如何能恢復與神交通？感謝神，祂在人間設立了祭司，又讓人藉着祭物和禮物來尋求神的悅納，而大祭司就特別被選召來替人辦理屬神的事，為罪獻上禮物和祭物。

聖靈在此告訴我們，我們的主就是大祭司。祂怎麼為大祭司？祂不是在人間作大祭司，祂是那升入高天的大祭司（4:14）。換言之，祂為大祭司乃是在天上。不錯祂曾成了肉身到世上來，但是當祂完成了神給祂的救贖的工作，回到天上，父神就把祂高舉了，祂坐在神寶座的右邊的同時，神就膏立祂為大祭司（參詩篇 110 篇）。所以 5:5 節這裏說，祂為大祭司的尊榮不是自取的。人間的大祭司沒有人能自取，亞倫乃是蒙神所選召才能作大祭司。基督，我們的主也亦然，祂為大祭司乃是在於那向祂說：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩 2:7）的父神。這是神對祂從死裏復活的愛子的宣告（徒 13:33）。換言之，基督乃是在復活的生命裏為大祭司，祂長遠活着，來替我們這些靠祂到神面前的人祈求（7:25）。

再者，祂又是照着麥基洗德的等次（次序、體系）永遠為祭司的（5:6）。論到麥基洗德，在第七章裏就給我們闡明。他是當亞伯拉罕打敗諸王（創 14）回來的時候，來到沙微谷迎接亞伯拉罕為他祝福的至高神的祭司，亞伯拉罕也把所得的十分之一給他。神的話說，他的名字繙出來就是仁義王，又叫撒冷王，就是平安王的意思。他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終。這話正如 5:11 說，難以解明，因為是人就必有父母，有出生的開始，生命也必會終結。這麥基洗德是真實生在亞伯拉罕的人物，為甚麼是無父無母，無族譜，無生之始，無命之終？這只是聖靈把這有關的資料蔽而不宣，為要用他作基督為大祭司的預表，來指明我們的主祂為永遠的大祭司，不被死阻隔，是永遠常存的，與人間的大祭司的不同。並且祂為大祭司也不是照着律法所指明，必須是利未支派，亞倫家的體系，若是這樣主就沒有資格作祭司了，但如今祂是照着麥基洗德的等次，完全與亞倫的體系無關，來作永遠的大祭司，如此長遠活着，才叫我們這些靠祂進到神面前的人，得拯救到底。

二、大祭司的職任：

大祭司的工作是甚麼？乃是奉派替人辦理屬神的事，為要罪獻上禮物和祭物。簡言之，祭司的工作就是代替人向神獻祭，而大祭司聖經給我們看見，他必須每年一次，帶着牛羊的血進入至聖所，到施恩座前為全國子民灑血贖罪。如今我們的主也是一樣，只是祂所進入的，不是人手所造、屬乎這世界的帳幕，乃是那更大更全備的帳幕，並且不是用山羊和牛犢的血，乃用祂自己的血，只一次進入聖所就成了永遠贖罪的事（9:11-12）。在人間，若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。神的話說，那何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們得事奉那永生神嗎？(13-14)。感謝神，這實在是神的恩典。我們的罪得赦免，全是因為我們的大祭司，祂的寶血洗淨我們的罪，也叫我們得以坦然站在父面前，雖然有時我們的軟弱，偶然被過犯所勝，但感謝神，我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹1:9）。

大祭司不只為百姓獻祭，也為百姓代求。他在至聖所前的金香壇燒香，為百姓禱告、代求。因此，當他從至聖所出來的時候，他能對百姓祝福。今天我們的主耶穌在天上，在父神的右邊，也同樣為我們禱告、代求。因為祂是新約的中保。每一次我們的禱告，不要以為是因我們的懇求，或我們的痛悔認罪，當然這是我們應當的。但是神所以聽，所以悅納我們，乃是因為我們在天上，在父右邊作大祭司的主。我們向神認罪，主，這位大祭司就在父面前似乎這樣說，父阿！這孩子雖然犯了罪，但我已經流了我的血；我是新約的中保，如今他已認罪，請祢看我的血，依照新約，赦免他們的罪吧。我們為自己的軟弱禱告，主在父面前也是一樣，對父說，孩子們是軟弱的，他們不知道祢的旨意，請祢按着新約，開一條恩惠的路，使他們靠着我復活的生命能以得勝，叫他們知道我已經在他們裏面，他們也已在我裏面。我們這升入高天尊榮的大祭司，每時刻就是在父面前為我們代求。所以聖靈說：我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（4:16）。

三、支取主的服事：

基督為使者，是在地上代表神，祂作大祭司，乃在天上代表我們。我們既有這位大祭司，該當如何？使徒說，我們應當思想這為祭司的耶穌，思想，聖靈也要幫助我們去經歷主作我們大祭司，我們從祂得幫助的實際。感謝主，祂升入高天被膏立，膏油就從祂流到身體（詩 133），就是聖靈的降臨（徒 2:33）。這也是主在離世前所應許的，祂要差遣保惠師，就是真理的聖靈來（約 14:16-17），如今聖靈已經來了，祂就要將一切事指教我們，也要叫我們想起主的話（約 14:26）。升天的大祭司在父面前代替我們，聖靈在我們各人裏面代表主。所以當在天上的大祭司為我們禱告代求的時候，聖靈就在我們裏面作感動，引導，指教或是責備的工作。為此，我們若要經歷這位升天的大祭司的服事，我們就當學習凡事順從聖靈，就如經上所說，順從聖靈而行，靠聖靈行，按着恩膏的教訓住在主裏面（加5:16,25; 約壹 2:27）。這樣我們就能經歷這位升入高天尊榮的大祭司的服事，就能進入思想我們認為祭司的耶穌的屬靈實際，使我們能在祂裏面生根，被建造，從而長大成人，逐漸長滿了基督長成的身量，而活出滿有基督的生活。願主恩待我們。

讀經：尼二 13-15，17-18，六 15-16；西二 7；弗四 13

一、背景

1. 回歸故土的以色列百姓遭大難：

回歸的以色列人面對敵人破壞攪擾，遭大難，受凌辱；耶路撒冷城牆被拆毀，城門被火焚燒（尼一 1-3）。在波斯國猶大人尼希米知道後，心如刀割，悲哀、哭泣，禁食禱告（尼一 4）。尼希米放下高貴優裕的生活，冒著生命危險，懇求王准他回去故土重建城牆。他對神深具信心，以神的事為念，知道今日的光景並非神的本意，確信神要改變局勢。他全心全意投身其中，因此感動其他人，同心說：「我們起來建造吧！」

2. 屬靈爭戰得勝的原因：

尼希米是神所興起的器皿，雖然內憂外患，仇敵不斷阻撓、破壞，他不足兩個月便完成神重建的工程。他得勝的原因：

a. 禱告是一切屬靈工作的基礎，信心的禱告有力量勝過仇敵和一切困難。

b.「專心工作、同心爭戰」，是重建聖城城牆的秘訣。

c.「順服神」是神子民的責任，看重並遵守神的話語。

d.「分別為聖的生活」是重建神子民生活的關鍵。尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。

二、恢復的三方面

舊約歷史作我們的鑒戒：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十 11）舊約中的禮儀、律法和規條，祭司獻祭，祭物都不過是影兒，是預表，實體是基督（來十 1、西二 17）。尼希米記下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世心中最關切，最要恢復的範圍，目的是：準備最合適的環境，迎接主再來。我們生活在一個恢復的時期，神的子民必須要歸回。被擄以色列人三次的回歸，有三方面重要的恢復：

1. 重建聖殿

第一次回歸，所羅巴伯把聖殿建在原來根基上，恢復神的同在，因為神只在聖殿安放祂的名。大部分被擄的人都滿足當地生活，他們為自己而活。今天神要把我們像活石一樣建造在一起，根基就是耶穌基督（彼前二 5）。今天誰願回到神的旨意，一同被建造成靈宮，為神所用？

2. 恢復殿裡的事奉

第二次回歸， 以斯拉恢復殿裡的事奉。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二 9）。今天許多教會，神職和平信徒之間仍然有區別，唯有神職人員有資格服事神，其餘都是平信徒。聖經清楚告訴我們，所有信徒都是君尊的祭司！一同服事主（羅十二 1-8），你清楚自己祭司的身份和發揮出功用嗎？

3. 重建城牆……見證基督

第三次回歸，尼希米重建耶路撒冷的城牆。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五 13-16）基督徒的使命是世上的鹽和光，製造和睦，防止敗壞；我們的舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督，彰顯神的榮耀。

三、城牆與城門的意義及功能

「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」（詩五十一 18）神建造耶路撒冷的城牆，因為：

1. 城牆是一個界限：

對於誰是基督？什麼屬於基督？什麼不屬於基督？必須有很清楚的認識，界限及範圍。重建城牆、明確指出基督的所是，除去一切混亂和攙雜，使人清楚認識基督。可惜城牆已經倒塌，成為亂堆。許多神的百姓，對於什麼是主的心意？什麼是屬於基督的？缺少認識和鑒別能力，滿了可怕的混雜。

2. 城牆代表防衛：

牆的責任：保護神的利益和神的百姓，不受到攻擊侵擾而敗壞。今日有太多不出於主的事，偷偷進入教會，而且有了地位，使神的利益和神的百姓受到虧損；對於什麼是出於主的，缺少強大的見證，抵擋攻擊。主用繩子作鞭子，將買賣牛羊鴿子的趕出聖殿（約二 15）。今天誰保護主的見證不受侵擾和虧損？

3. 城門是進出通道：

城牆把不必要的隔阻出去，城門是讓有需要的進來。築牆的同時也要將城門建造安置妥當。城門供人、車、牲畜進出。城市的安全應該由防禦城門開始，人當做好防禦工作，令敵人羞愧（詩一二七 5）。城市不設防，無門無閂，一旦敵人入侵，衹有悲傷憂愁（耶四九 31）。尼希米記三章記載眾人修建的城門共有十個，從「羊門」（三:1） 開始，一直到第十個「哈米弗甲門」（三:31）。尼希米詳細描述修建的城牆與城門，當中有何意義及屬靈的教訓？主若願意，我們以後會繼續探討。上文提到三方面的恢復，正是指向我們今年學習的主題。

四、……生根建造……滿有基督

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面」（西二 7-9）

1. 生根建造

a. 已經牢牢紮根在祂裏面：

having been firmly rooted（NASB：Lockman）（生命聯繫，成長）

b. 現在正在祂裡面建造：

and now being built up in Him 聖靈帶領我們進入一切的真理和實際；而這真理和實際就是那一位豐滿的基督自己。（約翰福音十六 14）Built up（2026）（epoikodomeo，被動詞，有繼續不斷「被建造」的意思）

c. 基督作生命和力量：

基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造（生活、工作）的根基，才能持續不斷向上建造，經得起暴風雨的侵襲（太七 24-27）。

2. 滿有基督

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」（弗四 13）

a. 教會的目標：

「長大成人，滿基督長成的身量」；藉著各種恩賜來成全聖徒（弗四 11-12），使「眾人在信仰上，並對神兒子完全的認識上，同歸於一」。教會才能早日達到豐滿長成的身量。

b. 如何達到：

「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿； 」（弗二 20-21）教會的建造，就是基督度量的增長。基督就是教會的「房角石」，我們凡事都要以基督為最終的依歸。

c. 末世現象與趨勢：

不照著基督：照著屬人的遺傳、屬世的知識、個人利益、標新立異，混亂攙雜、危言聳聽，把人擄離基督。例如美國有些教會，按照人的意願，只要人多同意，同性戀就可以作牧師，當選主教。金玉其外：任何道理、教訓，若跟聖經的真理相違背，不能帶領我們親近並享受基督，不實行信徒皆祭司的真理，忽視主耶穌基督的見證，就是沒有遵從主的教訓。注意有趨勢、有組織鼓吹普世教會合一運動，無門無閂，統一基督教並與其他宗教聯合，將來形成一個超級普世教會，可能就是聖經預言末世出現的大淫婦。

五、結語

1.不絕望，不放棄：

尼希米面臨的情勢雖然可怕，他不絕望，不放棄，依然憑信行事，因為知道神正在行動，要使局面改觀。神要做一件事，必要作成！祂沒有改變，也沒有轉動的影兒！回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神的子民必須要歸回，回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。

