經文：約2:1–11；4:14；7:37–39

神最終的心意是

（啟21:2-3）神最終的心意是要支搭帳幕在人中間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。

我們學習的主題

生根建造、滿有基督：這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的。我們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮（彼前2:5）。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造」（西2:6-7）我們要各盡其職，建立基督的身體，並且我們要達到在信仰上及對神兒子真正認識上的合一，達到成熟的地步，滿有基督那豐盛完美的身量。（弗4:11-13）

認識基督的生命

我們說要生根建造，那我們得要更深的認識基督的生命，以至我們可以在祂裡面生根建造。「生命在祂裡頭」（約1:4）我們試從約翰福音來認識基督的生命。

喝這水還要再渴

主耶穌對撒馬利亞的婦人說：「凡喝這水的，還要再渴」（約4:13）；意思是若我們只喝人間的水，我們還是會再渴；因為人所得到的所有東西都會有盡的一日。正如在迦拿娶親的筵席中，酒用盡了一樣（約翰福音2:1-11）。人生常常遇到的大事：成長、求學、工作、戀愛、結婚、生子、老病、離世。人試圖用人的方法去解決，但發覺酒常常用盡了。人間任何的事情都會有盡的一天，無論金錢、愛情、親情、健康、名譽地位、生命平安、能力等，也有盡的一日。基督徒一生最後悔的事是什麼？就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16:26）神說以色列的百姓做了兩件惡事：「就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）人的所作不能解決人的問題，人知道乾渴的滋味並不好受，也盼望乾渴可以停止，所以用盡了各種各樣辦法去解除乾渴。只是人所作的都是作在外面，人永遠站在神以外去作；作在物質基礎上，並不能作到人的裏面去，所以還是會再渴。

主賜給我們永生

「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:13-14）惟有喝主所賜的水，就永遠不渴。主所賜的水是生命的泉源，使我們得著永生。主改變我們的生命。主耶穌將水變成好酒（約2:9-11），酒的本質和水的本質是非常不同的，假如沒有把一些新的成分放進去，你不能使水變成酒。事實上當我們的主用水變酒時，祂在水裏已放了一些東西，就是放進了祂自己，祂是真葡萄樹。祂已經把祂自己的生命放進到我們的生命裏；因着祂的生命放進我們裏面，所以我們就經歷了一種變化。我們知道我們的肉體總是保留着老樣子；即使你信主已經三十年，你的肉體仍舊是老樣子的肉體，它一點都未曾改變。但是感謝神！我們知道祂已賜給我們生命，如果我們讓這生命管治我們的魂，我們就會發現我們開始變化，且照着祂的形像而變，變得榮上加榮。主耶穌—神的兒子，賜給我們新生命，就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的。「我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約10:10下）

無盡湧流的生命

活水的江河（約7:37-39）

我們每一個信徒不單只有主的生命，並且有聖靈內住在我們裡面，但為何並不是每一個信徒都能從腹中流出活水的江河來呢？不流動的水只是一潭死水。所以我們要作活水的流通管子，才能把主的生命活出來。當我們願意順服聖靈的引導時，就會從我們身上流出活水的江河，並能滋潤別人乾渴的心靈。

聖靈的內住

「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加5:25）我們應當順服聖靈的引導，靠聖靈行事。「祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）而且「祂要引導你們明白一切的真理」（約16:13）。當聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，在各處為主作見證（徒1:8）。並且聖靈在我們身上要結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加5:22-23）。這些也是主生命的特質，聖靈可能會藉著一些環境，讓我們去學習這些基督生命的特質，若我們願意順服聖靈來學習，就能使我們在生活中活出基督的生命來。聖靈的內住是活水江河的泉源，聖靈要住在信的人裏面，聖靈一進到人裏頭，活水江河就成形在他裏面，聖靈的水流就把神的豐富輸送進人裏面，聖靈把神生命的豐富顯在信的人身上。

活出基督的生命

將生命的道表明 「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，」（腓二13-16上）願主的憐憫和恩典幫助我們，使我們不單只認識基督是我們的生命，並且在祂裡面生根建造，信心堅固，使我們能活出基督的生命；使教會得以長大成人，滿有基督長成的身量；新婦早日裝飾整齊，迎見我們的主。

經文：創廿六                             

神最終的心意－這座有根基的城（啟廿一1-3）

這座有根基的城是神歷世歷代所經營所建造的。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，」（彼前二5）我們應該好好預備自己，成為神合用的活石被建造成為靈宮。

