「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五16）

一.  小人物身處大時代

今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代！作為一個小市民，或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何？有沒有分別？在這末後的世代，我們應如何跟隨主，過討主喜悅的生活？哥林多教會裡的一切事，他們的反應和處事態度，已遠離耶穌基督並祂釘十字架，這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰，我們應堅持甚麼？甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉，正切合今天教會和信徒的需要。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

二.  務要堅固，不可搖動

上兩次信息提及：

A. 務要堅固：指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裡面生根 建造，信心堅固，…。」（西二6-7）
2. 「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要 堅固你的弟兄。」（路廿二32）
3. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）

B. 不可搖動 ： 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事（參林前二15）—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」 （約十六33）

約瑟的例子說明，一切的風風雨雨，都是神所許可的，為要我們得益處。可能當時不明白，但只要我們願意像約瑟一樣，凡事心存敬畏，憑信心依靠基督，就必得著智慧和能力，欣然面對每天的壓力、難處和挑戰！

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。（呂振中譯本），「常常在主的工作中豐足有餘」（中文標準譯本） 常常：Always：每時、每刻、每天都竭力，盡力。生命的運用與時間直接有關，每個人能用的時間都有限，要好好珍惜；因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九10） 故此，我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰，因生命有限：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）神賜我們每日24小時，當好好管理，優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長：女性平均壽命87.66歲，男性則為81.7歲，然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）神的兒女，若明白主的旨意，更該愛惜光陰，抓緊時間，加倍努力；否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白，因此，屬靈生命若要成長，便須花時間認真查考聖經，才能明白神的旨意，行事為人才對得起神（參西一9-10）。

2. 要殷勤、善用時間：時間是世界上最寶貴的資源，一去便不回頭，不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣，有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼，表明主抓緊時間，殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得喫。」（可三20）主耶穌因著「眾人」的需要，連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步，將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」；祂這樣殷勤勞苦，全是為著我們。我們對主又如何呢？我想，最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分：年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞？大衛沒有打仗的經驗，只是一個牧羊人，但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅，他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好，隨時能夠為主出戰？只要平時認真，忠心主所托，神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人，作為學生就應好好讀書，充實自己，專心靠主，盡力就可以，無須與人比較。「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）大衛如何運用空閒的時間？他經常親近神，且善於作詩彈琴，後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了，把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰；把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會，有活潑的教會生活，才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰：「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機，機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的，我要補還你們」（珥二25）那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候，就是失去光陰的時候。神的意思是說，那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲，啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情，無論是好壞的嗜好或其他事物，來消磨我們的光陰，分散我們的注意，不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間，專一注視基督；否則，便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去，今天只要回轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福，重新開始嗎？

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間，贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」，我們應當抓住每一個機會，盡力做好本分，過有意義的人生。相反，曠廢年日，就算花去十年，神也許只能算一天；但如果愛惜光陰，可能一日抵上一年（參民十四34）。在什麼地方跌倒，就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神，棄絕過去的惡行，祂就會寬恕和接納我們，重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命；並要賜恩補還那些年所損失的，甚至有百倍的收成。我們的生命氣息，能活多少年，都是在神的手中，不須擔心。感謝神，衪應許我們：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）即是無論活的日子有多久，前面的路如何困難，走到人生甚麼階段，甚麼年紀，神必加給我們足夠的力量，夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天，乃是活在現在。但願我們懂得把握今天，抓住神所賜每一時機，用在最有價值的事上，以免那日懊悔。


□ 梁景法

「常常竭力多作主工」，雖然我們曉得「竭力」一詞在聖經原文是沒有的，中文加上這詞可能是因著「多」這原文為動詞(意思是加多，超過)的字，為使句意更明白而作此翻譯。但感謝主，這譯句還是給了我們在服事上很好的提醒。再者，作主的工，讀聖經的弟兄們告訴我們，更準確的翻譯是作那主的工。換言之，這不只不是作我們自己的工，更讓我們當注意甚麼是主的工。

一、 作那主的工始不致徒然：

保羅在此勸勉神的教會，要常常竭力多作主工。接著說：「因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。顯然在保羅是清楚曉得甚麼是那主的工，所以他勸勉裏才會如此肯定的說，在主裏的勞苦不是徒然。反過來說，若所作的不是那主的工，不是在主裏的勞苦，不過是出於人自己的，就所作的即便是更大的勞苦也必徒然。為此，當我們彼此勸勉要常常竭力多作主工，我們就必須先弄清楚甚麼才是主的工。昔日，那些因吃餅得飽的猶太人也想知道甚麼是神的工，他們因著主說，你們不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。他們就問主耶穌說：我們當行甚麼才算作神的工呢？但當主回答說，信神所差來的就是作神的工 (主的話當然是指著祂自己，因為祂就是天上降下來的生命的糧)，他們就不明白也接受不來而離開主去了 (約6)。

甚麼是聖靈在此藉保羅所勸勉我們當去作的那主的工？在第一章保羅說：我們原是被召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分(9)。一同得分，就是與主同夥，有分於主的一切。這包括神在基督裏一切的豐盛(西2:9-10)，也有分於主的工。自然這所說的不是主那救贖之工，這工作只能主自己一人完成。我們所有分的乃是主建造的工作。坎伯摩根弟兄說，要明白保羅在第58節這裏所說「所以」指的是甚麼，我們就必須回到這第一章第9節，把這兩節的話連在一起。「神的信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同有分」。「所以…要…常常竭力多作主工…」。換言之，我們所以要常常竭力多作主工，就是因為神召我們有分於祂的兒子，我們的主耶穌基督。不只有分於神在祂裏面的一切豐盛，我們也有分於祂的工作，因此，我們當常常竭力作主的工。如此，我們的勞苦在主裏面就不致徒然。

二、 神種的田地建造的房屋：

保羅當然知道甚麼是那主的工，所以他能說：我們是與神同工的。換言之，他所作的就是神所要作的。他說：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…因為我們是與神同工的。神的這工作是甚麼工作？他接著說：你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我們曉得耕種田地乃為得著收成，所種的能成長結出果子，這才叫撒種耕地的滿足，而所建造的房屋乃是為著居住，能得安息之處。保羅說：你們就是所耕種的田地，所建造的房屋。換言之，神在屬祂的人身上所要得著的就是生命的成長，並把這些人建造起來，成為祂的家，使祂得著安息。表面看，田地與房屋是兩個不同範疇的東西，但在屬靈上，這二者卻是密不可分的，因為神所就得著的房屋、家，並不是一個物質的建築，而是一個生命的建造，生命若沒有成長，這房屋就不能建造起來。保羅和使徒們就是在這工作上與神同工。所以他不只把福音傳到哥林多，他也要把在哥林多這些在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，把他們在基督裏建造起來。事實這也就是保羅被召，主所交付他的職事。他盼望哥林多人能成長，能被建造起來，可惜，他們卻叫他的心難過了。因為在這信上他對這些哥林多的聖徒說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」(3:1-2)。換言之，他們一點也沒有成長。雖然他們蒙恩，神在基督裏所賜給他們的恩惠，他們在主裏面凡是富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及別人的(1:4-7)。但是他們在屬靈的生命上卻一點也沒有成長。我們常以為人有屬靈的知識，有屬靈的恩賜，或已能為主作工了，就靈命一定是成長的了，豈不知有些人靈命卻還好嬰孩，沒有長大。有些人如同保羅所說的，從前如何不能吃飯，現在還是不能。信主蒙恩多少，神的道在心裏理當像在好土裏的，能長出三十、六十、或一百倍，但豈知靈命還是那樣的幼稚，對神的話還是必須別人消化了，像餧嬰孩一樣把奶餧他們，神的話在他總是覺得深奧難明，也不願好好的追求。有些人的靈命，仍屬肉體，怎樣的表現？嫉妒分爭。為甚麼會有這嫉妒分爭？就是還在自己裏，以自己為中心，一點也不能吃虧，總不能讓別人佔他的上風，他所喜歡的，別人喜歡的，彼此不能相合。這樣的光景，如何能以被建造？神所要得著的房屋如何能建成，使神的心能得滿足、安息？

我們不只是神所耕種的田地，也是神所建造的房屋。彼得也告訴我們：「主乃活石…你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:4-5)。我們都知道這房屋就是指著教會，基督的身體。但這建造，哥林多人的光景卻叫保羅的心傷痛，因為他們的肉體，彼此不能相合，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的等，各人為著不同的看法，意見彼此分爭，沒有看見基督是他們的主，也是我們的主，如此怎能使教會這房屋被建造起來？這同樣是今天教會的難處，生命沒有長成，肉體未有對付，使神家的建造，神的旨意受到阻延。

三、 以父親的心作那主的工：

哥林多的教會雖然是如此的不成長，有諸多的問題，然而保羅卻是以父親的心服事他們。他寫信勸戒、責備他們，只因他們好像他所親愛的兒女一樣。的確，他在基督耶穌裏用福音生了他們，所以他以父親般服事他們，而不是以師傅來管教他們(4:14-15)。這正是神僕人作主那工所留給我們榜樣。他與神同工，只因看見神的旨意，要得著祂的教會，所以他為著教會勞苦，為著神的兒女費財費力服事他們(林後12:15)。主不只要建造祂的教會，把教會建造在磐石上，祂愛教會為教會捨己，並且為著教會的成長，可以獻給自己作個榮耀的教會，所以用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔(弗5:25-27)。祂把這建造的工，讓我們能與祂同工，為此，今天我們也就當在這主的工上，學習為主竭力。不是為我們自己的計劃，不是為我們的異象，只有的就是為主的工，主所要建造的。求主也使我們能像保羅那樣服事神家的心。願主恩待我們。


□ 黃漢先

你們今年全年的主題是「常常竭力，多作主工」。究竟怎樣的工最叫神得滿足？是讚美神。在啟示錄中我們看見，當一切工都過去之後，唯有這讚美神的工作仍在永恒中進行著。我們雖都知道讚美神的重要，無奈我們不曉得讚美，又或我們的心情跟不上讚美，所以讚美不來。故此今天我們試從詩篇一零三篇來學習如何讚美神。

在人中間若有誰作了偉大有貢獻的事，人尚且會稱讚他。但這種讚美其實只是相對性，隨時會被取代的。就如奧運會中刷新記錄的運動員，有新記錄誕生，人那刻當然會稱讚他，但沒多久，這記錄又會被人取代遺忘了。唯有神是絕對配得稱頌和讚美的。因為祂創造宇宙萬物，並且萬物是因祂被創造而有的；沒有祂，宇宙的一切失卻了意義，也不能維持。但當人高舉自我時，就不會覺得神配得尊崇與讚美。人與天使皆為被造之物，天使因要與至高者同等，最終墮落成魔鬼；倘若人跟從魔鬼，高舉自我，有一天也會墮落成魔鬼。

詩篇一零三篇1節指出神的名是聖潔，配得稱頌的。說到神的名，那是說到神的自己。當人在高山之下，人就覺得自己渺小；何況在浩瀚的宇宙中，人更覺得自己渺小。在這已知的宇宙，人尚且數算不來，但這宇宙仍是有邊界的，因神說祂是在萬有之上。有限的宇宙，人尚且覺得自己渺小，更何況是在這宇宙以外的無限呢？神在這無限裡，祂的偉大，我們更不可以想像。在至聖的神面前，人當畏懼。我們到人間的法庭面對法官，我們尚且要尊重，甚至感到懼怕，何況我們是站在聖潔且監察人心的神面前，我們更當有敬畏與顫驚。經上也說：「你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」若不是神的憐憫，我們根本沒有一個人能在神面前站立。神又是自有永有的，一切被造的都活在時空的限制下。他們的存在只是時間中的一點，但神卻沒有時空的限制，祂是自有永有的神。唯有神是至大、至尊、至聖的。故此，想到神的所是，人就不其然要發出讚美。

另一方面，人因為落在難處中，沒有心情讚美。神的話如何提醒我們？「不可忘記他的一切恩惠」（詩一零三:2）。其實在難處中，神一直沒有離開，只是我們的眼目轉了神，我們該回轉到神面前。數算神的恩典，尤其在患難灰心中，能幫助我們重新定睛在神身上。

神有甚麼恩典呢？「他赦免你們一切罪孽」（詩一零三3），是一切的罪孽，信主那刻我們每一個，都經歷過因罪得解脫而有的感恩與快樂。現在你信主二十年、三十年了，回頭看你犯過的許許多多大大小小的罪，神都一一赦免了，你可有為此感恩呢？神也「醫治你一切疾病」，你一生中曾有過許許多多的病患，神都保守你痊癒康復了，要知健康不是必然的，你有為此感恩嗎？神也「救贖我們的命脫離死亡」，你已經與基督同死，所以死對信徒而言不應懼怕。沒有人因做工完畢回家而懼怕的，基督徒面對死亡，也應如此。神救贖我們的命脫離死亡，那有甚麼目的？他以「仁愛慈悲為冠冕，並用美物使我們知足」，好叫我們在地上作他的見證。

以上是從個人體會神的所是與所作而發出的讚美，接著從6至18節卻是團體的讚美。7節特別提到「叫以色列曉得他的作為」，是要以色列人回想神在他們身上所施的恩。神因亞伯拉罕恩待以色列人，並與他們立約。無論是出埃及、過紅海，又或在曠野中的行走，神沒有動用以色列人的一兵一卒，那些全然是神的作為。神又「使摩西知道他的法則」，神為什麼將律法頒佈給以色列人？因神看他們如同兒女，所以以律法教導他們。當以色列人走迷時，神又差遣先知曉喻他們，一次一次叫他們在管教中回轉。這都顯明神「是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。且不長久責備，也不永遠懷怒」，這正是神待他們如同待兒女的表現。

大衛不但自己敬拜神，他也帶領團體敬拜。我們活在新約中的人，更當敬拜神。因我們所在的新約，是用主的血所立，故是永不更改的。神看以色列如兒女，但我們在新約中更真成為神的兒女了。我們本是野地的花，經風一吹，便歸無有，但神卻使我們成為神的兒女，且有永恒價值。這一切都值得我們感恩讚美。

19至21節是講到讚美要從以色列開始，直到國度中。那裡有成全他旨意的「大能的天使」和那些「作他的諸軍做他的僕役的」都要稱頌神。那時在靈界中一切被造的都要讚美神，因神在全宇宙中掌權了。

最後願以詩篇一一三篇7-8節的話作結：「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」 　　

（本文未經講員過目）    

                     
□ 陳志基

2016年的冬天，我因病入院，經診斷後證實患上血癌，在這時候，我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望，並向我傳了福音和為我禱告，這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家，那位姊妹再來探訪，傾談中也提到信仰，於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告，而我沒有猶豫，馬上答應，願意相信接受耶穌成為我個人的救主！信主後不久，我來了葵芳家聚會，在青年慕道班，我認識了這位獨一的真神，祂為我預備救恩，就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架，祂死而復活，不單使我這個罪人得著赦免，也賜我有永生！

在這二年多的時間，雖然我要接受不同的手術和漫長的治療，但我深深經歷到主所賜出人意外的平安！本來會有的副作用和不適，例如發燒和嘔吐等，主不單加我力量去經過，身體的恢復也比預期中理想；並且，主聽我禱告，祂醫治我，讓我繼續享有天倫之樂，以及得到家人的愛護和關懷。還有，每次來聚會，我都很珍惜，因為這是神的恩典！故此，我要受浸歸入主的名下，在親友面前，作公開的見證，也盼望我的家人都能蒙恩得救！感謝讚美主！

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會，對基督教雖然有些印象，但不太清楚救恩的意義，後來升上中學後便沒有去聚會，即使在中四那年到了另一地方聚會，也是斷斷續續，在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時，我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所，參加了青年慕道班，讓我認識到自己是一個罪人，清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，衪的救恩是真實的，因此，在2016年1月10日，我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主！並且立志認真地追求，不再浪費光陰！

回想從前的我，是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人，但信主後，我開始珍惜和看重與家人的關係，去嘗試學習忍耐、反省，以減少爭執和磨擦。還有，當我面對困難或不如意的時候，我願意學習順服，靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生，正在某病房實習當中，而將來實習期滿後，自己是不太想在這病房繼續工作的，朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主，裡面有聖靈的引導和提醒，我拒絕說謊，也深信神會有最好的安排，祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下，我願一生作神所喜悅的人！願榮耀歸給神！

□ 何翠瑩姊妹

總結：
經文:「我已經與基督同釘十字架，活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的，就必得救。』然而人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾聽見他，怎能信他呢?沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主，今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會，又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式，又或者可能以為好像畢業典禮一樣，是一個階段的完結。不過事實上，並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類：第一類是喜事，例如嬰兒出生，或者生日，學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日，有父母為他安排生日會，有了年紀的，兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時，大家認為是喜事還是喪事呢？其實，受浸聚會既是喜事，也是喪事。

加拉太書2:20
今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了，亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人，經文中提到他們已經與基督同釘十字架，所以死了。經文亦提到另一方面，就是今天活着的，不再是她們，而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣，事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識，但大了一點之後，在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌，幾年前，才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同，但我們可以從他們的分享中，留意到有一點是一樣的，就是因為有人將耶穌介紹給他們認識，不單認識耶穌的名字，更讓他們認識耶穌是誰，耶穌作了甚麼事，耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話，就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了，就求告神。按着神的應許，這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽，她們聽了，也信，於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主，她們的主，於是她們得着了神的應許，她們得救了。

我記得當我還年少的時候，當時我一家人都未信主，亦未詳細聽過關於耶穌的事，每當有人向我父親長篇大論的時候，他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事，所以雖然別人跟我父親說話，但其實我父親已經閉了耳朵，沒有真正聽進別人的說話。各位朋友，大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢？你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢？但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們，她們不單沒有閉上耳朵，反而仔細地聽，並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變，跟信主耶穌之前有分別，所以願意邀請大家今天到來，與大家分享她們的喜悅。感謝主，我父親後來亦同樣打開了耳朵，在一次的佈道會中決志信主。後來，亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音，今天因着時間的關係，只能提到一個重點，大家如果想多了解的話，歡迎往後來到我們中間，一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人，或者華裔人士，我們可能會說特點是黃皮膚，黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪，有犯罪的能力，有犯罪的傾向。我們可以想一想，我有否曾經貪心，我有否曾經講大話，我有否曾經有不當的思想？我有否想這些事不該做，但卻做了？我在這裏說一個虛構的故事，不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房，拿一些東西回到客廳，見到在枱上的糖果不見了，就問大兒子：「枱上的糖果呢？」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊，但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上，我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主，雖然如此，我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌，提到主耶穌在十字架上捨命，巳經還清了我們的罪債，因着耶穌基督為我們的罪死了，今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來，一起見證她們因着相信接受，她們已經得着了救恩，願意大家和她們一樣，有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死，為我們復活的時候，盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候，或者你就是來受浸，作見證的那一位。

□ 張文浩

作主工的人

主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。「常常竭力多作主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中，擺至滿溢；我們的所有時間、精力都應該是用來作主的工。

作主工的人（一）─ 作主的見證人（提後一1-18）

我們不要以給我們的主作見證為恥，我們是要見證那不能壞的生命，將基督的生命彰顯出來。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵（提後二1-13）

我們要拿起我們該承受的那一份，我們是被召出來作基督的精兵。對作精兵的要求乃是：1. 不將世務纏身（專心、忠心地向主）；2. 比武要按規矩（按照真理來事奉主）；3. 要勞力得糧食（份外地殷勤結果子）。

作主工的人（三）─ 作無愧的工人（提後二14-26）

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，」（提後二15）主耶穌要我們看到我們這些人在主面前所站的地位。我們是神的用人，不管是全時間服事或帶著職業的，在實際上，我們都是站在作主僕人的地位上，都是主的工人。但不能只有這個地位，一定要有實際，就是把自己帶到神面前，在神面前無愧，沒有感覺有什麼羞愧的事。也就是說，我們實實在在做一個服在主的管理調度下的人，作成主所要作的事。

保羅勸勉我們要作一個無愧的工人，他提到幾件事：

一、使人回想基督的事（提後二14）

「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們。」我們常常將「三提」並論為教牧書信，即提摩太前後書、提多書是寫給那些作牧者的，或是全時間服事的工人的。但保羅在這裡很明顯地叫提摩太要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們；即是要所有的基督徒都要知道、都要學習作主的工人。

回想什麼事？就是提後二14以前，書信中所有提到的事。特別是「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏復活，正合乎我所傳的福音 ……我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後二8-12）基督的顯出一直到我們這些人與基督一同作王，當中有許多不容易的經歷。感謝主，祂是復活的主，祂復活的生命扶持我們走過這一段不容易的路。所以，聖靈提醒我們要常常回想基督的道路，把我們整個的心思都放在基督的道路和目的上。

二、不可為言語爭辯（提後二14）

「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」本章幾次提到為言語爭辯，都是說到它的害處。這裡所提的害處是只能敗壞聽見的人；16節說會進到更不敬虔的地步；23節說這等事是起爭競的，這三樣沒有一樣是好的。爭辯的確像這裏所說的，沒有什麼益處，反倒讓第三者看到信主的人還弄得不清楚，還在辯來辯去，相信你們那一個才對呢？當我們花上太多時間，在對信仰和生命無關痛癢的字眼和理論上爭論時，結果只會引起憤怒和傷害。即使這些爭辯會達至一個結論，但對神的國度並無甚麼貢獻。學習和討論本是美事，卻不應使信徒時常地專注錯謬的教義或無益的瑣事；不要讓任何事情妨礙我們的事奉。

三、按著正意分解真理（提後二15）

為言語爭辯是沒有什麼意思的，在積極方面，我們要竭力放在真理上面，不是放在言詞上面。「正意」是準確的意思。就是主所說的話原來是什麼意思，說出神說話時的原來意思。神是從永遠到永遠的神，不管祂在什麼時候說的話，祂在亞當的日子說的話，到現在還是準確的。祂在大衛的日子說的話，到現在還是不能更改的。神說出的話是不能更改的，也不會更改的。在這麼長的時間裏，神所說的許許多多的話，不會彼此衝突，彼此矛盾，只會彼此補充。

還有一點，把神的話語分解出來。「分解」是有「剪裁」的意思；你要把神的話語剪裁出來。為了作成一件衣服，所以剪裁時不能亂剪，不能喜歡就在這裏剪一刀，那裏剪一刀，剪過了就縫起來，就成了一件衣服。把神的話裁剪，與其他經過裁剪的話合併起來，又能和諧的合攏起來，明顯地把神的意思反映出來。說到底，我們怎樣才能按著正意分解真理的道，惟有好好的讀神的話，細心的讀，詳細的讀，從頭到尾的讀，以至不把神的話讀漏掉，讀得不準確。若因我們把神的話讀得不準確，使人誤解神的話，那我們就有愧了！

四、要遠避世俗的虛談（提後二16-18）

「世俗的虛談」是那敵真道、似是而非的學問；一種敗壞人信仰的世俗學問或道理。這些學問或道理的主要內容是跟真道對立的；說復活的事已過，它可能被當時的人，看作是受歡迎的一種學問。如果沒有復活，那神怎樣完成祂的計劃？基督復活的意義在那裏？我們接受主作為救主的意義又是什麼？我們感謝神，聖靈用當時的事和現在的事一直給我們看到，如果不按正意去分解真理的道是非常危險的。那些錯誤的道理好比「毒瘡」，會擴張到四周圍，使周圍的肉長出壞疸，變成腐爛；這異端的教訓，就好像一種叫人很疼痛，而且會繼續發展、越爛越大的毒瘡，在教會中影響其他信徒。所以我們要遠避世俗的虛談，不要把這些世俗的虛談帶進教會，若不然，我們就愧對弟兄姊妹。

五、根基立住離開不義（提後二19）

感謝神，不管在什麼地方，不管人怎樣地想改變神的話，聖靈給我們看見，「神堅固的根基立住了」。這個堅固的根基是什麼？「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）「…… 基督耶穌是大衛的後裔，祂從死裏復活。」（提後二8）就是這一回事。神的計劃藉著神的兒子從死裏復活來執行，直到完成。這位從死裏復活的主已經確立了一個事實，再沒有一個權柄可以把它摧毀。因為祂已經把那最頑強的仇敵對付掉。這是那個堅固的根基。屬主的人，主就按著祂的揀選來引導、管理、成全。「凡稱呼主名的人總要離開不義」，一切不義的事情不要去沾染，主已把你帶進祂裏面，主是義的，我們就不能沾染不義。許多的時候，不義的事情所以能發生出來，乃是我們不甘心放棄在地上的權利。要保留地上的一些權利，或者只是一點點的好處，我們就跟不義連上了關係，我們就會做一些不準確的事情來保存我們以為不可少的好處。但主的話提醒我們「凡稱呼主名的人」，就有一個義務來離開不義，我們就沒有權利去接受不義。

六、脫離卑賤成為聖潔（提後二20-21）

大戶人家裏有各種的器皿，有金、銀、瓦、木的器皿。如果你用屬地的眼光來看這些，金銀器皿好像是貴重的，木和瓦器在人看來是較卑賤的。神的話不是說這些，神不是看你是金、是銀、是木或是瓦，乃是注意你的功用準不準確。「人若自潔」，你要自我約束，自我要求，要把自己放在神眼中的潔淨裏。「脫離卑賤」如果不在基督裏，神看就是卑賤的。貴重不是你是金或是銀，是木頭還是瓦器，而是根據是否脫離卑賤。如果你脫離卑賤，就成了貴重的器皿，就能合乎主用；若不合乎主用，就是金器、銀器，主也不能用你。一個無愧的工人，別無所求，但求成為主合用的器皿。

七、逃避私慾同心追求（提後二22-23）

「少年人的私慾」，不單指著男女方面的情慾；也是包括吃喝玩耍、放縱肉體的事；也會有一些奇怪的理想，不合聖經的各種活動和慾望，不受勸戒、憑血氣行事，這都是少年人的私慾。「清心禱告主的人」，就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人；是愛主屬靈的人，我們要與這樣的人在一起追求屬靈品德的長進，追求公義、信德、仁愛、和平。「公義」，只有神是義，世上的事情是沒有絕對的公義！「信德」，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救，但在信心上仍要追求長進，信心長進就使我們過得勝的生活。「仁愛」是指神那種愛。以神的愛去愛人；有了愛弟兄的心，又要有愛眾人的心。「和平」耶穌在八福中也提到「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）

八、溫和待人存心忍耐（提後二24-26）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」主的話在這裏提醒我們，我們忍耐，能有溫柔，接納人，不只是生命裏的流露，而是因為在信心裏摸到了這位全能的神。我們不能的，祂能；我們作不來的，祂能。也許這個人敵擋神敵擋得利害，但神能叫他悔改。至於這個人給魔鬼捆綁到連掙扎的力氣都沒有，但神一動工，神在他裏面點一下，他裏頭就亮了，就醒悟過來，他就會拒絕仇敵的欺騙和捆綁，就能脫離仇敵的網羅。

作無愧的工人

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人」（提後二15）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前十五58）

倪柝聲弟兄說過：「我們事奉神不是為神工作，乃是讓神工作。一個不會讓神工作的人，他就不能為神工作。」我們看見的是那全能的神帶著我們在一切的事上去生活，操練，和作工。這些都不是我們能做的，是神自己做的。我們如果願意在主面前去完成主給我們的呼召或托付，我們必須憑神的憐憫去看神是能，因為只有這位能的神，才能成就祂所定規要作的事。神作工有一個法則，就是祂必須要有人與祂配搭。什麼時候，神得著人，神就作工；什麼時候神沒有得著人，祂就等。神在這裏向提摩太說，你要做合用的器皿。現在不合用，神就等；等到合用時，神就用。神得到提摩太，就要藉著提摩太作祂要作的；對我們也是同樣的話，我們必須追求要在主手裏成為祂能用又合用的器皿。我們要學習讓神來作，不會讓神來作的，就不能作神的工。願主的愛和恩典臨到我們，叫我們成為一個無愧的工人。

今年教會以林前15:58這經文裏的「常常竭力多作主工」這句話為主題，作我們在屬靈生命成長上的學習。這經文不是只為哥林多教會，也是給眾教會的，因為保羅在這書信一開始就已清楚說，他寫這信給在哥林多神的教會，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人(1:2)。所以從那時候直到如今，神的眾教會就都留心聖靈藉他在這書所說的，為此，我們也當注意與學習，並靠聖靈進入真理的實際。

一、保羅與兄弟所提尼：

這卷書不只是作耶穌基督使徒的保羅，受托把主的話交通予神的教會。聖靈透過這書也為讓我們看見在基督身體的交通。所以我們若留意，就會發現，這書是保羅和所提尼弟兄聯名寫的。按使徒行傳十八章所記，所提尼原是在哥林多管會堂的，於迦流作亞該亞方伯的時候，因著猶太人攻擊保羅，把他拉到公堂，但迦流以這只是關乎他們猶太人的律法，宗教上的事，不予理會並把他們攆出去，所以他們就揪著所提尼對付他。但感謝主，所提尼並沒有因被打而害怕，反倒信主了。之後更跟隨保羅與他同工，寫這信的時候，他就和保羅一同在以弗所。他極可能就是這信的代筆人。雖然在人看所提尼不過是一位普通的弟兄，但不要忘記，他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的，同是求告主耶穌基督之名的人，基督是保羅的，也是他的。換言之，他也是在基督身體上的一個肢體。保羅把他的名字擺在一起，並且在這信一開始就說了，就是在基督裏成聖…… 基督是他們的主，也是我們的主，這樣的話，就是為給哥林多教會看見，他們的難處、問題的癥結。他們彼此分爭結黨，說自己是屬那一個使徒的，甚以屬基督為比別人更優越。所以保羅對他們說，我保羅算甚麼？亞波羅算甚麼？無非的執事，照主所賜給各人的引導你們相信(3:5)。可惜屬肉體的人，眼中只看他們認為偉大、屬靈的人，以自己和他們的關係為榮。感謝神，保羅、亞波羅、彼得，他們實在是主的僕人，否則他們必接納哥林多人的吹捧，和擁護跟隨他們的連在一起，甚到自表比別的工人更屬靈，輕看別人。因為這正是我們在亞當裏的天性，屬肉體的表現，喜歡作頭，駕馭別人，甚至抹煞別人在基督裏的自由，在聖靈裏的引導，忘記了他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒，基督是我們的，也是他的。我們都是在基督身體裏同作肢體的。我們即或有主的托付，也不過是照著主所賜的，作主的僕人服事他們而已。

二、我所親愛的弟兄們：

在本書中，保羅提到「弟兄，弟兄們，親愛的弟兄們」，共四十次，較他在其餘的書信中都多。為甚麼他一再的提到弟兄們brethren這字？就是因為哥林多教會他們忽視了，這在基督裏彼此的關係。以致他們不只結黨分爭，在他們中間，有人就是蒙恩得救，也以為因自己是比別人更尊貴，更有智慧、能力之故。所以保羅才告訴他們，你們得在基督裏是本乎神，一點也沒有甚麼可誇，誇口的當指主誇口。他們在追求上；在對弟兄中犯罪者的處理；在同為弟兄主僕之間的相處等等問題，都同樣因著忽視了彼此為弟兄，是親愛的弟兄們的原故。為此，就是來到這第十五章末，保羅勸勉他們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，仍以親愛的弟兄們，我所親愛的弟兄們作此勸勉的開始。