2.答應神的呼召，一同起來建造：

你是否覺得今天危機處處，仇敵兇猛，教會的光景和見證仍然不成熟，與滿有基督長成的身量很有距離？聖靈是否讓你感到神有恩典、有權柄和能力，相信神必完成祂的旨意?! 神要我們學習尼希米不逃避，照神的心意勇敢向前。今天，神盼望得著一班積極回應祂呼召的百姓，拒絕世界的誘惑，回到耶路撒冷，一同起來建造！見證基督，彰顯神的榮耀！

經文：約 4:34；約 6:1-69

生根建造、滿有基督

神歷世歷代所經營所建造的是那座聖城新耶路撒冷。我們來到主面前也就像活石，被建造成為靈宮（彼前 2:5）。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造」（西 2:6-7 上）我們要各盡其職，建立基督的身體，並且我們要達到對神兒子真正認識上的合一，使我們得以達到成熟的地步，滿有基督那豐盛完美的身量。（弗 4:11-13）

活出基督

『活出基督』並不是個口號，而是一個生活的見證，見證主耶穌是我們生命的主。「生命在祂裡頭」（約 1:4）我們要認識基督的生命是一個怎樣的生命，以至我們可以在祂裡面生根建造，要叫我們得以達到滿有基督，目的是要我們能夠活出基督，使神得著榮耀。

（一）活水的生命

主耶穌賜給我們的生命是一個活水的生命。當我們信主時，主就把祂自己的生命放進到我們的生命裡；主賜給我們新生命，就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的好酒。我們不單只有主的生命，並且有聖靈內住在我們裡面。聖靈的內住是活水江河的泉源(約7:37-39)，聖靈把主生命的豐富顯在信的人身上。我們要學習順服聖靈的引導，因為這是聖靈在我們身上要作的工。我們要作活水的流通管子，使我們在生活中活出基督的生命。不流動的水是一潭死水；同樣，我們的生命若是不能活出來，也是一個虛的生命。

（二）供應的生命

「耶穌說：『我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』」(約 6:35) 主耶穌賜給我們的生命是一個供應的生命。

世人對「肉身的食物」很在意，那裡有好東西食，就約同三五知己去食；但對於「心靈的食物」就不甚注意，導致現今世代的人，在心靈上出現很多問題。例如：心靈空虛：生活沒有目標、看不到生命的價值；心力交瘁：易患抑鬱症、焦慮症、妄想症等病；心高氣傲：成了只顧自己的自私人；心術不正：對家庭和社會造成傷害。早在二千幾年前，神已經說出這些現像的原因：「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩 8:11）

主耶穌是我們生命的糧

有時候，神會興起一些環境來，使我們知道所缺的不是食物，而是要聽從神的話。有時是在工作上不如意；有時是在身體上出現毛病；有時則在與人相處上遇到困難；有時是在事奉上碰到難處。在這些日子，會使我們感覺到主的話不夠用，後悔為甚麼平常不多讀聖經，以致在這些時刻可以得到神話語的引導和安慰。可能我們藉口說很忙要「揾食」，所以沒有時間靈修和讀經；但主耶穌勸勉我們：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約 6:27）試回想過去的年日，我們花了多少勞力在那必壞的食物上（工作、娛樂、飲食等），另外又花了多少勞力為那存到永生的食物上（事奉、領人歸主、讀經等）呢？基督徒一生最後悔的事：就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。

主耶穌是生命的糧。我們只能從祂身上才可獲得供應我們生命的糧食别無供應。但是今天很多基督徒到處揾食：這裡聽聽道，那裡聽聽道；在互聯網這裡看看、那裡看看；不曉得分辨好歹，以致容易「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗 4:14)；叫人活著的乃是靈，就是主耶穌對我們所說的話(約6:63)。我們從神的話語中得到生命的供應，好「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」（詩 1:2-3）。

主耶穌與我們生命的聯合

主耶穌說祂是生命的糧，這不單只說祂是我們生命的供應，祂更是指與我們生命的聯合。「耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」(約 6:53-56）擘餅記念主的意義也在此，當我們一同擘餅飲杯時，不單是記念主的死帶給我們救恩，也是表明我們是與主生命的聯合；這也是我們身體合一的見證。

我們要吃主耶穌所吃的食物

主耶穌不單只是我們生命的糧，是我們生命的供應；我們要與主的生命聯合；我們更要吃主耶穌所吃的食物，主的食物是什麼？「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約 4:34）神差主來的旨意是什麼「差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約 6:39-40）

主的食物就是遵行神差祂的工，叫一切見子而信的人得永生，並且在末日要叫他們復活。今天我們也要吃主耶穌所吃的食物，作成神的工。我們從主那裡得著生命的供應，我們也要將這生命供應出去，叫人因信主而得永生，這就是作神的工。多少時候，我們覺得我們可以作的事很微不足道，但這些微不足道放在主的手中就變化成大工。我們不要輕看自己的微小、有限，只要我們肯奉獻在主的手裡，讓主來祝福作工，我們就能成為別人的供應和幫助。過程中我們要經主的破碎、擘開，才能成為別人的供應，叫人得著主的生命，主的生命的供應叫他們得飽足。五餅二魚的神蹟正正是主藉著看來微小的奉獻，主就可以作出大工來。當我們願意將自己奉獻給主，為主所用，成為別人的供應時，我們要看見，我們所收回的比擺上的更多。若我們怕損失不肯擺上，恐怕我們只有損失，而不會得到甚麼。

求主施恩憐憫我們，用祂的大愛激勵我們，使我們願意跟隨祂的脚蹤行，並將從主所領受到的生命的糧供應出去，叫更多人得著主的救恩。

詩集31首：

讓我愛讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；

讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。

只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。

倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。

不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫；

寧可淒涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。

願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯。

因為當祢活在這裏時，祢也是如此過日子，

欣然忍受一切的損失好使近祢的人得安適。

我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；

所以，讓我學習祢那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。

求祢在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；

學習知道祢是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。

題目：這福分臨到你了                                       

福分是甚麼

耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。（箴十22）

世上有錢的人可以很富有，但他會有很多苦惱、委屈、不滿足，又為所擁有的錢財憂慮。但神所賜的福卻是滿了喜樂，像我自己患了重病，多年前本就該離世的，但神賜給我信心倚靠祂，雖然放棄治療，神卻使我活到今天，並且滿有從裏面湧出來的喜樂，就像聖經說到：外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天；所以裏面的富足比外面的富有更重要。

如何得到福分

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作　神的兒女。（約一12）

世人以為要自己付出重價得到的才是寶貴的，但原來世上有許多東西極為寶貴，卻又不需要我們付代價去買的，譬如我們呼吸的空氣，還有陽光、大自然，這些對我們都極其重要，卻不用我們付代價得到，都是神所賜的。其實神給人最大的福分，就是我們可以藉着信而成為神的兒女。我唸大學的時候曾經感到人生毫無意義，一次機會我被邀去聽福音，當時唱的詩歌就是今天大家所唱的詩歌，惟有耶穌是人的真實需要，能夠滿足人的心，除去我們的空虛無聊；於是我就信了耶穌。

我信耶穌已經五十多年，雖然起初信的不算好，有許多掙扎，因為我以為只有眼見的才能信。但過了這麼多年，我看見有兩類家庭或者家族，一類是信耶穌的，一類是不信耶穌的。信耶穌的家庭或家族是比較和諧的，沒有很多爭鬥的，不會有算計，不計較錢財的，有事情會祈禱的，由神來解決難處的；甚至經過幾代，都會看見有福分臨到這個家族。不信的家族就不一樣，兄弟姐妹之間的感情不深，有許多爭鬥、算計，很多不開心的事累積起來，甚至彼此不相往來。

人從小是在仇恨中長大，所以很多戲劇都是打打殺殺的，人與人之間的恨令人極為痛苦，甚至是家人、親屬，都會活在嫉妒、仇恨中。只有耶穌祂為人的罪釘死在十字架上，給我們愛的福音；祂甚至為釘祂的人禱告，求父神赦免他們。過去羅馬帝國是逼迫基督徒的，但基督徒不懼怕，反而為逼迫他們的人禱告，結果福音反而征服了羅馬帝國。

耶穌給我們的是愛的生命，不是道理，祂是以祂自己的生命來換我們的生命，所以祂釘十字架的時候，流盡祂的血，因為聖經告訴我們，血裏有生命，所以血可以贖罪。我們只要簡單藉着信，不必再作甚麼，就可以得着這個愛的生命，取代我們仇恨的生命，並且有權柄作神的兒女。

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。（羅五8）

有人為所愛的人死，為好人死，為喜歡的偶像、歌星死也有，沒有人為罪人死的，就是那些得罪你的人；惟有耶穌願意為那些拒絕祂、得罪祂的人死。

簡單的相信

我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅一16）

福音是先傳給猶太人，然後是希利尼人（希臘人），也就是非猶太人，今天來說就是我們這些人。我過去（三十多年前）因患重病跑到山上等死，我碰到主的愛，於是我禱告主我若能活着下山，我要將祢的愛告訴人；結果我真的活着下山。感謝神！到了2019年3月，我癌病復發，我以為這次要死了，於是回香港跟親友道別。結果經過幾年疫情，今天我仍然活着，要向各位宣講神的愛，將其中的福分告訴人，要救一切相信的。這拯救是要救那些身體有病的，只要你求告祂，祂能讓你健康；那些心靈有病的，祂也拯救，這是全人的救恩，只要你相信祂。我的病怎樣好起來呢？就是從放棄治療開始，簡單的相信祂。好像初學游泳的人，要先學浮水，放鬆身體，相信水能托住你，不然，越掙扎越沉下去。 所以要得着這福分，只要簡單的相信就可以，不必計較自己的面子；否則錯過了耶穌流盡祂的血要賜給你的福分，這樣太可惜了！

經文：徒二十22-24

一、認定主的道路才是正路

1、防避錯誤的道路

所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為（道路）！（來三10）

他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。（猶一11）

2、主的道路才是正路

掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？」（徒十三9-10）

3、只有正路才能引到父神面前

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）

二、主的道路的特性

1、生命的路

祢已將生命的道路指示我，必叫我因見祢的面得着滿足的快樂。（徒二28）

1.1活的

是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十20）

2、真理的路

將有許多人隨從他們邪淫的行為（道路），便叫真道（真理的道路）因他們的緣故被毀謗。（彼後二2）

2.1純全

有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道（信仰）上純全無疵。（多一12-13）

3、公義的路

唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！（啟十五3）

3.1潔白

就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太十七2）

4、平安的路

公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。（賽三十二17）

她（智慧）的道是安樂；她（智慧）的路全是平安。（箴三17）

4.1 安歇（安息）

他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇。（賽五十七2）

5、捨己的路

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命（魂生命），作多人的贖價。（太二十28）

5.1 卑微

祂卑微的時候，人不按公義審判祂（原文是祂的審判被奪去）；誰能述說祂的世代？因為祂的生命（肉身生活）從地上奪去。（徒八33）

6、身體的路

我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。（路二十二28）

又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗一22-23）

6.1 配搭

我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。（林前十二24-25）

三、堅決走主的道路到底

心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅一 8）

1、逃避路上的引誘

但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。（提前六9-11）

提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！（提前六20-21）

2、以主自己為目標

弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三13-14）

3、緊隨聖靈走每步

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五16，25）

4、堅忍直走至路終

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。（來十二1）

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。（雅五7-8）

經文：西二7；弗四13；腓三7–8；一20；一1

剛才所讀的幾段經文，讀聖經的人告訴我們，都是保羅在羅馬監獄內寫的，即通常稱為「監獄書信」。除了腓利門書是寫給個人外，這三卷聖經都是以教會為受信人。如果我們是在保羅所處的環境中，會有何種的表現？

使徒行傳27章中，當保羅在船上遇着暴風的時候，神曾通過使者告訴他，他必定會站在該撒面前，所以他知道他會見到該撒，但見完之後會如何，他卻可能不知道。他會否被判刑？繼續坐牢？或者定死罪？釘十字架或其他行刑方式？都是未知數。當保羅提到自己在捆鎖之中的時候，反而讓他想到，要將很重要的說話留下。