預備迎見神

我們應該怎樣預備呢？最基本都是從生活開始！

（一）信心的生活

「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（羅四16）

「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一6）神不只要得著亞伯拉罕一個人，神要得著一個團體的器皿，要得著亞伯拉罕的子孫，就是教會，以達到祂自己的目的。亞伯拉罕是神的子民的標準，那麼，我們怎麼能達到亞伯拉罕所達到的地步呢？

效法亞伯拉罕之信：一、過帳棚的生活，要與世界分別，不受它的束縛和影響。二、過築壇的生活，明白只有神是我們的能力；同時活在教會身體的見證中；又要常與神交通；並學習全然的奉獻。

亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神

聖經常有一句話：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6)當然這表示神是活人之神；但也是要讓我們去認識神是一位怎樣的神。從亞伯拉罕身上讓我們認識神是父。亞伯拉罕認識自己不能作甚麼，要脫離肉體的心思和工作；他生命中的一切都在乎神，祂是父。我們需要學習的第一個功課就是這一個，我自己不能作甚麼，一切都在乎神，祂是父，祂是一切的起頭。神不只稱祂自己是亞伯拉罕的神，也稱祂自己是以撒的神；神要得著的人，必須像亞伯拉罕那樣認識神是父，像亞伯拉罕那樣脫離肉體的工作，也必須認識神怎樣作以撒的神。

甚麼叫作以撒的神？

「亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。」(創廿五5)以撒一生的經歷很平凡，以撒的特點，就是他一生所有的一切都是享受、都是接受。所以，認識以撒的神就是認識神是供給者，認識甚麼都是從神來的；並且順服神一切的安排。

以撒是預表主耶穌

以撒（影子）：亞伯拉罕的獨生愛子、背著柴上摩利亞山、順服至死、成為祭物、彷彿從死裡復活、亞伯拉罕經歷喪子之痛。

主耶穌（實體）：神的獨生愛子、背著十架上加略山、順服至死、成為祭物、從死裡復活、父神經歷喪子之痛。

（二）住在主裡面

以撒的經歷有甚麼叫我們可以學習呢？

「當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。」（創廿六18）以撒一生重要的事就是挖了幾口井。我們曾用四座壇來說明發生在亞伯拉罕身上的事，那麼在以撒的身上，也可以用四口井來說明。壇說到的是獻祭，是說到與神交通的敬拜生活。那麼井說到什麼？

世界是與神為敵的

第一口井：「以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競、說，這水是我們的，以撒就給那井起名叫埃色，因為他們和他相爭。」（創廿六19-20）埃色是相爭的意思。

第二口井：「以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿。」（創廿六21）西提拿是為敵的意思。

這時候以撒是住在非利士人的當中。這些非利士基拉耳人的牧人，與以撒的牧人相爭，彼此為敵。不信主的人是與神為敵的。我們需要看清楚這一點，我們是沒有辦法和他們在一起的，沒有辦法和他們一起妥協的。在某些事情上，我們必須原則性的畫分界線。但我們要懂得愛他們，要為他們禱告；懂得關心他們，有需要就幫助他們，但是我們不能與他們同負一軛。

第三口井：神給我們寬闊之地

以撒看見這個，就與他們為敵，結果，以撒離開那個地方。「以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯。」（創廿六22）當他離開了這些基拉耳人之後，就沒有爭競了，於是他就給那第三口井起名叫利河伯，意思就是：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（創廿六22）

以撒在神的面前要學習那更深的隱藏生活，學習做一個兒子，他必須先有個認識，看見那個相爭，恨惡他自己的生命，就離開。當他離開那個舊的光景，神就向他顯現，對他說：「我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」

多少時候我們有難處，就是因為我們在世界裡搞不清楚，我們跟世界裡的人纏不清楚。有的是人事的關係啦，有的是金錢的關係啦，有各式各樣的關係，這許許多多的事就把我們給纏繞起來。我們要學會離開，不被世界纏繞。當我們與世界分別時，神就把我們帶到寬闊之地，也就是叫我們的屬靈生命昌盛。

第四口井：別是巴

這個時候，以撒也築壇了。結果他的僕人便在那裡得了一口活水井。「他就給那井起名叫示巴，因此那城叫作別是巴。」示巴是什麼意思？別是巴井的意義：這口井是立約的記號，是亞伯拉罕與非利士人立約，從此沒有來往了，完全斷絕了，世界對我已經死掉了，對世界來說我已經死掉了。這是一個盟誓的井。這口井乃是神向他顯現，他向神築壇的結果。這一口井是一口真正活水井，才能在這口井旁邊，滋潤、維持一棵垂絲柳樹的長成。