三、常常竭力多作主工： 

甚麼是主的工？不少人以為教會作的，或是為教會作的，就是在作主的工。也有人以為只要掛上屬靈名詞的工作，又或熱心在基督教圈子裏的，就是在作主的工。但這些真是主的工嗎？我們不敢說全不是，但可以肯定說，真實是在作主的工者卻不多。那甚麼是作主的工？在此問題之前，我們先要問，誰能作主的工？我們若稍注意，保羅在說這句話之先所說的，他說甚麼？「我親愛的弟兄們」。換言之，若不是弟兄們，不是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的。也可以說，不是屬主的，就不能作主的工，因為他根本不認識主。這樣的人稍說出去一點，就連奉獻也沒有資格。今天有些人說，這個人有錢，熱心公益，他願意把錢捐給教會何樂而不為？然而聖經怎麼說？聖靈藉保羅說，「我傳福音的時候，叫人不花錢得福音」(9:18)，約翰對該猶說到那為主名出外作主工的人，他們對於外邦人是一無所取的(約三5-8)，還有其餘的經文，如創14:22;太10:8;羅3:24，都同樣給我們看見。所以連在錢財上的奉獻，也只能是在基督裏蒙召作聖徒，是已為親愛的弟兄們才有資格，就更何況作主的工？感謝主，今天我們蒙恩成為在基督裏的聖徒，我們也被召，好與神兒子、我們的主耶穌基督一同得分(1:9)，就因此，我們才能談作主的工。我們與主耶穌基督一同得分，一面說到我們因蒙恩能在基督裏享受神在祂裏面一切的豐盛(西2:9)，而另一面，也就說到我們能有分於主所作的。

「常常竭力多作主工」，在去年教會的冬令會裏，郭弟兄已給我們解釋過這經文，讓我們曉得，在原文上，「竭力」二字是沒有的。保羅說，常常多作主工。中文所以加上竭力，可能因為「多」這字，在原文是個動詞，意思是加多，超過所求，有餘的。福音書中主用五餅二魚，和七個餅幾條魚，所行的神蹟使五千人、四千人吃飽，門徒把剩下的零碎收拾起來。「剩下」與「多」就是同一個字。所以中文就加上「竭力」。這話更準確的翻譯應是，常常多作(那)主的工。或常常將自己放在(那)主工作上。英文達秘譯本作 abounding always in the work of the Lord。NIV譯本說：Always give yourselves fully to the work of the Lord。那甚麼是主所作的那工？並且是叫我們能有分作祂的工？主的工當然不是指救贖之工，這工只能主獨自承當，經上說：祂獨自踹酒酢，眾民中無一人與祂同在(賽63:3)。但感謝主，祂不只救贖，祂也作建造之工，祂要把祂的教會建造在磐石上，祂要得著祂的教會，使教會成為聖潔沒有瑕疪，好作祂的新婦。所以保羅在這裏才說，所以我親愛的弟兄們，務要堅固不可搖動。這故然叫哥林多教會對復活的真理，要站穩不可動搖。不然，他們的信就枉然了，保羅所傳的也枉然了。但同時也讓我們看見，仇敵就是無時每刻的，從我們為主傳福音叫人信主得救，到給神兒女在靈命上的建立，牠都在各方面進行破壞，對付基督的教會，因為這是關乎到神那永遠的旨意。保羅就是為主的這工而時刻冒險，天天冒死，與野獸戰鬥(15:30-32)。所以保羅才勸勉說務必堅固不可搖動。站在牢固的根基上來常多作主的那工。但願在主的恩典裏，我們生命更有長進，更明白神的旨意，並按主的話而學習把自己放在主的那工作上，多作主工，使主的旨意得成就。

我今天透過使徒行傳，看使徒怎樣為主作工。從中彼此提醒，學習如何服事主。

1. 在聖靈的引領下作工 (徒十六6，7)

保羅為主作工，並不是隨自己的意思。徒十六6，7節告訴我們使徒們為主作工，每到一個地方講道都有聖靈明確的指引。其實我們每一個信主的人都有聖靈內住，聖靈來是為引領我們親近主，愛主，使我們成為合用的器皿，為主作工。所以我們要學習認識聖靈的微小聲音，順服並跟著祂的引領。

我年青時非常反叛，許多人嘗試感化我都不成功。有一次朋友邀請我返聚會，由於我喜歡那裡的寧靜，所以就繼續聚會。會中有好幾次我都深受感動，但我硬著心沒作任何回應。直到有一天，聖靈厲害的在我心裡作工 ，叫我深深自責，我不得不在家中跪下，自己向神認罪悔改。這次順服聖靈的經歷叫我至今難忘。

另一次聖靈厲害的工，是透過一位弟兄的話來提醒我。這位弟兄準備到菲律賓宣教，我那時覺得那是很大的犠牲。但他說了一個特別的比喻，他說人生如一把厨房用的刀，無論你善用它，或是擱置一旁，到最後它都是會鏽壞的。既如此，為何不善用那有限的日子作更有價值、更有意義的事呢﹖他的話對我如當頭棒喝，從那刻我盼我的生命為主所用，活得更有價值。所以經禱告後，我便決定從工程界轉到教育界工作了，因為那裡讓我有更多機會接觸人，可以傳福音給青少年們。

2. 藉禱告將工作交給主 (徒十六13，16，25)

在學校的工作中，我常遇到棘手的問題。但每次我都靠禱告，把事情順利辦妥。有一次靈修的時候，有一句話進入我的心，那是詩篇一一九105：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」。我覺得自己教育學生，是要他們行正路，所以他們最需要神的話來照明。所以從那年開始，每隔兩三年，我就申請將一節聖經經節張掛在學校內。在我退休時，學校已張掛了四句金句了。其實張掛金句，對於一間沒有宗教背景的學校來說，每一次都有困難，每一次都是爭戰。但很奇妙，我靠著禱告，每一次都能申請成功，順利掛上。

3. 奉主耶穌的名行事 (徒十六17，18)

當保羅作工時，魔鬼似乎也來幫忙作介紹，但牠強調的是：這是神至高的僕人，現在他來向你們傳說救人的道 (十六17)。但保羅立即糾正：「我奉耶穌基督的名，吩咐……」(十六18)。撒但的技倆，是要高舉人的名，但我們要認得清楚，我們是作神的僕人，是見證耶穌基督的所要及所作。當彼得在變化山上時 (太十七1-5)，他本來要建三座壇，來紀念摩西，以利亞和主耶穌。但隨即神糾正，因為雲彩過後，他們只見主耶穌，並且神明確說：「這是我的愛子，你們要聽他」(太十七5)。

4. 在苦難中仍要讚美神 (徒十六25-26)

保羅與西拉因趕走了使女的巫鬼，激惱了使女的主人，因而被捉拿及下監。但在獄中，保羅與西拉並沒有沮喪絶望，反倒他們在唱詩讚美神，甚至囚犯也側耳而聽。就是在以哥念及路司得，人用石頭打保羅，甚至人以為他死了要拖到城外，但這些都沒有阻止他。當保羅醒來，他又繼續進城傳道。保羅更時常提醒信徒們要常常喜樂 (腓四4)。

5. 隨時隨地作主工 (徒十六30-32)

許多人因各種的原因，有人說因失戀、搬屋、轉工、買樓……就覺得不方便服事神。但看保羅，他把握著每一個時間，每一個機會為主作工。他沒有受環境、時間、身份的限制，所以即使他是作囚犯，且是在牢中，但他照樣傳福音。他是隨時作準備，以至在獄中，他都能立即向獄卒傳福音。

門徒給我們留下為主作工的榜樣：

1. 在聖靈的引領下作工
2. 藉禱告將工作交給主
3. 奉主耶穌的名行事
4. 在苦難中仍讚美神
5. 隨時隨地作主工

願藉此彼此勉勵，我們竭力多作主工。

我們初信時，在基督裏是嬰孩，嬰孩是應該成長的。哥林多教會的弟兄姊妹雖然已信主三數年，但他們卻沒有成長，反而停留在嬰孩的階段。保羅在哥林多前書提到人未信主之時是屬血氣的，這些人不能領會神屬靈的事，只有屬靈的人因為已信主，有了聖靈，就能明白屬靈的事了（參林前第二章）。但哥林多人已信主三、四年了，卻仍停在嬰孩的階段沒有長進，所以保羅稱他們是屬肉體的。神的要求是要我們作屬靈的人，不但因信主而有聖靈，更是活在聖靈的引導裏，生命有成長，這才是真正屬靈的人。

屬肉體的人的特徵，第一是只能喫奶。嬰孩初生喫奶，漸長之後喫米糊，再進而喫乾糧。屬靈的生命應該也是漸長的，但哥林多人卻沒有長進，他們真理知識全備，卻沒有照真理過生活，生命沒有改變，就產生嫉妒紛爭。嫉妒因比較而來，無論在職場，甚至在教會中，都帶來紛爭。保羅這樣直接的責備，是要顯露人裏面真實的光景，使人歸正，教導人學義，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（參提後 3:16-17）；這樣就能多作主工了。

屬肉體的表現是顯而易見的，「肉體所作的是顯而易見的，就是淫亂、污穢、淫蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、紛爭、嫉妒、怒氣、自私、分派、結黨、妒忌、醉酒、荒宴，以及類似的事。我警告過你們，現在也同樣警告你們：行這些事的人必不能承受神的國。」（參加 5:19-21現代漢語譯本）屬肉體的可怕後果是不能承受神的國。神的國裏都是成長的人，所以神把我們放在這世界中，藉各的環境叫我們的生命成長，才能承受另一個世界（神的國）。

屬肉體的人量度的原則是與世人比較，若是照世人一樣只顧滿足自己的慾望，生活行事為人跟世人完全一樣，就證明是屬肉體的。舊約中亞伯拉罕和羅得就是很好的例子，他們都相信神，但在迦南地的生活表現就完全不同。亞伯拉罕被稱作「如同尊貴的王子」，羅得差點與所多瑪一同被滅。

神興起僕人幫助我們屬靈生命成長，有栽種的，澆灌的，但最重要的是成長。以弗所書四章有類似的話，祂賜下不同的職事，為要成全聖徒，使我們長大成人，滿有基督長成的身量。所以我們要領受神給我們栽種的許多安排，更重要是領受神的話，神的話是靈、是生命，使我們裏面得着滋養，以致長大。

主耶穌說的撒種比喻，也可以說是成長的秘訣，那裏說到四種光景，路旁的、土淺石頭的、荊棘的、好土的，結出果子有百倍的、六十倍的、三十倍的；這都是在於領受神的話的反應。

路旁的是不明白神的話，所以第一要明白神的話，若有不明白的時候，要求明白神的話的心。第二是土淺石頭的，因為沒有根，詩篇第一篇說到栽在溪水旁的樹，它是有根的，就是說人晝夜思想神的話，這樣就能有根了。第三是荊棘的，主耶穌已解釋了，這是今生的思慮，錢財的迷惑；這些若擠滿我們的思想，就沒空間思想神的話了。所以每天要分別時間思想神的話，因為人的時間是有限的，我們只要在工作和生活上適度的盡本分，就有時間留下來思想神的話。如果我們具備這些條件，神自然給我們適合的環境叫生命成長。

我們裏面有原本屬肉體的生命，也有重生而來的屬靈的生命，今天我們要讓那一個生命成長呢？這是我們的選擇。在生活中不要順着屬肉體的生命來生活，倒要順着聖靈，藉十字架治死它，這樣屬靈的生命自然能成長了。

（本文未經講者過目）

經文：

「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣 傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶 穌基督並祂釘十字架。」（林前二 1-2）

「祂也必堅固你們到底， 叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責 備。神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督 一同得分。」（林前一 8-9）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作 主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五 58）

一. 哥林多教會面對的諸多問題

哥林多信徒雖然在真道和知識上都全備，也不缺屬靈恩賜，可惜靈 命仍停留在嬰孩階段（林前三 1），以致教會衍生許多問題。例如：分爭 結黨，鬧分裂；犯亂倫罪的，教會竟沒處理；弟兄之間不願意為主緣故 吃虧，反倒欺壓和虧負人，在法庭上彼此告狀。信徒在婚姻的事上發生 各種問題；有些信徒貪戀去廟裡又吃又喝，叫軟弱的弟兄跌倒。教會生 活一團糟：姊妹該否蒙頭？誰才是真正的頭？主的桌子也發生問題—有 的吃飽喝醉，窮人就捱餓…。沒有用屬靈恩賜建立身體，反而破壞教會， 因為他們用這些恩賜炫耀自己。有些人甚至不相信復活：沒有彼此相 愛，又不愛主，已經失去起初的愛。我們應該受警戒不要以為在真道、 知識上富足，又有豐厚的屬靈遺產，就可以很屬靈。哥林多教會的例子 足以為鑑。人在表面的事上感到滿足，就會忽略了更重要的，就是主自 己。保羅清楚指出問題的關鍵:「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有 用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知 道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二 1-2）

二. 要知道問題的根源

哥林多教會有很多問題，並不完美。今天，地上仍沒有完美的教會。 作為基督的新婦，教會還在妝飾整齊的階段，尚未預備好迎見主面（啟 廿一 2）有人說有人的地方就會有問題，有難處，故教會也一樣會發生 問題。我們不用害怕問題發生，也不必隱瞞或避諱問題，問題來了，讓 我們面對它，因為問題如能得著合理的解決，就會帶來屬靈的成長。如 果讓問題永遠拖下去，就會帶來困擾和傷害。有問題的時候，我們如何 面對它呢？經驗告訴我們，解決了一個問題，稍後另一個問題就會出 現，永無止境。所以在問題發生的時候，我們要知道這些問題的起因， 然後加以根治。這裡牽涉幾個層面：如何看待和理解那些問題和難處？ 處理問題的正確態度和方法。我們偶爾聽到新聞報導，有人吃了在野外 摘取的菇類真菌中毒，單靠經驗和表面觀察不一定準確，判斷錯誤可能 帶來嚴重後果。故此如何認識和判斷事實的真象就非常重要。

三. 屬靈的人能看透萬事

「屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心 去教導他呢，但我們是有基督的心了。」（林前二 15-16）近年不少研究 和調查顯示，很多香港人並不快樂。你的心是否覺得好像常被困住？感 到生活中難處不斷，提不起勁？

1. 以屬靈的眼界看事物：面對種種的不如意事情，工作的壓力又引致焦 慮，你會否感到從主來的喜樂好像慢慢溜走了？這些都和我們如何 觀察和解讀問題有關。若果我們依然按照世界的風俗和價值觀去理 解和分析事物，靠肉體的感覺而活、以自己的心為心，我們的心情 和情緒自然直接受到影響。基督徒需要活在聖靈的大能中，以基督 的心為心！真理的聖靈來了，祂要引導我們明白（進入）一切的真 理（約十六 13）。我們就能從聖靈和神的話得著安慰，並且主叫我們 在衪裏面有平安。不錯，我們在世上會有苦難；但我們可以放心， 主已經勝了世界，在我們裡面的比萬有都大（約十六 33）。我們缺少 裏面的認識，是因為外面的眼睛太明亮！所以求主叫我們日漸脫離 屬地、屬人的感覺；以致裏面對基督的屬靈認識，才能越來越加增。

2. 憑信心不憑眼見：我們要有新的世界觀，需要有超越眼前環境的信 心，有新的價值觀，新的生活方式、態度和行為；知道甚麼事情才 有永恆的價值。當別人認為不可能的時候，我們仍然覺得可能，是 因為我們從永恆看今生、從未來看現在，在應許中看見可能性，於 是我們所想的、所看的、所說的都能超越目前和表面的現象，才能 從不同的選擇中，作正確的決定，這需要智慧。神使我們住在基督 耶穌裏，使祂成為我們的智慧（林前一 30）。我們常常連於基督，像 枝子連於葡萄樹，就能得著智慧，生命日漸成長，自然進入保羅說 的「屬靈的人能看透萬事」的境界。人的困惑常是不能抓緊神所說 的話和應許、不肯付代價。當考慮到要付代價，要蒙損失，就落在 眼見裏，從主的路上退去。

四. 處理一切問題的正確態度和方法

有積極態度的人會說：辦法總比困難多，樂觀面對，努力耕耘，許 多問題都可以解決。這句說話充滿正能量，鼓勵人不要輕易放棄，有這 樣的正面恩想和積極態度固然比消極放棄好，但這仍不足面對和解決人 生許許多多、複雜困惑的問題。究竟對一個基督徒而言，如何才是處理 人生問題的正確態度和方法？這和心理學的積極正面思維有何不同？我們嘗 試從聖經中的一個人物 – 約瑟作例子，來揣摩一下箇中的智慧和奧妙所在。

a. 專心信靠和敬畏神：約瑟的故事記載在《創世紀》37 章，39 章-50 章。 世人眼中，約瑟好像很倒霉，儘管處世為人正直善良、辦事又有能 力，厄運卻接續降臨。然而每一次，約瑟都因為神與他同在而能夠 泰然處之。任何不道德的事都「得罪神」，由於他敬畏神，就不敢任 意妄為，保守了自己不陷入情慾的圈套。他在艱難的環境仍專心依 靠主，逆境自強。耶和華與他同在，他就百事順利。如果你是約瑟， 你會憂鬱寡歡埋怨神？抑或像他一樣，仍舊專心信靠和敬畏神，要 討神的喜悅？約瑟如何能做到？當跟陷害他的弟兄們相認對談時， 他將答案說了出來。

b. 以屬靈的眼光看人事物：「我是你們的弟兄約瑟，就是你們所賣到埃 及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨，這是神差我在你們以 先來，為要保全生命……這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃 是神。」（創四十五 4-8）當約瑟從屬靈的角度看他的苦難，以信心 看所面對的困境，苦難的性質就改變了。未信主時，行事為人只憑 自己的眼光來處理一切的事。現在蒙恩得救，行事為人，不再憑外 觀，須用信心仰望神，憑裏面的基督引導我們。

c. 信心能改變人的心態：神稱許約瑟的信心（來十一 22）。「人非有信， 就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜 那尋求祂的人。」（來十一 6）。『信有神』可譯作『信神是』；我們需 要甚麼，神就是甚麼，這樣的信心，乃是經歷神一切豐富的訣竅。 信乃是人得神喜悅的基本條件；若沒有信，人無論作甚麼好事，都 不能得神的喜悅。信徒若能相信任何環境，都有神的美意，都在神 掌管的手中，為要使我們的靈命得著益處。那麼即使在逆境中，也 能感謝領受（太十一 25-26）。基督徒的生活該憑著裏面的生命，裏 面的「心」作判斷。裏面過得去的，就是對的；否則就是錯的。

d. 憑著信心勝過仇敵和試探：約瑟年青的階段常經憂患，他從各樣的惡 劣環境和試煉中成長。我們很快來看一下私慾、罪和試探的關係並 探索勝過仇敵和試探的聖經原則。雅各以“懷胎”，“生產”及“長 成”三個階段去形容順從試探，跌入罪中和靈性墮落的過程（雅一 13-15）。信徒陷入試探而犯罪的主要原因，乃由於錯讓自己內心的邪 念作崇，甚至任由它孕育成胎，引致犯罪。此外，要留意仇敵魔鬼 的詭計和試探，主又說：『西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你 們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。』」（路 廿二 31-32）我們有主的應許和保守必不失腳，但也不可忽略以下原則：

i） 要儆醒：不可給魔鬼留地步，用堅固的信心抵擋他（彼前五 8-9）。

ii） 要逃避：不要太自信，要同那清心禱告主的人一同追求，不可 為肉體安排（提後二 2）

iii） 要忍受：神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；總要 給你們開一條出路（林前十 13）

iv） 不妥協：要順服神，務要竭力抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃 跑了。（雅四 7）

e. 超越與寬恕：約瑟學會了另一個很重要的屬靈功課 – 饒恕將苦難加 給他的那些弟兄們。我們可能在心底深處或多或少記恨著某一些人， 不能饒恕某一些曾經得罪自己的人。如果我們像約瑟一樣，從屬靈的 角度來看待所受的傷害，會否更容易釋懷？寬恕，其實也是叫自己的 內心得著釋放，獲得自由！「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不 要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文 作釋放）；」（路六 37）神的饒恕是讓人回復神的樣式，得以重生。在 魔鬼掌握之下的人，好像要跟對方一同毀滅才罷休。人若是一直不能 超越魔鬼和罪的權勢，何等淒涼。在恩典時代，不是要律法的審判， 而是生命的供應；我們見證基督，不是藉著外面行為的改正，乃是藉 著裏面生命的流露。

五. 總結

「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三 25）

英國的弗來克弟兄（Fred A. J. Flack 1907-2012）年青時蒙召到印度 服事主，晚年回到英國，表面好像一無所有，我女兒有機會和當地 的弟兄姊妹去探望他，很希奇的，他雖已一百歲，老弟兄滿有主的 同在，生命富足，他們每次探望都從他身上看到主，故此反而得到 激勵和幫助。從他身上再一次印證神是信實的，他給我們足夠的恩 典，有力又精采地渡過人生的所有日子。「祂也必堅固你們到底， 叫 你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被 祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一 8-9） 無論教會或個人，應該以正確的態度和方法處理人生各種問題。我 們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們被召與祂的兒子一同 得分，參與祂的使命和事工；這是神給我們一個榮耀的呼召。「所以， 你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工。」約瑟讓我們看到在 苦難中專心信靠神的結果。你願意像約瑟一樣，凡事依靠裏面的基 督，智慧地面對和處理人生各樣的挑戰、試煉和困難嗎？最後以下 的經文互勉： 「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」 （雅 1：12）。

屬靈經歷對基督徒非常重要的，若忽略了就失去神在基督裏賜給我們的豐富。始祖亞當被造時，神給他的第一個經歷就是安息。創世記第一章說亞當在第六日被造，到第七日神安息了。所以亞當被造後，第一天就享受神的安息了。

安息―歇下一切的工

　　創世記第二章說明，神歇下一切的工，就安息了。安息就是把所有工作放下。

安息的條件―工作完畢

　　神能夠安息，因為祂一切工作已經完畢，這是安息的條件。

真實的安息―安息於神的工作裏

　　今天，人都盼望能安息，可惜許多時候，工作後的休息是暫時的，假期之後仍有許多工作等着完成。其實，真實的安息是安息於神的工作。主耶穌在十字架上說「成了」，就是祂已經完成了救贖之工，我們因信進入祂裏面，就能安息了。

人因犯罪失去安息

　　起初，亞當是活在神的安息裏；但他喫了神所吩咐不能喫的分別善惡樹的果子，當他聽見神的聲音就害怕了，表明他因犯罪失去了安息。

身體不安息―終身勞苦

　　人犯罪之後，先是身體不安息了；地因亞當的緣故受咒詛，人要終身勞苦，才能從地裏得喫的。（創三17）

靈裏不安息―敬畏鬼神

　　更甚是人的靈也不安息了，所以人會敬畏鬼神，胡亂的拜偶像，因為人的靈裏沒有安息。

魂不安息―意念心思空虛混沌

　　因靈不安息，使人的魂也不得安息，魂裏的心思意念變得極深（詩六十二），成了不能測透的，又是空虛混沌。

身體的安息―安息日，安息年，禧年

　　神為要拯救人，就在拯救以色列人出埃及為奴之地，把他們帶到曠野；宣佈誡命，要他們守安息日，工作六日，第七日不要工作，可以安息了。而且不但有安息日，也有安息年，六年可以耕種，第七年整年不用耕種。七個安息年之後，再加上一個禧年，又是不必工作的。這些都是要人的身體享受安息。

靈裏的安息―重生的靈

　　身體的安息還是外在的，更重要的是神為人預備了救恩，藉着耶穌耶穌基督從死裏復活，重生了我們。人的靈藉重生，就在神面前不再懼怕了。

魂裏的安息―信心的果效

　　神的拯救更是魂的救恩（彼一9原文），是藉我們的信心而得着。

竭力進入安息

　　希伯來書第四章告訴我們，神已經預備了真實的安息給我們，但須要我們用信心與所聽見的道調和。要藉信心竭力進入安息，就是相信神已作成一切，我們只要竭力不作工，安息於祂的工作裏。

　　進入安息的路徑，是藉信心相信神的話，並且靠着那位已經升入高天尊榮的大祭司，我們的主耶穌，坦然無懼的到施恩座前。只要我們持定所承認的道，就能得到憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助，這就是安息的經歷。

我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，除了要注意扎根之外，還要注意常住在主裡面。

一、我們與主的關係（約15：1、5）

主是真葡萄樹，我們是枝子，父神是栽培的人。 因此，按常理來說，枝子必能結果子，若不能結果子，反映已出了毛病。另一方面，我們也看見屬主的人和主的關係是不能分開的，因這是生命的關係，枝子若離開葡萄樹就必枯乾，因為失去了生命的供應，正如主所說：我們離了祂，我們就不能做甚麼。

二、我們要常在祂裡面（約15：5-6）

主告訴我們要結果子、多結果子就必須「常在祂裡面」，「常在祂裡面」原文是「住在祂裡面」，「住」原文是居住的意思，「住在主裡面」就是無論你到哪裡活動，都在祂的範圍裡，簡單來說，即是常與神同在、與神同行。並且，我們若住在祂裡面，祂也常在我們裡面，這說出了生命的交通。若我們和主沒有生命的交通，就得不著生命的供應。進一步來說，生命的交通就必須有往來，因此，神也應許，我們親近神，祂就必親近我們，今天我們是否寶貴這個？能否在忙碌生活中，抓著時間到主面前去親近祂？

三、如何保守與主關係—常住在祂裡面

I. 願受神的修剪（約15：2）

父神是栽培的人，若枝子不能結果子，祂就剪去—意思就是須要接受十字架的工作；不單如此，就是結果子的枝子也需要接受十字架的工作，好叫能結的果子更多。好像約伯經歷苦難，不是因他犯罪，乃是神在他身上要除去不該有的，最終的結果，神賜給他的比從前的加倍，並且，他與神的關係更緊密，從前風聞有神，現在親眼看見神

（伯42：5）。今天或許我們正面對著極大難處，但願神讓我們曉得，這是祂許可發生在我們身上的，並且不是偶然的，為的是要使我們結果子更多，並和主的關係能更往前。 

II. 常在主話裡（約15：7）

若我們常追求主的話、順服主的話，就常在祂的話裡；當我們親近主，與主交通，祂的話也常在我們裡面，就是聖靈會幫助我們想起主的話來。感謝神！得著主話我們就活了，屬靈的需要也得著飽足，不再感到有靈裡的枯乾和饑餓。

III. 常禱告祈求（約15：7）

常在主的話裡，我們不單得著神話語的供應，更能從神話語裡明白神的心意，可以按神的心意禱告，凡我們所願意的，祈求就給你們成就，使我們能經歷祂的信實和權能。願我們能更好操練常住在主裡，與主同工為神旨意不住的禱告（帖前5：16-18）。

IV. 常在主的愛裡（約15：9-10）

要常住在主裡面，我們就須要常在主的愛裡，因著愛，我們願意更多和主有被愛的連繫，使我們被祂的愛吸引，常和祂有愛的交通。也因著愛，使我們甘願順服作主所要我們去作的，遵守祂的命令。這樣，使我們更多認識主，並和主的關係更密切，能進入屬靈的實際，好像約翰告訴我們，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了（約壹4：11-12）。 

四、多結果子的結果（約15：8）

若我們常住在祂裡面便能多結果子，神的話提醒我們，這樣的目的不是為了我們自己要得甚麼？乃是要讓神得榮耀，並且，我們也能顯出我們是主的門徒，換言之，就是能見證主自己。

總結：願在這末後的日子，這忙碌的世代，我們能更好操練常住在主裡面，好能多結果子，讓神的心得著滿足。

                                                 趙永欣

常常竭力多作主工

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15：58）主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。我們應該先讓主作工在我們身上，我們才能成為一個作主工的人。

保羅寫提摩太後書給提摩太時，外面的環境非常嚴峻，保羅被捉拿，提摩太被迫要站到前面來，要負起延續主耶穌見證的責任；對他來說，這責任太沉重了；因這緣故，保羅寫這最後一封信給他。他深知他的為人，就是要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。

作主工的人（一）─ 作主的見證人

在提後第一章，保羅將自己的經歷與提摩太分享，叫他不要以給我們的主作見證為恥，憑著清潔的良心，將那不能壞的生命彰顯出來，並守著所見證的善道。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵

來到第二章，保羅用父神的心腸勸勉提摩太，要在基督耶穌的恩典上剛強起來，並與保羅同受苦難，好作基督耶穌的精兵。

一、作精兵的呼召

1.在基督耶穌的恩典上剛強起來（提後2：1）

現在聖靈藉著保羅提醒提摩太，說你要守住在基督耶穌裏的地位，只要你眼睛沒有偏離主，只要心思沒有偏離主；眼睛一直看著祂，心思一直停留在祂的身上，這樣你就會剛強起來。不是你能剛強起來，乃是主成了你的剛強。我們也是被召放在基督耶穌裏，我們也是靠基督耶穌的恩典，不偏離祂，常常守著，牢牢地守著，這使我們能剛強起來，剛強的面對任何艱難的環境和逼迫，這是作精兵的首要要求。

2.交託那忠心能教導別人的人（提後2：2）

保羅知道提摩太或多或少會感覺孤單，所以提摩太在主面前流了很多眼淚。但保羅對他說不能老是在那裏流淚，必須去尋找那些心裏嚮往神的見證的人，然後與他們有更進一步的追求，一同彼此扶持、勉勵來走主的路。

3.要預備有為主受苦的心志（提後2：3）

有一些古卷是說，「你要拿起你該受的那一份」。你有你的那一份，你必須從主手那裏接過來。因為一個跟隨主的人不可能沒有難處的，正如第三章裏提到的，「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」。如果你真的要跟隨主，如果你看見你是在神的旨意裏被召出來的，你就會看見你有的一份必須要接過來；那一份是為神的兒子耶穌基督而承受的。因為在你這樣接受那該受的一份的時候，就顯明你是基督耶穌的精兵。我們的主以聖召召你，乃是召你出來作祂的精兵。我們要預備好有為主受苦的心志。

二、作精兵的要求

1.不將世務纏身（提後2：4）

這是說到當兵的人要專心，一心一意去滿足那召我的主。專心，我不把我的心思分散在主要我做的事以外，我是一心一意去做主所要我做的。今天我們有否因地上太多世務纏身，而不能專心為主打仗，甚至沒心為主打仗！現代人常說「斷、捨、離」，我們也可「斷、捨、離」纏身的世務。斷開一切容易纏累我們的罪惡；捨棄一切屬世吸引我們的事物；離開一切引誘我們犯罪的環境。要記著，我們是與天空屬靈氣的惡魔爭戰；我們不能因世務纏身而不能專心打仗，我們要忠心地作主的精兵。

2.比武要按規矩（提後2：5）

用屬靈的話來說，我們必須按真理而行，按神自己的話而行走。因為不是照主的話行，你作一些事情可能很成功，但你回到主的光裏，你就發現一件事情，真理的光一照，那些成功的事情，不能說完全不能存留，但是能存留卻是不太多。這裏說得清楚，你在場上比武，一定要按規矩來比武，不然的話，你就不能得冠冕。在跟隨主的事上，我們只能按著真理的光來前行，不能離開真理來尋找成功。主耶穌就是真理。

3.要勞力得糧食（提後2：6）

這裏有一個意味是說：「要得到糧食，你應該先要是一個勞力的農夫」。因為你先有勞力，才有收獲。人常說：「一分耕耘，一分收獲」，我們的神從不叫我們做懶惰人，祂願意我們得賞賜，但祂不是叫我們坐在那裏等賞賜，所以很明確地說，得糧食或果實的農夫先付了勞苦。勞力即殷勤，我們要「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12：11）「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國。」（彼後1：10-11）

三、作精兵的得著

1.得著永遠的救恩和榮耀（提後2：8-10）

這裡說「耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裏復活，」祂就是作王的那一位，這說出一個事實來，神的計劃要執行的時候，誰都不能阻擋。就是保羅被捆綁，但是神的道卻不被捆綁；神的計劃，神的工作和神所作的事，是不能受到限制的。正因為這樣，保羅對提摩太說出他自己裏面的感覺，「我為選民凡事忍耐。」這個忍耐乃是長期的接受一些苦難。但保羅意思說，「我不以為恥，我為著神的百姓，我寧願接受這些苦難。」為什麼呢？因為他願意看到神的民，也能得著神兒子的福音，享用基督耶穌的救恩；不僅是接受神的拯救，同時也是得著那永遠的榮耀。今天我們作主的精兵，同樣因著我們的忍耐，而得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。