腓一10「使你們能分別是非…」中的「分別是非」，按新漢語譯本的翻譯是「要緊的事」。就是在保羅心中，他要將最要緊的事告訴教會。讓弟兄姊妹知道應該如何生活。

腓立比書三7-8「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」

使徒行傳第9章記載了保羅信主的經歷。他拿了文書，在往大馬色的路上，準備捉拿基督徒，卻在路上見到異象。

徒九4「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」」徒9，22，26章共三次提到這句說話，可見這句說話對保羅有多深的影響。

徒廿六19「亞基帕王阿、我故此沒有違背那從天上來的異象。」

這句說話對保羅來說，以他當時所認知，他是不明白的。聖經中提到，保羅信主後去了阿拉伯。雖然聖經經文中沒有提到保羅在阿拉伯做甚麼，但很多讀聖經的人相信保羅去那裏，是安靜再讀聖經。經歷了大馬色路上的異象，讓他知道，一些他過往確信不疑的事是錯的，他要再讀聖經，從中找出他之前沒有讀出來的地方。最後通過聖靈的啓示，他讀出了舊約中所隱藏的奧秘，就是基督和教會的關係。他將所看到的，寫進了以弗所書，和歌羅西書，就是基督是教會的頭，教會是基督的身體。他讀出了基督和教會的關係，這奧秘原本是隱藏的，藉着聖靈啟示，他才讀出來。他讀出來後，就發覺那是何等寶貴。這個看見讓他的人生有翻天覆地的變化。他的價值觀亦因此變了，他看萬事都是有損的。

• 萬事當作有損的

經文中的「有益」，和「有損」，通常從中文字面理解，會認為是對我有益處，或對我有損害的意思。如果我們看英文的翻譯，會有更深入的了解。「有益」，和「有損」就像是公司的損益表。做生意的，或者在商業機構中工作會牽涉到財務的，都知道公司會有損益表，就是公司財政年度內，是賺錢，還是虧蝕？

「有益」可能在這裏的意思就是賺了，多了，增加了。「有損」就是虧蝕，少了，減了。學過會計的都會知道，表格的一邊代表加，一邊代表減。我們將各類收入放在一邊，各種支出放在另一邊，我們通過運算，就知道是賺，是蝕？而會計時，很容易出錯的，就是將應該放在左邊的，放了在右邊，或應該放在右邊的，放了在左邊，結果當然是錯了。以前保羅認為自己的出身，自己的學習，自己的努力，在神面前，是對自己有益的，是賺的，是加分的。但見到異象之後，他發覺自己計錯數，原來那些出身，那種努力，並不是加分，而是減分。唯一可以加分的就是基督。認識基督多少，基督增加多少，才是在神面前可以加分的地方。

保羅通過禱告，盼望弟兄姊妹能「在知識，和各樣見識上多而又多」。就是對基督的認識可以加增。「知識」是指宗教上，道德上的知識，就是對神和神的事的認識。「見識」就是指對各樣事物的分辨、判斷的能力，是一種屬靈的敏覺，亦即將屬靈知識的運用。「知識」我們可以通過讀聖經，讀屬靈書籍等來知道客觀的真理，而「見識」就需要通過我們的日常生活，和教會生活，運用來分辨，和判斷，才能真實成為我們的。神安排各樣的人，事，物，叫我們得益處。很多人都希望過平順的日子，但沒有困難，我們就不會成長。我們還要有作僕人的心態。按着主人安排給我們的來作，並且要忠心的作。

(三)作基督耶穌忠心僕人

聖經中有三個很有代表性的人物，就是摩西，大衛和但以理。摩西被神稱讚在神的家全然盡忠。而大衛和但以理，亦有人見證他們是忠心的，甚至但以理的對頭也見證他忠心，找不到他的錯誤過失來。

願意我們看見認識基督耶穌為至寶，像保羅一樣，我們的生活亦有相應的變化。我們能夠將以往以為對我們有益的，都當作有損。以基督為我們的目標，以忠心僕人的心態來面對神為我們安排的生活和經歷。

很感恩，主给我機會和弟兄姊妹分享倪弟兄《十二籃》中的一篇：《漏與漂》。弟兄引用了希伯來書二章1節「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」在這裡倪弟兄解釋，「隨流失去」這個詞在原文有两個意思：一個是「漂」，一個是「漏」。

什麼是「漂」呢？「漂」就是隨波逐流，隨遇而安，用一個網絡的詞來形容，就是躺平。躺在水面上，漂到哪裡，就算到哪裡。弟兄提醒我們，「漂」是沒有目的的，但我們是要有目的的，我們應該有一個討神喜歡的心。如果我們要討神喜悦，我們當如保羅所说：「我奔跑，不像無定向；我鬥拳，不像打空氣。」逆流而上才是我們的狀態，而非躺平。弟兄也提醒我們，要留心「漂」的危險，因為「漂」是不容易察覺的，也是非常容易發生的。一旦我們不想在神的事情上努力了，對誘惑和試探不對抗了，也不拒絕了，「漂」就發生。撒旦總想方設法地叫我們停下來，十字架的道路很艱難吧，休息一下吧，舒服一下吧，沒關係的今天太辛苦了，少讀一些聖經吧，明天有什麼事，靈修先暫停吧。可能在我們躺平的這一週，也沒有明顯的變化，但是時間一久，會發現原來我們已經漂了很遠了，已經離主很遠了。所以，我們每一天都需要屬靈的能力，不懶惰，也不放鬆。

弟兄還提到了「漏」，「漏」就是健忘，這裡不是說記憶力不好，而是不在乎神的事。一次主日學做問卷調查，導師問我最喜歡的聖經人物是誰？我說：「約瑟！」導師又問「約瑟是誰的兒子呢？」 我應該是要知道的，畢竟我上主日學這麼多年了，但是我當時就是想不起來，腦子裡閃過很多人的名字，總之就是沒有雅各。弟兄在書中寫到，這狀況證明我們的心在什麼地方。真的覺得很慚愧，唐詩宋詞，我也能背不少，但聖經，幾句話，磕磕絆絆，不是字多就是字少。關於主的事，我聽過看過很多，但是我把它們都漏掉了，多麼可惜啊！弟兄提醒我們，要鄭重對主的事，不能隨便，要牢牢抓住。

屬靈的事情，不進則退。不追求，就不能得着；不飢渴，就不能飽足。在這彎曲悖謬的世代，求主用手抓住我們，叫我們不要隨流失去。當我們想要偏離正路，稍微舒服的時候，能記念我主基督，如何忠心受苦！

□ 戴佳妮

今天我分享的的書籍是劉志雄弟兄的《黑門的甘露》。這是我在團契中和弟兄姊妹一齊看的書，其實未看完，所以我的交通只是前部分的一些得著。書中提醒當我們跟隨主時：我們先要準確認識主，並準確認識主所作的，和主在我們身上所要得的。這些方面或者我們都曾有教導與知識，但在真實服事時，我們卻常在眼見中迷失了。因為我們看重那些可見的果效：人數增多、目標達到…，覺得那些才是神的祝福，才表示有神的同在，那些才合神的心意。

人關心的是果效，但主關心的卻是我們的生命。主盼我們長大，生命成熟、老練。若果只是講果效，神豈不曾用巴蘭說預言？但巴蘭的結果如何？那是神的祝福嗎？甚至神也使用巴蘭的驢子責備先知，但這驢子是信主的嗎？所以工作的果效不能代表一切，所作的工可以與作工的人完全無關的。

書中提到一個詞：主所「利用」的，並不表示主所「使用」的。甚麼是主所「使用」的呢？是那些所作的都合符神的心意，並且當事人是知道自己在作甚麼的。他或許並不全知所作的前因後果與影響，但因他是抱著討神喜悅的心去作，他的心蒙悅納，神指示他也使用他走在正路上。這樣的人在神手中是個寳貝，將來在永世中是金銀寳石。至於神「利用」呢？你或許作了許多工作，甚至也有成就，但見主面時這些卻靠不住。太七22說有些人見主時，問：「主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道﹖奉祢的名趕鬼﹖奉祢的名行許多異能嗎﹖」但主的回答卻是：「我不認識你們。」這些就是主所「利用」的人。

我們當然是盼望主「使用」我們，而不是「利用」我們，關鍵在哪裡？回到前面說的，為甚麼神的作工總是把焦點放在我們的生命上？因為神要找一個「對」的人：「對」的人作事就對，「不對」的人就是作似乎是對的事也是不對。關鍵就是在神面前作個「對」的人。所以讓我們學習與主同心，並配合主在我們身上的工作，使我們在祂面前成為一個「對」的人。

□ 伍潔芳

我14歲信主，記得當年閱讀第一本屬靈書籍－倪柝聲《不要愛世界》，因為團契要分享，誠然當時並不明白所讀、所分享的。

後來有機會閱讀倪弟兄另一本屬靈書－《亞伯拉罕以撒雅各的神》，共有12篇章，卻有嶄新的領受。

我小學就讀基督教學校，對於創世記人物故事是知道的；然而，我發現倪弟兄對亞伯拉罕、以撒、雅各所經歷的這位神的認識，比我從聖經字句中所認識的更深更廣。倪弟兄說到，亞伯拉罕的經歷，使人認識父神，祂是一切之始。以撒的經歷，使我們認識基督是神的兒子，是繼承產業的，如同我們因基督的拯救成為神的兒子，和祂一同承受神的產業。雅各的經歷，讓我們認識聖靈在人身上的管治，好叫基督的性情更多建立在我們裏面。

之後，我也透過閱讀江守道弟兄及其他弟兄的書籍，讓我看見聖經裏面更豐富的屬靈意義，也因此吸引我更渴慕下工夫讀聖經。我明白到讀經不單靠個人聰明和理解力，更重要需要聖靈的開啟，讓我們明白神的旨意和作為。求主吸引我們。

□ 馮貴滿

總結

提後四13：「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」皮卷是指舊約聖經，當時保羅在羅馬為主被囚，仍渴望讀神的話語，他需要外衣好預備度過冬天，保羅還想要一些書，去繼續追求，他要靈與魂與身子都要得蒙保守。保羅已經認識很多神的奧秘，尚且堅持要更多得著神的話語，還要讀書，何況我們呢？

剛才有肢體分享倪柝聲弟兄的書籍，他起初是得到和受恩姊妹的屬靈幫助，因而認識了郭維德弟兄（Robert Govett）的書籍，明白了國度的真理，就是人靠信心重生得救，但國度的賞賜卻是按信徒的生活和行為，以後倪弟兄也讀了開西大會（Keswick Convention）的信息紀錄，都是關於屬靈追求的實際學習：脫離罪、捨己、背十架、奉獻和服事主。倪弟兄不是僅僅把這些信息翻譯為中文而已，他是身體力行學習了這些屬靈功課，然後才把其中的信息分享出來，因此，即使到今天當我們讀他的書籍，仍能得到供應，很有膏油，依然感受到生命的力量。

鼓勵弟兄姊妹初學習讀屬靈書籍時，可以選擇較簡短的開始，如《十二籃》，其中的信息都是獨立成篇的，如果想認識更多各類最佳的屬靈書籍，可讀陳希曾弟兄的《屬靈古典名著評介》，定能幫助我們在屬靈追求上更進步。願我們更多跟隨前面弟兄姊妹的屬靈腳蹤，使我們真能在主裡面「生根建造，滿有基督」。

□ 吳錦明

經文：尼希米記一1-11；二1-6

• 猶大王西底家年間，巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍攻打耶路撒冷城，及後其護衛長用火焚燒聖殿、王宮和房屋，並拆毀耶路撒冷的城牆（王下廿五9-10）。猶大最終亡國，成為巴比倫其中一個省份（王下廿五22）。尼希米重建城牆的事蹟發生在猶大亡國後約150-160年，是以色列人第三次歸回後，在耶路撒冷所發生的事，是他帶領以色列百姓歸回耶路撒冷，時間約在主前445或444年。

• 第一批歸回的是由所羅巴伯作帶領，主要工作是重建祭壇和聖殿。第二批歸回的是由文士以斯拉作帶領，主要工作是重建聖言的地位，恢復  神家分別為聖的生活。第三批歸回的是由尼希米作帶領，主要工作是重建聖城，就是重建城牆和城門。