一口活水的井

在以撒身上就讓我們看見，怎樣做一個真正的兒子。說到兒子就說到那深處的生活，那個隱藏的生活。在這個地方沒有他自己，一切都是他父親。那四口井說到他屬靈的經歷。從他在基拉耳人的當中，到他離開基拉耳，到神對他顯現，他學會了向神築壇，於是就得著別是巴的活水。

深處的生活

別是巴那裡有一棵柳樹，這棵垂絲柳樹可以生存，表示它的下面有一個活水的泉源。那棵垂絲柳樹可以在那口井的旁邊，就說明了以撒最後的光景，就是他全然的倚靠神。「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的，盡都順利。」（詩一2-3）

主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）意思是：「好在你的腹中成為一井，一個活水的井，從那裡面，水一直湧出來，沒有缺乏。」所以，在以撒身上所說明的，就是真正在神的裡面，從神那裡不斷的吸收，於是我們跟神有一個很深的屬靈的生活。

住在主裡面

「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」(加四28)以撒的意思，是神作事，我們接受。因為你是兒子，你已經住在裡面了。既是兒子，就是後嗣，就可承受家裡的產業，就可享受一切。

「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」(約十五5)我們在基督裡，是摸著基督的工作，就叫所有屬乎基督已經成功的一切工作都變作我們的；基督在我們裡，是摸著基督的生命，就叫基督所有的能力都變作我們的。

「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」(加二20)一面你站在基督裡，你看見基督所成功的一切，都是你的；另一面，你看見基督成為我們的生命，因這個生命是基督自己，用不著我們怎樣花力氣，這一個生命自然而然的顯出來。基督在我們裡面成為我們的溫柔、良善、謙卑、忍耐、聖潔…。不是我們活著來達到神的目的，不是我們靠著主的能力來達到神的目的，乃是基督的生命自然而然顯出來達到神的目的。

「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來的時候在祂面前也不至於慚愧。」(約壹二28)

     £陳福生

經文：馬太福音13:1-9                                                                                                            

雖然已進到2023年，但直到今天主還沒有回來。主應許要再來，當然祂必定回來。只是主仍遲延，相信是為給我們有更多的時間來豫備迎見祂；給我們學仍需學習的功課，並讓我們再經歷多一點祂豐盛之恩。永欣弟兄在第一個主日，特別給我們提到彼後一章11節，要豐豐富富的進入主基督的國。讓我想起去年我們所看過的帖撒羅尼迦前書裏，二章12節「要叫你們行事對得起那召你們進祂國，得祂榮耀的神」。所以順着弟兄的負擔，靠主恩典，試着和弟兄姊妹也來思想一點天國，或說國度。這是一個大題目，照着主的引導，只盼從主耶穌所講的天國的比喻來和大家一同思想、領受，彼此的勉勵。

• 主用比喻的原因：

主在地上不只行神蹟奇事，也常用比喻教導人，因為「這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來」（13:35）。所以我們就明白，主用比喻的目的，就是為使人明白神奧秘的事。甚麼是比喻？比喻這字意思就是將一件事擺在另一件事旁邊，藉此來解釋另一件事。四卷福音書裏，主雖然說了許多的比喻，但在這馬太福音中，只來到這第十三章才出現比喻這一個字。這並非說主在之前沒有用比喻教導人，只是聖靈讓馬太在這時候才提到主用比喻對他們講許多的道理（3）。我們曉得馬太福音的中心乃是給我們看見，主是國度的王。而來到這第十三章，馬太記載說「當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊…」。按馬可的記載，主是從會堂出來，又進到房子裏，之後在海邊教訓人（3:1-4:1）。但馬太在十二章記載主進了會堂，並在那裏所發生的事，來到這十三章就直接說，當那一天，耶穌從房子裏出來，明顯將這房子和會堂相聯。而從他所記載的，主是被會堂，被那些的文士、法利賽人、猶太人拒絕了。所以現在主出到海邊向群眾講論。事實從十二章9節之後，到十三章54節，馬太提到主到自己的家鄉進到會堂，就再沒有記載主進會堂。主出來傳道原是一再在會堂裏，可惜猶太人再次把祂拒絕了，所以主離開他們轉到外面。而從那時，馬太就給我們看見，主用比喻對他們講論，主說：「我用比喻對他們講，…正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著…，恐怕…回轉過來…」（13-15）。這正是他們的光景。人既把主拒絕，那天國的奧秘就只向如嬰孩一樣的人顯出來。所以馬太記載說：「耶穌說：父阿！天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（11:25-26）。