2.得著必與主同活（提後2：11）

「我們若與基督同死，也必與祂同活。」如果我們真實的接受神的兒子作我們的救主，我們就已經與祂同死；我們若已經與主同死，也必與祂同活。主曾說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」我們不怕死亡的威脅，因我相信，若我是因為主打仗而喪掉生命，將來也必要與祂同活。問題是，我是為主喪掉生命，或是為己喪掉生命？但願我們能為主付上一切，包括生命，因主給我們的，正是祂的生命。

3.得著必和主一同作王（提後2：12）

「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」這裏說到你現在的經歷是決定你將來的結果。「你們若能忍受」那是現在經歷的事，難處來了，反對來了，踐踏來了，捆綁來了，各種各樣的對付來了，能不能承擔呢？如果你能承擔，將來你就一定與祂一同作王。我們曉得，救恩不是單單救我們脫離罪和死，救恩是要把我們救到與主一同掌權的地步，因為這個是神起初造人的目的。但是許多在救恩裏面的人，他們並不能在國度的時候與主一同坐寶座，因為與主一同坐寶座是賞賜。當主回來的時候，我們能不能與祂一同在榮耀裏作王，就看我們今天怎麼活，忍耐到底的必然得救。

四、作精兵的保障（提後2：12-13）

「我們若不認祂，祂也必不認我們。」弟兄姊妹，這話很嚴重，是跟上面作王的同時說到現在，如果我們現在不承認祂，我們否認祂；將來祂也否認我們。我想在這裏有一件事要說清楚，這個「不承認」不是說到得救的問題，在國度裏面，說的是賞賜。聖靈在這裏提醒提摩太，你必須要持守，常常持守，牢牢的持守。你說，「假如有一個時候我持守不來，就像彼得三次不認主，我怎麼辦？」我們感謝神，神知道我們，有些時候我們在環境上面好像力不能勝，以至我們在主的面前向祂失信。我失信了怎麼辦？這裏不是鼓勵我們放心向主失信，乃是讓我們知道，我們的神是信實的。「我們縱然失信，祂仍然是可信的，因為祂不能背乎自己。」如果你已經與祂同死，你一定與祂同活；你如果與祂一同受苦，你就一定與祂一同作王。但如果你否認祂，祂也不承認你，你就是要失去神定意和賞賜；因為在跟隨祂的路上，你沒有按照祂的心意來走得上。當然，我們承認，人不都是有信心的，所以我們要彼此代禱；特別在這末後的時刻，我們要更多為肢體禱告。「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐！」（帖後3：1-5） 感謝神，聖靈用著保羅向提摩太說了這許許多多的話，很嚴肅的說，「我現在跟你說的你要思想，主必給你聰明，你就能領會，你就知道該如何揀選你的道路。」感謝神，聖靈當日藉著保羅向提摩太說話，現在藉著提摩太後書向我們說話，但願我們實在能聽見主的話，我們也真知道如何來確定我們跟隨主的道路。我們不是根據環境來決定我們的腳步，我們也不是根據人的同情，或者是不同情來決定我們的腳步，我們乃是根據神永遠的計劃來決定我們的腳步。但願主憐憫我們，叫我們能超越一切順或逆的環境，而認定神的旨意是我們所要揀選的；在基督耶穌的恩典上剛強起來，作基督耶穌的精兵，忠心跟隨主直到路終。

詩集127首
選唱這首詩歌，因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書，因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查，結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂，更好像是禍不單行的是，原先擬定的醫師不在港，我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排，這位我不認識的醫生是一位很有耐心，且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀，開朗與平和感染了我和太太，幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師，我因肌肉開始退化，行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所，幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥，但腰背的痛楚有增無減，最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛，我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說，若痛楚在中午十二時之前有減輕，那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告，也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了，甚至我不需乘的士，而是乘地鐵前往，並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好，但治療期間我見到神各方面的預備與恩典，都堅固了我的信心。我不知前面的路如何，但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心，預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我：「我們若以感謝為祭獻給神，便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊

詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌，每首詩歌都是一個故事。例如：有人為真理終身站住；有人即使失去兒子也願意；有人一生作歌千千；有人一生勞碌奔波事奉主；有人以歌聲傳福音；有人放棄一切為主；也有人一生只有一首歌，卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文，更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表，是人一生的寫照。

現代人追求快速，與詩人截然不同，詩人將自己很多的情感，以最少的文字，表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字，原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩，是獻給神的一首詩，是用精煉的話去表達最深的感受，正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在，夕陽西沉迅速>，是賴特弟兄寫的，他患有肺癆，在一個黃昏，他想到自己快要見主，又想到他經歷的病痛、世代的險惡，他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒，說「求主與我同住」，便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照，他的一生就是如此的想與主同住，或生或死。聖經中，還有約伯記也是一首詩，道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩，那我們有甚麼值得被寫下？有甚麼值得獻給神？我一生能否寫成詩呢？

□ 陳梓揚

詩歌217首
雖然我沒有音樂天份，但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中，我常被詩歌感動，因那些歌詞叫我想到神的愛，不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會，因為當大家在聖靈的引導下，如同一人的進入詩歌的感動中，叫眾人重温神的救恩，一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間，但其實不用急於填塞空間，因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌，我們可能沒有詩人的經歷，但透過他們的詩歌，那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩，不是我們獻上甚麼給神，反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻

總結：
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份，第一部份從創世記到以斯帖記是歷史，最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言，中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書，更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神，當中有得勝的經歷，也有失敗後回轉的懊悔，神的手在他們身上工作過，他們就把所經歷過的寫下來，作神子民生命的供應。尤其是詩篇，當時每篇詩都附有樂曲配唱，使人更容易記得，日後遇到了詩人類似的經歷，就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告，也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後，他的後裔猶八發明了樂器，當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的，供歌頌神之用，撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年，到大衛作王後，他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上，四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐（參啟5:8），又見到「…那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」（參啟15:2-4）神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌，最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷，其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作，當中不能有不合真理的內容，詩歌的配樂不是只求優美悅耳，更重要的是跟詩歌的靈配合，能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌，我們只是聽到前奏，已叫人肅然起敬，感受到神的威榮，或是叫人淚流滿面，滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌，把旋律和拍子都學對，讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會，是擘餅聚會，主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中，弟兄姊妹都可按感動點詩，是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主，感動肢體禱告、點詩，或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌，乃是留意聖靈在聚會中的流，因為聚會不是要叫我們自己喜悅，乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的，鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習，想進深認識詩歌的，可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩，直到天上，我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明

1. 怎樣領受神話語
2.  神話語創造一切，改變一切 
3. 神話語填滿一切 
4. 神話語更新一切
   
   

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

1.怎樣領受神話語：作主工的起點與終點

1865-2019：共154年；神在香港以及中國作了無數的大事，大拯救；教會歷史從未有過

154年來，數不盡神蹟奇事，教會帶到高點

許多的見證，書架中50多本見證的書…
1865：  戴德生（內地會）
1900：  王明道
1901：  宋尚節
1903：  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」，是個人單獨，深入的回想
‧ 回想「你是」： 是個人回想（WhatsApp代替了獨立思考）
‧ 回想甚麼？不單是回想神的恩惠，不單是神的帶領；（這些引起感恩）
‧ 但要更深入的回想（你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的）
‧ 回想自己對神的態度，對神話語的態度；信主3年後，讀到摩西所行，所作的；很難過，為何屬靈生命如此幼嫩，不以主為中心 怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的（怎樣領受：是神的話，揮之不去）
徒八34「太監對腓利說，請問先知說這話，是指着誰，是指着自己呢？是指着別人呢？35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌 8：36-39 二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同，能變化、能反思， 能回想
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二1-2）

一生的提醒；我們能這樣肯定嗎？能肯定神在我身上善良，純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切，改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說，要有光，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。 有晚上，有早晨，這是頭一日。 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上，有早晨，是第二日。 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語，也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序：空虛混沌，淵面黑暗；
‧ 歷世歷代的學問和研究： 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語： 這夜到那夜傳出知識（不斷運行）

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底；是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿（已經變成窪）；空虛、 困倦、無意義的； ‧大小山岡都要削平（偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服） ‧彎彎曲曲的地方要改為正直（思想彎彎曲曲，人的心比萬物都詭詐…） ‧總喜歡從別人身上取得好處（有些大學–問人家答不了的問題） ‧高高低低的道路要改為平坦；在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純：對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。

他對我說，人子阿，這些骸骨能復活嗎？我說，主耶和華阿，你是知道的。他又對我說，你向這些骸骨發預言說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受，回想怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

這個發生在約書亞記中的家庭故事，在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道，約書亞記的信息是「得業」，士師記是關乎「守業」，這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角：迦勒、俄陀聶、押撒，他們合演的戲劇，給我們什麼教訓和提醒？我將自己所想到的，跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉，誰不想選個好女婿，讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束，這時候，把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士，豈不天天擔驚受怕？那時迦勒已經85歲，他在埃及受過奴役，在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭，深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固，而神的百姓因不信一再背逆，得罪與他們同在的神，要保守所得的產業不至於很快就失去，以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人，乃為國求賢，他要用自己的力量，去成全這人。在迦勒心裡，國家利益、民族利益，遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅，樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗，我看不在教育方法，也不能歸咎於時風日下。最大的錯，在於我們對兒女的期望，一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力，勉強孩子學這學那，讓世界將它的事物、觀念，隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女，竟不曉得父母和他都是神的子民，甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業，長大我們關心他的婚姻，心中理想的是甚麼樣的人，我們會向神禱告，求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人？我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎？

底璧不易攻打，俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎？聖經稱讚不少女子容貌俊美，卻未提押撒，想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎？也不是。那一塊田，不是俄陀聶想要的，乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿，因他欽佩迦勒勇敢，對神忠誠，英雄重英雄，希望有更多機會跟迦勒同工，一同為耶和華爭戰，報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人，年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣，神給他不少見證和事奉機會，他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時，俄陀聶尚年青，就曉得抓住時機奮勇殺敵，贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄，立他為以色列第一位士師，藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制，給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝，男人追求柔弱美。男兒的美，當是正義、剛強、慷慨，敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵；「白富美」遇上仇敵攻擊，只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰，神給他的賞賜何等豐厚：得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份，聖經中美名，後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的，別人為他求；他所需要的，神為他預備，神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮，這麼貴重聘禮，誰拿得出？

若以肉體眼光看押撒，夠可憐的，被父親當作獎品，賞給勝利者。換作信心眼光，就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神，她完全順從父親安排，因知道迦勒這樣作，是為著神的國。神怎樣報答她呢？叫她得著一個肯為她捨命的丈夫，並叫她的信心愛心顯出美好功效，成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位，只求田地和水泉。她甘心用手作工，並不喫閒飯，丈夫心裡倚靠她、不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉，屬天與屬地的福氣，源源不斷從她流入。這個有信心的女子，使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己，都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明，要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡，那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他，你信神是信實的，就相信自己必後福無窮，且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事，受諸多限制，不要忘記，教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人，其功用一點不在一個傳道人之下，哈拿帶給以色列的祝福，不是比以利重大的多嗎？押撒順服父親，她向父親所求的，無不蒙應允；迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配，已婚的姊妹順服聖經的教導，順服自己的丈夫，她們的禱告就如活泉，帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4：11-12說，教會中有恩賜職份的，要有責任成全眾聖徒，16節又說，不光他們，每個肢體，父老、少年人、小子，都要聯絡配搭，彼此相助，一同來建立基督的身體，好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派，攻打迦南南方諸城，最難是希伯崙，那裡有三個亞納族的族長，都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧，提出「戰場招婿」，目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後，他就盡力扶持俄陀聶，成全他，不但應允他所求的，更藉著女兒，將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己，成全父親的心願。婚後，她以勤勞智慧經營家庭，讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者，押撒的服事功不可沒。小子有信心，也能成就大事，強如迦勒、俄陀聶，也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄，為以色列爭戰，打了大勝仗，沒有驕傲自大，照妻子的意思，謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人，也接受別人的成全，後來證明，這年輕人的屬靈前途，非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全？因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹，人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的，熱心成全年輕人，全力鼓勵、支持他們，讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練，使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱，也不要安坐等別人來造就，來成全，你可以用愛心的禱告，幫助走在前面，在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女，作妻子的存心成全丈夫，在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此，神的家、自己的家不可能不興旺，神也能在我們中間得著基督精兵，得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會，聽見一班年輕人說，他們很希望到B教會聚會，覺得那邊有造就。後來到B教會，聽到一班年輕人說，他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹，神把我們放在這裡，豈是隨意的嗎？這裡難道不是神的國嗎？在這裡真的得不著造就嗎？為甚麼不起來彼此成全，豈不知基督的身體得以建立，我們自己也在愛中得以建立嗎？我看見國內許多鄉村，只剩下老年人，年輕的都跑到城裡發展；有的地方，怕田地荒了，要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會，會不會有一天要靠別人來牧養，弟兄姊妹有難處，要到處去請援兵？我們若不起來彼此成全，產生不出俄陀聶啊！

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會，若不愛教會，那日，神的國大力能力、大有榮耀降臨時，我們可以坦然進去嗎？

□ 游國榮

「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」（太1:1）

「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太1:17-18）

「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」（啓11:15-18）

一.  神應許的應驗──王第一次來 　　

亞伯拉罕到主基督大概2000年，神的工作一直往前，當中雖然經歷許多世人的失敗，例如：出埃及的第一代以色列人死在曠野，士師時代百姓因犯罪生活困苦，以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中，總有人因著信心，得神喜悅，藉著這些人，十四代，再十四代，又十四代，把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜，我們看見許多見證人，在他們身上神顯出豐富的恩典，奇妙的作為。這些人的名字記在這裡，有很大的意義，我們用心記下來，這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上，應驗了神的應許（創22章，撒下7章），主基督是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，這應驗了神的話。 　　

「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」（創12:1-2） 　　

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：『耶和華說你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創22:15-18） 　　

「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位……你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7:12-16）

二. 主基督必再來作王 　　

主耶穌是神要差來的基督，他要作王直到永遠，祂的國永不衰敗，主耶穌在地上親口作證，並且因這「罪名」被人拒絕，被人釘死在十架上。 　　

「耶穌卻不言語。大祭司對他說：『我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說：『你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說：『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。』」（太26:63-65）

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話： 　　

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（但7:13-14）

詩篇145篇整篇說到神是王，主基督的國是永遠的國。（參詩145:1-21，《和修版》參考死海古卷加上一句，整首詩被修復為完整的字母詩。）由詩篇145篇（主基督的國度）後至詩篇結束的五篇詩（詩146至詩150），都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王，祂的國永不衰敗，真配得我們敬拜和讚美！ 　　

「耶和華阿，你一切所造的，都要稱謝你。你的聖民，也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國，你執掌的權柄，存到萬代。」（詩145:10-13） 　　

「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他，用絲絃的樂器，和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」（詩150:1-6）

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢 　

「所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」（太21:43） 　

「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太22:1-2） 　　

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13） 　　

神恩浩大，救贖已經成就了，只要相信接受主，就必定得救，罪得赦免作神兒女。信徒得救之後，主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王，幫助我們過聖潔生活，多結果子（太21:43）。主基督要問，怎麼不穿禮服呢？人不穿禮服，是人對王心態不尊敬，不重視的表現，沒有活出天國子民的見證（太5:1-11）。但願我們今天好好準備，靠著聖靈，更多追求長進，更多認識主，榮耀的王。因王的豐富和美德，我們內心自然向他傾吐說：「主耶穌啊，我願你來！」

□ 陳健明

今天我們要如何為主作工？我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章，預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城，猶大國正處於危急境況，但神藉先知以賽亞安慰神的百姓，亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷；反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根，向上結果。神說：「你們要往下扎根，還要向上結果。必有餘剩的民，從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中，仍有少數餘剩的人能因往下扎根，仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子，聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代，但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人，那怕只是少數的人，若我們要成為這樣的人，就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方？歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在祂裡面生根建造，信心堅固。因此，我們必須注意要扎根在基督裡，惟有栽在基督裡，我們才能得建立。因此，我們必須要在基督裡有更好的追求，今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…，付上不少時間去追求；但我們這些屬主的人必須看見，我們更要花上時間來追求認識基督，在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣，這位對神的旨意這麼認識的一個人，仍竭力追求認識基督，並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形（參耶17:5-8）。倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，他必像沙漠的杜松，不見福樂，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地；就是枯乾、無生命的情況。反之，倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止；就是能勝過惡劣的環境，滿有生命的供應，仍能結出果子來。可惜，昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源，要倚靠自己（參耶2:13）。求主幫助我們，使我們正確的揀選在基督裡扎根，好叫我們能站立得穩，並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根？首先，我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應（參太4:4）；並且，若我們要結果子，就要思念神的話。因為，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（參詩1:2-3）。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話？我們的讀經生活如何？若我們要在神的話上好好扎根，也必需注意幾件事：其一是注意保守我們的心，使我們的心田常像好土一樣，好使神的道能在裡面結實，有一百倍、六十倍、三十倍的（參太13:23）。其二是需要接受栽培，好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神，但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事，如同保羅對哥林多教會說他栽種了，亞波羅澆灌了…，不單是他，還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助，我們是否能在主面前有謙卑的心，開放接納，好使我們對神的旨意有更多的明白了解，並得著屬靈生命的供應？其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣，願意努力查考聖經；他們不單甘心領受這道，更是天天考查聖經，要曉得這道是與不是（參徒17:10-11）。最後，就是要實踐真理，保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事他們都要去行（參腓4:8-9），透過實踐，更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話，我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺，乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會，在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中，才會發旺生長，甚至年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（參詩篇92:12-14）。求主幫助我們無論在不同的人生階段，都能看重聚會的生活，好叫我們彼此相顧，扶持供應，常結出生命的果子。

□ 趙永欣

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

一. 哥林多教會的開始

哥林多是一個極富文化特色的城市，商業發達、人民有學識、崇尚智慧、放縱肉體、鼓吹享樂。有評論説：「哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」保羅如何應付這班有文化修養、追求人的智慧，卻過著鄙俗生活的人？他定意在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂的釘十字架。（林前二2）「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二5）保羅在那裡住了一年零六個月（徒十八），非常忠心地傳揚福音；因此許多人信了主。哥林多教會有一個很好的開始（林前一）。他們為神作了許多美好的見證，所領受的恩惠是何等的豐盛。他們凡事富足、口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的；但是保羅離開後，幾年之內，哥林多教會就走下坡了；信徒在主裡面沒有成長，停留在嬰孩的階段，以自己為中心，按著肉體而活。

二. 停留在嬰孩階段的教會

哥林多信徒的生命停留在非常膚淺的階段，他們的確從保羅聽了福音，接受耶穌基督作他們的救主，可是他們僅僅只得著主耶穌十字架客觀真理的一部分：就是主耶穌在十字架上擔當我們的罪；雖然他們曾經聽到他們在基督耶穌裡已經死了，在基督耶穌裡他們活著是向神活。然而他們卻不肯付代價，所以仍活在肉體裡面。故此教會變得非常混亂，問題多多。例如：

1. 分門別類（林前一）：保羅勸導他們說：“難道基督是分開的麼。”分黨派是世人的普遍現象。世界上有許多分門結黨的事，是免不了的。但是在基督裡面，我們是合一的。一個人，稍微有一點私心，便容易引起教會裏面分爭結黨的事。
2. 縱慾爭勝（林前五、六）：保羅勸導他們要逃避淫行，亂倫這樣淫亂的罪甚至連世界上也少有，教會卻沒有對付；甚至容忍，好像他們的思想很開放。互相訴訟的事也發生在他們當中，弟兄之間不願意為著主的緣故吃虧或受苦；反倒要欺壓人和虧負人，在屬世的法庭上彼此告狀。
3. 貪圖宴樂（林前八）：當時的社交活動大都在偶像的廟裡進行，可以盡情滿足肉體。哥林多的信徒喜愛那種宴樂生活，便自圓其說，覺得偶像算不得什麼，進偶像的廟也無所謂，吃偶像的祭物也算不了什麼。實際上他們是貪圖享受。
4. 炫耀恩賜（林前十四）：哥林多的信徒中有很富足的恩賜；他們都追求講方言；因為這是一種展示的恩賜。藉著恩賜他們要來表現、炫耀自己；因此導致教會陷入了混亂。所以保羅勸勉他們追求其他能造就他人的恩賜。
5. 懷疑基督復活（林前十五）：在他們中間有人懷疑基督復活。若基督沒有復活，我們所信的都枉然歷世以來基督徒常為信仰面臨逼迫和艱難，若不信死後會復活，就沒有堅持信仰而不肯與世界妥協的必要，也失去了復活的盼望；我們若靠基督，只在今生有指望，就比世人更可憐。

三. 大時代的來臨

在哥林多教會發生的一切事，反映了他們已遠離耶穌基督並祂釘十字架。今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個滿佈危險，卻也有著無限機遇的時代！科技的發展，資訊的發達，帶來前所未有的巨大改變。整個世界好像一個火藥庫：國與國之間，爾虞我詐，四周都有衝突、戰爭；人與人之間互不信任、充滿矛盾和試探。人際間，不再是「嚴以律己，寬以待人」。反之，對別人有極高要求，若人有過失，嚴詞追究；自己犯錯，輕輕帶過。社會面對新的挑戰：政府與人民之間互相缺乏信任。人普遍的價值觀改變：流言蜚语，傳來傳去、無人須負責。道德人格不被重視，無論社會或處身其中的人，都同樣面對很大挑戰，感受到不同程度的壓力；香港和香港的基督徒也不能例外。例如社會撕裂、彼此指責、互相攻擊，色情泛濫、同性戀、婚姻危機、破碎家庭、貪圖宴樂、自高自大、炫耀自己……。我們在末世應如何跟隨主、過討主喜悅的生活？面對新時代的來臨與挑戰，我們應堅持甚麼價值觀？做人處世秉持甚麼態度？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉也正切合今天教會和信徒的須要：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

四. 務要堅固、不可搖動

堅固（1475）：意思是堅固不動，牢固得好像坐著一樣。堅固、不搖動也就是忠心跟隨主的最基本的態度。保羅曾三次使用「堅固」這詞。「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。」（西一23）

1.堅固是因著信心

堅固是來自信心，不是天然的性格；信心的根基是「道」，是神的話；不是靠人的智慧、妄自估量或胡亂相信。信心不是一時的，要持之有「恆」；一個堅持到底的信心，才是真正的信心。信心必須以「真理」作根基，才能堅定不移；信心不「穩固」，就像哥林多信徒一樣，會失去「盼望」，那就比世人更可憐。

2.搖動的原因

A. 肉體的軟弱：「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」（路八13）許多人聽見主的話，就「歡喜領受」，但沒有認真思考，也不願付代價，聽道而不行道，很容易跌倒。基督徒的生活，不應是「浮淺」的生活，應在神面前過隱藏的，像根一樣的屬靈生活。往深處扎根的人，試煉和苦難會幫助他們的靈命長大成熟；浮淺沒有根的，經不起打擊。

B. 人的詭計，欺騙的法術，異教之風：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」（弗四13-14）教會的目標，就是要「長大成人，滿有基督長成的身量」。教會的實質，就是基督在教會中得著完全的地位，讓基督的生命完全管理教會。認識神的兒子使我們成熟，成熟的基督徒有堅定的信仰，不隨風搖動。

C. 仇敵的工作：主又說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」（路廿二31-32） 撒但以世界的迷惑，引誘試探門徒；或用用強暴的手段，以驚嚇、災禍逼迫攻擊門徒，要使他們失去信心。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）對付魔鬼最佳策略乃是向神謙卑，順服神的旨意，神自己就作了我們抵擋的力量。

3.人生難免有試探，但有大能者施恩的手：

「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）信徒能持守信心，乃因主為我們祈求（來七25），我們能夠站立得住，完全是主的恩典。當感到信心軟弱，請記得：主正為我們禱告。是主先為我們「祈求」，使我們堅固，「不至於失了信心」，我們才能「回頭…堅固…弟兄」。

五. 總結

末世必有危險的日子來到（提後三1），無論整體教會或個別信徒，一旦失去清晰的目標、不按聖經真理而行，就很容易被世界影響，人云亦云，出現偏差、行錯路、最終隨流失去。我們務要堅固，憑信心、按真理、靠主忠心站穩。主有足夠的恩典，保守我們勝過肉體的軟弱，世界的欺騙和仇敵的攻擊，叫我們在基督的身體裡受保護，並且生命長進，一同被建立。

親愛的朋友，願你蒙福，在這新的一年，得著真正的福氣。這也是我們基督徒常向人傳福音的原因。因為我們所傳的不是一個宗教，也不僅是個道理。我們所傳，並盼望你認識和得著的，是一個帶給你人生真福氣，能改變你人生的福音。那麼甚麼是這福音？

一、一個大喜的信息

聖經——神的話—— 神給人的書，我們基督徒信仰的依據。在聖經路加福音二章8-10節裏記載，二千多年前，在猶大地伯利恆的曠野，一群在夜間正看守著羊群的牧人，忽有榮光四面照射他們，並有天使向他們顯現，這自然使得他們非常懼怕，但那天使對他們說：不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。這「大喜的信息」就是福音。換言之，福音就是好消息，就是喜訊。這世界人人喜歡聽見好消息。小則如超市、百貨公司大減價；被通知抽到大獎；所要買的樓，賣家減價一大截等。大則如全球經濟增長，中美貿易談判協議達成等。可惜，這世界的消息常是壞的多於好，有的喜訊只能讓某些人受惠，即便能影響世界，也不過一時而已。然而聖經給我們的喜訊，天使傳報的大喜信息，卻不僅報給野地裏的牧人，更明言「是關乎萬民的」。換言之，這福音是人人的福音，所以古往今來，男女中外，任何民族，任何階層，任何年紀，都能得這福音，得著這福音帶下的喜樂；都與這福音有關。為此，親愛的朋友，你切勿說，這福音與我無關。縱使你不接受，這福音還是關乎你的，因為神早已說了，這大喜的信息，是關乎萬民，關乎你我的。因為神願意萬人得救，得享這福音之樂。聖經所記，這也是我們已接受了的人的經歷，因信這福音，都進到這福音的喜樂中，所以盼望你不要錯過。

二、使人得救的福音

或許你還說，這福音有何重要？聖經另一段經文，哥林多前書十五章裏，神藉著祂的僕人保羅對當時的希臘人說，我所傳給你們的福音，你們若實在接受了，就必因這福音得救(1-2節)。換言之，這福音乃是一個使人得救的福音。甚麼叫得救？一個人落在困境裏，走頭無路，忽然看見出路，自然的反應就是有得救了。聖經裏記載了這樣一個故事，以色列人的祖先，蒙神藉摩西把他們從埃及拯救出來，去得神給他們的地業，路途中他們埋怨神領他們走的路太難行了，事實神不只帶領他們，並且一直保護著他們。所以神就任由他們，結果失去了神的保護，就出問題了，到了一處地方，他們遇見毒蛇，並且多人被咬傷，死的也不少。怎麼辦呢？誰能拯救他們脫離這災禍？只有再向神呼求了，就在苦無得救之路，神給予拯救了。神吩咐摩西做一條銅蛇掛在杆上，並且說凡被咬的，只要一望這銅蛇就必得救，這真是天來的福音，他們果然因神的話，因信這福音得救了。人生中，不只昔日以色列人落在困境中，被毒蛇所傷殺，我們也常遇到無助的困境與傷害。雖然今天科學昌明，人亦能上到月球，但天災地震，瘟疫流感，就已把人的軟弱無能面說明。不要說人無能力面對這樣的大事，人的軟弱，被毒害，就小如一枝香煙也不易勝過，不少人就被煙酒癮，賭癮，毒癮，情慾，被電子遊戲等所困；有的人自己的脾氣也無法救拔。一個裁縫師傅，脾氣極壞，妻子常被打罵至落在恐慌裏，有一天這師傅出外，吩咐妻子把客人衣服熨好，豈料妻子一時太意把衣服熨壞了，這回可糟糕了。過了些時候，丈夫回來，但希奇的他看見衣服壞了竟沒有發脾氣，還安慰太太。為何如此？這師傅說，這次出門偶經過一教堂，被裏面所唱詩歌吸引，進去一聽，就這樣他聽見了福音，相信接受了，頓時全人滿了喜樂，也看見自己的敗壞，對不起妻兒，回家後所以就向太太認錯了，從此脾氣也改了。這真是大喜的福音臨到這家。福音使這人得救了，叫這人和這家都改變了。聖經說：這福音本是神的大能，要救一切相信的人(羅馬書一章16節)。這不只是這裁縫師傅的故事，也是我們不少基督徒得救的故事，我們都是因信這福音得救的人，所以才會傳給你這福音。

三、福音是耶穌基督

    這福音是甚麼？羅馬書第一章2-3節開宗明義，就告訴我們。這福音所論就是神的兒子耶穌基督。換言之，耶穌基督就是這福音，是這福音的內容。當那夜，天使向牧羊人報喜訊說：我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，接著說：因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。清楚說明，大喜的信息所指就是基督的降世。為甚麼這是好消息，這是喜訊？因為有一位人類的救主降生了。這位救主降生，不僅對當日一直受別國政權轄制下的猶太人是個大喜的信息，這也是對萬民的喜訊。因為聖經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人。祂來乃要將人從罪惡裏救出來。這真是個大喜的信息。從我們的祖宗亞當犯罪開始，人不單因著罪與神隔絕，更落在黑暗裏，並受罪的轄制，人生失去了真正的方向，也不曉得人生真實的意義；被罪毒所侵，行出種種不法不義的事，雖有立志為善之心，但行出來的卻由不得自己。罪更將人帶進死亡和公義聖潔之神的審判中，因為聖經說：罪的工價就是死；死後且有審判。如此人生還有甚麼盼望？感謝神，聖經說：神愛世人，甚至將祂的獨生子(耶穌基督)賜給我們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。所以，這不是福音，不是喜訊是甚麼？還有甚麼好消息比這個更好，更大？基督耶穌照聖經所說的，為我們的罪死了，試問世間上有誰肯為一個罪人死？聖經說：為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。耶穌基督不單為我們的罪死了，在十字架上替我們受神的刑罰；祂流出寶血，更洗淨我們所有的罪，使我們可以回到神面前。祂也為我們的罪埋葬了，叫我們的罪在神面前永遠不再被記念。我們一生犯了不知多少的罪，連我們自己也搞不清，但這位救主基督卻使我們的罪在神面前一筆勾消，從此不再被定罪。這是何等大的喜訊，何等大的福音呢。祂不只為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了。祂的復活證明祂是無罪的，是代替我們的罪而死的，所以罪的問題解決，死就不能拘禁祂。祂的復活，更賜給我們新的生命，永遠的生命，勝過罪和死之權柄的生命。這實在是天來的大喜訊。所有信祂，接受祂作救主的，都要不致滅亡，反得永生。

親愛的朋友，你是否願意得著這恩典，得著這福音？要得著這福音，經歷這福音的拯救，你不需要付出甚麼代價，聖經告訴我們，只要打開你的心，向神禱告，接受耶穌基督作你的救主，如此，你的罪就必得赦免，就必因這福音得救，得享這福音所賜的喜樂，耶穌基督復活的生命就要進到你裏面，使你成為新人，真正的福氣立即臨到你。親愛的朋友，願你現在就得這真福。現在就向神禱告，接受耶穌作你的救主吧。

「當用各樣的智慧，把基督的道理（原文作話語）豐豐富富的存在心裡…… 」(西3:16上)

「有一天下午，倪弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book.”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：”Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.”（這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。電影常有主角用一本聖經去驅魔驅鬼的場面，這些都不過是電影橋段。魔鬼不會怕一本一本的聖經，甚至能夠引用舊約聖經的話去試探主耶穌。但魔鬼卻害怕人讀聖經，因為當人認真讀聖經，就會認識神，也能識破撒但的詭計，叫人能在主裡勝過罪惡與魔鬼。