• 為什麼要重建城牆和城門呢？因為雖然祭壇恢復了、聖殿恢復了、神的律法和話語的地位也恢復了，可是城牆卻被毀，城門卻被火焚燒。仇敵仍然可以通過被毀了的城牆和城門，自由出入聖城，威脅百姓的安全。如果聖城代表我們個人的屬靈生命，雖然我們已經得到救恩，歸回了基督，恢復了與主的關係，但是卻沒有重建屬靈的城牆，我們便沒有保護，魔鬼仇敵便可以隨時自由出入，攻擊我們。同樣地，如果聖城代表教會，教會沒有城牆，教會與世界便會自由來往，也失去了應有的分別界線，失去了應有的見證。因此，我們必須重建屬靈的城牆和重修屬靈的城門。

• 尼希米在被擄之地身為俘虜，其官階卻高至作波斯亞達薛西王的酒政（尼一11），為王帝選酒、倒酒、試酒，也會與王帝一起喝酒，一起談話，也擔任國事顧問，是王的親信。尼希米雖身在異邦，心中卻極之關懷聖城和同胞的情況，最後領導歸回的百姓重建城牆，重修城門。期間雖然困難重重，內憂外患，但憑著他禱告倚靠神，以及神所賜予他的智慧和卓越的領導才能，最終以52天完成偉大的重建工程。

• 「基斯流月」是公曆十一、十二月之間，亞達薛西王就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亞達薛西王一世（拉七1）。其實他曾經下令停止重建耶路撒冷的城牆（拉四17-22）。書珊城的王宮是波斯王過冬的地方。尼希米「問弟兄們那些被擄歸回，剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」我們對神的子民和神的教會，也當關懷並代禱。我們人在世界，可能像尼希米在書珊城的王宮安樂地生活，但有否像他心繫屬靈的情況，心繫教會呢？

• 「在猶大省遭大難，受凌辱」：亞達薛西登基之初，撒瑪利亞省長及其黨羽「用勢力強迫」阻止猶大人修建耶路撒冷城牆（拉四8-23）。「城牆拆毀，城門被火焚燒」，仇敵不但強迫停工，甚至把部分已經重修的城牆拆毀，又放火焚燒木製的城門。魔鬼仇敵也是如此對待我們，對待教會。就算我們稍有屬靈的進步，牠都要拆毀，都要焚燒。我們是否看見我們「遭大難，受凌辱」嗎？我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。

• 「尼散月」是公曆三，四月之間，即祈禱了四個月之久。「於是我甚懼怕」乃因伴君如伴虎。雖然膽怯，但因長時間禱告而得著力量，也得到從神而來的智慧：不提城名，只提到列祖的墳墓所在地，以爭取諒解和同情。「王問我說：『你要求甚麼？』於是我默禱天上的神。」尼希米知道他雖然站在王（人）面前，但深信天上的神才是真正掌權的。「你要求甚麼？」彷如神問我們，要我們清楚表達所求，否則便得不著（太七7-8）。

• 尼希米帶領以色列民所重修的城牆，正是所羅門時代的城牆，圍繞城牆的有不同的城門。到底城牆發揮什麼作用呢？

1. 防衛

• 城牆起防衛作用，保護百姓使其不受侵擾攻擊。
• 沒有城牆，仇敵可以自由進出，盜賊也可以來「偷竊、殺害和毀壞」。
• 沒有城牆的人，仇敵容易轄制他，藉著網絡，藉著罪惡，各樣的迷惑，把其屬靈生命摧毀。教會沒有城牆的保護也是一樣。

2. 界限/界線/分野

• 什麼是屬基督，什麼不是，必須有一個很清晰的界線。
• 主耶穌的時代，聖殿也變得混亂，失去界線，變成兌換銀錢，買賣牛羊和鴿子的地方。主親自用繩子作鞭子，把買賣牛羊鴿子的人趕出聖殿。
• 個人和教會都是一樣，必須把屬  神的與不屬  神的；把屬天的與屬土的；把屬靈的與屬肉體的分別出來。

3. 見證

• 古代君王都有自己的城堡。城的大小與城牆高低就代表那王朝有多榮耀。
• 聖城新耶路撒冷就是主榮耀的見證：「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的」（啟廿一16-19）
• 無論個人，無論教會，有了屬靈的城牆，才能見證主的榮美。

耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。非常可惜，尼希米發現，「城是廣大，其中的民卻稀少」（尼七4）。 因為大部分人已經住在城外了。這就如同基督是何等豐富，可惜，因著屬靈城牆被破壞，住在基督裡的人卻稀少。

尼二11-18「我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。我夜間起來……察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。……以後，我對他們（平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人）說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」。

尼希米在重建城牆之前，首先仔細察看城牆哪處被拆毀，哪個城門被火焚燒。因此，我們若要重修屬靈的城牆，也要仔細察看我們各方面的屬靈狀況。仇敵魔鬼會用盡方法凌辱神的兒女，凌辱教會。讓我們今天也能聽見尼希米的呼籲：「我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」，也讓我們同聲說：「我們起來建造吧！」。

思考/行動：

1. 尼希米問弟兄們：「那些被擄歸回，剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」你有沒有關心自己和教會的屬靈光景？
2. 尼希米察看耶路撒冷被毀壞的城牆。請你察看你自己的屬靈城牆，看有什麼地方已被毀壞，失去了屬天與屬土應有的分界線？
   
   
   
   □ 李德文
   
   
   

經文：希伯來書3:1-6

在今年這「生根建造，滿有基督」的主題下，聖靈在心中所引導的，是與弟兄姊妹從希伯來書裏來領受一點主的話。我們曉得這書乃是勸勉的書，因為在書末，使徒明確的說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22），讓我們看見，他受托的負擔。勸勉，一面為勸，一面為勉。勸乃勸戒、勸導、提醒，以免走差，退後；而勉則為勉勵、激勵，以助進步達到完全的地步。聖靈所以藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉，只因他們正處在艱難的環境中，而同時因所受的對付，有些人信心軟弱，退後，靈命停頓不長進了。今天我們所處的環境，與我們屬靈的光景，顯然這些的勸勉，也正是我們所需要，求主賜我們能聽的耳，受教的心。在第一個的勸勉裏，使徒勸戒說當越發鄭重所聽見的道，免得隨流失去。而接着他就給予他們勉勵。

一、同蒙天召聖潔弟兄：

雖然有認為這第三章1-6節乃屬本書第二個勸戒裏勸勉的話。但以它為第一個勸戒裏接着的勸勉，也是恰當的。因為既然提醒當越發鄭重所聽見的道理，我們說過「道理」原文乃指事情或說所聽見的那些事，而這些事所指的，明顯就是接着所說的這麼大的救恩，哪在這救恩裏，使徒說：「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想…耶穌」。對這位比天使更超越，為神榮耀所發的光輝；本體的真像，並要領我們進到榮耀裏的耶穌，我們豈不當常思想，當定睛於祂嗎？再者，這豈不正是我們免得隨流失去的秘訣嗎？「同蒙天召的聖潔弟兄」。這是何等使我們得激勵的話。這說出我們蒙恩所得何等的身份。天召，提醒我們乃是屬天，並且有從天上來的使命的人。亞伯拉罕何以會離開迦勒底的吾珥？豈不就是因着天召，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地和親族，往神所指示的地方去嗎？所以他從此就再不屬於那原來的世界，他過的日子就是仰望天，仰望神的生活（來11:10，約8:56）。今天我們因着基督也是這樣蒙召，被聖別出來，不再屬於這個世界（約17:14，16），雖然我們仍在這世上（約17:11），但我們在這世界卻是有着天的使命（約17: 18）。再者，我們彼此稱為弟兄，這並不是地上的關係，就如有人說，使徒所以稱他們為弟兄，因為他們同為希伯來人。當然他們是同胞，但他如此的稱呼他們，卻不是因這肉身的關係，這乃是因主稱我們為弟兄（來2:11，12），祂就是成了肉身到這地上來，凡事也與祂的弟兄（我們）相同（來2:17）。所以這弟兄的關係，乃是在基督裏的關係，是同有主生命的關係。使徒如此的話，乃給這些在難處中，正受到世界政治的對付，受到猶太教這宗教世界的逼迫的這些神的兒女看見，他們本已不屬於這世界，是屬天的子民，並有着天召的人，並且在基督是同為弟兄的，是有彼此的關係的。是的，世界對付他們，因為他們早就對付主了（約15:18-20），然而這並不能使我們忘記所蒙的恩召，我們理當站穩在這身份裏，且積極的往前，竭力的追求，來回應這麼大的救恩。這樣的勸勉是否也是今對我們的勸勉？

二、靈命長進重要關鍵：

使徒說：「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌」。怎樣才能免得隨流失去，才能竭力達到完全的地步？關鍵就在我們的思想，是否常思想耶穌。神造我們給我們魂的生命，有意志；情感，也有思想，但我們的思想，終日所想是的甚麼？洪水滅地，就是耶和華見人在地上罪惡甚大，終日所思想的盡都是惡（創6:5）。這是墮落之人的光景，直到今天仍是如此。但我們這些蒙恩的人，我們的心所思想的是甚麼？仍是世界的事，個人喜好的事，還是主、主的事？神為甚麼稱大衛為合祂心意的人？故然是他凡事要遵行神的旨意（徒13:22）。但從他所寫的詩篇裏也給我們看見，他心裏終日所思想的就是神的律法，神的話語，更是神自己（詩119:97，99，147，148；63:5），所以當他一登位，就想到神的約櫃，以後又想到要為耶和華建造聖殿。神為甚麼說，雅各是我所愛，以掃是我所惡的？明顯以掃心中所想的就是怎樣滿足自己的肉體，而雅各卻是想得長子的名分，神給長子名分之福，雖然他以肉體的手段去得，以致神不能不對付他的肉體，但神看中他的心思。可見思想實在影響我們的靈命，今天我們心中所想的是甚麼？主在我們心裏的位置有多少？

三、思想為使者的耶穌：

「你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌」。我們的主故然是神的兒子，是神榮耀所發的光輝，本體的真像。但在這裏聖靈藉使徒所要我們思想的是，祂為使者；為大祭司。按原文使者一字也是使徒。使者/使徒，就是奉差遣者。這名字與功用正與舊約的先知相符。在第一章裏說：「神既在古時藉着眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉着祂兒子曉諭我們」。這些先知們都是神所差遣的，主到地上來也一樣，所以經上說：神差祂兒子降世（約3:17;約壹4:10），主也說：父差遣了我來（約20:21）。先知的功用就是替神說話，而主耶穌就是神最後一個先知，也是神最末後的話，祂也包括了所有的先知，所有的先知的預言都是指着祂。再者先知的角色也是神的代表，是神思想的具體表現。神帶領先知們經過特別的經歷，做特別的事，就為要叫人能在先知身上，看見神的思想。但是任何一位先知卻都比不上主耶穌，因為祂不僅為神說話，祂更是、才是神思想具體表現的實際，人要知道神是如何，看見了祂就看見了神，聽從祂就是聽從神的話。這也正是祂回答門徒的話（約14:8-10）。所有的先知/奉差遣者，都必須忠於神，當然為人子的耶穌，祂向神盡忠更是必然。而為說明這個，聖靈特別提到摩西，說：主耶穌，祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。摩西的故事我們不陌生，他實在忠心於神的托付，雖然在百姓中多番被輕視，埋怨，但是他卻在這神的全家誠然盡忠。為神的百姓禱告祈求，為叫他們，也為着祂的旨意，能進到所應許之地。但我們的主為使者，祂比摩西更尊貴，更配多得榮耀，因為祂不僅為設立祂的神盡忠，祂更是那治理神的家的，因為祂是神的兒子。聖靈說：要思想這為使者（主若願意，往後我們才思想大祭司）的耶穌。因為我們這些同蒙天召的，我們被聖別，在這世界也是被差遣者，主說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」（約17:18；20:21）。今天我們就是在這世上作主見證的人（徒1:8；路24:48），我們為主說話，我們也在表現主，彰顯主，在神的全家—教會作個忠心事奉祂旨意的人。所以我們不僅當對所聽見的道，對這大救恩越發鄭重，免得隨流失去，我們也當常思想這位我們所相信承認為使者的耶穌，如此，我們才能在基督裏生根，連於祂，交通於祂，才能在祂裏面被建造，也才能因着認識祂，得以長大成人，長滿基督長成的身量（弗4:13），而滿有基督。願主恩待我們，吸引我們的心，叫我們的心思蒙保守，更多轉向主。



□ 黃漢先

經文：創五十1-6；12-26

1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。2約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。3薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。4為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：5我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裡。現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。6法老說：你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。…12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。14約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。16他們就打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：17你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：我們是你的僕人。19 約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢？20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。22約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。25約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。26約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。