• 神國與天國之別：

這馬太福音十三章乃是主講論天國比喻最詳盡的一章。不錯在馬可，路加同樣也記載了主所講神國的的比喻，尤其這撒種的比喻，三卷福音書都記載。只是對國度，馬可、路加用「神的國」，馬太用「天國」。對這二者，讀經者有不同看法，有認為並無分別，只因各卷福音書對像不同，馬太給猶大人，因他們避用神的專名，以「天」代替，所以馬太就用天國。然而我們若稍注意，在馬太福音中也有用神的國，就顯然此說不完全。若比較神國與天國，二者從廣義面說，確是一樣，因為國不僅說到範圍，在聖經裏所重的更是指治理、統管的權柄。但從狹義面說，神國是從永遠到永遠的，因為我們的神是從永遠到永遠的神，祂的國權也是永遠的。而天國則在神國裏，是指從主第一次到地上，至祂再來這地建立祂的國度，所以這也與教會發生關係，因為傳天國福音的責任是交給教會的（24:14）。並且重生的人就能進神的國（約3:3-5）。但天國是需要付上代價的（參5:20,11:12,18:3）。因這與千年國度有關，與賞賜有關。因為這次所交通的重點不在這方面，因此只簡略提說，讓我們有點印像就是。

• 主所說撒種比喻：

這比喻我們並不陌生。主說：看哪！（原文）有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了；又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。這比喻說了之後，門徒到主面前，主就對他們說，你們當聽這比喻，並給他們解明這比喻所指的，就是人聽了天國的道的不同情況（10-23）。有的因為不明白，相信也沒有一個想要明白的心，所以給了那惡者撒旦的機會，把已在心裏的道奪去。有的反應很快，立刻就高興地領受了，只是為道遇到難處或逼迫，就跌倒了，就以為主的道不可信。也的有因被世上的思慮，錢財所惑、所佔有，以致未能正常生長起來。只有那聽了明白，讓這道在他心裏運行的，才結實三十、六十、百倍。顯然種子—神的道（路8:11），在聽見了的人心裏，實在有如此的情況。但主是否只為把這情況告訴門徒？若是，他們往後被主打發出去傳天國的道，也大可不必介意人的反應和結果了，因為這些情況，人的反應主早已說明了，有這必然的結果。這比喻不錯是對眾人說的，主也盼望人能聽見，所以主說：有耳的就應當聽（9）。但主對誰解釋？並對誰說，你們當聽這撒種的比喻？門徒，對吧。換言之，主是要門徒明白這比喻。在11節主清楚說，因為天國的奧秘只叫你們知道，並且說：凡有的還要加給他，叫他有餘，凡沒有的，連他所有的也要奪去。顯然這所沒有的就是那些拒絕祂，聽了不願明白的人，而這些門徒跟隨主，主就要再給他們。在主的解釋裏，細看就知道，主所重的是聽了道的人，「凡聽見天國道理…的；人聽了道…人聽道明白了」。故然在正常情況，道與人是分不開的，道是造就人的，而人是應當受道所支配的。 再者，在接着的另一個撒種的比喻，主說撒好種的就是人子，田地就是世界，好種就是天國之子（37-38）。如此，主是要這些跟隨祂的門徒明白，撒種的—我們的主，祂對天國之子的要求。主既將這些天國之子撒在世界裏，哪這些好種理當正常地結實，長出生命且是豐盛的來，因為這正是天國子民的應有表現。國度的王到世上來，就為建立祂的國度，所以主出來傳道就說：「天國近了，你們應當悔改」，主也呼召人來成為天國的子民（4:17-22），同時對這些蒙召的人，主亦將天國子民的性格，就是國度的王的性格告訴他們，自然主是要將這些的性格建立在這些天國的子民身上。而來到這第十三章，主所說的這比喻，就是要這些天國之子，在這世界裏活出天國之道的生命，在生活中結出果子來，為這國度的王豫備道路，引導人進入這國度。今天主對我們也是同樣的要求，因為我們也就是蒙召的人，是天國之子。然而主的道，這天國的道，在我們裏面是否像撒在好土裏的？還是撒在荊棘中，在土淺石頭地上？但願聖靈在我們心裏作工，我們能長出、活出主豐盛的生命，好豫備迎見我們的神；豫備自己迎見主的再來。願主恩待我們。