要遵守主的道

非拉鐵非教會是啟示錄二、三章裡七個教會之中，唯一蒙主稱讚的教會，「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：『那聖潔、真實，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』」(啓3:7-8)主說知道非拉鐵非的行為，「行為」這個詞在原文是「工作」(G2041) ，同一個詞也用在林後十五章58節「多作主工」裡面，所以非拉鐵非的工作，是主所承認並且稱是的工作，她雖然只有一點力量，但努力遵行主的話語，沒有棄絕主的名。今天我們都當效法非拉鐵非教會，但有一個條件，就是我們必須認識聖經，不然，怎能遵行神的話語呢？

許多基督徒蒙主拯救一段時間後，旁人都察覺到他們的行事為人並沒有多大轉變，但他們自己卻不覺得怎麼回事，原因在哪裡呢？乃是因為他們很少，甚至從來都沒有好好讀聖經。有時我們覺得房間很清潔，但把燈亮起來，就會發現滿地都是頭髮或塵埃，如果有猛烈的陽光照進房間，我們會發現滿室空氣中有大量的微塵在飄浮，其實房間一直充滿了這些污染物，但沒有足夠的光，我們就看不到它們，還自以為房間很潔淨。正如我們看自己的行事為人，覺得挺好，沒有甚麼問題一樣，其實因為我們沒有好好讀聖經，沒有讓神的話來光照我們，因而看不見自己的不足和污穢。

有些信徒甚至以為自己不用讀聖經，只要來聚會聽人分享聖經就夠了，但在舊約的列王紀裡有一句常當重複的話，就是論到北國以色列的惡王時，總是這樣說：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。」神早在申命記中經已規定了，當以色列人進迦南地後，要在神所立為名的居所獻祭，就是耶路撒冷。「但你們過了約旦河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」(申12:10-14)

當初耶羅波安本是神所揀選的人，去執行神對所羅門兒子羅波安的罪之審判，以色列十二支派中的十個都歸到耶羅波安之下，但後來他卻起了私心。沒有將神的命令告訴以色列人去遵守，「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衞家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。」(王上 12:26-30) 這當然是耶羅波安犯罪，但這裡說以色列百姓也有罪，因為他們沒有遵守神的話語，只是聽信耶羅波安的話，就在神立祂名以外的地方獻祭，又拜金牛犢，大大得罪神。在教會歷史上也常常見到這種悲劇，有些神的僕人最初是為神所使用的，但後來有一天，他因起了私心，沒有忠心把神的命令告訴神的百姓，好像耶羅波安一樣，恐怕神的百姓若遵守神的命令，就可能令自己的利益受損，所以用似是而非的話去教導人。所以每一個神的兒女都必須要好好讀聖經，這樣才可以慎思明辨，分別哪些教導是出於神，哪些教導不是。

要被神的話語模造

有一句話這樣說：”You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

主耶穌在世的時候，親自給我們作了榜樣，當他十二歲的時候，在逾越節他父母帶他上耶路撒冷去。他在殿裡多日，坐在教師中間，一面聽，一面問，學習舊約聖經。（參路2:41-47）當主復活以後在以馬忤斯遇到兩個門徒。「耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」(路24:44)主所說「摩西的律法、先知的書和詩篇」就是猶太人對整本舊約聖經的三個分段。許多研究聖經的學者都認為舊約聖經正典是由以斯拉整理出來的。「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。…… 」(拉7:10-11)

不論主耶穌，十二使徒或是保羅，他們都是認真讀聖經的人。保羅教導我們說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:16-17)又說：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(羅15:4) 初期教會信徒十分寶貴福音書並使徒的書信，我們聖經中的新約正典也在主後二、三百年間公認下來了。

要整本聖經讀，也要一卷一卷研讀

但可惜好景不常，當主後三百年君士坦丁把基督教定為羅馬國教之後，由於許多沒有重生得救的人都被包括在國家教會內，教會屬靈屬天的性質被世俗和政治所取代，日漸腐敗，連聖經也逐步被人遺忘，所以到十六世紀馬丁路德的宗教改革，最重要的就是把人帶回到聖經的教訓中，人稱義是靠耶穌的血和信心，這些真理一直都寫在聖經裡面，從來沒有改變過。馬丁路德還把聖經翻譯為當時德國人通用的語文，令到德國人人都能讀聖經，認識神，不再受當時腐敗的教庭所欺騙。在那個時代，許多英文譯本和法文譯本陸續推出，在新印刷術的配合下，這些聖經譯本大量印製，使當時歐洲許多人都能使用自己的母語去讀聖經，認識神。中文聖經也因著許多前人的努力，最後整本的《和合本》新舊約全書在1919年出版，至今剛好一百年，成為流傳最廣影響力最大的中文聖經譯本，使華人信徒能用中文去閱讀神寶貴的話語。

有時我們覺得聖經很厚，不容易讀，但其實只要持之以恆，每天讀兩章，兩年內就能讀完整本聖經，包括一次舊約和兩次新約。建議買一本有現代標點符號和分段的《和合本》聖經來讀，因為舊排版的句子沒有標點，讀起來容易使人混淆和疲倦。懂英文的弟兄姊妹可用《新美國標準本》(New American Standard Bible, NASB) 作日常閱讀之用，仔細查經時可再參考《達秘譯本》(Darby Translation) 和《楊氏直譯本》(Young’s Literal Translation) ，未能讀英文的弟兄姊妹查經時，也可以找《呂振中譯本》作參考，這幾個譯本都是力求貼近原文意思的。並且讀聖經最重要是要留意聖經的上下文，所以要整本聖經讀，從創世記一直到啟示錄都要好好的讀。

對於已經每天讀聖經但仍想在讀經上進步的弟兄姊妹，陳希曾弟兄常常鼓勵我們可以從篇幅較短的書卷開始，一卷一卷的研讀，倪柝聲弟兄也曾談到他是怎樣研讀聖經的。「關於讀經的訓練，我豫備這樣作：請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說，你們是懂聖經的；這不過是引你們入門。如果要精深，還要特別花工夫。我們豫定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾 (H. C. G. Moule)﹑達祕 (J. N. Darby)﹑格蘭特 (F. W. Grant)﹑葛岱 (F. L. Godet)等人的解經書，還有Conybeare的意譯本，以及開雷 (William Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀，半小時就能看一遍。我頭一次研讀羅馬書，就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們，報紙一天的字比羅馬書不知道多多少，我們都讀得完；所以不要說讀不完羅馬書。」（輯自「談讀經」）

要背誦神的話，讓聖靈化成經歷

在箴言裡，所羅門常常提醒我們說：「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。」(箴3:1)又說：「父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。」(箴4:4-5) 想不忘記神的話語，背誦是唯一的方法。約拿書第二章的禱告，每一句話都是來自詩篇，因為在魚腹裡，不可能找聖經來看，所以這些詩篇的話，約拿老早就已經背下來了，因此在那個時候，聖靈才可以叫約拿想起這些話來。本來是詩人經歷神之後所說的這些話，神也叫在魚腹中的約拿經歷到，所以這些詩篇的話，那時成為約拿個人的禱告，這就是聖靈在我們裡面把神的話向我們再說一遍的原則。我們背誦聖經，不單讓我們不忘記神的話語，更是讓聖靈用我們心裡所藏神的話語，在特定的環境下，化為我們個人的經歷。 年長或記性不好的弟兄姊妹可能覺得要記住神的話語有困難，但請你們不要灰心，因為雖然讀了神的話語後不能記下多少，但每天這樣讀聖經來親近神，聽神的話語，就能讓神光照我們、潔淨我們，雖然不能一字一句的背誦，但日積月累，總有一天能將主的話藏在心裡，我們就明白神的喜好，可以逃避得罪神的事情，並揀選討神喜悅的道路，遵守主的道，作主要我們作的工。

今年教會學習的主題是：「常常竭力多作主工」

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15：58）

「常常竭力多作主工」經文原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當多多作主的工，作至滿溢。我們的任何心思、時間、力量都應該是用來作主的工。但要注意，主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著人–– 我們這個人。按著主給我的負擔，今年我們嘗試從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。

提摩太後書是使徒保羅所寫的書信中最後的一卷，可稱它為保羅末了的見證和遺言。保羅寫了提摩太前、書後，尼祿因焚燒羅馬城而引起公憤，尼祿趕忙找基督徒替罪；結果基督徒大受逼害，保羅也因此再被捕，送去羅馬受審。這次保羅給囚在一個稱為「墓穴」的可怕監倉，許多被關在那裡的囚犯給老鼠咬噬至死。提摩太知道他的朋友、作他在信心裡的父親被捕坐牢，他不久就會失去他。提摩太被迫要站到前面來，在保羅離世以後，要負起責任延續主耶穌的見證，對他來說，這責任太沉重了，而又身在極端不利的情況下，提摩太的信心有了動搖。因此保羅寫這最後一封信給他。他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來，站穩主的見證。提摩太後書的信息豈不是也正正適切我們今天的需要嗎？願主的話激勵我們，使我們能在這彎曲悖謬的世代中持守主的見證。

作主的見證人

「你不要以給我們的主作見證為恥」更好的翻譯是「不要以我們主的見證為恥」；意思是今天我們所作的見證的內容是什麼，是「主的見證」。所以今天我們生活中所言、所行、所見證的只應是「主的見證」。「主的見證」是什麼呢？

一、生命的應許的見證（提後1：1-2）

保羅事奉神的路，他是照著生命的應許來服事神，這個生命的應許是永活的，死亡也不能拘禁的，並且滿有了喜樂和平安，這是永活的生命的應許。這個生命乃是神的兒子主耶穌基督，祂是從永遠到永遠，並且是引進永遠的榮耀裏去的。當時整個都是火煉的環境，誰能忍受？感謝主，我們讀提摩太後書時，就看到保羅不但能忍受，並且是在非常喜樂的狀況，唱著凱歌那樣去接受。他憑著什麼？就是憑著這個生命的應許，這個生命的應許是勝過眼見的一切環境，叫保羅坦然地走完他該走的路程。當時的環境給提摩太的壓力也是非常不容易，所以保羅就對提摩太說出自己這麼多年來事奉神的秘訣，就是照著生命的應許來服事神。今天，我們也應是照著這個生命的應許來服事主，不管內外的環境是怎樣的艱難也不怕；因為生命吞滅死亡，軟弱變為剛強，憂愁變成喜樂。

二、清潔的良心的見證（提後1：3-4）

保羅說他是「用清潔的良心所事奉的神」，意思是說我所留意的是我和神之間的交通沒有間斷；能維持和神沒有間斷的交通，乃是因著我存著一個清潔的心活在祂面前。我沒有求自己的好處，也不甘心給罪的限制和肉體的捆綁擋住我，我只有一個心思願意討神的喜悅，滿足祂的心意。

保羅說「我不住的想念你，記念你的眼淚」，提摩太流的是什麼眼淚呢？就是在當時那麼困難底下，提摩太感覺他在屬靈上的和肉身上好像再沒有力量應付這個環境，好像看不見前路；也為著自己好像跟不上主的心意而流淚。並且想到，難道神的教會、主的見證就此毀了、停了嗎而流淚。所以保羅提醒他要照著生命的應許和清潔的良心來服事神，不要看環境、看難處，也不看自己，只看神。

三、剛強、仁愛、謹守的見證（提後1：5-6）

保羅雖然很擔心提摩太，但保羅對他也有點信任。因為提摩太信心的根基非常好，他的信心是非常真實的（無偽之信），他從他外祖母和母親那裏受了很大的影響和幫助，他從小就是個揀選神的人，這一點保羅很清楚。在這裏，我插上一些題外的話。弟兄姐妹，如果我們盼望我們的下一代能在主的面前很好跟隨主，必須先注意我們留下的是怎樣的榜樣。下一代不用口來說什麼的辯論，但他們會用眼睛來看長輩們如何的生活，他們也能從長輩們身上看到神是真實的，還是長輩們口頭上講的。如果做父母沒有在這一點上好好要求自己，你也不必存太大的盼望你的兒女會在神的面前走得很正直。

因著保羅相信提摩太在信心裏不會走迷，所以他特意在這裏提醒他一件事，你必須把神「給你的恩賜再如火挑旺起來」。神為什麼把這個恩賜給你？為什麼不把這個恩賜給別人，而是給你呢？因為你是被召的，是神差遣的，你要用這恩賜來事奉神。神既然把恩賜賜給你，神就一定負你的責任，所以不應該看環境，你要把你的眼睛固定在神的身上。「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」你不要膽怯，要有剛強的靈；剛強的靈是指神的能力，使我們有能力應付仇敵和一切的艱難。神的能力在人的軟弱上顯得完全，我們要用神的能力來應付一切的需要和難處。我們也需要有仁愛的靈，這愛不是人間的愛，乃是神的愛、基督的愛。人的愛很有限、有條件、有保留；神的愛無限、無條件、無保留，並且祂愛我們就愛我們到底。我們就是有著神不保留的愛，才能面對難處。還有，我們要有謹守的靈，謹守是指謹慎防守。我們要慎思明辨去防守異端，生活有敬虔的操練去保守己心，活在討神喜悅的生活中。

四、見證不能壞的生命（提後1：8-10）

我們憑什麼來作主的見證人？保羅提醒提摩太，不要憂傷過度而離開神的道路，首先要轉過頭來看看神的能力。福音來自基督極大的苦難；基督在苦難中有榮耀的盼望，有聖靈的能力。基督徒在苦難中，能交通於基督的盼望與能力，我們凡事總要按神的能力。

第二，神是以聖召召我們，祂選召我們來像祂；這一個召，不是根據我們有什麼，也不是根據我們是什麼，乃是因為祂的旨意和恩典。我從前在神面前什麼都不是，神還選中了我，現在我在神面前，雖然不是有很多認識和經歷，但是我知道我是神的兒子。從前什麼都不是，祂已經看中了我，現在我是作了神的兒子，祂怎麼能放棄我？

還有，「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」我們都知道我們的主復活了，我們都知道我們的主是經過死亡，但在我們實際的經歷裏，這一位復活的主有沒有顯出？我們感謝神，祂絕對可以顯出，問題就是我們有沒有看見祂是活的。我們人總是太容易被眼見來欺騙，叫我們在一些眼見的事物裏，只看見難處，而沒有看見那一位死而復活的主。多少時候，我們腦子裏頭就是會想難處，就是不會從難處出來，不會看看這一位已經復活的主。感謝神，祂的兒子已經從死裏復活，把死廢去，也已經藉著福音，將不能朽壞的生命顯明出來。今天我們就是要把這個不能朽壞的生命（主耶穌復活的生命）見證出來。

五、見證我所信的是誰（提後1：11-12）

保羅為什麼不以主的見證為恥？因為他「知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交托祂的，直到那日。」我們的主耶穌基督可靠不可靠？當然可靠！祂能作什麼，你都知道；不僅是知道，並且是有經歷。所以保羅在這裏說到他所信的，他知道主的所是和所作，有非常非常的把握，所以他就不計較他個人的遭遇、患難、得失。他所注意的，乃是主要在他身上所作成的。並且他知道他交托給主的，祂能保全直到那日；如果是主交托給他的，祂更能保全直到那日。我們真的看見這個事實，今天我們所遭遇的又有何可怕呢！

六、守著所見證的善道（提後1：13-14）

到末了，保羅說，「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督裏的信心和愛心，常常守著。」及「從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。」從時間上面來說，你要常常的守著，不許有一個時刻偏離；從實際上來說，你要牢牢的守著，不可有一個時候放鬆。看我這個人，我有什麼能力能持守呢？保羅就說了，我們是用基督裏的信心和愛心，不是人自己的所有，而是基督裏的信和愛。你相信神，你相信主，祂要承擔我們一切的難處，我們裏面就沒有重擔。因著愛，我不敢叫愛我的主傷心難過，我應該愛祂，我也不肯放棄從祂那裏所接過來的。並且這個在基督裏的愛，應該是向著主，也向著那些同在基督裏的人。我為了愛他們，我不能成為他們的絆腳石，我不能成為他們心靈受控告的題目，我更不能成為一個叫他們跌倒的壞榜樣。所以我必須要常常的守著主自己的真道。我們也曉得這樣的持守，我要掙扎也掙扎不過來。但是感謝神，聖靈已經住在我裏面，我就藉著住在我裏面的聖靈，我緊緊的守著。感謝神，祂說了，我就照樣走，祂就負責供應我能走上去的力量，也指明我們該往前走的路。我們感謝主，祂從前是這樣的對著提摩太，今天也是同樣的對著我們。

七、在見證路上的安慰（提後1：15-18）

十字架的道路是很孤單的，但是感謝主，祂知道什麼時候跟隨祂的人需要安慰，神就差遣那些叫他們得安慰的神的兒女們出現在他們的面前，叫跟隨主的人眼睛停留在主的身上；也知道在見證的路上有同伴。保羅用了兩次「憐憫」，見證的道路實在太險惡，若沒有主的憐憫，沒有一個人可以站穩。所以，凡是在主的見證中有份的，不退縮的，都是深深感受主憐憫的人。 更安慰的是到那日，主再來之日，那些至死忠心主的見證人必得主的賞賜，可以與主一同坐席。

不可徒受主的恩典–作主工的人 「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。」（林後6：1）主給我們的恩典何只千萬，主給我們的是祂的性命，試問我們還有甚麼要為自己保留呢！但願我們不徒受主的恩典，靠著祂加給的力量，我們常常充溢出主的工。「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約9：4）願我們成為作主工的人。

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。

惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。

因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

【英譯：Blessed is the man who does not walk … or stand … or sit …】

詩篇第一篇為整卷詩篇的序詩，因為它論到兩種不同的人生：一是有福的，另一是有禍的。人若想要使他的人生成為一首美麗的詩篇，必須要明白什麼才是蒙福的途徑，並且要實際地在這條途徑上前進。

1. 有福人生的基礎-他有蒙神喜悅的人生態度

消極方面：抗拒罪惡

1.  認識罪惡的可怕：

                                    「計謀」- 心中的惡念

                                    「道路」- 實際的行動

                                    「座位」- 自我來掌權

2.  抗拒罪惡的力量：

–靠神而有，由新生命和聖靈而來，有了新生命便能對罪產生必然的反應–「不」。

–不是從修養而來，也不是靠天生的本能。

3. 抵擋罪惡的堅決：

–三個「不」字（不從…不站…不坐…），表明抗拒罪惡的態度是堅決的。

積極方面：喜愛神的話

1.  愛慕：從心底的渴求，靈裡的需要而產生的傾向

2.  思想：「晝夜思想」，不僅指日間夜間都思想，也是指我們在人生旅程的不同境遇中都思想神的話語。

3.  遵行：要走上和實踐，不要像文士，雖精通卻不實行。

• 有福人生的真義

1.  生命的歸屬    「栽」：有主人

2.  生命的供應    「溪水旁」：有供應

3.  生命的分享    「按時候結果子」：有分享

4.  生命的健壯    「葉子也不枯乾」：有美德

5.  生命的堅強    「凡他所作的，盡都順利」：有亨通

主耶穌親自引證 （路加福音十一27-28）

「耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了！耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」

天上各樣屬靈的福氣 （以弗所書一3-7）

1. 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們
2. 使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵
3. 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分
4. 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典

總結：

我們看見神已經從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，我們得著天上各樣屬靈的福氣，甚願我們活出一個有福的人生，被父神栽在溪水旁，按時候結出生命的果子，叫父神得榮耀。

□ 鄧柏欽

感謝主，還賜給我們日子，來享用祂的恩典，並一同學習主要我們學習的功課，以等候主的再來。巴不得我們能珍惜主給我們的時間，免得我們徒受主的恩典，也使我們不致在主回來的時候，受責備。教會今年的主題為「常常竭力多作主工」。感謝主，在剛過去的冬令會，主藉著郭弟兄已給了我們豐富的交通，但願所聽見的道，不致隨流失去。這主題所出處的這節經文，聖靈藉著主的僕人，使徒保羅所勸勉，所提醒的話，不僅對昔日哥林多教會極為重要，這同樣是今天教會所必須注意的。

保羅說：所以我親愛的弟兄們…。「所以」說明這話乃承接上文，從整個十五章下來的。但這話顯然也是全書的總結。接著在第十六章，保羅所交通的，可說是在神家中的家常事與問安。自然這家常的事，仍是關係到基督身體的見證與教會生活的原則。

• 保羅與哥林多教會：

使徒行傳十七，十八章裏給我們看見，保羅從安提阿第二次外出佈道，因在特羅亞看見了異象，就到了馬其頓。之後他從馬其頓又到了雅典，離開了雅典就到了哥林多。在那裏他遇見了因羅馬皇帝革老丟命猶太人離開羅馬，不久前才到了哥林多的一對夫婦百基拉、亞居拉。他們在那裏以織帳棚為生，保羅因與他們同業，就和他們同住作工，而安息日就在會堂與猶太人和希利尼人辯論。至西拉和提摩太從馬其頓到他那裏後，保羅心中為道迫切，更極力的傳福音。但卻因此引起了猶太人的反對，並且毀謗基督的名。於是保羅就轉向外邦人，改到會堂附近的提多猶士都的家去。感謝主，管會堂的基利司布一家都信了主。其他信主的多半是外邦人。因著反對的聲勢相當利害，所以保羅就躊躇是否當儘快離開往別處去，但在夜間主就在異象中向他顯現說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓」。就因著有主的話，所以保羅就留在那裏，住了一年零六個月，直到迦流做亞該亞省的行政首長，猶太再控告他，但迦流以這只屬他們律法的事，不予理會。之後，保羅在那裏再住了點日子，就離開往敘利亞，以弗所去。哥林多的教會就是這樣而建立。

二、哥林多教會的肢體：

這些在哥林多蒙恩神的兒女是怎樣的人？他們信主後的屬靈光景如何？以致保羅要在這信末如此的給他們勸勉提醒？從本書中保羅對他們所說的話：「弟兄們哪！可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多，神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」 (1:26-29)。可見這些信徒在人眼中大多是微不足道的人。這些人也許不少是原為奴隸而得自由的人，所以在第七章裏，保羅才有這樣的話(7:20-23)。自然，這並不是說，那些在世上有智慧、能力、尊貴、強壯的人，就不能蒙恩。保羅的話也不是這樣說，他只是說這樣的人不多。在神是願意萬人得救，明白真道(提前2:4)，雖然人蒙揀選有先後，但神並不偏待人(羅2:11)。只是因人的心剛硬，以致與神的生命隔絕(弗4:18)，又自以為聰明，而成了愚拙，不認識神，也得不著救恩。所以甚麼人能得著福音？只有那單純，肯謙卑來尋求，求告神的人。所以神有時要興起環境，使人來到似乎盡頭無路，如此人才會醒悟過來，才會向神呼求。保羅深知像哥林多人那樣自以為有智慧者，不是用人的高言大智可以將之征服的，所以從雅典要到他們那裏，主在他裏面，就叫他定了主意，在他他中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂的釘十字架，叫他們的信不在乎人的智慧，而在神的大能。感謝主，他在這城裏實在看見神所預定所要得著的百姓。

三、信徒不堅固的表現：

    哥林多教會的建立，他們不只從保羅聽見了福音，神也藉著亞波羅與百基拉夫婦給他們幫助，以致他們在屬靈上，保羅在這信上說：「我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠，又因你們在祂裏面凡事富足，口才知識都全備…在恩賜上沒有一樣不及人的」(1:4-5,7)。他們如此蒙恩，按理他們在生命上該是大有長進，有真道上堅固。但可惜，我們看見保羅在這信裏對他們說的是：「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的(3:1-3)。這實在是可悲的事，是叫保羅難過的事。他們本該作師傅，但誰知還得吃奶，不能吃乾糧，不能分辨好歹(來5:12-14)。可是，這樣的光景，今天在神的兒女中仍比比皆是，不少信主多年的基督徒，仍停留在嬰孩階段，甚至不思長進。難怪一下子就被搖動了。保羅指他們仍是屬肉體的，為甚麼？保羅說：「因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」換言之，他們並沒有脫離世俗，生活仍如舊日的樣子。世界如何嫉妒分爭，教會、神的兒女也照著嫉妒分爭。在他們中間有人說自己是屬保羅的，有人說是屬亞波羅的，也有人可能在耶路撒冷見過彼得，聽過他的道，而就把自已歸屬於他，也有人以別人屬入不屬靈，就只說自己是屬基督的，以為這就比別人屬靈了，豈不知都是屬肉體。不過把神的僕人作為自己所立黨派的招牌。感謝主，保羅清楚指出他們的錯誤，也讓他們看見，不管是他或是亞波羅或是其他神的僕人，都算不得甚麼，都不過是與神同工的。這哥林多教會，他們不只在這嫉妒，結黨分爭上顯出仍屬肉體的光景，受肉體所支配。他們中間也有仍受罪轄制而犯罪，甚至所犯的罪連外邦人中也沒有的(5)，同時，也有不肯吃虧而弟兄彼此對簿公堂。亦有在婚姻上出問題的；在吃祭過偶像之物和赴祭偶像之會的筵席上不清晰的；在教會聚會中也顯出紛亂的光景；更對真理如，屬靈的恩賜，方言等問題，並復活的事均不明白，而受著種種言論所搖動。所以現在我們才曉得，為甚麼在這信上，保羅在對他們所說的，至這信的末了，還如此的勸勉提醒他們說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的」。因為他們若沒有站穩，站穩在基督裏，站穩在真道上，而仍受這世俗、世界之風；受罪，受這世界的王所擺佈，屬靈生命搖擺不定，他們就沒法作主的工，進到主所要作的工裏。自然也就談不上為主的勞苦。

今天我們屬靈的光景如何？我們的生命是否長進？還是我們也像哥林多教會一樣？聖靈藉保羅所說的勸勉的話，之於我們如何？願主恩待我們。   

黃漢先

□感謝主帶領我們進入 2019 年，弟兄姊妹深深感覺主回來的日子非常近，盼 望在這末後日子我們能把握最後機會，常常竭力多作主工！談到作主的工，前 面的弟兄跟我們交通「神注重我們的所是，過於我們的所作；要將自己獻給神， 不是為神作工乃是讓神作工」為何這樣說？難道神不喜悅人手的工作？神對人 的建造有何反應？甚麼是神真實的工作？早上盼望藉主的話來與弟兄姊妹一 同思想。

一）巴別的建造

創世記十一章記載洪水以後人往東遷移，來到示拿平原的巴別停下興建一 座城和一座塔。巴別就是巴比倫，大概位於現今伊拉克的中部。按猶太古籍記 載巴比倫古城極為宏偉，有超過 60 萬人聚集建造，比其他同時期古城更大更 廣（註：參考約拿書記載尼尼微城有三日路程可知當時的城非常大）。建造巴 別塔更是超級工程，據說塔高 5443 肘 2 虎口，按每肘 52 厘米計算即約 2830 米 高（註：比現今世上最高的哈里發塔 828 米還要高出 2000 米），當時建造的人 分成三批輪班工作，人要花一整天才能由地面上到塔頂，從塔頂下來又要再花 一整天。然而，聖經清楚記載，如此龐大宏偉的巴比倫古城和巴別塔，最終卻 因神審判被傾倒了。

二）巴別的傾倒

為何巴別的建造落得如此下場？這要由其首領寧錄說起。創世記十章記載 「古實生寧錄」而「他國的起頭是巴別」可知巴比倫古城和塔的建造是由寜錄開 始，其名字意為「反叛、背叛、勇士」（參原文編號 H5248），又被形容為「世上 英雄之首」「在耶和華面前是個英勇的獵戶」。然而「在面前」一詞（原文編號 H6440）也有「對面」或「對抗」之意，故該句也譯作「是個無所畏懼的獵人， 無視耶和華」。讀聖經的人因此認為，巴別源於寧錄的興起，他性情兇暴殘忍， 倚仗勇武四出爭戰建立國度，狂傲自大且目中無神，甚至率眾對抗神。他怎樣對 抗？神吩咐人「生養眾多，遍滿了地」(9:1)，寧錄就對抗「要建造一座城，免得 我們分散在全地上」(11:4)；神吩咐不可流人血(9:6)，寧錄就作「勇士之首」(10:8) 「出來往亞述去」(10:11)發動爭戰征服別人；神應許人「不再被洪水滅絕」(9:11)， 寧錄就建造「一座塔，塔頂通天」(11:4)要來提防逃避洪水再來；神與人立約以 虹為紀念(9:13-15)，寧錄就拒絕神的記念，率眾立塔另作標記要紀念「傳揚我們 的名」(11:4)。至此，人落在黑暗中狂妄自大不能自拔。創世記十一章記載，神 不願意人繼續在滅亡的路上直奔，於是神「變亂天下人的言語，使眾人分散在全 地上」(11:9) 最終龐大宏偉如巴比倫古城和巴別塔都被傾倒了。

三）撒但的詭計

或有人問：神藉洪水審判上一世代叫挪亞一家蒙恩得以被拯救使人有新的 開始，為何來到第四第五代人又再背判神落在黑暗權勢底下？仇敵如何迷惑當 時的人？我們查考聖經就可尋到一點端倪。按創世記十一章記載，洪水以後人 的壽命一直減少，挪亞活到 950 歲，之後閃活到 600 歲，之後亞法撒、沙拉、 希伯都活到 400 多歲，再後法勒則只活到 200 多歲。人開始發現生命短暫而有 所惶恐，讓魔鬼有機可乘。羅馬書記載「從亞當到摩西，死就作了王」(羅 5:14)， 希伯來書指明「那掌死權的就是魔鬼」(來 2:14)，牠利用人對死亡的恐懼，迷 惑人不再信靠神，使人把目光集中在短暫今生，成為一生怕死的奴僕。再者， 我們比較計算就發現當法勒死時他祖先（挪亞、閃、亞法撒、沙拉、希伯）都 還在世，此事對當時的人造成極大困惑不安。魔鬼看準機會，乘機煽惑人對祖 先產生畏懼，繼而慫恿人敬拜祖先，引誘人製造偶像遠離神。早期教父指出， 現今世上所有宗教和偶像都可追溯至寧錄的時期，口音變亂後由巴別隨人分散 流傳世界各地。據猶太古籍記載，當時寧錄吩咐人用木和石製作十二個偶像， 命令人按月供奉敬拜。不但如此，有學者指「巴比倫」一字出於亞甲語(Akkadian) 意指「天之門」，魔鬼為要進一步奪取人對神的敬拜，就假裝光明的天使欺騙 人說偶像就是神，又弄瞎人的心眼，糊弄讓人以為可以藉外面的敬拜討神喜 悅。當時人在巴別建造高塔就是妄想「塔頂通天」(創 11:4)，以為可以憑人的 努力來到神面前，殊不知人所作「拿磚當石頭」「拿石漆當灰泥」不過都如撒 但的技俩盡是假冒，並非真正神的工作。聖經清楚判定人的努力不能成就神的 旨意(羅 8:7-8)，人所有工作所有建造將來都要被試驗，凡不出於神的都要被火 焚燒。但願今天人都蒙光照不被蒙蔽，曉得巴比倫大城所充滿不過都是「可憎 之物」，至終都要在神審判之下被傾倒！

四）神榮耀建造

從神的話我們認識到神永遠的旨意確要建造一城，並且在此「祂要與人同 住，他們要做祂的子民」(啟 21:3)。按希伯來書十一章記載，歷世歷代有許多 人蒙神呼召憑信而活，就是要「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」 (來 11:10)「就是天上的耶路撒冷」(來 12:22)。啟示錄二十一章記載新耶路撒冷 「是四方的…共有四千里；長寬高都是一樣」(啟 21:15-16)是很大的一座城，「城 是精金的」(啟 21:11)有各樣寶石珍珠妝飾，裡面充滿「神的榮耀光照」(啟 21:23)， 有生命水的河和生命樹每月結果子，人在此得著生命的供應，人在此得以晝夜 事奉神，這是神心所要的榮耀建造。 □□聖經又指出「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗 2:10）再者「你 們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前 3:9）「你們來到主面前，也就像 活石，被建造成為靈宮」（彼前 2:5）由此可見蒙恩的人就是神經營工作的所在， 神要在我們身上開展新聖路撒冷的建造。 □□今天，就在我們往前學習「常常竭力多作主工」之時，巴不得我們都以巴 別的建造為鑑，借前面弟兄的交通「不是為神作工乃是讓神作工」互勉，一同 學習讓聖靈自由在我們身上工作，到那一天被建造成功作那有根基的城，就是 神榮耀充滿的所在！ 林永存