A. 約瑟經歷－他說，神的意思原是好的

約瑟原是被父親龐愛，享受福樂，但卻被兄長出賣成為奴僕。之後又得到主人讚賞和信任，工作順利，表現出色。及後卻天天被主母引誘，更被誣告成為囚徒。之後又遇上被囚王的酒政，替他解夢預告得釋放並官復原職，酒政卻忘記約瑟，長達兩年，直至埃及王法老發了不知解釋的夢，他才想起約瑟。雖然酒政忘記，約瑟在囚多等兩年才得釋放，但這正是時候，約瑟為法老解夢，更被委以重任，解決之後嚴重饑荒危機。所以事情的發生、甚麼時間發生，一切都是剛好地成就神的計劃，當時就保存了多人的性命。 

B. 神的意思原是好的－叫人生命成熟

約瑟經過考驗，生命成熟，在困難的環境得著信心操練。他依靠神，抵擋試探誘惑，不犯罪；他敬畏神，忍受艱難不發怨言。他生兒子瑪拿西，兒子名字意思是神使我忘記苦情，之後，他又生兒子以法蓮，兒子名字意思是神使我昌盛。

我們該思想屬靈生命是否有長進？有甚麼難阻我進步？羅八35：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」保羅在羅馬書說，我們靠著主耶穌基督得勝所有困難。並且，我們主耶穌基督忍受了十字架的苦難，我們仰望耶穌，努力奔那擺在我們前頭的路程，成就神計劃。

來十二1-2：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。」他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。

C . 神的意思原是好的－修復人彼此關係

約瑟兄長們悔改認罪，約瑟饒恕他們，兄弟彼此關係得以和好。信徒先與神和好，之後我們更要與人修復關係，在生活上，信徒彼此，並與家人、同學、同事、親人和朋友，應該實踐主的命令－愛鄰如己。

D. 神的意思原是好的－盼望得著神應許

約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去（創五十25）。新約希伯來書也因此稱讚約瑟信心。神應許十分真確，信徒勝過死亡、罪惡、仇恨。使徒信經內容有，我信罪得赦免，我信復活，我信永生。耶廿九11-13：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」

E. 神的意思原是好的－神創造天地（創二4-25）

萬物創造之工已經作成，但人心靈創造之工在進行中。今天神叫人在地上憑信心走過的路，完成神在人心靈的創造工作。神沒有免去苦難，因為在其中，信徒可以鍛練信心、勇敢、毅力，彼此相助，生命成長。

弗二8-10：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造（創造）成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」



□ 陳健明

經文：西1:1-14

今年教會的主題是「生根建造，滿有基督」，這提醒我們，神的心意要教會達到滿有基督長成的身量！為此，我們必須注意屬靈生命的成長，在祂裏面生根建造。主若願意，盼望從歌羅西書看在祂裏面生根建造。提到歌羅西書，我們知道是被稱為監獄書信其中的一卷，當中還包括了以弗所書、腓立比書、腓利門書。聖靈藉歌羅西書、以弗所書把天上的奧秘，神永遠旨意中相連的兩面啟示與我們。這兩卷書都是保羅在為福音被囚於羅馬獄中的時候所寫的（參徒28章），成書的日期，大約在主後61年的秋天，持信人為推基古（西4:7）。

歌羅西教會的建立

歌羅西原是在亞西亞東部的一座城，是以弗所往東的貿易大道上一個重要的地方，也是羊毛的集中織造地，但其地位後被附近的老底嘉及希拉波納替代。至保羅的時候他已成為一個小鎮，約在主後62-64年因地震，而長埋瓦礫中，現已無人煙。而歌羅西教會的建立，並非由保羅親自建立的，他對歌羅西的認識也只是聽來的（參西1:4-7），他們是從以巴弗那裏聽聞福音（西4:12），相信以巴弗是在保羅第三次旅行佈道時，就是保羅在以弗所那三年服事其間來到以弗所聽福音而蒙恩，聖經提到保羅在那地的作工果效非常大，叫一切在亞西亞的，無論是猶太人、希臘人都聽見主的道（參徒19:10）。以巴弗後來回去建立歌羅西教會（相信老底嘉教會等也是他建立的）。腓利門則是另一位來到以弗所聽道蒙恩的人，相信歌羅西的教會就在他的家裡（門2）。

為歌羅西教會感恩

保羅在這書中的開始不單為他們所得的救恩而感恩（參西1:12-14），還特別提到為他們的學習，並能結果子和增長而感恩（參西1:4-6），包括：

1)在基督耶穌裏的信心（西1:4）：他們生活表現不是在持守教條，乃是藉著信心，他們不單因信稱義，成為神的兒女。並且，相信他們能信以至於信，每天學習信靠神的功課。

2)向眾聖徒的愛心（西 1:4）：此外，保羅也稱讚他們向眾聖徒的愛心。神的話提醒我們，命令的總歸就是愛，愛人的就完全了律法；在如今常存的信望愛中，最大的就是愛；而彼此切實相愛正是主賜給門徒的新命令（參提前1:5；羅13:8；林前13:13；約13:34）。因此，這實在是主所寶貴的。但在實際的學習過程中，發現並不容易，但感謝神！保羅提到他們是因聖靈所存的愛心（西1:8），就是聖靈將神的愛澆灌在他們心裏，並且，仁愛正是聖靈的果子，這表明他們隨從聖靈學習生命的功課。

3)看見天上的盼望（西1:5-6）：他們能有這樣的信心和愛心，是因為看見存在天上的盼望，感謝神！蒙恩重生的人得著活潑的盼望，可以得著天上的基業（參彼前1:3-4）。另一面，天上的盼望還包括將來的奬賞，因此，這激勵我們需要追求屬靈的成長，行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切的善事上結果子。願歌羅西教會的學習，也成為我們的提醒。

歌羅西教會的難處

歌羅西教會雖有這些美麗的表現，但也遇到極大的難處，就是關乎後來被稱為歌羅西的異端。關於這異端，有讀經的人指出由兩方面的主義所組成，其一是猶太人的律法主義（參2:16,20），另一方面是諾斯底主義（參2:8,18,23）。為甚麼他們會受異端影響？或許有人以為可速成一點，以為只守一些特定規條便可以；又或以為去認識一些所謂的奧秘，能在基督以外達到豐盛。因此，當保羅還在羅馬監獄時，以巴弗在歌羅西接獲消息，便前往探訪他，並向他述說教會的難處與危機（西1:7-8）。保羅聽後覺得除了為他們代禱之外（西1:3，9），還需要寫一封信給歌羅西教會，盼矯正他們一些弊病及針對他們所陷入的異端。

認識神永遠的旨意（西 1:9-10）

我們不要以為這是僅發生在歌羅西教會的故事。歷世歷代，撒旦都藉著種種的方法，來破壞神的教會，興起一些似是而非的教訓來迷惑神的兒女。注意保羅在歌羅西書沒有詳述這異端，反倒是集中在「滿心知道神的旨意」上。關乎尋求明白神的旨意，好像生活上：在學業、工作、前途、家庭上尋求神的旨意，好使我們能走在主所喜悅的路上，這是重要的。但這裏所提到的旨意卻是單數的，乃是關乎神永遠的旨意，聖經告訴我們，神不是有許多的旨意，神在祂自己裏面定了一個旨意，而那個旨意，早在創世以前，就已經定立了，而且神所作的一切事，都是根據這個旨意。這個旨意是甚麼？就是祂的兒子。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，祂要祂的兒子在萬有中居首位。所以，我們只有追求認識神的兒子，在祂裡面生根建造，我們的生命才能有真正的成長，也才能進到豐盛之中。「滿心知道」就是以弗所書所說的「真知道」（參弗1:17）。若單憑人的思想，沒有人能真認識神，必須要在「屬靈的智慧悟性上」才可真知道祂，因此，保羅為他們不住的禱告祈求。相信如同他為以弗所教會的禱告，求父神賜下啟示與智慧的靈，好使他們能真知道祂。這正是保羅盼歌羅西教會所要看見的，因為只要他們能看見並認識基督，那麼異端就會很快的、自動的消逝了。

總結：盼望我們不單被歌羅西教會的學習得著激勵和提醒，並再進一步，更多認識基督，好能滿心知道神的旨意，在主裏面生根建造，屬靈生命得著成長。



□ 趙永欣

題目：2023 年印度福音之旅交通分享

感謝主在 2023 年 12 月 22 日至 24 年 1 月 1 帶領我們去印度探訪並參與福音工作。

這次實在是主的安排，回想上次印度旅程已很想參與，但因患病未能前往，但內心仍然有感動去印度，所以繼續等候。這次雖有不少困難，包括簽證、家人患病、及上司批准假期的事，但都看見主的開路。主若有安排，祂必開路，實在需要仰望等候主。

以琳學校週年開放日主要有各年級學生的表演、景法弟兄傳講福音和攤位遊戲。我們則負責兩個攤位和送出小禮物。家長和學生都非常重視這一天，也表現得很快樂。至於「以琳社區中心」的信徒聚會由文浩講道，以 Pressing On （向著標竿直跑）為主題，以琳團隊帶領一起唱印度詩歌和跳舞，會後有弟兄姊妹分享，並午飯交通。而青少年的聚會則由我們帶領玩了三個遊戲，遊戲完結也有幾位年青人分享感受。

鄉村佈道的地點距離「以琳社區中心」一至二小時，由當地聯絡人揀選地點。每次都有詩歌，見證和福音話劇。景法弟兄以約翰福音 3:16「神愛世人」為主題傳福音，並以問答和禮物加深他們對福音的認識。

我為能參與每個行程而感恩，因為在去 Ramshai 佈道前一天我發燒非常疲倦又沒有胃口。我們當晚切切為這事祈禱，第二天晨更後我就明顯退燒好轉，能隨隊佈道，這實在是主的恩典能力。

□ 方綉卿

上次我們印度之旅是 2019 年尾，一轉眼間，我們這次再往印度已經經過四年。還記得上次我們往印度前，內地已經傳出有不明肺炎。回港後不久，大家都知道 COVID19 爆發， 影響全球，全球航空進入寒冬。我們回來後回想到時間是在神的手中。因為如果我們遲一點去，可能大家都會滯留在印度，不能回到香港。如果是更遲的話，行程甚至會取消。四年過去了，但大部份時間都是在疫情中度過。對於我們其中幾位再次去探訪的弟兄姊妹來說，很想了解這幾年他們當中的變化。究竟這四年他們是因疫情完全停頓了呢？還是有很大的進展？所以這次我的分享亦是以這兩次的對比為中心。

大致上，我將我看到的變化和發展分為三點：

（一）硬件

第一是「以琳學校」。學校的上蓋已經完成。內部裝修亦完工。最主要的分別是建立了「小以琳」。2019 年的時候，Austin 及 Feyon 分享到，要滿足申辦高中課程其中一個要求是校園的面積。當時以琳學校的面積未達標，所以他們和旁邊的地主商討，盼望可以買下他們部份地皮。經過長時間商討也沒有談妥。但神的安排是奇妙的，後來他們成功從馬路對面的地主手上買了地皮，就是現在「小以琳」的地點。因為校園面積的問題解決了。另外一個要處理的問題是消防要求，這方面在我們去探訪前，去年中亦已達標解決了。我們回港後，收到消息，印度教育局在一月三十日派人到學校審查，如各方面符合標準，將可獲颁不反對通知書（NOC）No Objection Certificate.憑証可以在教育署註册成為正式認可教育機構。

（二）服事

他們的服事，大部分都是投放在教育上，但教育只是手段，目的還是傳福音。通過教育，讓小朋友認識知識，亦通過教育，讓他們認識真神。學校的學生一年一年成長。一方面他們要服事的班級亦隨之增加，學生的人數亦增加。現在所有班級加起來超過 300 人，負擔亦增加了。一些居住偏遠，或有家庭問題的，他們亦考慮到寄宿的需要。

另外，在社區中心，他們亦開展了職業導向的培訓，幫助一些學歷不高的年青人，增值自己，可以在缺少就業崗位的地方，增加他們就業的機會。

（三）承傳

上次我們探訪的時候，他們已經指出一個他們面對的問題，就是他們的同工缺乏栽培。他們熱心傳福音，但屬靈的知識比較少。這一方面，進展不大，但福音要在印度能夠札根，一定要本地的年青信徒成為印度的未來，就像中國過往一樣。

過往四年，雖然大部份時間都受到疫情影響，但主的道不受阻，往後在印度的福音事工仍需弟兄姊妹繼續代禱。

□ 張文浩

2019 年，因剛做完手術不久，還未完全康復，恐怕會成為別人的負擔，所以未有參與。

2023 年，再有一次探訪印度肢體的機會，最初參與的心仍猶疑未定；加上申請旅遊證件上有很多阻滯，有些年青肢體因證件問題已無機會參與。第一次秀卿和我都因身體不適而未能參與印度之行，神好像預備我們在今次才參與。幾位今次未能參與的弟兄姊妹，神會否留你們在下次才出席呢？

直至所有證件完成了，知道一定可出發時，又開始擔心自己的不足：聽、講、唱、跳，樣樣都不行，唯有禱告主，我可擺上什麼呢？主是有恩典的神，再次提醒我，不是我有幾多能力，我只要順服跟上，餘下的主會補足。

整個行程，看見印度的弟兄姊妹，很殷勤的服事，他們由早忙到晚，尤其我們到來，就更忙碌了，由早上靈修、早餐、預備午餐、聚會/出外佈道、下午茶時間、晚餐 不用聚會時，又要帶我們到附近遊覽，反倒我們服事他們……的機會卻何等的少啊！

看見印度福音事工的需要，你有沒有想過，為印度事工擺上一份？期望下次印度探訪，你是其中一位。

□ 張麥玉蘭

結語：印度之旅的「感恩」與「前瞻」

「感恩」來自主耶穌的看顧與祝福：

1. 以琳學校 擴展幼稚園部：主賜一幅位於校園正門前面的地皮，新的校舍基本完成，新學期開始幼稚園和中小學可以分開上課。這個地方有一片草地，並設有活動舞臺，可以用來傳福音和舉行其他聚會。我們參加了學校的開放日，送上葵芳家兒童主日學老師和小朋友造的紀念品。感謝主，那日活動豐富，有傳福音的機會，出席的家長和學生約三百多人。

2. 以琳社區中心：我們參加了青少年團契與主日擘餅記念主的聚會。疫情後，他們開始招聚不同地方的青少年到社區中心，每月聚會一次。大部分是來自以琳學校和電腦中心的學生。以琳年幼的學生已長大成青少年。他們在主裡面茁壯成長，帶著朋友，到中心參加聚會，實在是主的恩典。印度的未來是年青人的世界，今天 47%的印度人 25 歲以下，三分之二的印度人是在 1990 年代之後出生。

3. 鄉村佈道：主預備我們，有三天可以去鄉村佈道。儘管路途遙遠，道路破爛不平，福音還是分別進入邊界尼泊爾人的村莊，森林裡面偏僻的山村與印度教祭司的鄉村。印度人口有 80 % 印度教，14 %伊斯蘭教，他們不歡迎耶穌基督的信仰，許多印度人從未聽過福音。感謝主，深信福音種子已埋在村民心裡，到了時候，必在主耶穌基督手中萌芽生長！

「近況」

1. 印度教會受逼迫印度教極端分子主張所有印度人都應該是印度教徒，不歡迎印度教以外的任何信仰。全國各地的基督徒受到威脅。印度政府鼓勵印度人回歸印度教，視外來宣教為外患。越來越多邦實施「反改教法」，分享自己信仰的基督徒都可能被指控犯罪、騷擾，甚至暴力襲擊。大規模的「回歸」運動在繼續，從印度教歸信基督的信徒，被迫放棄新信仰、面臨失業/歧視、人身攻擊，甚至被謀殺，在基督徒社區中製造恐慌和混亂。2024「敞開的門」（WWL） 報告: 近年印度基督徒遇害人數，以及教會、基督教學校和家庭受襲數目大幅增加。數以萬計基督徒的家園盡毀。教會領袖及其家人可能成為特定攻擊目標。估計 2024 年大選前，殘酷衝突會急劇增加。

2. 疫症帶來轉機

疫症影響每一個印度人，也改變了很多人生，無數人失去至親；印度人對福音的接受程度較昔日有所改善。當人面對疫症感到無助和無望時，福音帶給人盼望和力量，讓人有力去面對人生的災難。疫情後，有很多服事和傳福音的機會。讓人認識神、歸向神、得著神的醫治和安慰。有更多人經歷神的拯救，教會開始被建立。儘管逼迫存在，神仍然掌權 – 越來越多人願意跟隨祂。得救並且冒著極大風險成為基督徒的人正在增加，神的教會在印度增長！「敞開的門」報道：2023 年 印度基督徒人口達到71,120,000 （5%） ; （聯合國參考 2011 年的資料（2.3%），估計2023 年基督徒人口由 27,830,000 增到 32,800,000 （2.3%） ） 。積極傳福音的教會往往成為攻擊和歧視的目標，但最終勝利的是神。祂說：「我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」（以賽亞書 41:10）

「前瞻」

1. 支援印度的福音事工我們只要努力傳福音，神有祂的方法與途徑把福音傳遍天下。當神的時間來到，必有更多印度人歸向基督。

a.主的應許：「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（馬太福音 24：14）

b.時機 就是現在：「你們豈不說： 到收割的時候，“ 還有四個月麼？我告訴你們： 舉目向田觀看，莊稼已經熟” “ 了（原文作發白），可以收割了。」（約翰福音” 4:35）

c.成就的途徑：「於是對門徒說：『要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人 出去，收祂的莊稼 。 』」（馬太福音 9：37-38）

2. 禱告乃是與主同工

a.個人恆切禱告：傳福音是屬靈戰爭，不是憑自己。我們應當常為傳福音得的人恆切禱告（西四 2-3）。神要打發工人出去，收祂的莊稼；我們為此禱告，與神同工。

b.教會同心禱告：同心禱告非常重要。疫情後，為加強教會禱告服事，今年開始，邀請全體有崗位的同工參與每兩月一次的事奉交通聚會教會同心以禱告保護眾聖徒，對付仇敵撒但，完成神的託付，叫神的旨意成就。

c.以行動回應主的呼召：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢？」【以賽亞書六 8】我們聽見主呼召的聲音嗎？但願聖靈感動我們，像聖靈感動以賽亞一樣的回應：「我說：『我在這裡，請差遣我！』

3.印度事工的需要和代禱 :

a.記念 Feyon 及奧斯汀夫婦的團隊，與以琳學校，社區會堂及鄉村佈道等事工和各方面的需要；

b.求主興起更多福音精兵，打發更多願意委身服事印度禾場的工人收主的莊稼；

c. 求主訓練工人，知道怎樣建立教會，牧養聖徒（學生、家長、青少年成年人 ），作主的見證，叫父神得榮耀。

□ 梁景法

經文：提後三 15-17

一、絕對尊重神的話

1.1 神的話是一切事物的標準和衡量

人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。（賽八 20）

人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。（箴廿一 2）

1.2 神的話中有的都尊重，沒有的都不相信

我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，　神必將寫在這書上的災禍加在他身上。（啟廿二18)

二、竭力明白與遵行神的話

2.1 認定聖靈是神的話的唯一解釋者

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.1.1 所有神的僕人對神的話（聖經）的解釋都只是幫助明白聖靈所啟示的真理

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。（彼後三 15）

2.1.2 不以人的智慧、知識去解釋神的話（聖經）

他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼後三 16）

2.2 掌握聖靈啟示神的話的意義和目的

耶和華啊，願我的呼籲達到祢面前，照祢的話賜我悟性。（詩一百一十九 169）

2.2.1 認識神和祂的性情

求我們主耶穌基督的　神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。（弗一 17）

2.2.2 明白神對人的旨意和作為

並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。（弗一 18）

2.2.3 瞭解基督和教會的意義

要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督。（西二 2）

你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕 ……這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三 4、6）

2.3 願意付一切代價遵行神的話

2.3.1 隨聖靈的啟示和引導遵行神的話

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.3.2 按個人生命的度量在靈裏行（不墨守字句和傳統），不越過聖靈所量的界線

向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，　神也必以此指示你們。然而，我們到了甚麼地步，就當照着甚麼地步行。（腓三 14-16）

2.3.3 倚靠主的恩典遵行神的話，棄絕肉體的能力

我靠着那加給我力量的，凡事都能作。（腓四 13）

經文：希伯來書 5:12-6:1，2:1-4

今年教會的主題為「生根建造，滿有基督」，負責弟兄們定這題目，相信乃是從歌羅西書 2:6-7 和以弗所書 4:13 這兩處經文而定立的。明顯聖靈藉保羅對歌羅西和以弗所教會的勸勉，都是提醒他們應當成長。的確，一個接受了主耶穌，得着基督生命的神的兒女，屬靈的生命乃是應當成長的，這才是正常基督徒的生命應有的光景。在這主題下，靠着主的恩典，往前盼望與弟兄姊妹從這希伯來書裏，一同來領受主的話，彼此勉勵。

一、 一卷勸勉的書

這希伯來書，雖然我們不曉得聖靈藉那一位使徒所寫，但所寫的這書卻是為着勸勉，因為這使徒說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。為甚麼要勸勉他們？所勸勉他們的是甚麼？五章 12-14 節給我們看見：這些神的兒女，按着時間說，他們本該作別人的教師，然而仍需人將神聖言的小學，就是真理的最基本的來教導他們，他們的靈命像嬰孩一樣只能吃奶，不能吃乾糧（硬食）。正如前一節（11）所說，本來對於麥基洗德，使徒是想把更多的話告訴他們，但卻不能，因為他們聽不明白。為甚麼？因為他們還沒有長大，他們仍在基督道理的初階。所以使徒要勸勉他們，應當離開基督道理的開端，竭力進到完全，就是成熟或說長成的地步。這樣的光景是否只有這些的受書人？當然不是，就是今天還有不少的神的兒女也是一樣。一直在信仰的初階，靈命一直沒有長進。這正是聖靈藉這使徒所以勸勉的原因。

二、 希伯來的信徒

這書名為希伯來書，第一節又說列祖，說明收信人就是希伯來人。在聖經裏我們曉得第一個被稱為希伯來人的乃是亞伯拉罕 （創14:13），他的後裔因此也稱為希伯來人（創 39:14，腓 3:5），就是神打發摩西去領祂的百姓從埃及出來，也自稱為希伯來人的神（出 7:16）。這些希伯來人自然也就是以色列人、猶大人。但是在這書裏卻明說是給希伯來人的。為甚麼？希伯來意思是「過河」，希伯來人就是指從河的那邊過來的人。約書亞記 24:2-3 記載，約書亞對眾民說：耶和華以色列的神如此說：「古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地 ……」。亞伯拉罕就是過河，從伯拉大河之東的迦勒底吾珥過來的人。因為榮耀的神向他顯現，呼召他往神所指示的地方去（徒7:2-3）。這書既以希伯來稱呼這些受信之人，顯然就是為提醒他們，他們已不屬原來、舊日之地。自然這過河不是叫他們想到列祖的事，他們所已渡過的乃是世界的大河，因着蒙恩已屬於神，不再屬這世界。而另一面，他們所渡過的也是脫離了舊有的。他們不只不屬世界，也不再在猶太教的傳統裏，雖然他們有舊約的知識，因信主也有了新約的知識。但他們是已在基督裏，是已得着了基督生命的人，不該仍在或回到原來的猶太教去。然而可惜的，他們屬靈的生命卻沒有成長，卻還在基督道理的開端，所以聖靈藉這使徒才要勸勉他們，提醒他們。今天我們蒙恩同樣是不再屬於這世界，已是同蒙天召的人，但我們的靈命是否長進？能以被建造？