今年教會學習的主題是「常常竭力多作主工」。作甚麼工？我們注意神的心意乃是先要作工在我們身上，然後我們才能與主同工作主所作的。因此，主若願意，新的一年，願我們更多從多結果子這方面來思想並學習，好使我們在主快再回來的日子，一同學習抓住機會過一個多結果子的生活，使神的心得滿足。

主吩咐結果子

在路加福音主耶穌講了一個比喻，提到「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。 於是就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著，把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 …。」很多讀聖經的人告訴我們這個比喻是昔日主向以色列人說的，因他們多年來都沒有果子，但主還是滿有憐憫地說：「今年且留著」(路13：8)。最終以色列人卻沒有悔改，反倒把主釘在十字架上，結果神就把他們砍下來。這事發生在主後七十年，耶路撒冷被毀，以色列人被逼離開，往世界各地逃去，地上再沒有以色列國的見證，取而代之是教會的時代，感謝神！主的憐憫，以色列能在1948年復國。從屬靈的角度來說，今天神同樣要在屬祂的子民身上得著果子，換言之，我們這些蒙恩屬主的人要作的工就是要結果子，我們的主曾對門徒說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」果子最終的目的不是為自己，乃是天父藉此得榮耀，主也因此得榮耀。今天我們要結甚麼果子？聖經給我們看到有福音的果子、生命的果子、咀唇的果子…。

神悉心的裁培

在比喻中提到，為要得著果子，園主悉心的裁培，本來無花果樹比葡萄樹更粗生，但如今卻種植在葡萄樹的園子裡，可見無花果樹能得著一個更好的生長環境，並時時都得到園主的保護和照顧。同樣，神的恩典是何等豐富臨到我們身上，祂不單救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡，並且，在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣，使我們能完全具備有結出豐盛果子的條件。今天我們是否能體貼神的心，明白祂對我們悉心栽培的寶貴？

不能白佔地土

無花果樹得著這樣悉心的栽培按理應能結出果子，可是雖然園主耐心的一再等待，情況卻一次一次的使他失望。因此，他說：「把它砍了吧，何必白佔地土呢！」因為這不結果的無花果樹，更佔了可以有出產的樹的地土。這給我們何等的提醒，今天我們會否也是「白佔地土」？當我們檢視我們屬靈生命的成長，是否與神的栽培成正比？信主受浸多年，是否本該作師傅卻仍是嬰孩？保羅為了迷失的加拉太信徒回轉，他甘再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡（加四19）。我們有否想到神對我們的苦心和等待？願我們能在追求上分外殷勤，使我們在認識主耶穌基督上不至於閒懶不結果子，不會白佔地土。另一面，我們不單注意在屬靈生命的追求，以致能結出生命的果子，我們也要檢視我們已信主多年，有否為主得著福音的果子呢？有一首詩歌的歌詞提醒我們，當主再回來時，我豈可以空手見主，未領一人來歸基督！親愛的弟兄姊妹，園主因無花果樹不結果，因此，最終他要把它砍了，不再白佔地土。「把它砍了」這一面是預言以色列人要暫時被神棄絕，但有讀聖經的人也指出，這也預言軟弱失敗的基督徒未能有分於國度中與主一同作王，這是何等可惜和鑑戒，因此，願我們在主面前能常常儆醒。

趁著還有今日

就在這時候，管園的向園主代求說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。』這就給我看見，管園的盼望園主給機會，寛容一段時間，他會再盡心竭力的栽種。這讓我們想到，今天我們發現自己雖然軟弱，夠不上神的期望，但感謝神，主成功救贖，今天仍在天上為我們代求，聖靈也用說不出來的嘆息替我們禱告。祂今遲延未回，乃是寛容我們，盼我們悔改，因祂愛世間屬祂的人就愛他們到底（約十三1）。並且，在主快來這不多的時間，祂還要在我們身上大大作工，藉萬事互相效力，使我們剛硬的心溫柔下來，如同掘開的土；並且，更樂意把祂豐富的話語賞給我們，如同在土上加上肥料，好使我們能更容易結出果子來，若我們能愛慕並常思想神的話，就能按時候結果子（詩一2-3）。盼望我們能抓住神給我們這恩典的機會，趁著還有今日，常活在主面前讓主作工，在生活中多結果子，願神的心意早日成全。

                                                 趙永欣

聖靈的寶劍-神的道

在神的全副軍裝中，前面五件軍裝都是用來防禦，正如在爭戰中往往是先鞏固自己陣地，才攻擊敵人。接著「聖靈的寶劍-神的道」就是既可防守、又可進而攻擊敵人的兵器。

神的道是活潑有功效

希伯來書提到神的道是有活潑的，是有功效的（來四12）。實在神在聖經上的話（logos），若經聖靈轉換成應時的話（rhema），對聽見的人而言是活潑的，活潑就是活的，不是死的；更是靈是生命（約六63），是我們屬靈的生命的供應。另一方面，也是有功效的，就是在人心中帶來實際效果。比兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明，就是使人蒙光照，好能真實認識自己、認識主和祂的心意；還有，更是滿有能力的，實在神的話沒有一句不帶能力。當仇敵試探主，祂正是用經上的話勝過仇敵的試探，因此，面對屬靈的爭戰更需要倚靠神的話 。

靠著聖靈運用聖靈的寶劍

神的話既是如此重要，因此，我們一方面當在神的話語上下功夫，把神的話藏在心裡；就是有時感覺不容易，願我們能用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。這樣，到了有需要的時候，好像在馬可福音主提到若門徒被帶到交官的時候，聖靈會帶領他們說當說的話（可十三11），因為聖靈這保慰師來了，祂會讓我們想起主的話（約十四26），並帶我們進入一切的真理（約十六13）。因此，當我們傳福音、為主作見證，更需倚靠主藉聖靈幫助我們，使我們懂得如何以神的話來面對屬靈的爭戰。

在屬靈爭戰中持守神的話

昔日，當保羅快要殉道，曾提醒提摩太在面對屬靈的爭戰時，特別要注意持守神的話，就是那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。並且，從前所交託他的善道，要他靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢守著（提後一13-14）。今天，我們看見末後的屬靈爭戰，聖經也是仇敵攻擊的對象，因此，願我們也能用信心與愛心常常守著聖經的標準及原則，並靠著聖靈牢牢的守著神給我們的亮光與使命，使我們靠神並祂的話能在主裡站立得穩。

屬靈兵器–禱告

神的全副軍裝都需要靠禱告，若沒有禱告，這六件軍裝就起不了作用。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，是屬靈的，感謝神！屬靈的兵器-禱告，在神面前是有能力，可以攻破堅固的營壘（林後十3-4）。

靠著聖靈禱告

我們禱告需要倚靠聖靈的幫助，因為只有聖靈知道神的旨意，就是我們軟弱，祂也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，祂是照神的旨意替聖徒祈求（羅八26-27）。因此，當我們面對屬靈爭戰，我們只管隨從聖靈的感動和引導，不拘時間和形式的「隨時多方禱告祈求」。

儆醒不倦禱告

還要注意禱告要「儆醒不倦」，就要常保持警覺、不鬆懈、不灰心。在屬靈爭戰中，仇敵常使我們放鬆而失去警覺性，並因看環境而灰心；我們也常感到心靈固然願意，肉體卻軟弱了。但願主對門徒的提醒，成為今天我們這些等候主回來的人的提醒，主說：「你們不能同我儆醒片時嗎？ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）願我們在這末了的時候，能與主一同儆醒，盡教會禱告的職事。以弗所書提到要穿戴神所賜的全副軍裝，並不是指個人，乃是團體-教會，因此，願我們求神給我們更強禱告的負擔，好在爭戰中站在神的一邊，為福音、教會的建造及見證同心禱告。

為眾聖徒祈求

面對屬靈的爭戰，沒有一個屬主的人可以獨善其身，因此，我們需要彼此守望，彼此扶持。在主快回來的這麼短促的日子，願我們能彼此相顧互相代求，盼望我們都成為和平之子，在主面前接受負擔，在代禱上有好的學習。

為神僕人祈求

不單為眾聖徒祈求，也要為神的僕人禱告，因為仇敵要攔阻神的旨意，黑暗的權勢要來影響並攻擊神的僕人，因此，我們需要禱告求神保守管理，使他們能放膽開口傳講神的旨意，連保羅這神所大用的僕人也請以弗所教會為他禱告，因此，我們更需要為在神家中出口的肢體禱告，好叫我們能更多明白神的心意，在這黑暗末後的日子能靠主站立得穩，為主作美好的見證。

□ 趙永欣

我們曉得，本書中約翰四次提到「我被聖靈感動」或譯作「我在靈裏」。我們看見他先在靈裏被提到天上的至聖所，看見了得榮耀的人子，並聽見主向七教會所說的話(1:9-3:22)。又在靈裏被提到神寶座前，看見了得勝的羔羊，從神右手中取了書卷打開七印，叫神永遠的計書，逐步的完成(4:1-16:21)。然後他又被提到曠野，看見了大巴比倫的傾倒，基督千年國度的出現(17:1-21:8)。現在他在靈裏又提到高山上，看見了在新天新地裏，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，並這聖城的華美，永世的榮耀。

一、末日的審判：

約翰說：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」他就在靈裏被天使帶到一座高山上，看見了那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷(21:9-10)。這新城聖路撒冷，正是神在歷世歷代中所經營，所建造的(來11:10)。感謝神，如今出現在約翰眼前了。這新城聖路撒冷在甚麼時候出現？乃是末日白色大寶座的審判後，新天新地裏。因為先前的天地，在神的審判裏過去了，再無可見之處了。這末日白色大寶座的審判，我們感謝主，因著祂的救贖，使我們不必在其中，因為我們的名字已在生命冊上。但在這審判裏，我們卻看見撒旦和牠的跟隨者的結局。也看見所有死了的人，無論大小，不管是已信主得救的，或沒有接受主的，只要不是在那頭一次復活裏的，就是復活與基督一同作王一千年的。那時都要復活，各人站在神寶座前，按著案卷所記，照他們所行的受審。正如主曾說：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約5:28-29)。而其中若名字不在生命冊上的，就都被扔在火湖裏，就是第二次的死。

二、新天與新地：

現在的天地既被烈火銷化，地和其上的物也被燒盡了，新天新地照著主所應許的，就出現了(彼後3:10-13)。感謝主，在這新天新地裏，不再有眼淚，神擦去了一切的眼淚；不再有死亡(因為死已被得勝吞滅了(林前15:54)，已被扔在火湖裏了)；也不再有悲哀、哭號、疼痛。因為以前的事，所有在舊造裏的都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了，所以在新天新地裏，一切都是新的。又說：都成了！主耶穌在十字架上說：成了！因為神交付給祂救贖的工作已經成功了。但現在天上宣告說：都成了！這是更大宣告，因為神在萬古以先，在創世之前所定的所有計劃，都完全作成功了。我們實在感謝神，我們的神，祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂的初又是終。祂從起初所定的旨意，所計劃的，如今，祂自己來成就，來作成了，祂的旨意，祂的工作，絕不需要任何人加上甚麼作為。因此，人可以白白的來領受生命水，領受神一切的產業。保羅曾在使徒行傳兩次說到，我們這些蒙恩的人，要和一切成聖的人業得基業(20;32,26:18)，他也在以弗所書裏告訴我們，我們受了所應許的聖靈，要作我們得基業的憑據(1:13-14)。彼得也說，我們蒙了重生，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業(彼前1:3-4)。感謝主，現在神在寶座上宣告說：得勝的，必承受這些為產業。這得勝的，和先前主所呼召，那些為神的道和耶穌基督的見證而付上代價者的得勝者不同，這裏所說的得勝的，乃指教會全體，因為一切都更新了，都成了。神要作我們的神，我們要作祂的兒子。感謝神，巴不得這日，這新天新地早日的出現。

三、新耶路撒冷：

在這新天新地裏，聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降。這聖城新耶路撒冷是個怎樣的城？「城中有神的榮耀」。換言之，神的榮耀充滿在裏面。甚麼是神的榮耀？雖然聖經裏我們也稍看到對神榮耀的描述，神的榮耀曾充滿在會幕，在聖殿裏。當然我們的主祂乃是神榮耀所發的光輝。然而地上有誰，有甚麼能把神的榮耀闡說得清楚？就是現在所形容的，還是聖靈照著我們這些微小的人的頭腦所能領會的來向我們述說。所以接下去說，城中有神的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。這聖城新耶路撒冷，充滿的就是神的榮耀，所有的就是神的光輝，因為神就是光。這城裏沒有黑夜，也不用燈光，日光，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈(21:23,22:5)，整座城都是透亮的，明亮如水晶，精金好像明透的玻璃(21:11,21,22:1)。

這城到底所指是個地方，還是基督的新婦，羔羊的妻？雖然讀聖經者各有看法，但顯然兩者皆是。這城既是個地方，也是新婦，羔羊的妻。是個地方，因為主曾說：「在我父的家裏，有許多住處，…我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」雖然這一面可說是指主在聖靈裏的再來。但同時主也是實在告訴我們，有一天我們要到祂所為我們豫備的地方。再者，亞伯拉罕，歷世歷代的聖徒，他們所等候的正就是這神所經營，所建造的城，因為神已經給他們豫備了一座城(來11:10,16)。感謝神，我們有一天也要進到這新城耶路撒冷裏，這正是今天我們所渴幕，所正等待著的。這聖城新耶路撒冷，按事實言，以神與人同住的居所說，是個地方；而按寓意言，以居住在其中的人與基督的關係說，她乃是基督的新婦，羔羊的妻，是指一切住在其中的蒙救贖者，就是教會。這樣一面指出一個實際的地方或人，而一面說出它的寓意，聖經裏，在舊約與新約中也都能看見(參結23:1-4;太23:37)。十七章裏也以騎在朱紅色獸上的女人來形容巴比倫大城。聖靈在此以這新城耶路撒冷給我們看見，到那日，主所要得，祂所經營建造的教會，是何等的榮耀。這城十二個門上有十二支派的名字，十二根基上有羔羊十二使徒的名字，說明到那日歷世歷代蒙恩人都要聚集在一起，並在那裏各顯出主在他們身上所工作的結果，如各樣寶石顯出主的榮耀。在那裏一切的交通都是透明的，彼此也只在同一個交通裏，也在同樣享用神生命的豐富。

這城的榮耀之大無法想像，難怪約翰在看見這榮耀也胡塗起來向天使俯伏。因他的心實在被這榮耀的城所吸引。感謝主，祂一再說：看哪！我必快來。而約翰也回應說：主耶穌阿！我願你來。巴不得，我們也能像約翰對主的心回應說：主耶穌阿！我願你來。主若遲延回來，仍留我們在地上，但願我們能更積極的追求主，渴慕作個得勝者，以能被提到寶座去迎接主回來。在等候那榮耀的日子來到以先，也讓我們能真認識甚麼是神所要我們走的路向，甚麼是主所要作的工，以使我們能真在祂旨意裏，在聖靈的引導中，進入要來新一年的學習「常常竭力，多作主工」的實際，叫主從我們得榮耀。

□ 黃漢先

「見證的器皿」—— 今天交通到最後一個，也就是會幕的聖所內三個器皿的最後一個 —— 金香壇。金香壇所啟示的是有關禱告的服事。

金香壇禱告服事的原則

一、基督是服事的依據（出30：1-3）

金香壇是用皂莢木做的，但整座壇是要用精金包裹。這再次說明，憑我們天然的人是不能到神面前事奉的。事奉神的人必須是在基督裡；不在基督裡就沒有服事的路，也沒有真正的服事。我們是披帶著基督來事奉，才能蒙神的悅納。

二、信心和愛心的服事（出30：4-5）

我們留意金香壇的設計有一點特別，就是只做兩個金環，安在壇的兩旁，作為穿杠用。這個設計不像約櫃、桌子和祭壇，都是用四個環子來穿杠的。杠子穿在四個環裡，扛抬物件的時候就穩定；穿在兩個環子裡就不容易維持平衡，抬的人就會覺得吃力，需要加倍地小心。事奉是一個見證，人在事奉上做得對，神的名就得榮耀；人在事奉上做得不對，神的名就蒙羞辱。因此，服事神的人就當小心謹慎，不可粗心大意，不可馬虎隨便；必須肯付代價，甘心忍受難處，這樣的服事才能叫神得著榮耀。在平靜安穩的日子要謹慎服事，在動蕩不安（移動香壇）的時候更要小心服事；人若謹慎小心地活出服事的見證，神就能得著享用，人也會受到吸引而愛慕親近神。另一方面，這也是說到，禱告的服事是要用信心和愛心去作的。「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1：13）

三、是在神面前的服事（出30：6）

金香壇擺在法櫃前的幔子外，要正對著施恩座。事奉是向著神的，是做在神面前的；人太容易以工作代替事奉，眼中看見的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功。事奉神的著眼點不在工作的本身，也不在別人對我們的評價；事奉神的著眼點乃在於神的喜悅，就是在神面前做祂所喜悅的事。並不計較別人的同情或是不諒解，心裡單單向著主，手裡單單做主要我們做的，這就是事奉。不向著神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗6：6-7）

四、在聖靈的光中服事（出30：7-8）

會幕中燒香的事奉有一定的限制，不能隨意亂來；燒香是根據點燈，什麼時候點了燈，什麼時候就燒香，這說明事奉的根據是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而沒有事奉。燈點亮了，神的話顯出亮光來，人受了光照就看見神的心意；禱告在神的心意裡，敬拜在神的心意裡，這樣的事奉才是香壇的事奉。我們要靠著主的恩常常活在生命的光中，常常活在神話語的光中，好活出蒙神記念的事奉來；唯有在生命光中活出來的，才是被神享用的事奉。

五、基督就是我們的香

1.不可奉上異樣的香（出30：9）

神指定了做香之法，材料和數量都定規了，在香壇上只能燒這指定的香；不合這規定的香都是異樣的香，在壇上燒異樣的香不僅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因為沒有照著山上所指示的樣式去做，這乃是背逆神，是不服神的權柄。「不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭」這表示不單只不可以奉上異樣的香，也不可以自己的方式來事奉；不是自己喜歡怎樣服事就怎樣服事，乃是要按照神的心意來服事。

2.不可為己做這聖香（出30：37-38）

不可為自己做香為要聞香的味，這表示那人想得到人的敬拜。這是大大的得罪神，想奪取神的敬拜，這就是撒但最想得到的。我們事奉神，不是要得到別人的敬拜。

3.基督就是我們的香（出30：34-36）

聖香要照著神的指示，搗得極細製造而成；這表明了基督的均衡、公正、不偏不倚，以及祂在生活的磨練中顯出的柔細品格。基督的品格實在美麗，祂的名真如倒出來的香膏。如上所述，香正是指著基督；神只接受基督的馨香，其實在基督以外也沒有什麼馨香。因此，我們只能在基督裡獻上敬拜和讚美，讓主帶我們到神面前去敬拜。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」（啟8：3）這裡是說許多的香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻上。既說是許多的香，就不是說到聖徒的祈禱；這許多的香乃是加在眾聖徒的祈禱上面，叫他們的祈禱是有功效的。所以我們要看見主耶穌就是我們的香。主耶穌是我們的大祭司；祂今天的職事是在父神面前為我們代求。當祂代求的時候，聖靈就要在地上工作。我們的禱告怎能被神悅納呢？許多時候我們實在不知道怎樣禱告，就是禱告了也是那樣軟弱，甚至懷疑我們的禱告主會不會答應？但是感謝神！這裡我們看見，我們每逢禱告，主耶穌就要加上許多的香在我們的禱告上；祂的禱告就加在我們的禱告裡，這就叫我們的禱告有功效。所以我們實在要倚靠主，每逢我們禱告的時候，求祂在我們的禱告裡加上祂自己；即是我們的禱告是按照主的心意來禱告，這樣的禱告才能蒙神悅納。

六、主寶血潔淨的事奉（出30：10）

香壇的服事是很高的事奉，是在與神面對面這一地位上的事奉；但是人心比萬物都詭詐，人的手常常把榮耀的事染上了污點；人外表的事奉往往很像樣，裡面卻有著許多的摻雜，要保持壇的至聖，就要不住地取用血的潔淨。我們要學習在神面前活得更單純，更脫離自己的摻雜，好使我們把純淨的事奉獻在神面前；事奉不單純，神就不會悅納。隱藏在我們裡面的許多假冒，使得我們的服事在神面前不純淨，但神所要的乃是純淨的服事。金香壇所啟示的就是神所要的服事。求主憐憫我們，幫助我們愛慕、追求那滿有基督而不帶著自己的事奉。

金香壇禱告服事的學習

1、主教導門徒的禱告

「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」（太6：9-13）

主教導門徒這個禱告，開始就是有關神所關注的三個請求，我們必須先求神所關注的事；然後，接著才是三個有關我們所需的祈求。

願人都尊祢的名為聖

每當我們禱告的時候，甚麼是在你心中最首要的呢？是不是願父的名被尊為聖呢？「為聖」的意思是「成為完全，分別出來」。事實上說，父神的名無論如何都是聖潔的，但是，這個名在地上是否被尊為聖？是否被屬祂自己的人尊為聖？是否被世人尊為聖？那卻是一個問題。為這緣故，我們就要向我們的天父提出這個願望。不信主的人不尊主的名為聖，我們沒他辦法；但我們自己有沒有尊主的名為聖？生活、言行、見證有沒有讓別人看到我們是尊主的名為聖。

願祢的國降臨

我們有沒有禱告說：「願祢的國降臨」？這表明了主耶穌的心思是在這件事上。祂何等盼望祂的國要顯明在地上，好叫公義能管理全地。世上的國要成了我主和主基督的國；祂心中渴望這件事成就，所以要求祂的教會為這件事祈求。「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）在我們日常生活中，我們不該總是關心自己要吃喝甚麼，穿甚麼。我們這些生活所需的，我們的天父全都知道了。我們真的必須要尋求祂的國和祂的義。若不尋求，我們也不會得著所需。

 願祢的旨意行在地上如同行在天上

這裡的「旨意」是單數詞。神的旨意是甚麼？父的旨意只有一個，是與祂獨生愛子有關。在以弗所書和歌羅西書裡，雖然表明的方式不一樣，事實上是同一件事。神的旨意是要祂的愛子在凡事上居首位，超過萬有。有一天萬物在基督裡面都要同歸於—，基督要包括一切，又住在一切之內，要得榮耀，承受萬有。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我們知道，在天上神的旨意是完滿地成就，百分之百通行無阻；我們願意祂的旨意，同樣地完滿成就在地上，百分之百在地上通行無阻。在這個禱告上，我們要完全站在神那邊。所以，神的子民聚會禱告的時候，我們不是求神照我們的意思去成全一些事，這並不是禱告。我們禱告，實際上是與神表同情，願祂的旨意成就在地上，如同在天上一樣。不管是為甚麼事祈求，這是基本的原則：求神的旨意成就，不是照我們的意思。我們可以告訴祂，照我們所能領會的，請祂那樣成全；但要有進一步的祈求，就是求祂照著祂的意思來成就。願主幫助我們禱告，不管求甚麼事，基本上我們要站在神那邊，只願祂的旨意成全。

我們先求神所要的，才能求與自己有關的事。在三個為自己所需的祈求中，其中包括了我們在地上等候主再來這段時日裡所需要的一切。

日用的飲食（身體）

「我們日用的飲食，今日賜給我們。」—— 這是我們肉身上的需要。是我們與天父之間的基本關係，神要我們要天天仰望祂供應。

免我們的債（魂）

「免我們的債，如同我們免了人的債。」—— 這是我們魂的需要。這是我們與別人之間首要的關係。這個祈求，是唯一帶著條件的祈求。這個並不是罪人向主的禱告，因為那個禱告，並沒有附上任何條件；但是，在這裡的禱告，我們得免債是有條件的，就是我們先免去別人的債。如果我們不免人的債，神就不免我們的債。一個不肯寬貸的心，對我們的魂最不利。神願意我們在心裡有真正的平安，魂裡也安息。如果我們不肯赦免人，對自己的魂會造成傷害；不但可能會傷害了別人，同時也叫自己受虧損。所以神願意我們常存赦免人的心。我們饒恕人，神也饒恕我們。在禱文中，這是唯一帶有條件的。今天在神的子民當中，多少人不肯彼此饒恕，而是彼此懷恨。神的子民四分五裂，彼此攻擊，相咬相吞，不肯彼此包容；因此，神的見證大受攔阻。這個不肯饒恕人的心，不但影響了別人，也影響了自己。所以，今天我們要作這樣的禱告，對我們的魂來說是很重要的。

不叫我們遇見試探（靈）

「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」—— 這是我們屬靈的需要，與那惡者有關；我們求主救我們，不落在撒但的權勢下。今天我們生活在一個敵視我們的世上，我們是客旅，是寄居的；但叫我們心中實在得著安慰的，乃是我們的神是至高、全能的，祂統管萬有；雖然地上滿了敗壞罪惡，我們卻知道，沒有我們的父神的許可，沒有任何的事會臨到我們。有些時候，我們會很冒失，以為自己站得穩，過於自信，自以為是，以為自己可以受得起任何試探，結果就大意了。「所以自己以為站得穩，需要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）我們禱告說：「不叫我們遇見試探。」是要我們裡面謙卑，不要自以為是，要有自知之明，認識在我們的肉體裡面沒有良善，又認清人的本相，我們就向主祈求，不叫我們遇見試探，免得我們跌倒。因此，這樣的禱告是必須的，叫我們不過於自信。感謝神，祂管理一切；祂垂聽我們的禱告，叫我們得以免去許多不必要的試探。在我們要受一些必要的試探時，祂會保守我們脫離兇惡，叫我們能忍受一切，並且站立得住。祂讓我們受試探的時候，祂在我們裡面，祂已經賜下夠用的恩典，叫我們能得勝有餘。

2、為萬人禱告

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。」（提前2：1-4）

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，乃是表示我們在禱告上應該多方面的向神祈求。為萬人來懇求，不單是使我們可以平安無事地度日，更是盼望萬人得救、明白真道。主耶穌快要回來，趁著白日，還可作工，我們要常常為身邊尚未信主的人禱告，並努力傳福音給他們。

3、為聖徒禱告

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗6：18)

黑夜已深，撒但用盡牠的方法去攪擾、引誘、攻擊神的兒女們；所以我們要靠著聖靈儆醒不倦，隨時多方的為眾聖徒禱告，免得神的兒女們落在撒但的欺騙裡。儆醒不倦的留意肢體們的情況，為他們禱告；盼望他們能站立得穩。

4、為自己禱告

「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」（彼前4：7）

萬物的結局近了，我們更要為自己警醒禱告，可以謹慎自守，免得我們入了迷惑。

求主幫助，使我們不單知道禱告的原則；更在禱告的事上好好學習，為萬人禱告，為聖徒禱告，也為自己禱告。天父啊：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

結語

「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：19-21）

過去一年，藉著舊約的會幕及其中的一些器具，與大家交通了我們應該怎樣作一個見證的器皿，將主的生命之道見證出來。但願我們都成為合乎主用的器皿，常常竭力，多作主工。

□ 陳福生

約壹一1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷，就是要看見主，聽見主，摸到主。看見主，就是聖經說到的看見異象，在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主，就是聽見豫言，在經歷裏就是受引導。摸到主，就是摸到主的同在，在經歷裏就是蒙恩典。

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏，因為基督是光，我們才能有所看見；基督是道，我們才能聽見神的話；基督是愛，我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理，是事實，但對我們來說，仍可能只是客觀的事實，我們必須有主觀的經歷，才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主，聽見主，摸到主，這些經歷都很難進入，好像是不可能的：「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷！」其實不然，要進入這些經歷，我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約三6）我們已經蒙拯救，被聖靈重生，是有屬靈的生命了；但如果我們仍是只活在肉身中，我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會，但如果這些只是外表的宗教活動，我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約四23）只有在靈裏的敬拜，才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷，才是真實的經歷。

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏，但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節，無相關的。其實我們說的屬靈經歷，就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神，羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物，可以得啟示，認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係，也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘，父母子女說明神與人的關係，主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者，舊約中的智慧書（約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌）更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上，以賽亞書三十章21節：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」說出在人生道路上，聖靈凡事引導我們，叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠，大衞在詩篇二十三篇7節說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各，經過多年艱苦的生活，在臨終前對兒子約瑟說：「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣，成了奴隸，又被誣告，下在監裏，為酒政解夢卻被忘記，多年的苦難，若不是神的同在，他又如何能勝過這一切而不犯罪，最終坐在埃及宰相的高位上？他們都在人生經歷中因着神的同在，從而經歷神百般的恩惠。

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙，最大的就是人的舊生命。因為主說：「從肉身生的就是肉身……」（約三6）這肉身的生命，就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑：

第一是從撒但來的試探，牠是那晝夜在神面前控告我們的，又是那誘惑人的，使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流，如果我們有愛世界的心，必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾，為了己的享受和滿足，我們必定不能進入屬靈的經歷。

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救，主耶穌教導我們：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂生命）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路九23-24）「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主，主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架；十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）

十字架也勝過撒但的權勢，耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）

十字架又勝過世界，保羅在加拉太書說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）

十字架更是治死肉體的邪情私慾，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加五24）

A.  防備並長進

彼得後書 3:17-18 「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」

B.  猶大的提醒：防備那些偽裝不受欺騙

猶大書 4 「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們主耶穌基督。」

1.   輕慢主治

• 猶大書8-11「這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」
• 該隱的道路：以自己為重要
• 巴蘭錯謬裡直奔：以自己的利益為先
• 可拉的背叛：以自己為主（自己就是權柄）

2.  慣於偽善 Hypocrisy

猶大書12-13 「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石；他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；  是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」

C.   今天的見證，因認識主的愛、認真揀選活著的取向（長進）。 因著主愛的恩典、認真揀選活著的取向

加拉太書 2:20 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活（神兒子的信 the faith of the son of God），祂是愛我，為我捨己。」

歌羅西書1:1-5 奉　神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給歌羅西的聖徒、在基督裡有忠心的弟兄．願恩惠平安、從　神我們的父、歸與你們。我們感謝　神我們主耶穌基督的父、常常為你們禱告．因聽見你們在基督耶穌裡的信心、並向眾聖徒的愛心.是為那給你們存在天上的盼望.這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

23-26 只要你們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去福音的盼望．這福音就是你們所聽過的、也是傳與普天下萬人聽的．我保羅也作了這福音的執事。現在我為你們受苦、倒覺歡樂、並且為基督的身體、就是為教會、要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。我照　神為你們所賜我的職分、作了教會的執事、要把　神的道理傳得全備．這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘、但如今向他的聖徒顯明了。

歌羅西書1:27 神願意叫他們知道、這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀．就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

歌羅西書2:1-2 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力．要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心、2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督。

以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量。

1. 基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

歌羅西教會背景

• 歌羅西教會很小，是腓利門家的家庭教會 (作奴僕的阿尼西母)
• 在一個地震多的地方
• 有信心，愛心和盼望
• 為基督而有的愛心接納阿尼西母
• 收信人: 歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄

神將歷世歷代所隱藏的奧秘、向他們顯明：

• 歌羅西書1:27就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望
• 歌羅西書2:2使他們真知神的奧秘、就是基督。
• 今天我們的盼望在哪裡？
• 以前世代:每天有每天的新聞;現在是每小時,甚至每分鐘都變更
• 我岳母(非常安息)，這些都要過去。
• 孫兒每天都有新的；百分百亞當的性情都是新的