三、 不長進的原因

這些希伯來的信徒為甚麼不長進？2:1 說：「所以我們當越發鄭重所聽見的道理」。這正是聖靈藉這使徒所給他們的勸勉。但也給我們看見他們不長進的原因。就是對於所聽見的道理。這「道理」原文指事情，自然所指是屬靈的事，真理的事。對於神的話他們雖然聽見了，但卻沒有鄭重的待之，對屬靈的事並不在意。越發鄭重，意思乃是格外留神。這真道、屬靈的事所指的是甚麼？就是接着第 3 節所說的「救恩」，關乎神永遠的旨意，他們卻忽略（提前 4:14 譯輕忽）了。沒有鄭重，將心放在上面。今天我們是否也是這樣？有些人對這世界上的事十分的留意，心受這世上事物所霸佔，甚至有非常的知識，但對屬靈的事，對神的話就不感興趣，就感到難明。就如我們剛才所說的，本來這使徒還有好些話關於麥基洗德的要告訴他們，但因他們靈命的光景，使得他無法多向他們說，因為難以向他們解明，說了他們也聽不進去。聖靈說，當越發鄭重，為甚麼？因若不鄭而重之，就恐怕會隨流失去了。甚麼叫隨流失去？簡單說就是流失。這字原文乃包含了漏掉、漂失、溜走了的意思。甚麼叫漏掉？就好像一個盆或桶穿了一小洞，水就逐漸漏掉了。甚麼叫漂失？就像一條船沒有掌舵的，或者那划船的睡着了，船任由水流漂去，逐被漂走，甚至在危險中失落了。溜走也是一樣，不知不覺的不見了、溜了。這都說出了危險的事。聖靈說「恐怕」或作「免得」，是警告、提醒。在屬靈的事上，因着沒有鄭重，格外的留心，應當把握的沒有把握，應當抓住的沒有抓住，自然就叫我們失去了主要給我們屬靈的福分。我們對神的話，對真理，屬靈的事，也就會如漏、漂、溜一樣隨流失去。生命也就無法成長。就是信主多年，也還像在信仰的初階般。這實在是值得我們深思。這不是指甚麼人，是我們每一個若對神的話，對屬靈的事沒有鄭重，都會同樣落到這光景裏。所以使徒不是說「你們」乃是說「我們」，說明包括他自己在內也是一樣。

四、 這麼大的救恩

為甚麼要鄭重所聽見的道？因為這救恩是極大的救恩，大得無法形容。這救恩主親自講，神又按着祂的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同那聽見了主所講的，給我們證實出來的人作見證。因為這大救恩乃是神的兒子，也是神在祂兒子裏所成所賜予人的。人只有認識神的兒子才能得着這救恩，也只有在神的兒子裏才能享用這救恩之豐盛，因為神一切的豐盛都在祂裏面，我們在祂裏面才能得豐盛（西 2:9），才能被帶到這救恩的榮耀裏（2:10）。所以這書的信息就一直把我們的目光引到神的兒子身上，叫我們看見神的兒子是如何的比一切更美、更超越。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，是托着萬有的，也是成就神所給人預備之救恩的，並且祂更是這救恩的實際。對這麼大的救恩，神雖然在古時就已藉著眾先知多次多方的曉諭列祖要多次多方，因為沒有一個先知能完全明白與述說得完全神的旨意、救恩。但感謝神，到了神的時候，祂叫祂的兒子來到這世間，從祂來到這世界起，這世界就到了末世，然而神就藉祂兒子，更準確就是，在祂兒子裏，來向我們啟示祂的旨意，叫我們認識祂，認識神的兒子的所是與所作，而叫我們得蒙恩典，得着救恩。今天我們只有更多認識祂，定睛在這位神的兒子我們的主耶穌基督身上，我們的生命才能長進。只有生根於祂，認識祂，才能長大成人，長滿基督的身量，也才能在基督裏被建造。願主吸引我們的心。

• 滿有基督
• 神的救法→基督是我們的生命（西3:4a），現在式；沒有主就没有生命。
• 基督是我們一切：唯有基督是一切，又在一切之內（西3:11另譯-Christ is all & in all）。
  但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前1:30）；
  基督也是我們的平安、喜樂、滿足、盼望⋯⋯

【全備的救恩與福份】願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗1:3）

【豐盛的生命】神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐盛（西2:9b-10a）；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約10:10b）。

【真正的安息與最深的滿足】進入了祂那安息的人，就歇了自己的工作（來3:10）。

【水漲船高】面對難處，主是給我們夠用的恩典越過難處，而不是挪開難處。

連於內住的基督

• 看見與主聯合的事實：我是真葡萄樹，我父是栽培的人⋯⋯我是葡萄樹，你們是枝子（約15:1,5）。
• 進入與主聯合的有福經歷
  【憑自己：枯乾、無能、無用、不能結果子】枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣…因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了（約15:4-6）。

【連於基督：滿了生命、能力，並結實纍纍】
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，
我也常在他裏面，這人就多結果子…
你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，
凡你們所願意的，祈求，就給你們成就（約15:5,7）。

• 與主聯合的榮美見證

感謝神！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有香氣（林後2:14）。
你們顯在這（彎曲悖謬的）世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓2:15b-16a）。

• 放下自己（滿有基督的關鍵）
• 只有放下（自己），才能接受（基督）｛若手中緊握不放，神不能將自己加给你，價值連城珍貴花樽。｝
• 丟棄萬事是為祂⋯⋯祂（成分）增加⋯⋯為要得着基督（腓3:8）→丟棄 all“things”，不單是人/物，是事情；萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅8:28）。

甚麼益處？更像神兒子（羅8:31），生命改變，與神與主關係改變。同樣的太陽，不同結果（太13:3-23）。

（a）在生活事情上不爭→温柔的人有福了，這樣的人必承受神所給的（地土）（太5:5）。

（b）在配搭上不堅持→反而持定元首（基督）⋯⋯靠祂⋯⋯相助聯絡，就因神（的增加）大得長進（成長）。
[例：烏溪沙聚會]

• 放下自己＝不再是我，就經歷深處平安喜樂〔教師姊妹與投訴爸爸〕。
• 經歷不再是我，就享受神同在；要寶貴神同在，因這吸引，更多不再是我。

摩西的渴求（出33:12-16）：不單順利上去，更要與神同去；不單自己享受，更將神同在帶給百姓。

必有童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在（太1:23）。

• 教會被建造，需要認識基督（祂所作），認識神的兒子（祂所是），更需要得着一班跟從耶穌的人（太16:16,18,24）；要背起自己十架跟從主，必須先放下自己＝捨己（太16:24）；兩個跟從：第1個：若有人要跟從；第2個：就當捨己…來跟從→伴隨主。放下自己跟主的，最終是與主同行，何等甜美。

｛⋯⋯走着跳着讚美神｝（徒3:7-8）

• 接受基督替代（舊天性與新生命）
• 不再是我乃是基督：生命成長的攔阻永遠是老「我」，
  到榮耀的途徑原來是失喪生命（約12:23-26）
  （生命原則不是以得，乃是以失），

得着基督原則也一樣；失喪之前是「恨惡自己」。

• 十架經歷的目的：把基督給我們（加2:20；林後4:10；林前2:2）。
  我已經與基督同釘十字架，現在活著的「不再是我，乃是基督」在我裏面活（加2:20），
  身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後4:10）；
  我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架（林前2:2）。

**讓基督生命來替代我們活；
戴德生「得勝的秘訣」→交換的生命。

• 生活中如何經歷「基督的替代」，使我們得著基督？
  （a）渴望聖靈開啟：求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望（弗1:17-18）。

（b）相信聖靈工作/能力
只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白，原文是進入一切的真理…（約16:13）

求祂按着祂豐盛的榮耀，藉着祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。（弗3:16,20）

（c）只有一件事（腓3:12-14）：一生以得基督為目的；隨時回轉，轉向神（U Turn to God）（詩80:3,7,19；耶31:18,19,21）耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉；求祢復新我們的日子，像古時一樣。（哀5:21）

（d）難處是神的僕人

與主同釘十架是一個關鍵性的開啟，讓我們看見「苦難不是神的目的，榮耀才是」，一切十架經歷的內涵與目的全是基督。艱難／困苦是餅和酒，過程中這些可以成為供應，叫我們認識神。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。（賽30:20）

（e）珍惜每一個環境

• 唯有基督是一切，又在一切之內【Christ is all & in all】（西3:9b-11）；一切環境都可以經歷基督
• （藉）凡事（都可以）長進（弗4:15）凡事長進，連於元首基督⋯⋯
• 要愛惜光陰：要充份利用每一個機會，（making the most of every opportunity–NIV），因現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主旨意如何。（弗5:16-17）
  明白主旨意→被模成神兒子——似耶穌。

（f）隨時放下自己，接受基督替代

身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。（林後4:10-11）

[例：刹車Brake＋開車鍵]

總結

（一）滿有基督

神的救法→基督是我們的生命；唯有基督是一切【全備的救恩與福份；豐盛的生命；真正的安息與最深的滿足】：連於內住的基督。

（二）放下自己（滿有基督的關鍵）

只有放下（自己），才能接受（基督）；丟棄萬事是為祂；不再是我，就經歷深處平安喜樂；就享受神同在；教會被建造，必須先放下自己＝捨己。

（三）接受基督的替代

得着基督的原則：不是以得，乃是以失，恨惡自己；十架經歷的目的：把基督給我們；生活中如何經歷 （渴望聖靈開啟; 相信聖靈工作／能力；隨時回轉，轉向神；難處是神的僕人，苦難不是神的目的，榮耀才是；珍惜每一個環境；隨時放下自己，接受基督替代）。

約翰福音3:3-8「耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。」

2023年剛剛過去，進入2024年，雖然新冠疫情已完結並續步復常，但世界的局勢其實是越過越危險並混亂。「弟兄們、我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明）、就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』」（羅馬書11:25-26）主再來的日子更緊迫，主有憐憫，仍然給我們機會去學習和成長，我的感覺是主還是願意我們的生命再長大一點，教會再被建造多一點，基督的成份再增加一點。

活物各從其類

「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。……神說：水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。……有晚上，有早晨，是第五日。神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。神說：我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。……神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」創世記 1:11-31

創世記第一章不厭其煩多次說活物要「各從其類（after its kind）」，神所做的活物，要各從其類，每種活物有牠獨有的生命本質，外面行為的模仿，並不能改變牠的物種，雖然我們看見有飛魚，但其實他們仍然是活在水中的魚類，就算能潛入水中的鳥，但他們仍是不能活在水中的鳥類。

神造男造女

神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。「美國《洛杉磯時報》2022年11月18日報道，舊金山市近日啟動一項針對跨性別群體的試點補貼計劃，準備為55名符合條件的跨性別申請者提供為期18個月、每月1200美元的保障補貼。有媒體注意到，在該計劃的申請表中，性別一欄有多達97種選擇。」（網上資料）

連聖經翻譯也日漸受到這種風氣的影響，NASB（New American Standard Bible, 新美國標準版聖經）本來是既準確翻譯原文又優美的英文譯本，但它的2020年修訂版本卻這樣說：「《NASB 2020》與1995年修訂版的主要區別包括努力提高『性別準確性』，例如，在提及『兄弟』的地方添加斜體『或姐妹』，這使得更容易傳達段落的混合性別含義，這可能會被誤解（因為我們只談論男人）。」神所命定的是各從其類，神是造男造女，但今天人竟然以自由之名去界定自己的性別，連NASB的新譯本也受影響，我們要小心。

重生

尼哥底母聽見耶穌說人要重生，他覺得人豈能再進母腹生出來。耶穌說「從肉身生的、就是肉身，從靈生的，就是靈」。從肉身生的，即使重生100次仍然是肉身。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼得前書1:23）「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書10:17）

我們很容易有一種誤解，既然主拯救了我們，我們就要好好地改過自身，重新做人。覺得可以透過自己的努力去達到神的標準，但其實，我們肉體的生命在重生後是不會改變的，我們的肉體仍舊傾向罪，貪愛世界，只有由基督生命所發出的，才有真實的價值，想認識更多可以找《舊天性與新生命》The Old Nature And The New Birth（佐治卡亭 George Cutting）來看。（另著有《救、知、樂》（Safety, Certainty, and Enjoyment），銷量極大。離世前，倪柝聲弟兄從中國訪問英國時，曾經前去拜訪。）

預備受浸弟兄姊妹需要浸前談話，不是要考他們認識甚麼聖經知識，最重要的是在交通裡了解他們是否已經重生，有沒有新生命在他們裡面。很多弟兄姊妹重生後，就自自然然的不再吸煙或不再去跳舞，沒有人教他們不可以這樣，但是他們的生命卻自然顯出這樣的改變。

純淨的靈奶

肉身生長需要物質的食物，屬靈生命成長需要的卻是純淨的靈奶「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼得前書2:1-2）對主的話語很渴慕，很想讀，想認識更多，屬靈的生命不知不覺增長了，但仍很幼嫩，感謝主籍著一些較成熟的肢體照顧供應我們。