主回來時，我們會否是得勝者？

啟示錄4類聚會，得勝者要求：

推雅推拉(天主教)，撒狄(改革宗)，非拉鐵非和老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

非拉鐵非

啟示錄3:8-12 我知道你的行為、你略有一點力量、也曾遵守我的道、沒有棄絕我的名．看哪、我在你面前給你一個敞開的門、是無人能關的。那撒但一會的、自稱是猶太人、其實不是猶太人、乃是說謊話的、我要使他們來在你腳前下拜、也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受試煉的時候、保守你免去你的試煉。我必快來、你要持守你所有的、免得人奪去你的冠冕。得勝的、我要…… (你有没有持守主道？)

老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

啟示錄3:20-21 看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裡去、我與他、他與我一同坐席。得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。(你有没有聽見主聲音就開門的？)

若持守主道;聽見主聲音就開門的 => 就是得勝者！

從會幕建造看應有的持守

出26:15-32 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。每塊必有兩榫相對．帳幕一切的板、都要這樣作。帳幕的南面要作板二十塊。在這二十塊板底下、要作四十個帶卯的銀座、兩卯接這塊板上的兩榫、兩卯接那塊板上的兩榫。帳幕第二面、就是北面、也要作板二十塊、和帶卯的銀座四十個．這板底下有兩卯、那板底下也有兩卯。帳幕的後面、就是西面、要作板六塊…31-32你要用藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻、織幔子．以巧匠的手工繡上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂莢木柱子上、柱子上當有金鉤、柱子安在四個帶卯的銀座上。

豎版的材料：

• 皂莢木， 常見的; 不太貴重；
• 每塊要長十肘，寬一肘半 …… 不容易， 相當日子與經歷

銀座(豎版能立起來的原因)：

• 這二十塊板底下要作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。
• 立在銀座：(1)離地；(2)能直立；

豎版與豎版的相連：

• 是用金包的扛(中閂)相連；
• 全都包上被煉淨的金

豎版與幔子相聯：

• 幔子披上豎版

2. 神的奧秘、就是基督

史百克弟兄問倪析聲弟兄，甚麼是教會最難滿足的預言？

• 以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子，得以長大成人、滿有基督長成的身量
• 教會同歸於一是難? 不同聚會，天主教，猶太人信主同歸於一更難！
• 歌羅西書2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督

末後猶太人信主：

• 神在猶太人中行了奇妙的大能：
• 祭司長的孫 (Zev Porat), Rabbit Kaduri (107歲離世，離世前寫下禰賽亞字條)
• 猶太人會堂不讀的章 (以賽亞書53章)

天主教教皇承認新國際翻譯本：

• 神的話再顯明；天主教有讀經，講經， 較積極傳福音

基督在外邦人中成了有榮耀的盼望

天主教從聖經新翻譯：認識基督

猶太人信主：認識基督

神的奧秘就是基督

我是一名家庭主婦，有一個六歲的兒子。大概有六年時間，因為家人的相處以及管教兒子等問題，使我鬱鬱寡歡，常處於絕望當中，不能釋懷！2015年認識了一位姊妹，她邀請我參加慕道班，因而認識了創天造地的神，我相信祂能幫助我、醫治我！2016年11月，我在慕道班上決志信了耶穌，之後我固定參加聚會、讀聖經和祈禱。信主後，因為主的愛，我和兒子的關係改善了，彼此更親密和諧，我也找回自己存在的價值，內心充滿平安，更願意在主面前謙卑，承認過錯和改正！在未來的日子，求主帶領我、改變我，我願一生跟隨祂，作主所喜悅的女兒！

□ 陳劉艷萍姊妹

我自小就在基督徒家庭長大，在基督教學校讀書，決志過不少次，卻沒有一次是肯定的！直至在升中一的暑假時，參加了一個福音營，導師邀請我和朋友再認真地作一個決志禱告，那次我確定接受耶穌成為我的救主，也有永生的把握！我可以對父母說：我已成為基督徒了！信主前，特別在小時候，我經常說謊；信主後，對罪有不平安的感覺！我曾經因為某人某事對神有疑惑，也停止了參加主日的聚會。但很快地，神透過身邊的人提醒我，將我帶回祂面前，我開始在葵芳家參加主日學和聚會，並參與兒童暑期聖經班的服事，感謝神！本來打算中六畢業後，等我的朋友從外國回來後才考慮受浸，然而正如箴言所說：「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」神有祂的計劃和時間，藉著過去的暑假，讓我在十八天的歷奇營經歷了兩件感恩的事，以至我立定了決心，要受浸歸入主的名下，願將榮耀歸給神！

□ 邱敏清姊妹

總結：羅6:3-4；詩34:8，46:1；約3:16；羅10:9-10

受浸聚會是怎麼一回事？受浸的人浸入水裡又起來，這有甚麼意思？聖經羅馬書六3-4告訴我們：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」原來人浸入水裡，是為表明他歸入基督的死與埋葬；從水裡起來，則表明他與基督一同復活。另有人以為受浸聚會就好像人的畢業禮，他們作基督徒畢業了，所以邀請朋友出席典禮。但剛好相反，這其實是開始，基督徒從水裡上來之後，更要好好追求，一舉一動有新生的樣式。

還有，基督徒為何要受浸呢？因為他們嘗過主恩的滋味，他們要透過這個機會向人分享他們的得救見證（詩三十四8）。我們可從中知道他們是如何因信主耶穌得著生命的改變，認識主是美善。好像剛才姊妹提到，她如何在鬱鬱寡歡中看到了光明，也找到了出路。因著耶穌救贖和大愛，現在曉得表達自己，也能愛別人，叫家人因她信了耶穌帶來和諧與安寧。另一面，也可從他們的經歷中，認識神是又活又真的神。還有另一位姊妹，除了分享信主之後，生命的轉變，由從前對罪不太敏感，到後來有一次就是由於內裡的不安，她會為一件小事向人道歉，這是她從前不會作的；她也分享到如何在十八天的歷奇營中，透過禱告經歷神，神成為了她的避難所、力量和隨時的幫助（詩四十六1）。

這寶貴的恩典，不單是為基督徒，神更願意祂的恩典可以臨到眾人（約三16）。神愛世人，為人預備救恩。人為甚麼要拯救呢？「因為世人都犯了罪」。人以為罪只是程度上的問題，但神不論罪大罪小，神問的是人有沒有犯。聖經告訴我們，人若說自己無罪，便是自欺了（約壹一8）。對於罪的問題，人實在是束手無策。宗教也只能導人向善，卻無法救人脫離罪的轄制。這樣，我們在罪中怎樣才能罪得赦免、不至滅亡反得永生？今天我們所需要的不是教主，而是救主。耶穌基督就是救主，祂在十字架上已成功救贖，今天我們只要以單純的心相信接受祂為救主，口裡承認，心裡相信就必得救（羅馬書十9-10）。

□ 趙永欣

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」（提後二3-6）

1. 生命成長的要訣一

神要培育我們，直至生命成熟，進入基督的豐滿，好像基督的精兵，成為合乎主用的器皿，彰顯神的榮耀（提後二20-21）。保羅提醒提摩太：生命成長，作主精兵有三個要訣，每個事奉主的人都必須好好學習。上次交通了第一個要訣：「不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二4）」意即要確立心志，要學好專心和忠心。我們要像軍人一樣，不但要專心和忠心，還要有清晰的目標，就不會心懷二意、隨波逐流。要知道甚麼才是最有價值、最得主的喜悅的，然後就容易作出正確的選擇；並忠心持守著主的托付，站穩在主量給自己的崗位上。

1. 生命成長的要訣二

和合譯本：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」（提後二5）

“Also if anyone competes as an athlete, he does not win the prize unless he competes according to the rules.”（NASB: 2 Timothy 2:5）

用現代詞彙：如果一個運動員想在競賽上贏得錦標，就必須遵照規則作賽。保羅勸勉提摩太要合乎主用，作成熟的基督徒，第二個要訣就是學習以真理作為一切行為的準繩。當時希臘羅馬的文化，十分重視體育運動和比賽，最著名的有奧林匹克運動會。參加古代希臘奧運會，據說有三個基本條件：（1）有真正希臘人的身份 （2）賽前必須接受十個月嚴格訓練 （3）嚴守比賽規矩，否則會被取消資格。同樣，基督精兵得勝的條件，也是要按照規矩，就是凡事按神的話，神的真理而行，這節經文蘊含七方面的意思：

1. 爭勝的決心—運動員比賽只有一個目標，就是要贏得勝利，基督精兵奔跑前路，要有得上頭來的冠冕獎賞的心志，每次的比賽，勝不驕，敗不餒：正如保羅勉勵我們：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」 （腓三13-14）緊記時刻努力，不忘初心。
2. 正確的方法—必須熟悉和根據大會所訂的章程、規則和賽例比賽，不能隨己意擅自刪改。事奉神不能只求目的，不擇手段；不可用屬血氣的手段、屬肉體的方法、計謀，也不能仗著地上的勢力、金錢。只能照著主的話語，真理行事；惟有從聖靈得力，才能過得勝的生活。否則，縱然有表面的果效，也不獲主的稱許獎賞。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去…。」（太七21-23）
3. 沒有捷徑—人總想揀一條易走的路，但離開規定的跑道卻是犯規，些微的錯誤，都會被扣分，甚至取消資格。故此，參賽者必須對規則有深切的認識，接受充足的訓練，免得功虧一簣。其實，人最大的比賽對手是自己。「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）重生的結果，乃是基督的成分越過越多──「祂必興旺」，自己天然生命的成分越過越減少──「我必衰微」。
4. 學習捨己—真正的長進，不是我得著了甚麼，而是讓基督得著了我。長進乃是我奉獻有多少，我叫基督居首位有多少。主明白的說我們要學習捨己：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24-27）真正屬靈的長進，不是看聖經知識增加了多少，也不是看得救年日有多長，乃是看主在我們裏面是否真的作主，我們的己是否願意降服在主的手裡。
5. 竭盡所能—運動員訓練的過程，非常艱辛。每次都要拚盡全力，流汗、流淚、流血，無論如何都不會放棄。當奪標取勝那刻的光榮，一切的付出，都變得有價值。「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）
6. 不作比較—恩賜各有不同，不必和別人作比較。主非常公平，且滿有恩典和憐憫，無論你是年青人或老人家，讀書或多或少，只要盡心盡力按神的旨意而行，每個人都可獲獎。「主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太二十五21-23）
7. 不斷進步— 一個想獲得獎牌的運動員，必須按照比賽的要求，有恆心地訓練自己，不斷提升訓練的水平，尋求突破。同樣，在屬靈的道路上，基督徒也要離開喝靈奶的階段，操練自己，時刻努力，天天進步，靠神的恩典和聖靈的能力，突破舊人的限制，活出新人的樣式（西三9-10）。「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神」（來六1）

1. 諸事都有節制

凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前九25）

凡參加競賽的選手，必須在平時的練習和日常生活上，諸如飲食、睡眠等，都要有節制，嚴守紀律，才能準備好自己，在比賽時達於巔峰狀態。為了得著人間能壞的冠冕，競賽者尚且要多加節制和操練，我們既有永恆的獎賞擺在前頭，更應約束自己，不讓任何東西攔阻前進和得獎。「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣…。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四12-16）我們服事神，應當像競賽一樣竭力而為，不可採取輕視隨意的態度。『「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」 這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此…..』（提前四8-10）

「多謝教練，多謝神」，為香港摘下2016奧運銅牌的單車手李慧詩，在億萬觀眾面前為主作了佳美的見證。我們也要彼此勉勵，竭力追求、專心盡忠，雖然有血、有淚，但想起有一天，弟兄姊妹能夠歡喜快樂到頒獎台前，同得主的稱許和榮耀的獎賞，今天的一切艱辛、勞苦、都是值得的！

□ 梁景法

在十九章開始，約翰記說：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞」小字說明(就是要讚美耶和華的意思)。「哈利路亞」，因救恩榮耀權能都屬乎我們的神；因祂判斷了那敗壞世界的大淫婦；向淫婦討流神僕人血的罪，給他們伸冤；因為主我們的神全能者作王了；羔羊婚娶的時候到了；祂的國度要實現了。感謝神，我們實在要歡喜快樂，因為這日子就在前頭，這時候快要出現了。

• 主從寶座到空中：

在第十二章裏我們看見，當那代表歷世歷代的得勝者，婦人所生的男孩子，被提到神寶座那裏去，天上就有爭戰，大龍這空中掌權者的首領在與天使長米迦勒的爭戰中，和牠的使者大敗被摔到地上了，而敵基督和假先知又在地上，地上就開始了大災難。撒旦既被摔下，我們的主就從寶座降到空中。使徒行傳給我們看見，當主復活升天時，天使對門徒們說，這離你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。主怎樣被接去？祂被一朵雲彩接去。第二章32節彼得說：祂既高舉在神的右邊(小字)，又引用大衛的詩篇說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」(110:1)。就給我們看見，主升到雲裏、空中，然後再升到神的寶座那裏。因此，當主回來，也就從寶座到空中，然後再到地上。而當那男孩子—得勝者，被提到神寶座那裏去，去迎接主回來，接著主就和他們降到空中。大災難之後，按十四章和帖撒羅尼迦前書第四章所記，那時號筒要吹響，有天使長的聲音，在主裏死了的人都要復活，活著還存留的人就和他們一同被提到空中與主相遇。那時，基督台前的審判就開始。正如保羅在哥林多後書五章10節所說的：「我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」。這不是二十章裏所記白色大寶座，關乎永生永死的審判，因著主在十字架上的死的救贖，我們信靠祂的，已不必受這審判了，名字已在生命冊上。但我們信徒卻還得面對基督台前，這屬於家裏的人，論功行賞的審判。所以聖靈藉保羅提醒我們：無論是住在身內，離開身外，我們都當立志，要得主的喜悅(林後5：9)。

二、羔羊婚娶的時候：

基督台前的審判，也影響了我們是否能被邀請赴羔羊的婚筵。因為天使吩咐約翰說：「你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」，可見羔羊的婚筵不是人人都能赴席的。不錯，就著教會全體說，我們蒙恩都為基督的新婦，羔羊的妻，有一天在新天新地，都要妝飾整齊有分在聖城新耶路撒冷，這是主所必要作成的(弗5:26-27)。但就著個人說，能否在羔羊的婚筵上與基督一同坐席，卻要看我們是否自己豫備好了。如何豫備？這裏特別提到的是衣服「穿光明潔白的細麻衣」，也清楚解明「就是聖徒所行的義」，可見衣服、細麻衣，就是我們的義行。自然，照著我們的本相無善足稱，我們所有的義，在神面前都像污穢的衣服(賽64:6)。但感謝神，我們得以進到祂面前，不是靠著我們的行為，乃是靠著祂兒子我們的主基督。經上說：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前1:30)。基督成為我們的義，我們是披戴基督(加:27)，在基督裏而到神面前。基督就是我們的義袍。但從我們蒙恩開始，我們卻又當為自己豫備，穿上光明潔白的細麻衣，要有聖徒的義行。這在舊約裏也給我們看見「王女在宮裏，極其榮華，她的衣服是用金線繡的(原文金作的)。她要穿錦繡(原文刺繡的)衣服，被引到王前(詩45:13-14)。這裏提到兩件衣服，一是金的(金指神的榮耀、性情)，這正是神在基督裏所為我們賜給我們的，基督就是我們的金衣。另一是繡的。刺繡就是說，它原是空白的，但按著刺繡者的意思繡上圖案花式。這說出聖靈今天在我們身上的工作，把基督的性情組織在我們身上，以使我們能越發像主，活出主的性情，使能配得過主。甚麼是所行的義？簡單說，就是叫神喜悅，神得榮耀的行為。我們是否照聖靈而行，是否在主愛的感動裏，在行事為人上顯出與蒙召的恩相稱的生活，叫主滿足得榮耀的生活？但願聖靈天天在我們心裏引導幫助我們。蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這也說明，我們所以能穿上，能有叫主滿足的義行，不是靠我們自己，乃是因著主的恩典，同時也是靠著主的寶血，衣服的得潔白，乃是主寶血的洗淨(7:14)，若不是主的寶血，我們沒有一樣能在神面前稱義，所行能在神面前蒙悅納。靠主，我們也才能活出潔白光明(光彩)，叫神得榮耀，叫人被吸引的生活。這樣的衣服正是我們能進入羔羊婚筵的禮服。

三、與基督一同作王：

得勝者不只得與基督一同坐席，能在羔羊婚筵上有分，同時也得以在千年國度裏與基督一同作王，得審判之權(20:4-6)。基督台前之審判後，主帶著千萬聖者降臨，在地上施行審判(猶14-15)。因世上的國已成了我主和我主基督的國，那時撒旦被捆鎖在無底坑裏，直到那一千年完了。主在地上所要審判的至小有兩班人，一是猶太人。瑪拉基書三章5節說：「萬軍之耶和華說，我必臨近你們，施行審判」。主雖然腳踏欖橄山拯救他們，但因他們拒絕成了肉身到地上來的主，自己要立律法而得的義，那日，主也就要按律法審判他們(羅2:12)。主的審判二是萬民。就是主在馬太福音二十五章31-46節裏所說的：當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。主對那右邊的(綿羊)說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。向那左邊的(山羊)說：你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火裏去。為甚麼有這麼大的分別？因為主說：這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。誰是小弟兄？這些人在大災難中，他們不僅不受獸的印記，不拜獸像，同時也看顧那些守神誡命，和為耶穌作見證而被逼迫的人。

感謝神，當主回來建立祂的國度，審判這地時，得勝的，經上說：他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年(20:6)。他們也要得賞賜管理十座城、五座城(路19:17-18)。自然，我們若要能在這得勝者的行列中，今天就得豫備自己。但願主愛感動我們的心，祂的話激發我們，更切渴慕主的再來，並學習常受聖靈的引導，接受聖靈藉環境在我們身上給我們的鍛練，以使我們能更被模成神兒子的樣式，活出主的性情、美麗，使能配得過主，那日在羔羊的婚筵上與基督一同坐席，也與祂一同作王掌權。主盼望與我們在神的國裏喝新的那日子(太26:29)，我們的心向主如何？                                                                                                                                                                                黃漢先

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）願聖靈作工在我們身上，使我們成為合乎主用的器皿。

在會幕聖所裡，設有三件器具，一張放了陳設餅的桌子，一盞金燈臺及一座金香爐。這三樣的東西，乃是祭司用來事奉神的。陳設餅與桌子的見證我們已交通過，今天我們來看看金燈臺的見證。

一、金燈臺的功用

光的功用就是驅走黑暗

在會幕的聖所內是黑暗的，是靠金燈臺的光來照亮聖所。但金燈臺不是光，它只是供應光，那光是由於燃點了燈臺內的橄欖油而發出的。這表示只有神是那真光，「神就是光，在祂毫無黑暗。」（約壹1:5上）當真光照出來，黑暗就被驅走。「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』」（約8:12）主耶穌是世界的光，相信主、跟從主的人就必得著生命的光，成為光明之子，就不再在黑暗裡走。

燈臺的功用就是供應光

燈臺不是用來作裝飾品，不是供人欣賞的藝術品，它的功用是要供應光。在我們來說就是要將那真光帶出來。「你們是世上的光。…你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:14-16）我們不是真光，我們只是個燈臺，將光高舉，讓世人都看見主耶穌才是那真光，使人來就光。

燈臺若是失去它的功用

但若是燈臺失去它的功用，沒有高舉光、沒有供應光的話；就如主在啟示錄對以弗所教會所說：「…你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。」（啟2:5下）主說既然你這燈臺不發光、沒有見證主；主就會把燈臺拿走，不再用它了。好像鹽若失了味，不過丟在外面，被人踐踏了。

二、金燈臺的製造

金燈臺的性質

「做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。」（出25:39） 在會幕裡只有兩樣大的器具是用精金製造的，就是施恩座和金燈臺。金是代表一切屬神的東西，精金也代表神的性情。這燈臺是屬乎神的，人在這裡沒有地位，它的性質完全是屬神的。精金是經過火的鍛煉出來的結果；在我們裡面有一樣東西如同精金：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:7）若我們未經歷過火煉，我們裡面的雜質還在，就不能成為精金，也表是不能用來造金燈臺。

金燈臺的價值

「精金一他連得」（出25:39）一他連得的重量大概等於75磅。用這麼重的一塊精金製作燈臺，不管從精力或物質的角度來看，那價值都是非常高的。神這樣設計的燈臺明明是向人說出，祂願不惜任何代價，甚至賜下獨生愛子–主耶穌，要為人準備生命的光，叫人在光中尋見道路，可以轉回歸向賜恩典的主。主耶穌從至高的尊榮降為卑微，默然地背負了世人的罪孽，忍受了罪人的頂撞，更進入死亡；祂所付出的代價實在又重又大！但是，主沒有計較這樣的代價，祂只想看見人最終尋見通往神施恩寶座的路；為著這個目的，祂不惜交出自己的性命為代價。

金燈臺的製造

「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」（出25:40）金燈臺的製造要照著山上的樣式，不可照人的意思來製造。摩西大有口才、大有才能，但神吩咐他去造會幕，一定要照著山上神指示他的樣式和方法去造；神不允許他照著自己的聰明、智慧來造。因爲人的意見會攙雜在裡面，人會憑著他自己認爲美好的去作；雖然他的心是好的，是爲著神，但是他只憑著自己的意思，不照著山上的樣式，結果我們看見今天在基督教的裡面，有各種各樣不同的燈臺（教會模式）出現。這些燈臺，成爲人的光是可以，要成爲神的光是不可以的，一切所作的都要照著山上的樣式。「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹，與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。」（出25:31）一他連得的金子怎樣作成一個金燈臺呢？聖經告訴我們是把它錘打出來的。你想想看，把一他連得的金子要用錘子來打，錘成一個金燈臺，不知道要經過多少的擊打！這就是說到聖靈要在我們身上作十字架的工作，把我們裡面的渣滓污穢去掉；還要把我們錘成了一個金燈臺，使我們成為合乎主用的器皿。

三、金燈臺的能源

燈臺能發光是因為在燈盞裡有油，那些油是從那裡來呢？撒迦利亞書4章1~6節給我們看見，燈臺的光是由於兩棵活的橄欖樹，流出油來供它燃燒，這是用之不盡、取之不竭的。世上最長的蠟燭，都有燒盡的一天。惟有永活的源泉–神的靈–是無窮無盡的。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞4：6）這是說到聖靈會成為我們能力不斷供應的源頭。這不是世上任何人、事、物可以做到的。有時燈芯受了攔阻，油不能上來，火就將燈芯的上端燒焦，於是光就暗了。所以祭司每天晚上要來修理燈，他察看燈芯是否燒焦了，他就用「蠟剪」剪下燒焦的部份，讓油吸上來，使光更明亮。聖靈也時常要在我們身上作修剪的工作，剪去不對的、無用的，阻礙我們順服聖靈引導的東西，使我們的燈光照得更光亮。

四、金燈臺的見證

我們成為燈臺就是要發光，但我們不是那光，是為那真光–主耶穌–作見證。（約1:6-8）「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，…」（腓2:15-16）

見證基督生命的大能

燈臺的構成包括一連串杯、球、花製成的；這些杯、球、花的形狀指出了燈臺所預表的屬靈經歷，也是我們所要見證的。「…每枝上有三個杯，形狀像杏花，…」（出25:33）還記得神使亞倫的杖發芽長葉，結出了熟杏，這是顯出一個死而復活的生命。（參民17:1-8）今天我們也是要見證基督這復活無窮生命的大能，怎樣在我們這取死的身體顯出了完整、成熟的生命。基督復活的生命碰到什麼人，什麼人就應會經歷到生命的大能，使他所面對的一切憂愁、恐懼、失望，都會變成喜樂、平安和盼望。別人在我們身上碰到基督的生命嗎？「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。…然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅8：6，11）一切在基督裡的人要成為明光照耀，將生命的道表明出來，也必須經歷死而復活；沒有死而復活的經歷，就只能停留在死的光景中，沒有生命，也不可能顯出生命的光。

見證基督生命的完全

「…有球…」（出25:33）杏是死而復活所顯出的生命成熟，球是在試煉中所顯出生命的完全。基督的生命原本就是完全的，這完全在諸多憂患中顯現出來的。「使救他們的元帥因受苦難得以完全」（來2:10）；「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，」（來5:8-9）苦難把基督的完全透徹地顯明出來了。人的天然生命是堅硬的，滿了棱角，很容易傷害別人，也很容易傷害自己；誰碰到人的天然生命，誰就容易受傷。要叫人的天然生命轉變成屬天生命，唯一的途徑是經過十字架的對付，接受神的錘打，叫人的天然生命被破碎；人的天然生命破碎了，屬天的生命才有出口，才能顯露，才能在生活中把基督生命的完全流露出來，叫人得著喜樂和滋潤。「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48） 基督的生命是完全的，這生命在我們裡面；祂的生命也要把我們帶到完全的境地，叫我們真能「像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓2:15-16）。

見證基督生命的美麗

「…有花…」（出25:33）這花也是在錘打中成形，磨煉沒錯是痛苦的，但它是造就美麗生命花朵的熔爐。生命的芬芳和美麗是在磨煉中顯出來的，越經過磨煉，就越發出生命的芬芳；越經過磨煉，就越顯出生命的美麗。我們的主所走過的路是這樣，在主裡的人要走的路也是這樣；我們要讓人看見基督的美麗從我們身上顯現。

金燈臺的見證，就是見證基督生命的道。多方面的學習和操練使生命之光能夠發出，使生命之光有了實質，歷煉的生命使基督的生命的榮耀有如光照亮在黑暗裡。生命不是單純道理，生命是神兒女生活的依據，這生命就是主基督自己。最後以這經文彼此勉勵：

「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，…」（腓2:13-16）                             

陳福生

詩篇八十四篇的作者是因為種種原因未能與神的百姓一同去到聖殿敬拜神。但心一直想著神的居所。所以寫這詩，渴慕住神居所，嚮往錫安大道。這詩篇可以分三段，一至四節是第一段，論到神的居所何等可愛，因為有神的同在。新的居所就是教會。我們能否說神的教會何等可愛？好多時候在教會中我們見到人，就覺得神的居所不可愛。但若果我們要見的是神，就會有不同的感覺。神宣告說祂的同在是在教會。詩篇一百三十二篇說祂揀選錫安成為祂自己永遠安息之所。所以我們若要尋找神，享受神同在，神的居所（教會）應該是我們心所切慕的。

詩人的心「羨慕」「渴想」，這兩個字背後的感覺是若得不著，去不到神的居所，我裏面若有所失。在我們人生中，有否一樣東西得不到，我們感覺若有所失？

想到自己不能去到神居所，想到麻雀、魚、燕子卻可以自由去到新的殿，甚至可以停留在神的居所。麻雀是沒有太大價值的東西，卻可以找到房屋。神的殿雖然宏大，但神的心卻接納牠們。無論覺得別人，或覺得自己何等的微少軟弱，不值一提，但請記住，神的居所，神的教會，需要你，看重你和我。燕子能夠找到抱雛之窩，神的居所是燕子覺得最安全的地方。在神家裏，雖然有人不足夠的一方面，但是神的同在沒有減少，我們願意經過神的手。讓聖靈來管理，來供應我們，最終都會神的家是我們能夠安身立命的地方。

如此住在神的殿中，這人便為有福。這首詩篇有三個祝福。第一個祝福是留給願意住在神的家的人。巴不得我們寶貴每一次聚集的機會，以神的家為我們的家。若果我們不寶貴神的家，恐怕有一天神寧願把門關上，因為我們的心不在。舊約瑪拉基書第一章第十節說到以色列人外面仍然有獻祭，但人卻藐視神也不關心神的家。最近颱風令我們主日不能聚會，去年也有三個風暴令我們三次主日都不能聚會。這些出現是否正提醒我們，一方面正面的要保貴每一次能夠與聖徒聚集的機會，另一面警告我們不要人在心不在，反之與聖徒一同過神家的生活。

詩人不單止想往神的居所，還心中想往錫安大道。不單想神的居所何等寶貴，與神的百姓一同去朝見神的過程也是寶貴。為此一直尋求如何能投入更多教會生活。雖然是錫安大道，並不代表沒有難處。過程中有流淚谷，有一些乾旱甚至令人疲乏的地方。但感謝主，因著心中想住在神的居所，他們行走能夠力上加力。神恩典會成為他們的力量。心中想往錫安大道，這樣就為有福，這是第二個祝福。並且這些流淚谷會經過的，經過之後，這些經歷要見證神成為我們泉源（裏面的供應），要成為我們秋雨之福（外面的供應），不單只叫我們自己蒙福，也叫別人身邊的人蒙福。我們要為著我們能夠經歷第一節到第七節，經歷住在神居所的祝福。不單為自己能住在神的居所去朝見神，更為就每一位神的百姓都能夠朝見神禱告，直至各人能夠到錫安朝見神。

在這過程當中，神定必聽我們禱告。另一方面，八節至第十二節，詩人說耶和華是我們的日頭，是我的盾牌。若果我們心中想往錫安大道，住在神的居所，神是日頭，必定光照我們引導我們。神是盾牌，必定會保護我們。感謝神!只要我們願意，神會祝福每一位弟兄姊妹都能夠住神的居所，以神的家為我的家。

容錦泉

我受邀作影音服事的分享。我的工作主要是負責主日聚會的音響，投影及録音等工作；平時也負責器材的安裝，維修及添置。我服事主的年日不長，學習也不多，雖然自己微小，但感謝神仍給我服事祂的機會。服事中，我深深體會神的幫助。因為會所中許多的器材都是我沒有接觸過的，但每次都能順利地完成服事，這都不是我靠自己的經驗能作的，是神藉著我的手來服事大家。講台上，我聽過不少服事的知識，但今年能有實踐的機會，可以將知識與實踐結合，我很喜樂，更感謝神給我機會。

□ 劉嘉豪

我隸屬於通訊組，主要負責通訊的製作。製作通訊以先，我們要先收集下周聚會的各項資料，然後整理，編輯，校對，打印及對摺成通訊。我自己是一個不擅長說話的人,，所以覺得這種服事很適合我。服事中，我的學習是要在小事上忠心，因為這工作聽起來微小，也沒有太多人注意，但想到我服事對象其實是主自己，所以我就忠心，認真地作，因為我是要向主交待的。當然我亦需要向弟兄姊妹交待，所以即使通訊沒人看，我都會忠心去完成。服事上的難處是有些團契或主日學的題目更改了，或工作的崗位作了調動卻沒有通知我們，資料就會出錯。所以請各位弟兄姊妹若有任何聚會的題目或服事安排上的調動，都請盡早通知我們通訊組，謝謝。

□ 梁淑芬

姊妹分享了一個少人留意的服事崗位，我想分享一個更鮮為人知的崗位，就是在第三週事奉交通聚會中，有否留意在人群中有人低下頭默默寫呢？那就是我的工作。我的服事是在事奉交通聚會中作記錄員。我的工作包括分發議程，記錄當天交通內容，及完成後發放給相關的肢體跟進。

想和大家分享三點領受：

1. 主校正我服事的心態–弟兄邀請我服事，非因我有專業，而是主給我機會學習服事主；與主同工、與弟兄姊妹同工，也藉此讓我看見主的手怎樣管理著神的家。因此，服事顯眼與否，並不重要。正如聖經教導「無論作什麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的」（西三23）
2. 每次提醒我服事態度–要鄭重，不可隨便。故每次我開始前都默禱主，求主給我平靜的心去聽去寫，教我哪一句寫、哪句不寫，好叫弟兄姊妹有正確的資訊。
3. 主是教會元首，衪的手在其中管理一切–以往每次聚會完，都感頭痛，因發現很多解決不了的事情，怎麼辦？主讓我知道「在人不能，在神凡事都能」我只管藉禱告，將聽見的事告訴神，讓衪解決。實在我們就這樣經歷神的手在很多問題上得著解決。為此，也鼓勵弟兄姊妹一同參與，見證神的手怎樣在神的家中作工，掌管著一切，叫我們更認識萬王之王、萬主之主。願榮耀歸主。

□ 黃美君

我分享的是間板組的服事。間板組的組員來自不同的年齡，但大家的服事都很積極，即使那天不是他當值，大家都會毫不計較一齊做。雖然是微不足道的服事，但大家都很盡責，有些組員的主日學需要出外上課，他都會先間好板才離開。間板的工作是在11時開始，但有時聚會遲了，或弟兄姊妹仍有交通，肢體都會留意，在快速但安靜中完成間板的工作。

□ 鄺念宗

我隸屬於司庫組，所以分享一點當中服事的體會。我的工作主要是與當天領詩的弟兄一起點算奉獻及作記錄。奉獻中有每月經常奉獻，也有特別奉獻，如為福音工作，青年特會‥‥等，還有個別肢體的愛心顧念包。我印象最深的是收到愛心顧念包，雖不知道是誰給的，也不能隨便向人透露，但這些愛心的關顧卻在默默中進行，作為見證人，我深受感動和激勵。另方面，由於這方面的服事涉及金錢，不能隨便給人作，但我們盼能有人傳承，所以一面求主預備合適的人，我們各人也要在禱告中預備自己。

□ 潘周趣眉

總結：

徒6: 1-7「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」

在教會初期，不論是祈禱傳道或是管理教會中間的日常事務，都是十二使徒一手包辦的。但是後來得救的人越來越多，日常事務如管理飯食便越發繁重，以致有些不懂說希伯來話，只懂說希利尼話（即當時通行的希臘話）的人發怨言，說他們中間的寡婦，在飯食上被忽略了。當時十二使徒並沒有輕忽這件事，他們尋求神以後就知道，在教會中，使徒根本不可能一手包辦所有事情，於是他們便和眾門徒一起選出幾位弟兄，專門負責管理飯食的事。

管理飯食好像上是一件普通不過的事情，我們以為隨便找些人做就可以，或是找一些有管理經驗的人就能勝任，但是十二使徒卻不是這樣，他們說所要揀選的人必須有「好名聲、被聖靈充滿、智慧充足」。雖然好像只是辦理一般的事務，但那個要求還是屬靈的要求。「有好名聲」聽起來好像不難達到，許多弟兄姊妹都不是大奸大惡的人，也許未信主之前已是有好名聲的人，但這句話在達祕譯本（Darby） 是 well reported of （被公認的），楊氏原文直譯本 （Young’s Literal Translation） 是well testified of （被證實過的）。到底是甚麽要被公認？甚麼要被證實？其實下文已緊接著說到，就是滿有聖靈，滿有智慧。更貼近原文的譯句可以這樣說：「選出七個被公認證實過，滿有聖靈和智慧的人。」

有前面的弟兄曾這樣說：「神注重我們所是的，過於我們所作的，真實的工作乃是生命的流露，算得數的事奉總是基督的活出，將自己獻給神，不是為神作工乃是讓神作工，凡不讓神作工的，就不能為神作工。」 許多時候我們把事情分為屬靈的和非屬靈的（或作一般事務），但其實神所注重的不是工作，神注重的是我們的生命，到底我們是使用天然的生命，還是被聖靈充滿活出基督的生命。神只計算我們身上有多少基督生命的活出，只有這樣才能蒙神悅納並存到永遠。

使徒彼得到晚年時，仍深刻記得這個原則，在彼得前書他說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按着神的聖言講；若有服事人的，要按着神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」（彼前4:10-11）在服事上，每個人都各有不同，因為我們每一個都從神那裡得了恩賜，有些人是為神說話的，有些人是服事的，包括服事人和辦理事務，表面看好像不是屬靈的事情，但是彼得很清楚神的要求，在服事人和辦理事務上也不是用人自己的能力去作，彼得說我們要按着神所賜的力量去服事，就是因為滿有聖靈和智慧而來的力量，這樣才能叫神因耶穌基督得榮耀。

當十二使徒設立了七個負責管理飯食的弟兄後，因著他們忠心的服事，被忽略的人得到了照顧，在教會中不再有怨言，神的道便興旺了，神又把得救的人加給教會。因此我們每一個都應當尋求認識神所賜給我們的恩賜，在主裡面叫生命中成長，以致能滿有聖靈，滿有智慧，叫耶穌基督的生命從我們活出來，叫神得榮耀。

□ 吳錦明

感謝主我們能夠再一同在主日聚集，雖然上主日受颱風影響弟兄姊妹要留在家中，但利用網路平台卻仍能收看信息一同追求，盼望今天早上我們能繼續往前學習主的話。

在哥林多前書七章中，保羅特別提醒弟兄姊妹「時候減少了」，勸勉各人調整生活的態度，預備等候那將來的國度！是的，在過去這段時間神的眾僕人一再提醒我們，主回來的日子已經非常近，現在正是「黑夜已深，白晝將近」的時候，「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」！當此緊張關頭，屬神的子民應當自省：到底今天我們愛慕的是現今的世界還是要來的國度？今天追求的是地上的物質還是天上的福樂？假如我們不自覺地把眼目定睛在今天地上的事物，那實在仰望主的話喚醒我們沉睡的心，使我們回轉過來快跑跟隨主，預備迎接主的降臨！

一）時候減少了

從聖經的教導我們認識到人的生命非常有限，大衛對神說「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有」（詩三十九4-5）摩西嘆息「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」（詩九十10）在如此有限的人生中，人認識到時間非常寶貴，並且許多事情發生非如人意。雅各指出「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事或作那事」（雅四14-15）摩西明白到要在變幻莫測之中叫短暫的生命不虛度，必須尋求至高者的智慧，因此他禱告神「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12）有人曾經估算，現代人每天要花大概二十小時在讀書和工作、休息和睡覺、日常吃喝及交通走路上，餘下可用的不過廖廖可數；如果按香港人經常加班工作或課餘補習作考慮，恐怕每天餘下可用的只有約一小時。然而哥林多前書七章這裡所說的，卻並非指我們每天的時間如何運用。

保羅說「時候減少了」，下面31節馬上指出「因為這世界的樣子將要過去了」，保羅的意思：雖然現今這世界還在，一切看來還要繼續下去，然而當那一天到來，現今這世界的樣子就成為過去。熟悉原文的人告訴我們「因為時候減少了」中「減少」一詞（原文編號G4958）有包裹、短促、減少的意思，在新約只出現兩次，另一次在使徒行傳五章6節，故此七章29節又可以翻譯作「弟兄們，我對你們說，時候縮短了」。

為甚麼保羅說時間被減少被縮短了？因為聖經已指明，我們現今所處的乃是末世，主耶穌很快就要回來了。使徒行傳記載當主耶穌復活升天以後，有使者對門徒說「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一11）保羅與哥林多教會談到擘餅時特別強調「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一26）在結束問安時也不忘指出「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」（林前十六22）對帖撒羅尼迦教會更詳細說明主再來時的情形「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四16-17）一直到啟示錄最末後我們仍看見聖經應許「證明這事的說『是了，我必快來！』阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟二十二20）因此，從聖經的話我們清楚看見：因著主耶穌快要回來，所以時候減少了，時間被縮短了，這世界的樣子將要成為過去。

二）生活的態度

當此末後階段，神的兒女們又該怎樣在地上儆醒等候？在這最後時刻，合乎主用的人又當以何種的生活態度迎接主的再來？保羅提到幾方面：

「從此以後，那有妻子的要像沒有妻子」（林前七29）從聖經教導我們認識到婚姻乃神為人所預備，為要彰顯基督和教會（參弗五32）。注意保羅在這裡並沒有說丈夫不用理會妻子，也沒有說信徒的婚姻生活不重要。他乃是指出，即使我們蒙神恩典進入了婚姻生活，我們卻要留心不可過分看重配偶甚至超越對主的愛。保羅在32-33節說「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅」保羅的意思：雖然弟兄進入婚姻生活以後必須按聖經教導學習愛妻子，無可避免他有所掛慮，他不能不理會神為他預備的妻子；作妻子的也必須學習順服丈夫，無可避免要為丈夫有所掛慮。但現在時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否還不停忙著為世上的事掛慮？我們有想到主嗎？有學習讓基督居首位嗎？時候減少了，會否我們進入婚姻後卻忘記儆醒等候主？會否因未進入婚姻而焦慮沒法得享主平安？今天我們看重人的愛還是主的愛？我們有否想念主的愛？但願當此時候縮短減少之際，我們都被主的愛充滿，無所掛慮切切等候祂的再來。

「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」（林前七29）或有人問：難道保羅要把人的情感都去除？斷乎不是！聖經教導我們要「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」（羅十二15）主耶穌在登山寶訓中說「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」（太五4）保羅勸勉腓立比教會「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」（腓四4）由此可見，保羅並非教導我們作木無表情不聞不問之人，他不是說「哀哭的要不哀哭；快樂的要不快樂」他乃是說「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」。這裡的教導乃是要我們學習把心思情感從現今這世界轉移到那將要來的世界，把目光從現今世界人事變遷所產生的喜怒哀樂轉移到那昨日今日永不改變的主身上，注視主的恩典，仰望主的保守帶領。試想：若主再來時有人因對現今世界充滿愛慕，捨不得地上的人物情感，以致最終錯過被提機會，豈不要哀哭切齒？時候減少了，這世界的樣子將要過去，但願神的兒女都學習把心思情感從現今世界轉到永恆的主身上，常常思念主的愛歡喜等候祂再來。

「置買的要像無有所得；用世物的要像不用世物」（林前七29）保羅在這裡不是說我們在這世界不要再置買甚麼，也不是說不要再用世物了。聖靈在這裡要我們所注重的乃是說，在現今這個物質至上的世界中，屬神的子民，要格外留心，不可像這世界的人一樣落在物質欲望的洪流中不能自拔。「用世物」有另外翻譯作「完全地使用世上之物」或「把世上之物用到極限」意即不是單純使用一下，而是全面盡一切努力來使用。當聽到新聞報導有人居然賣掉身上的器官來換取一台手機，我們不能不醒覺現今這世界是如何把人驅往物質洪流之中！我們要自我檢討，今天有沒有不知不覺間被物質抓住了？時候減少了，我們今天還追求甚麼？盼望甚麼？

「因為這世界的樣子將要過去了」（林前七31）聖經明言我們現今所在的這個世界有一天都要過去：「萬物的結局近了」（彼前四7）「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒⋯⋯在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（彼後三7, 12）「這世界和其上的情慾都要過去」（約壹二17）「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟二十一1）既然這世界即將面臨終局，我們就清楚認識到這世界的各樣事物不過都是短暫的，現今這世界的樣子並不是長久的。不但這世界的樣子將要過去，聖經更教導我們並不屬於這個世界，我們不過是寄居作客旅：「你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們」（約十五19）「親愛的弟兄阿，你們是客旅是寄居的」（彼前二11）「這些人⋯⋯承認自己在世上是客旅，是寄居的⋯⋯羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一13-16）「我們卻是天上的國民，並且等候救主就是主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）世上的人要旅遊或移居外地尚且預先作許多準備（諸如護照、天氣、貨幣、交通等），天國的子民今天又為那將來的世界作了多少準備？時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否已經預備好離開這世界進入將來的世界？

三）要贖回光陰

經上記著說「親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年、千年如一日」（彼後三8）有人問：既然神看千年如一日，時間對神應該意義不大，那時候有否減少又有何關係？其實不然，我們查考就發現聖經記載時代年日的方式，大都是以人的事或光景作參考：例如創世記一章記載六日的創造都是以神的作為為主要內容；創世記五章記載亞當的後裔都是以兒子出生作為參考；列王紀記載諸王的更替皆以他王或神子民的遭遇作時間參考；新約福音書中聖靈記載主的行徑多以節期或事蹟教訓作參考點；啟示錄中聖靈默示將來必成的事也皆以不同事件例如七印七號七碗作為時間的參考點。因此我們看見，聖經記載年日時間都是注重人的光景或神子民的遭遇。這讓我們明白，雖然神看千年如一日，雖然神沒有受時間限制，但神卻留意祂所造的人的光景，關心他們的遭遇，祂衡量時間的價值和意義也正在此！換個角度看，神子民在地上度過的時間是否有價值，也取決於人如何活在神面前，在於人是否按神的心意來生活。時候減少了，過去許多的日子已不復還，未來能夠運用的日子就更少了，我們能夠被神數算為有價值有意義的日子還可有多少？！

聖經教導我們要「愛惜光陰」「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」（弗五15-16）「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」（西四5）這裡「愛惜」（原文編號G1805）更好譯作「贖回」有逼切買回之意，「光陰」（原文編號G2540）有「時機」或「機會」的意思，合起來更好譯作「贖回光陰」或「贖回機會」，意即要珍惜每個機會，要懂得趁著機會，要學會利用光陰。時候減少了，我們是否明白餘下的日子和機會已經不多，必須把握僅餘的時間抓住每個機會？這世界的樣子要過去了，我們是否真準備好被提？巴不得主的話成為激勵成為提醒，叫我們每一個都預備好在祂回來時歡然站立在祂面前！

□林永存

籐牌的重要

在古代戰爭中，籐牌是防禦火箭最重要的兵器。「箭」是一種快速和遠距離的作戰兵器，使敵人防不勝防。所以「箭」可代表魔鬼一些的突擊，使信徒在未及仔細思考下，便已經中了牠的詭計。而「火箭」不只是要傷人，更是要燒毀敵人的軍事設備，引起混亂。所以這魔鬼的「火箭」所代表的不只是魔鬼對個別信徒的攻擊，更是指著魔鬼要破壞教會見證的詭計。

疑惑的火箭

仇敵是詭計多端的，「火箭」雖是多變，但綜合起來，往往目的是使人對神、對神的話產生疑惑。好像夏娃的失敗，就是仇敵不斷用「疑惑的火箭」使她受影響，最終的結果，是使始祖犯罪墮落了，於是罪從一人入了世界…。仇敵是如何使人產生疑惑？一方面，牠會藉苦難和痛苦來試探人，使人對神產生疑惑。好像牠認為約伯會因受苦難而懷疑神，必當面棄掉神（伯一11，二5）。另一方面，牠也會用各樣的試探，來挑動人的肉體，使人為要得自己的好處，而對神的話產生懷疑。就好像仇敵試探我們的主，就是用「世界」肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲（參太四章）。面對「世界」的試探，甚至連保羅的同工底馬也受了影響，選擇離棄保羅往帖撒羅尼迦去了（提後四10）。冰封三尺非一日之寒，仇敵的詭詐先是使人放鬆、疑惑、繼而妥協，最終軟弱失敗！因此，我們實在需要儆醒。

拿著信德當作藤牌

面對仇敵的「火箭」，我們要拿著信德當作藤牌，就是用堅固的信心來抵擋（彼前五8-9），因為得勝的關鍵就是信心（約壹五4）。或許我們認為我們的信心小，需要求主增添我們的信心，但主的話提醒我們，我們若有信心像一粒芥菜種，亦可發揮很大的功效（路十七5-6）。因為，這不是靠人的自信心，乃是抓住信心的對象，就是那位又真又活的神，在一次一次的經歷中，使我們的信心越發堅固，如亞伯拉罕信心之路的歷程。另一面，我們也需堅定地相信神的話，神的話沒有一句不帶能力的，我們的主就是用神的話來抵擋仇敵的試探全然得勝（參太四章）。感謝神！神的話早已應許，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了（雅四7）。

頭盔的重要

「頭盔」是保護頭部的軍裝，「頭」是全身的主腦，指揮全身的肢體，是全人最重要的部分，若一個人中了風，肢體就會受影響，甚至癱瘓。「頭」正代表人的思想，仇敵攻擊人的心思，使人心思受傷，戰鬥力也就瓦解了。因此，或許我們會發現，有時我們正在讀經禱告的時候，一些不該有念頭突然而來，攪擾我們的心思。不但如此，這世界的王，也不斷影響人的價值觀，使人效法世界、隨從肉體；又把似是而非的道理影響屬乎主的人的思想，使人隨從異端。所以，我們實在需要神保護我們的頭（詩一四零7），戴上救恩的頭盔，就是以救恩的盼望當作頭盔戴上（帖前五8），願我們持定我們所得著的。

戴上救恩的頭盔

1. 美好的救恩（林前十五10；約三16；羅五8）

我們因著神的愛，從美好的救恩入門，成了何等人，是蒙神的恩才成的，使我們充滿盼望。我們既是如此蒙恩，願我們就當除去不當的思想，靠主拒絕污穢、苦毒、憂慮、不信、貪婪、世俗…的思想。

2. 得勝的救恩（約壹一7，9；羅七24 – 25）

這救恩能帶我們進入得勝的經歷裡，不單在我們偶然被過犯所勝時，能支取主的寶血得潔淨。並且，我們能靠著主耶穌得勝脫離罪，因此，我們不用再懼怕仇敵的指控。

3. 全備的救恩（帖前五23 – 24）

神造人有靈、魂、體三個部份，神的救恩不單使我們的靈得救，可以與神相交；並且，當主再來時身體得贖。還有，今天我們在學習、操練過成聖的生活時，正是關乎魂的得救，感謝神！召我們的神是信實的，祂必要成就這事。因此，願我們能持定這是全備的救恩，好叫我們的心思不會受異端的影響。

4. 穩妥的救恩（約十27 – 29）

今天我們的光景不好，特別在初信的階段，仇敵往往攻擊我們的心思，使我們懷疑自己是否已得救，願我們看見並持定，我們不單在主的手中，也在父的手中，已得著永生必不滅亡，誰也不能把我們奪去，願我們在主裡得安息。

□ 趙永欣

約翰福音15:5  常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子

 1. 不能壞的種子

彼得前書1:6-7 因此,你們是大有喜樂,但如今在百般的試煉中暫時憂愁。 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子,更顯寶貴.可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚,榮耀,尊貴。

彼得前書1:23 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子, 乃是由於不能壞的種子,是借著神活潑常存的道。24 因為凡有血氣的,盡都如草,他的美榮,都像草上的花。 草必枯乾,花必凋謝。

1. 不能壞的種子…誕生在百般的試煉中
2. 不能壞的種子…比金子,更寶貴;得著稱讚,榮耀,尊貴
3. 不能壞的種子…不枯乾,不凋謝

2. 要讓神修剪

約15:1-7 我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。 凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。

1. 信主那刻有改變: 之後有那些改變? (不要虛假)
2. 不接受神修理的: 斷不能多結果子;
3. 不常在葡萄樹上: 自己就不能結果子;
4. 因為離了我: 你們就不能作什麼(世界是充滿痛苦的)

結果:是出自生命

• 沒有生命力的, 沒有果子;
• 怎樣的生命; 怎樣的果子;
• 神家亦如此: 傳道者的如何,肢體也一樣.

不同枝子, 可結不同果子

• 我家有幾棵萍果樹,一樹有三種萍果;
• (1)粉紅的,(2)平常綠的,(3)又硬又重的
• 都接枝而成的…
• 生命一樣, 枝子不同, 果子有別

3. 聯於基督: 已經乾淨了

約翰福音 15:1 我是真葡萄樹,我父是栽培的人。 15:2 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。 凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。 15:3 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。 15:4 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。 枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。 你們若不常在我裡面,也是這樣。 15:5 我是葡萄樹,你們是枝子。 常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。 因為離了我,你們就不能作什麼。 15:6 人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。 15:7 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。 15:8 你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。 15:16 不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。 使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。

以色列發生事: 1973(贖罪日戰爭)

美國西點軍校不能用以色列作比較,因為許多事件是神蹟,不會重覆的

4. 結果子: 因為莊稼巳熟了

人的看見與主的看見不同

第一次佈道(神主動作工)

門徒,在房裡禱告,2:1-5 五旬節到了,門徒都聚集在一處。 忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。 又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。 那時,有虔誠的猶太人,從天下各國來,住在耶路撒冷。

第二次佈道(越過難處)

4:1-4 使徒對百姓說話的時候, 祭司們和守殿官, 並撒都該人, 忽然來了。因他們教訓百姓, 本著耶穌, 傳說死人復活, 很煩惱。於是下手拿住他們。因為天已經晚了, 就把他們押到第二天但聽道之人, 有許多信的, 男丁數目, 約到五千

第三次佈道(站在風眼中)

5:17-20 大祭司和他的一切同人, 就是撒都該教門的人, 都起來, 滿心忌恨。就下手拿住使徒, 收在外監但主的使者, 夜間開了監門, 領他們出來, 說, 你們去站在殿裡, 把這生命的道, 都講給百姓聽。

在外邦人中, 同樣莊稼巳熟了: 門徒四散… 安提阿,…

5. 落在地裏死子

落在地裡死子是最難;包括你的所有(尊嚴,面子,甚至生命)

林後6:3-11 我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人譭謗。 反倒在各樣的事上,表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐,患難,窮乏,困苦,鞭打,監禁,擾亂,勤勞,儆醒,不食, 廉潔,知識,恒忍,恩慈,聖靈的感化,無偽的愛心,真實的道理,神的大能。 仁義的兵器在左在右。 榮耀羞辱,惡名美名。 似乎是誘惑人的,卻是誠實的。 似乎不為人所知,卻是人所共知的。 似乎要死卻是活著的。 似乎受責罰,卻是不至喪命的。 似乎憂愁,卻是常常快樂的。 似乎貧窮,卻是叫許多人富足的。 似乎一無所有,卻是樣樣都有的。

有異象(目的)的人生:

絕對應該有志氣; 但也要有破碎(當兵的,場上賽跑的); 有代價, 有節制, 有警醒.

肢體讀到以賽亞的異象:「誰肯為我去?」

• 但要落在地裡死子, 誰肯為我去?
• 為這名受辱, 誰肯為我去? 甚至付生命代價, 誰肯為我去?

□ 謝貴枝

我們已經說過，在十七、十八章裏約翰所看見的，奧祕大巴比倫，巴比倫大城，乃是告訴我們在末後的日子，撒旦要如何利用宗教與政治，要把全世界的人結合起來，來攔阻神的旨意，與神對抗。當然牠的計劃是必然失敗的，因為在神所定的時候，天使要大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了。

一、撒旦的對抗：

撒旦要與神對著幹，破壞神的旨意，這是從起初就開始了。人照著神的形像被造，又被交付修理看守伊甸園，原是為彰顯神的榮耀，並顯明神治理之權柄，然而撒旦以那古蛇卻潛進引誘我們的祖宗亞當夏娃，使之違背神的吩咐，結果人就被逐離開神的面，更落在這惡者的手中。但感謝神，祂在人身上所定的旨意沒有改變，所以祂仍在墮落的罪人中，尋找合用的器皿，來與祂同工對付撒旦。可惜人受死的限制，且因軟弱，地上沒有一個人完全神的旨意。以色列人雖蒙神揀選，在地上作祂的見證，惟他們卻失敗，未能完成神的托付。因此在神的時候，神的兒子就成了肉身來到地上。祂來不只完成了神對我們的救贖，同時也把我們領進新的領域，成為新的族類，來使神對這地的計劃得以完成。撒旦似乎知道神的計劃，要藉著基督所救贖，所成功在地上建立的教會，來成就神的旨意，而同時神也必照著祂所應許的拯救祂的選民以色列。所以牠就屢屢興風作浪，要對付主的教會，也對付神的百姓。如今牠既被摔到地上，更知道自己的日子不多了，所以牠就盡其所能，堅霸這地作最後的對抗。因此，在那最後的三年半裏，施行奇事，到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。那龍獸假先知三個鬼魔，便叫眾王聚集在一處希伯來話叫哈米吉多頓的地方。自然這是神的許可，所以我們看見，是第六位天使拿著第六碗倒到伯拉大河，使河水乾了讓那從日出之地所來的眾王，可以有路走到哈米吉多頓這大平原。

二、猶大家蒙眷：

這哈米吉多頓的大戰，是人類歷史的最後一場戰爭，也是神選民的一場慘痛戰役，因為神將祂的百姓交在列國手中。撒旦施奇事叫普天下眾王聚集到這哈米吉多頓，聯合他們的力量乃為對付以色列。他們何以要奪取巴勒斯坦這塊土地？有人說，他們是為得這地方的財富，因據說石油，死海中的資源和一切都是那裏的財富。但在靈界當然是撒旦要破壞神的計劃，堅決不把這大地交回，而另一面神容許這眾王如此對付祂的百姓，卻是為審判，並把這與神對敵的撒旦消滅。同時更為拯救以色列人。列國聯合攻擊以色列，他們當然奮力對抗，但是這一次他們被攻打至退到這哈米吉多頓，然而卻還是不能得勝，於是就退回堅守耶路撒冷，然而他們還是守不住，眼見是大敗了，全國被毀滅正在眼前。感謝神，就在這一刻，第七位天使把碗倒在空中，有大聲音從天上殿中的寶座上出來說：成了！是甚麼成了？當主在十字架上，祂說：成了！那是神對人的救贖成了。如今天上寶座的聲音說：成了！乃是神永遠的旨意成了。我們記得在天使吹第七號的時候，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和我主基督的國，祂要作王直到永永遠遠。我們曉得第七號包括了七碗，而這七碗是在第七號裏發盡的，神的大怒在這七碗，就是七災中發盡了。所以當第七碗倒下，天上就也有大聲音說成了。是的！神的旨意成了，撒旦完了。天上說：成了，接著又有閃電聲音雷轟大地震，那城—耶路撒冷城就裂為三段，列國的城也都倒塌。這事神早就藉著先知撒迦利亞預言（12-14章）。神說：「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯…。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭，凡舉起的，必受重傷。…我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。…那日耶和華必保護耶路撒冷的居民…」。所以就在以色列被逼到絕路的時候，經上說：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑…耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來…耶和華必作全地的王」。而同時，神也要對付來攻擊的列國。神說：「那日！我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。….耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人」。同時，神也想起巴比倫大城來，把那盛自己烈怒的酒杯遞給她（參啓16:19）。

在這之後，以色列家因看見神的拯救，主從天降臨，他們就痛悔了。經上說：「那日耶路撒冷必有大大的悲哀…。境內，一家一家的，都必悲哀」（亞12:11）。大衛家、拿單家、利未家、示每家、其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。他們一群一群的在那裏哭悔改。這是因為主說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子」（亞12:10）。因著痛悔，主就給耶路撒冷開了一個泉源，洗除他們的罪惡與污穢（參亞13:1）。到那時候，正如羅馬書所說：「於是以色列全家都要得救」了（11:26）。

三、永恒大讚美：

當神的七災發盡，撒旦和祂所轄眾王被對付了。以色列全家得救了。我們的主帶著一切聖徒從空中降臨，祂作了全地的主。約翰說：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞」小字說「就是要讚美耶和華的意思」。這「哈利路亞」，在新約中只出現四次，而全都在這第十九章中，可見這一章之重要。因為接著羔羊婚娶的時候到了，這婚筵開始了，新天新地，新城耶路撒冷要出現了。所以全宇宙豈能不發頌讚，高唱哈利路亞？從第四章開始，我們就一直看見天上發頌讚之聲，如今群眾在天上大聲說：哈利路亞」，這讚頌更是要直到永遠。因為救恩、榮耀、權能、都屬乎我們的神，也因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。並且因為主我們的神，全能者，作王了。哈利路亞！

今天雖主仍像遲延，但祂回來的日子實已在門口了。我們等候的是甚麼？要看見巴比倫大城的傾倒，或以色列家在那大戰中從敗而得主的拯救，以色列家的悔改？不！若如此，就說明我們到那日還未被提了。我們所渴望是得勝被提，那日與主同臨。再者，我們的心也切望與歷代蒙恩的聖徒，同列那永恒的頌讚裏。然而要像那二十四位長老、四活物、神的眾僕人並敬畏主的人同頌哈利路亞，今天我們就也得學習，在祂所量給我們每天的生活中，先作個常讚美主的人。願主恩待我們。

□ 黃漢先

「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二1-4）

一、成為主合用的器皿

神要人事奉祂，並作祂榮耀的見證。事奉主的，都是神的器皿。「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」（提後二20）神拯救我們作「豫備得榮耀的器皿」（羅九23）。我們本來是木器、瓦器，只要立志為主所用，神就叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。我們原是神的工作（弗二8-10），若願意接受塑造，生命成熟，就能流出生命活水，供應人的需要，成為主合用的器皿。保羅勸勉提摩太與他同受苦難，好像基督的精兵，在主的恩典上剛強起來。神容許苦難臨到不是叫我們受苦，乃是要培養我們的信心和品格（羅五3-4）。人不能憑天然的能力，必須從主支取恩典。衹要常與主保持交通，像枝子連於葡萄樹，主必定有豐富的供應。年青人成長的過程不都是平順，總有不足之處：例如提摩太性格柔弱，馬可怕艱難。但神呼召他們，陶造他們，生命就成長。主的恩典能叫我們剛強起來。接著，保羅提供了三個生命成長的要訣，是每個事奉主的人都應留意和學習的。第一個要訣就是「不將世務纏身」。

二、不將世務纏身

「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二4） 所有蒙救贖的人都屬於耶和華軍隊（出十二41）。進入迦南要經過爭戰，才能奪取應許之地。同樣，基督徒要進入基督的豐滿，也要面對一場兇猛的爭戰（提前六12）。我們面對的強敵不是一個，而是三股巨大的勢力 ：世界（約十七14）、肉體（加五17）和魔鬼（彼前五8）。主是我們的元帥：祂已戰勝仇敵，推翻死亡和陰間的權勢。作為一個士兵，保羅第一個要訣，是要我們不將世務纏身，學好專注，目標要清晰，要忠心站穩在崗位上。以免貽誤軍情。甚麼叫做世務纏身？「世務」概指今生的事務，屬世的忙碌；「纏身」: 扭織在一起。例如當時的人跑步，會受穿著的外袍影響，阻礙前進；又例如羊進入荊棘叢林，羊毛與荊棘扭纏在一起，羊就動彈不得。不將世務纏身即是：不要被人、事、物阻礙原先的步伐與方向。如何才不將世務纏身？

三、人生目標要清晰

基督精兵有三項特徵：（1）有受苦的心志；（2）專心於事奉；（3）討主喜悅。事奉神的人如同當兵一般，必須忠心耿耿，全身奉獻。專心事奉須要清楚和安排好生活的優次：什麼是主所要 —— 這是最重要；什麼是主不喜悅的，又或者可有可無，甚至有害。軍人當兵，是叫招兵的喜悅；同樣，基督徒也是以神的喜悅作準則。我們的生活是否以討神的喜悅為目標？是否以此衡量所做的一切？目標清晰，一切就明朗；否則，有如在大海飄浮，沒有方向。仇敵利用世界的潮流、扭曲的價值觀、肉體的享受、繁忙的工作、人情世故等，來混亂我們爭戰的目標，磨損我們爭戰的心志。「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」 （詩十六4） 你心裡有否屬天的平安和喜樂？ 抑或不覺間加增了愁苦與憂慮？ 要到主面前好好省察：求主光照，以免遭仇敵欺騙，墮入陷阱，人云亦云，隨流失去。任何人、事、物阻礙我們跟隨基督的步伐與方向，阻礙我們遵行神的旨意，不能討神的喜悅，就成了纏身的世務。

四、生活的平衡與調節

常說人生於世，身不由己，但事實上是可以調節的。例如人努力工作，但目的不是為討上司歡心，或者升級加薪，而是作主的見証，主自會按最合適的恩待你。工作有時很纏身磨人，別忘記分別時間聚會和親近主，當工作的性質或過長工時影響你親近主、又恆常地妨礙教會生活，你就須要求主賜你智慧按優先次序作取捨，主賜的平安會引導你。當你凡事以主優先，主一定會負你的責任，抉擇和調整正是我們經歷恩典的機會。當你嘗過主恩的滋味，就知道主的寶貝、可靠和信實。譬如勤力讀書、專心學習，是學生的本份；不過，如果平時不努力，臨考試才溫習，影響聚會，便須改變讀書習慣，好好分配時間，按優先次序作取捨，不要浪費時間在你本份以外的事物上。又例如作父母固然想好好的栽培子女，但不要跟隨世界的潮流和方法、否則日追夜趕，自己疲乏，兒女受累；而且小朋友很容易受社會不良的風氣感染，養成壞習慣就後悔莫及。最緊要是帶兒女到主面前，得著真智慧，行正路。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴九10）