但是很可惜，我們很容易落在一種情形就是覺得我們這樣就夠了，天天讀聖經，卻一直未能自己消化神的話語，參加各種教會聚會，但來到聚會中卻沒有甚麼可以供應別人。「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（希伯來書5:12-14）

更可憐的情況是甚至世人都覺得沒有成長的基督徒跟他們一樣，「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」(哥林多前書3:1-3)

生命增長

科學家發現了人體有生長激素（growth hormone），可以促進發育以及細胞增殖。缺乏生長激素會造成生長遲緩、骨骼發育較慢、身材矮小。那麼屬靈生命的增長有甚麼關鍵要素？

「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。……當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。……。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。……耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路加福音2:39-52）

主耶穌給我們示範了生命成長的軌跡，他是「坐在教師中間，一面聽，一面問」，何況我們，我們要屬靈生命成長，必定會尋求幫助，要聽前面弟兄姊妹的學習和經歷，我們不是教會初期的信徒，甚麼都要從頭開始，我們可以承繼歷世歷代聖徒的屬靈遺產，很多聖經的講解和屬靈書籍。也要多跟前面有經歷的人尋求交通，問他們是怎樣學習的，在屬靈追求上遇到問題要怎樣對付，這是屬靈生命成長很重要的階段。

主觀的經歷

有了客觀的知識，還要加上主觀的經歷。「2016年巴西里約熱內盧奧運，賽前被視為奪金大熱的美國『飛魚』菲比斯，意外不敵新加坡21歲小將史高寧（Joseph Schooling），與另外兩名泳手並列亞軍」（網上資料）當日我和同事一起看新聞報導，各人七嘴八舌說哪個人的蝶泳游得更好，但其實他們自己是不懂得蝶泳的。「犧牲將我們與神緊聯一起，使我們能最像祂。It is sacrifice that binds us to God, and makes us most like Him.」（《約伯記補篇》賓路易師母）像這樣的屬靈經歷，我們必須切實在自己身上學習過，才能真正明白這些經歷的意思，才有真正屬靈生命的成長。

「你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔（pure 純淨），後是和平（peaceable 避免爭吵），溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的（make peace 與人和好），是用和平所栽種的義果。」（雅各書3:14-18）「耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約翰福音8:23）滿有基督生命的人，才能活出從上頭來的智慧，就是雅各所說的各樣美德，沒有假冒，越過越像主自己。

屬靈長進

「什麼是屬靈長進的方法和途徑。……從積極方面說，屬靈的長進就是神的成分加增；…從消極方面來說，屬靈的長進，就是從你這個人身上，從你這個人裡頭，有東西被除掉。這個就叫作屬靈的長進。」（《十二籃》「屬靈的長進」）我們的肉體是從下頭來的，重生的屬靈生命是從上頭來的。如果我們仍然要保存肉體，基督的生命就沒有空間加增在我們裡面，但願在主量給我們的日子裡，每天都跟施浸約瀚一樣宣告：「他必興旺，我必衰微（He must increase, but I must decrease他必加增，我必減少）」（約翰福音3:30）

經文：西二7；弗四13；彼前二4-5

教會今年的題目是〈生根建造，滿有基督〉，這涉及的內容非常豐富寛廣，今天我只是就著這題目給我的感覺來交通一下。

生根建造

保羅說我們要在基督裡生根建造，所以我們的建造是有根基的。那麼我們的根基是甚麼？那根基就是基督自己。我們都知道地面上的建築物越大，就表示它的根基紥得越深。我們若有了堅實的根基，那麼我們在其上又要建造甚麼呢？要建立更具規模的組織？或使更多人加入教會？我們若沒有弄清楚在根基上建造甚麼，我們恐怕就要走錯方向了。

你若問一個猶太人要建造甚麼，他必能清楚告訴你，他要建造神的殿。但聖殿不是你有熱心就可以隨便建的，那是在特定的地方，並且當中的物料與模式都是神嚴格規定的。我們今天要建造甚麼呢？原來神要為祂自己建造一個家，一個居所。你的建造是否與神的建造合在一處？人的努力若只是建立自己的王國，那是非常危險的。神要我們與祂同有一個心思來建造神的家。

家是一處享用安息的地方。神既是大能的，神為何不為自己造一個家呢？神可以造一切，但神的家卻不是祂單方面可造的。先知以賽亞深切體會神的心：「你們為我造何等的殿宇？哪裡才是我安息的地方呢？」（賽六十六1）。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」（可太十六18），這裡指出是主自己作這建造的工作，而建造教會就是建造神的家，但神的工作要有人的配合。我們怎樣配合上主的工作？簡單來說就是將我們的心思都放在神的家上。

我們來看彼前二4-5，有幾個詞語我們特別留意：「活石」、「靈宮」和「神所悅納的靈祭」。這祭被稱為「靈祭」，且是「神所悅納的」，那是指甚麼？我們知道神所悅納的只有一位，就是基督，所以這靈祭明顯是指基督。你在神面前或者曾擺上了許多，也忠心工作，但那若不是基督的成份或基督的工作，那未必是蒙悅納的。建造出來的東西或者有許多不同的發表，但屬靈的內容只有一個，那就是基督。所以你今天努力的，是讓更多基督的成份建造在你生命上。

「靈宮」原文指屬靈的家，這「靈宮」是怎樣建的呢？是由活石建造。誰是活石，「主乃活石」。而我們呢？我們本不是活石，但「我們來到主面前，也就像活石」，我們「被建造成為靈宮」。石頭本是沒有生命的，那對於建築是最方便，但建造神的家的是神自己，祂要用活石建造。正因我們是活的，那就麻煩大了。因你被放在何處，你都有發言權，且有拒絕權。你願意為神的家，情願讓聖靈在作你身上作削掉，、琢磨的工作嗎？因你是活的，你有感覺，你會痛，你會覺得受傷，也會覺得委屈‥‥……你會為神得享安息而忍受這些嗎？你若願意，慢慢的基督的成份會組織在你生命上。生根需要長時間，你預備好讓聖靈來作工在你身上嗎？

滿有基督

我們每一個得著救恩的人都是神的兒女，但未必就是神的兒子。約翰福音告訴我們「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12）。這裡清楚指出，每一個接受救恩的人，都有這福份成為神的兒女。但作兒女的，卻未必有作兒子的實際。神在出埃及記四章指出，那召出埃及的都是神的兒子，甚至是長子（出四22-23）。作兒子（或清楚的說是作長子），那與作兒女是不同的。作兒子是指sonship，那是要有承繼的權利與義務，就是說，你要長大且承擔責任。

父親對於兒子，不單有愛，他更有期望。故此父親有責任，甚至有時是管教，為要栽培這兒子，以致成為他心目中想要的人。神要我們成為祂的兒子，所以神也會栽培、責備、管教我們，好叫我們能為祂心中想要的人。

猶太人中孩子到了十二歲，要行《律法之子》的禮儀。十二歲以前律法與他似是無關的，但他到了十二歲他成人了，他們就要遵行律法。這禮儀於猶太人是一個既嚴肅又榮耀的事，因為他們長大了可以承擔律法責任，作神的見證人。今天我們都得著了神兒子的生命，且都有要將這生命發表出來的責任，但你可有像猶太人的律法之子一樣，鄭重寶貴神所給我們的責任呢？

一年一年的過去，你可有問自己，基督的成份在你身上是否增了一些？你在神家中承擔的責任又是否多了一些？神家中的工作本是父神自己可作的，但祂盼有你的自願與參與。在神調動與容許的環境中，你若順服跟上，你就長大，也能有你一份的擺上。

今天我就這題目交通這一點我的感受，盼我們一方面追求滿有基督，並且因神兒子的靈在我們心裡，叫我們能成為活石，被建造成為靈宮。

經文：西2:6-7,弗2:11-13

今年教會的主題「生根建造，滿有基督」是由兩處聖經組成。完整來說是在祂裏面生根建造（西2:7），達到滿有基督長成的身量（弗2:13）。感謝神！過去兩年的主題「當預備迎見你的神」，弟兄們都給我們很多的提醒，好使我們預備成為一個等候並催促祂再來的人。但在神的旨意裏，我們要預備到怎樣的程度呢？我們知道神愛祂的兒子，並要為祂預備配偶，就是教會，教會（新婦）要預備好裝飾整齊，好能配得起主。教會裝飾整齊就是說教會要成為榮耀的教會（弗5:26-27），也就是生命成熟，滿有基督長成的身量。神的旨意不單止是我們要被模成神兒子的形象，乃是要得著團體，教會要充滿基督，滿有基督長成的身量，因此，盼望這個成為我們追求的目標。

神為著教會建造賜下的恩賜（弗2:11-12）

為著教會的建造，神賜下五種恩賜（職事），包括：使徒（蒙召開荒建立教會）、先知（得啟示能傳神的心意）、傳福音（能領人歸主）、牧師（牧養關顧）和教師（真理造就）。但其實只有四種，因為原文在牧師和教師前只有一個定冠詞，表示一個職分兼牧養和教導。此外，牧師在聖經裡只在這裏出現了一次，而原文是牧養，因此，我們看見聖經沒有牧師的制度，但有牧養的服事，我們的主昔日在挽回彼得時，也特別託負彼得要餵養和牧養祂的羊（參約21）。另一方面，教會應該接受神眾職事的服事，以至使基督的身體更得建立，保羅也曾提及他和亞波羅是怎樣服事哥林多的教會（林前3:6）。還有，這也並不是說只需要這四種職事的服事便足夠了；他們乃是要成全聖徒各盡其職，建立基督的身體。「成全聖徒」，若按生命來說，就是幫助肢體的屬靈生命長大；若按工作來說就是幫助肢體有更好的裝備。「各盡其職」就是使每個肢體長大並裝備了，每個肢體都能盡他的功用，年長弟兄提醒我們這叫作身體的職事，也只有身體的職事，能直接建立基督的身體。

在真道和認識神兒子上合一（弗2:13）

邁向生命成熟的過程中，我們要注意兩件事，其一就是我們要在真道上同歸於一，其二是認識神的兒子。「真道」是指整個信仰，也就是說是指到整個神的話語，我們看見現今的情況，還未達眾人在真道上同歸於一，但只管在真道上一同有更深的追求，深信有一天神會作成。「認識神的兒子」就是我們個人與主逐漸有更深的經歷，使我們對祂有更深入的認識。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子越深，則使我們能越發長大。

認識神的兒子得以長大成人（弗2:14）

認識神的兒子使我們得以長大成人，若能「長大成人」不作小孩子，就是心思成熟，能懂得分辨異端，也不給魔鬼留地步；並且，願意凡事長進，不願只停在只有一方面長進就以為足夠，因此，當神興起環境要我們去學習時，我們會願意學習，以致讓神除去自己不該有的，好好裝備自己；還有，不再自我中心或以為自己可包辦一切所有服事，願意在愛中接納，彼此相助、扶持為使基督的身體得建立，滿有基督長成的身量，彰顯基督。

需要追求在祂裏面生根建造（西2:6-7）

當我們看見神的旨意，並以此為目標，我們便要好好的追求，盼望我們能特別注意在祂裡面生根建造。在初信的階段，我們或許以為接受了主基督，遵祂而行，這樣生命成長，信心堅固，但保羅在這裏提醒，還要注意「在祂裏面生根建造」。「生根」或說「扎根」，可指到我們在基督裡隱藏的生活，今天我們與主的關係如何？是否生疏或是親密，枯乾或是甘甜，感到陌生或是熟悉呢？求主幫我們多注意和祂的關係，多親近主。另一方面，札根越深，建造才越穩固，如何能在主裡更深的扎根？我們需更深的認識基督，關乎認識基督，祂的榮耀、祂的超越、豐滿…，歌羅西書可讓我們更多的認識，好使我們信心堅固，並且能建造起來。在基督裏「建造」，就如房屋的工程，從根基不斷發展，我們就是神所要建造的房屋，這建造是生命的建造，要讓基督的品格建立起來，顯出基督的見證，最終達到教會滿有基督長成的身量。若我們這樣追求，會使我們更多經歷神話語的真實，看見一切都是藉著神，倚靠神，最終歸於神，因此，滿了感恩，將榮耀歸給祂。

總結： 新的一年，盼我們能忘記背後，無論是過去的得勝、失敗甚或是迷失，只管努力面前（在祂裏面生根建造）向著標竿跑，為的是教會要被建立，滿有基督長成的身量，願主幫助我們。