五、一生持守  直到路終

「軍中當兵」一詞原文是現在式 : SOLDIER IN ACTIVE SERVICE（4754）是持續不斷的意思。作主軍兵是一生的事，所以要小心謹慎，常常儆醒禱告，免得入了迷惑（可十三33）。聖經有許多一生跟隨主的好榜樣，就像年青的約瑟，由始至終都敬畏神，不敢胡作非為（創三十九9） ，最後成為以色列全家的祝福；迦勒，由始至終專一跟從神，到八十五歲仍健壯請戰，得勝強敵，蒙神賜應許之地（書十四6-14）。但以理也一直忠心工作，終生侍立在神面前，不畏強權恐嚇，凡事蒙神保守和眷顧。人生總有些階段、或者某些人事物會令我們分心和憂慮，試探臨到人就容易搖動。大衛一生依靠主，常常得勝，但一次沒有隨軍出戰，就鬆懈下來，無所事事，睡到日頭平西，最後犯下彌天大罪（撒下十一章）。無論信主的年日是多是少，我們都要小心謹慎。敵人奸險詭詐，如同獅子隨時吞噬獵物（彼前五8）。願我們靠主恩典，剛強站住，在這末後的日子，心無旁騖，忠心持守主的托付與見証，等候主再來。

「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）願意我們能成為合乎主用的器皿。

在聖所裡，設有三件器具，一張放了陳設餅的桌子，一盞金燈檯，以及一座金香爐。這三樣的東西乃是祭司用來事奉神的。今天我們先來看陳設餅與桌子。請看看有關經文：

陳設餅的桌子（出25：23－30）；陳設餅（利24：5－9）

陳設餅的意義和見證：

1、 陳列基督的死

「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。」（利24：5）陳設餅第一個意義是預表主耶穌的死。陳設餅的原文字根有刺穿、穿透的意思。主耶穌被釘十字架，祂的頭被荊棘冠冕刺傷，祂的手腳被釘子刺穿，祂的脇下被羅馬兵丁的槍刺傷，所以陳設餅就是預表耶穌基督替罪人受刑被刺、受傷的意思。主耶穌不只為我們受傷，祂還為我們受死，就是被火烤的意思。所以，要造成一個餅的經歷就像十字架的經歷，把一個完整的人破碎到一個地步，讓他成為細麵，可以造成餅並陳列在神面前。今天的擘餅聚會就是記念主耶穌為罪人受死(路22：19)，所以這個餅是表明主的死，我們要常常記念祂為我們犧牲捨命的救贖大恩。主耶穌為何吩咐我們要如此行呢？祂知道我們的軟弱，但更重要的是因為祂極愛我們，盼望我們來記念祂，不想我們離開起初的愛。就是沒有主的吩咐，我們也應常常記念主耶穌捨身救贖的大愛。

2、常擺在神面前

「要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；……每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。」（利24：6，8）十二個餅代表十二支派，陳設餅原來的意思就是「常在餅」或是「面前餅」，就是常常擺在耶和華神面前的餅，所以這個代表以色列民蒙神的記念、看顧之中。對我們來說，十二個餅乃是講到教會，我們也應好像陳設餅一樣，將自己常擺在神面前；住在主裡面，就是常在神面前（約15：9-10）。這使我們知道神是常常看顧著我們，並蒙神的記念。

3、基督馨香的祭

「又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。」（利24：7）當每個安息日更換餅的時候，祭司就把淨乳香燒在神面前，當作火祭獻與神。耶穌基督就是那個完全把自己獻上，充滿馨香之氣的乳香，完全的燒在神的面前 (弗5：2) 。「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」(林後2：14-15) 今天你認識基督，這個認識就在你身上有一個香氣透出來；在我們裡面屬靈的生命，會發出一種基督馨香之氣。基督的香氣你沒有辦法製造，如果今天你真正認識基督，無論你在甚麼地方，人就能聞到基督馨香的味道。這個基督馨香之氣，自然而然從你的生命中發出去。人與你在一起的時候，他就聞到一種味道，這是主的味道。願我們更多認識基督，從而在我們身上能顯揚基督馨香之氣，叫人也認識基督。

4、基督是生命糧

「這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」（利24：9）這對我們來說有什麼意義呢？第一，餅就是以色列人每天活下去要吃的東西，所以有陳設餅擺在神面前，提醒他們，是神供應他們每日的飲食。陳設餅提醒我們，我們每一天生活在世上，需要神兩個恩典，一是祂供應我們吃的食物，主耶穌教導門徒的禱告：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」(路11：3) 第二，基督是我們生命的糧 (約6：51)，是祂供應我們屬靈的食物，就是神的話；我們每天需要吃飯，但更需要主的話。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6：63)。人飢餓非因無餅，乃因不聽神的話 (摩8：11)；我們每一天都需要神的話的提醒和引導，我們每天必須領受神的話，就是我們靈魂的食物。我們讀了神的話，就能使我們的屬靈生命長大成人，這樣我們才能吃乾糧，心竅便習練得通達，就能分辨好歹了(來5：14)。

願我們能顯出陳設餅的見證：

1、常常記念基督的死，不忘記主的救恩。

2、常住在主裡面，將自已擺在神的面前，叫我們蒙恩惠，作隨時的幫助。

3、在生命中活出因認識基督而有的馨香之氣，使人也認識到主的救恩。

4、每天必須要從主那裡吸取生命的糧，使我們得以長大成人見證神。

陳設餅的桌子的意義和見證：

1、披戴基督

「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。……要包上精金。」（出25：23-24）

皂莢木代表天然的人，雖然不容易朽壞，但也會朽壞；又滿佈荊棘，其實用途不大。當皂莢木包上了精金，就可以成為神合用的器皿，其一就成為擺放陳設餅的桌子，放在聖所之內。我們好像皂莢木，本來是個罪人，亳無用處。但我們蒙救贖，得著基督的生命，就披戴了基督，才能到神面前來（加3:26-27）。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）

2、存心敬畏

「要包上精金，四圍鑲上金牙邊。桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。」（出25：24－25）

表明神的保護：金牙邊從實用方面來看，是為著不叫桌面上的物件滑落到地上；從屬靈意義來看，表明神的保護，就是主必保守我們。因為主曾說過，誰也不能從祂的手中把我們奪去。我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，不住地攪擾神的兒女，使之得不著供應，以至生命枯乾、靈命昏暗，成了撒但可吞吃的人。但感謝神！祂要顯出保護的能力，使祂的供應不被攔阻。因著神的供應有了保護，神兒女的靈裏就不至缺乏；因著裡面的飽足，神的兒女就能保持生命的甦醒和健壯。

敬畏謹守服事：金牙邊像冠冕的形狀（英文用crown這詞），代表神的權柄。當祭司在桌子前服事的時候，必須存著敬畏的心，恭敬小心地在神面前事奉。許多人在享用神恩典供應的時候，忽略了當以敬畏的心來接受；在神面前的事奉，不能輕浮、不能失了謹守。神乃是輕慢不得的，若是在神面前不端莊、不謹守，那些起伏的金屬物就會碰傷我們的手；因此，我們要在信心裏學習以敬畏的心來服事神。

3、信心跟從

「要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。」（出25：26－28）

用信心支取神的供應：金子代表人的信心。桌子的四角要安上四個金環，又用兩條槓穿在金環內，神的百姓無論走到那裡，桌子也抬到那裡。就表明人應以信心與神的供應聯結，以信心支取神的供應。所以這意思就是說，我們屬靈的食糧，無論在甚麼地方，主都已經為我們預備好了。不管人在什麼地方仰望等候神，他都能享用神的供應。

用信心跟從主的脚踪：金子包裹皂莢木做成的兩根槓就是以信心顯明神的見證。我們以信心接受基督的權柄，高舉基督，於是基督生命的豐盛便顯出來了。神要人作他的見證，要人肩負起神的見證。信心使人成為神的見證，因為信心使人與神的豐富相連，使人從軟弱變為剛強，從絕望轉為滿有榮耀的指望。我們要用信心跟從主的脚踪行。

4、顯出功用

「要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。」（出25：29）桌上這些器皿有著不同的功用，這也提醒我們在神家中，同樣有著不同的功用，在不同的崗位事奉神。但願我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4：10）並且「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4：16）

5、與主相交

「又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」（出25：30）

「桌子」總是代表「交通」的，桌子上面有「常在餅」。這是表明我們的主在這裡，我們是與主常在交通之中。我們不單與主有交通，我們更是與主的身體有交通。我們雖然多，但只有一個餅、只有一個身體；我們以基督為我們的生命，互相聯絡作肢體。「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(約壹1：3) 願我們在生活中能更多認識主耶穌，越來越親近主。盼望我們每天都能到主面前，與主坐席，與主相交。

願我們也能顯出陳設餅桌子的見證：

1、披戴基督在神面前事奉。

2、要學習以敬畏謹守的心來服事神。

3、用信心支取神的供應及跟從主的脚踪行；以信心顯明神的見證。

4、照著各人的功用彼此相助，百節各按各職建立基督的身體。

5、常在身體裡與主相交。

求主憐憫，使我們都願意成為合乎主用的器皿，無論在甚麽地方，能用生命見證神。

約7:37-38「節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」

徒2:46-47「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

啓21:18,22-24「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃……我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」

和受恩姊妹 (Margaret E. Barber, 1866–1930) 有一首詩歌叫「如果我的道路引我去受苦」(詩歌269首)，最後幾句「主我靠你恩力，盼望能無己，作一潔淨器皿，流出你生命」(Selfless may I live, Lord, by Thy grace to be just a cleansed channel, for Thy life through me.) 「器皿」在姊妹的英文原作是channel，今天一般翻譯為「頻道」，我們選定電視頻道去收看節目。本來channel這個詞的意思是「河道」，後來演變成「渠道」、「管道」，到今天這個詞用在通訊或廣播上當作「頻道」。當初倪柝聲弟兄翻譯這首詩歌時把channel這個詞譯成「器皿」，因為上面那些不同意思其實也都有器皿的作用，不過所盛裝的並非定量的物品，而是作為傳送水或訊息的「管道」。

潔淨的器皿

「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2:13) 離開神，我們沒多久就感枯乾，在我們裡面頂多有自己鑿的池子，但卻是破裂不能存水的池子。連供應自己都不夠。倪弟兄著作《曠野的筵席》有一篇說許多信徒的情形像汽車一樣，每次入一些汽油，行駛幾天，油用完，又去入油，他認為信徒應當像電車才對，常常連接著上頭的電纜，因為稍一分離，電車就失去了動力，不能再行駛。他的意思就是叫我們要時刻都聯接上神，祂是一切供給的源頭，我們常常連於祂，不離開神的同在，從神那裡得供應和扶持。祂的供應不單能滿足我們個別的需要，祂這活水的泉源更要從我們腹中流出活水的江河來，神要我們成為祂的器皿，祂的管道，讓祂的活水從我們身上流出來供應一切有需要的人。

管道接上了對的源頭後，就必須要保持潔淨。近年香港有鉛水事件，因為喉管用了帶鉛的物質焊接，水流過喉管受到污染，損害飲用人的健康。我們重生得教的人，都有主的生命，但許多時候，我們所流露出來的被肉體沾染了，叫人碰到的依然是我們本來的那個人，而不是純淨之基督的生命。

發出主的音樂

聖經說到器皿，是指容器，也指器具。在教會歷史中，許多被主大大使用的人，把他㥃如何蒙恩成為合乎主用的器皿之經歷，藉詩歌或文字與我們交通分享，其中海弗格爾姊妹 (Frances Ridley Havergal, 1836-1879) 留給我們許多寶貴的詩歌，「爲你，我捨生命」(詩歌255首)、「收我此生作奉獻」(詩歌258首)、「從我活出你的自己」(詩歌259首) 都是她的代表作品，從這些詩歌我們就知道她對主和屬靈生命的認識有多深，在她的一篇短文中曾這樣說：

「你看過弦樂調音大師的手嗎？極其精巧卻又堅定有力，讓琴弦發出完全精準的音調，跟他自己從不改變的音叉絕對一致。熟練的手與精確的耳朵合而為一，用最細緻的力度去調校阻力，絕不會拉得過緊，從不弄斷一根琴弦，然而他耐心地一次又一次敲打岀一個音調，直到琴弦發出清晰悅耳的音色，他才會鬆手，不再施壓。琴弦可能幼弱得可憐，奏岀微不足道的音符，但不要緊，它跟能發出深沉聲量的重低音同樣重要。調音師要費一樣多的功夫，直到琴弦振動出其獨有音色，他才滿意。琴弦不能自我調校，也沒有機器被發明來作這件事；只有調音師自己活潑的手，以堅定又敏銳的壓力才能調校琴弦。發出讚美之音吧！即使受到壓力，難道你不信任那位真正調音師嗎？」

大約在主前五百年，古希臘數學家畢達哥拉斯有一天路過一間打鐵鋪，無意中聽到有些打鐵的聲音很悅耳，他入內仔細察看，就發現了原來用一定重量比例的錘去敲打鐵杆，就能發出悅耳的音調，後來畢達哥拉斯用類似的長度比例在琴弦上重複試驗，發現能得到同樣的效果。今日西方音樂的七聲音階就是從這裡發展出來。要奏出悅耳的音樂，需嚴格按照調音師的要求去調校。據專業調琴師說，全新的鋼琴在頭一兩年需要每幾個月就調校一次，因為每根弦線都是新裝上而被拉緊，這些弦線本身有很強的拉力，想要回服原來的長度，所以新的鋼琴容易走音，但調琴師一再把琴弦調校到準確的拉力，日子久了，琴弦會慢慢適應了這個拉力，鋼琴就不那麼容易走音。

海弗格爾前面的交通說，主是我們生命的那位真正調音師，我們每一個人都是主的樂器，但我們裡面許多琴弦都傾向回復本來的樣式，不想承受拉力，隨便能發聲就好了。但是主卻要親自來調校我們每根琴弦，直到能發出主的音樂，成為合乎主用的器具。

在教會歷史中神已經得著了好些合用的器皿去發出祂的音樂，但祂仍未能滿足，因為單單幾個樂器不能奏出祂的偉大樂章，神要我們每一個都被調校到合乎衪用，每個樂器都被祂調校好，才能完全演繹出祂所要發表那優美又榮耀的樂章。

「同心合意」（in one accord, G3661) 這個詞在新約共使用過十二次，當中十一次都是在使徒行傳中出現，初期信徒常常同心合意禱告，同心合意讚美，同心合意聚集。到底同心合意是甚麽意思。在教會歷史中常常出現一些領袖，用他個人的意思去影響其他信徒，要所有人都服從他的意思，以為這樣就是同心合意，但其實這不過是人的統一，到最後總是以分裂告終。

在交響樂團裡，每個樂器都被調校好，雖然各自發出不同的聲音，小提琴的音色跟鋼琴不同，鋼琴又跟笛不一樣，笛跟號又不一樣，號跟鼓也不一樣，每個樂器都有它獨特的音色，根本不能彼此模仿，但如果這些樂器都服在指揮之下，就能演奏出和諧優美，扣人心弦的動聽樂章。這才是主所要的同心合意：我被主模造放下了我的意見，你也被主模造放下你的意見，弟兄被主模造放下他的意見，姊妹被主模造放下她的意見，每一個人都不再堅持己見，乃是都順服在聖靈之下，神的旨意成為我們同一的目標，一同合奏出主的音樂。

發光的聖城

因此我們就知道，神不滿足於一個一個單獨的器皿去彰顯祂，神的心意是要教會全體去彰顯祂的豐富和榮耀。到將來的新天新地，那從天降臨的聖城新耶路撒冷，就是羔羊的妻，就是教會，在啟示錄說這聖城是精金的，如同明淨的玻璃，又說那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走。那時候，神自己的榮耀顯在基督身上，又透過教會，就是明淨如玻璃的城，把神榮耀的光照明出來，沒有一個信徒能完全顯出神的榮耀，神要整個教會來彰顯祂自己的無限豐富和永遠榮耀。

在舊約所羅門王建造聖殿時有這樣的記載，「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」(王上6:7) 這裡告訴我們用來建造聖殿的石頭，沒有一塊是在聖殿現場加工雕削的，每一塊石頭都是按照所設計的形狀大小，在山中嚴格地鑿成的，然後才運送到耶路撒冷被建造起來。

彼得說我們「來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:5)，但是我們天然的生命在我們身上有如怪石嶙峋，把活石重重掩蓋住，主給我們活在地上的這些年日，就是我們在山上被鑿成的日子，到神旨意成就的那天，我們就被神建造起來，完完全全符合聖殿的要求，那時活石被模成精金，如同明淨的玻璃，把神的榮耀完全地彰顯出來。

只有永有你從我彰顯

但願神施恩吸引我們每一個，今天就把自己交在祂的手中，讓祂自由來陶造我們，挖透倒空我們，好叫我們今日就能在地上開始，成為潔淨的器皿供應祂的生命，發出祂的音樂，顯出祂的榮耀，今天就從我們身上，「只有永有你，從我彰顯」。

在這末後的日子，面對屬靈的爭戰，屬乎主的人若要為主所用，便要穿戴神所賜的全副軍裝。這次我們會注意用平安的福音，當作豫備走路的鞋穿在腳上（參弗六15）。

一、穿上平安福音鞋的重要

古時羅馬兵丁穿的是半桶靴。這種保護腳的鞋以厚皮作底，釘上平頭釘，還有鐵製的鞋尖。這不單能使兵丁的腳得保護，因著鞋底有釘子，還能讓其站立得穩，以致不會在敵人猛攻下搖擺不定或滑行。還可更好的配合指揮的行動。今天若我們穿上平安福音的鞋，同樣不單使我們的靈性得蒙保守、靠主站立得穩，更可配合神的指揮面對屬靈的爭戰。

二、平安福音帶給人真平安

1.  帶給人心靈的平安（約十四27﹐約十六33﹐腓四6-7）

主要把平安賜給人，不像世人所賜的。世人要得的不過是外在的平安，這不能給人帶來真正的平安，但主卻把祂的平安給世人。並且，人在世上雖有苦難，但主說在祂裡面有平安，這使我們這因信得在基督裡的人，得著何等的安慰和盼望。還有，祂也讓屬祂的人在生活中能經歷神所賜出人意外的平安。

2.  帶來人與人的和睦（弗二14﹐弗四3）

「平安」原文有「和諧」之意。這福音帶來人與人的和睦，因著主的救贖，神可使猶太人和外邦人也能合在一起，今天人只要接受神的福音，信靠耶穌，就不再分猶太人和外邦人，自主的、為奴的……在基督裡都成為一了。另外，在我們的生活中，也因著主的介入，使我們與其他人的關係，也變得和諧了。

3.  帶來神與人的和好（弗二16）

這福音不單使人與人變得和諧，更重要是因著耶穌基督的救贖，使人與神和好。

三、怎樣把平安福音的鞋穿上

1.  行事為人與基督的福音相稱（腓一27）

我們行事為人應與基督的福音相稱，就是行事為人按福音真理的原則，不走罪惡的路，反為所信的福音齊心努力。好叫在這末後的日子，顯出主的見證。

2.  隨時隨地把平安福音帶給人（提後四2﹐彼前三15﹐弗二17）

今天我們可注意主動的操練和學習。聖經提醒我們務要傳道，無論得時不得時。另一面，我們也常作準備，當有人問我們心中盼望的緣由，就要以溫柔、敬畏的心回答各人；還有，今天面對屬靈的爭戰，仇敵的攻擊，但無論如何，人到那裡，便把平安的福音也傳到那裡，給遠處的人，也給那近處的人。

3.  要持定傳揚平安福音的使命（林前九17﹐23﹐27）

但願保羅的心志成為我們今天的激勵，他說他若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付他了。凡他所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。他是攻克己身，恐怕他傳福音給別人，自己反被棄絕了。

四、傳福音的腳踪 – 何等佳美

詩歌398首「早晨我們播種」說出傳福音的寶貴和喜樂，願這詩人的見證也成為我們傳福音的激勵。寫詩的人名叫蕭諾斯，他是一個音樂佈道家，譽滿美國南部各州。他在事奉的二十五年當中，引領二萬多人信主。他有一位同工費爾摩Fillmore和他一樣，是位佈道家、歌手與作曲家，非常有福音的恩賜，引領數不清的人歸主，有一次他向蕭諾斯見證，提到雖然傳福音實在很艱辛，但看到有人歸主卻又喜悅萬分。蕭諾斯聽了深受感動，又看他豐富的收成，遂想起詩篇一二六篇5-6節：「流淚撒種的，必歡呼收割，那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」當下就寫了這首詩歌。

可是這位福音使者，在1878年夏天他在主領了五週的奮興會後，接著搭火車去另一城市領會，卻因火車出軌，他當場被主接去，終年44歲，這也應了他父親的遺言：「要隨時準備見主」。人生無常，但感謝神！在他的葬禮和無數的追悼會中，人給他榮譽為：「他不但作『隨時撒種』，且實在的進入主的收割，他親手帶著萬千禾捆交給莊稼的主，並聽見主的話說：『你這又良善又忠心的僕人，你可以進來享受你主人的快樂。』」

親愛弟兄姊妹，不單是蕭諾斯弟兄，在教會的歷史中，還有很多肢體都抓住機會為福音擺上，負上代價，並留下佳美的腳踪。願我們在這末後的日子，也甘心的「把和平的福音預備好了，當作鞋子，穿在腳上。弗 6:15（新譯本譯）」。

弟兄們一再提醒我們，主回來的日子非常近，現在正是「黑夜已深，白晝將近」的時候，「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」！如此緊要關頭，我們自當儆醒等候，好在那榮耀之日得以被提接取去；切勿如那五個愚拙的童女，正當「新郎遲延的時候⋯⋯都打盹睡著了」。我們必須自省：今天追求的是否仍是基督？所盼望的是否仍是天上的耶路撒冷？生活的目標是否仍是先求神的國神的義？巴不得主的再來成為吸引，被提的榮耀成為激勵，好叫我們都快跑跟隨主，儆醒等候作被提迎接主降臨的人！

一）得勝者首先被提唱新歌

啟示錄十四章記載使徒約翰看見「羔羊站在錫安山上」（啟十四1）宣告其榮耀得勝，祂要再來成就神永遠的旨意。然而聖經在此特別指明：除羔羊以外還有十四萬四千人一同在錫安山上。原來將來不單基督宣告得勝，還有十四萬四千人要一同宣告得勝，一同站在錫安山上！讀聖經的人領會：到那榮耀之日，即使並非全教會都已被提，但有一批忍耐等候的人要首先被提接成為得勝者，如同初熟的果子被獻在神面前。並且，約翰接著看見「他們在寶座前⋯⋯唱歌」這是何等權利！歷世歷代許多聖徒盼望能以到寶座前唱詩讚美，但唯有得勝者能夠在主國度降臨前得以被提到寶座前唱歌讚美。他們讚美的歌聲「像眾水的聲音和大雷的聲音」，又「好像彈琴的所彈的琴聲」。認識原文的人告訴我們，這裡的「琴」是指竪琴，彈奏的時候必須把琴抱緊與心胸緊貼；彈琴的人好像與琴融為一體，每一下所發出的琴音都像在發表其內心的感覺，彼此互相呼應！這十四萬四千人能夠在寶座前如此唱歌，因為他們都蒙了救贖大恩，要從心靈的深處發出感謝；並且他們的敬拜如同眾水和大雷的聲音，因為蒙恩的人彼此交通「深處與深處響應」（詩四十二7），繼而爆發出無窮無盡的讚美。

是的，這就是神所要的敬拜！「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂」（約四23）祂所要的並非只是「言語和舌頭」的服事，而是心靈誠實的敬拜，就是人從心底的深處所發出的感謝和讚美。

二）新歌要藉生命經歷譜成

按約翰描述「他們在寶座前⋯⋯唱歌，彷彿是新歌」，這裡所說到的「新歌」自然包括啟示錄五章的救贖之歌。然而聖靈特別註明此新歌「除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌」，然後下文一再強調得勝者的經歷；因此有讀聖經的人以為此新歌不但指救贖之歌，更指著得勝者在地上藉更深經歷所譜成的生命之歌。按聖經教導「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成」（弗二10），我們就是「神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前三9）。聖靈照著神的旨意行作萬事，按我們的學習和光景把人生不同遭遇量給我們，叫我們因此在經歷中成長，生命中印下神工作的痕跡，年日過去被譜成一首新歌。誠然有些經歷有些試煉臨到我們時並不好受，但經過以後卻叫我們的生命有所加增，主的生命在我們裡面更顯豐富。再者，有些遭遇有些苦難臨到我們時實在非常痛苦，因為我們身上有些事物要被除去，要經歷損失承受創傷，然而遭遇過後我們才明白過來，主所要作的乃是在我們身上拆毀破碎，好叫祂的芬芳祂的美麗能經過我們從我們身上彰顯出來。

是的，跟隨主的人在地上所走過的日子所經歷的遭遇不過都是生命樂章的組成部分；縱使人生經歷高低起伏，這些遭遇合起來不過為要奏成生命的美麗樂章成為新歌！我相信，當那十四萬四千得勝者在那裡唱新歌時，每一個音調都能對照地上的經歷；每一段旋律節奏都與人生不同遭遇和應。今天，我們如何看待臨到我們的難處？在我們的生活、事奉、家庭、工作中，如何面對主量給我們的遭遇？我們會否感到氣餒消極地面對？或是感覺代價太大打算放棄？還是認定聖靈要藉環境陶造我們，要藉各樣經歷寫成我們生命的樂章？我們能否把握在地上僅剩餘的日子，順服聖靈在環境中的帶領，忍耐著向前等候主的再來？

三）忠心跟隨羔羊預備被提

聖靈啟示約翰看見有十四萬四千人與羔羊一同在錫安山上，分明是要我們注意要我們追求作得勝者。聖經指明這些人乃是「從地上買來的」「從人間買來的」，又指出他們「原是童身」「未曾沾染婦女」。這班人與啟示錄常提到「住在地上的人」（參六10；八13；十一10；十三8、12、14；十四6；十七2）有明顯分別，他們並沒有被屬地的事物抓住，他們保持純一的心活在神面前，不受世俗的污染。這實在給我們一個嚴肅的提醒：今天我們是否在走屬天的道路？是否有人不知不覺間已離開，轉而以地為生活目的？我們該知道，這世界快要結束，我們該有的態度是「用世物要像不用世物」（林前七31）必須緊記，我們在此世界中不過作寄居，是過客而矣，我們乃是等候那天上「更美的家鄉」（來十一15）。弟兄姊妹，今天屬地的事物有沒有抓住你我？我們的心放在那裡？有否忘記我們是屬神的子民，不該被世界纏繞，不該為今生的事掛慮不休？主耶穌說「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門」（太六24）我們今天是否仍在事奉主？繼續先求祂的國和祂的義？還是已經不知不覺間轉往事奉瑪門？

聖靈特別指明得勝者乃是「有祂的名和祂父的名寫在額上」「在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的」可見他們乃是分別為聖要為主作見證的一班人，並且「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂」。由此可知，這班人乃是忠心跟隨基督的人，即使環境有百般的苦楚仍然堅持向前。今天，你我如何服侍主？我們有否忠心跟隨？有否因為許多環境不順利，許多難處要面對，許多情形叫人灰心喪膽，那我們就為自己選擇退去？還是你我好像那十四萬四千的得勝者，即使有苦楚仍然堅持著走下去，學習忠心跟隨羔羊？主把我們留在地上，乃是要在我們身上陶造，以致生命能達到成熟，適合作主合用的器皿，能夠譜出生命的新歌。今天主要我們注意要我們追求作得勝者，我們有否聽見祂的呼召，我們是否願意將自己交在主手裏？巴不得主的愛激勵我們，一同答應祂的呼召，加入這行列，學習跟隨羔羊直走到路終，從地上直走到天上的錫安山！

當使徒約翰在靈裏被提到神寶座前，看見繼第七位天使吹第七號，七位掌管末後七災的天使，就把盛滿了神大怒的七碗倒在地上，而當第六位天使把第六碗倒在伯拉大河(幼發拉底河)上，河水就乾了。經上說這是要給那從日出之地(東方)而來的眾王預備道路。這眾王在龍獸假先知那三個鬼魔的驅使下，要聚集到哈米吉多頓，在神全能者的大日爭戰，與神百姓爭戰(參亞14:2)，也就是要與神爭戰。當然這只是撒旦的垂死掙扎。

• 哈米吉多頓：

這哈米吉多頓，舊約聖經稱米吉多，位於加利利省，耶斯列平原西的邊界上，為古代迦南的商業中心和軍事重鎮，是米所波大米至埃及間的交通必經之地，古時只要守住此米吉多，就能掌控埃及與巴比倫之間的要道，故為兵家必爭之地。歷史上多次戰役均在此展開。約書亞率以色列人攻打迦南時，擊敗米吉多王，奪得此城(書12:21)；分配地業時此城與所屬市鎮，歸瑪拿西支派所得(17:3-13)。這東方諸王在鬼魔的靈之驅使，要聚集在這哈米吉多頓與神百姓戰爭，這場世界最末後的戰爭如何發生？列國為何要攻打耶路撒冷？這事與它的結局，主若願意，往後我們再從神的話裏來思想。今天我們先來看第17,18章裏所說的巴比倫大城。因為這正與末後日子的大戰爭有著密切的關係。

二、宗教巴比倫：

約翰再被聖靈感動，天使把他帶到曠野。他在那裏就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色，並以金子寶石珍珠為妝飾的衣服。手拿金杯，杯中盛滿了她淫亂的污穢。在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。這女人為大淫婦，坐在眾水之上(1,15)，天使又對約翰說，她是管轄地上眾王的大城。可見這大淫婦，她也就是巴比倫城。這巴比倫城，18章再給我們看見她所曾有的光景，並最終的結局。約翰所得的異象，不只給我們看見這巴比倫大城，到了21,22章，也給我們看見另一座城，就是新城耶路撒冷。今天這世界正受著巴比倫城的影響，但我們屬神的兒女，所嚮往的卻是新城耶路撒冷，巴不得她能早日由神那裏從天而降。要明白這巴比倫，我們還必須回到創世記11章，因那裏記載了她的起源。當時人的口音都一樣，他們往東遷徙時，在示拿地看到一塊平原，就在那裏居住。之後，他們可能受寧錄所煽動，因經上說寧錄他國的起頭就在那裏(8-10)。就彼此商議，建造一座城和通天之塔，為他們揚名，也免分散全地。他們要在那城自我管理，自我經營，要在那裏高抬人自己，表現人的智慧能力，甚至要自力通天。結果神伸手變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通，把他們分散，致使他們建造的工程無法成就。所以他們所要造的城就叫作「巴別」，意思就是變亂。這巴別也就是巴比倫。這巴比倫明顯就是魔鬼的工作，目的就是為攔阻神的旨意。魔鬼似乎知道神的計劃，要建造一座有根基的城，新城耶路撒冷，所以牠就搶先一步，煽動人興建巴比倫與神對抗。自然牠的計劃與作為最終是失敗的。所以甚麼是巴比倫？巴比倫就是混亂，這與神所建造的新耶路撒旦相反，耶路撒冷是純淨，是明如水晶。今天這世界臥在撒旦手下，牠就是要給人製造混亂。人在巴別造的通天之塔，考古學家發現，裏面刻了許多偶像。及後這地方巴比倫也是個充滿偶像敬拜之處，亞伯拉罕的父親原來也是在這地方事奉與經營偶像的(書24:2)。有研究巴比倫的學者說，這世界上所有人造的宗教，都可追溯到這源頭。這17章裏的大淫婦，奧秘大巴比倫，巴比倫大城，正就是預指有一天將有一個宗教的大聯盟出現。事實，這大聯合早已經在進行中，天主教與更正教，已在致力彼此聯合，各宗教也在努力促進彼此的合一。這大聯盟也會與政治聯合，她要騎在那七頭十角的獸上，天使告訴約翰這奧秘說，那七頭就是七座山也是七位王，十角也是指十王。但最希奇的乃是約翰看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血，他說：他就大大的希奇。難度約翰沒有見過殉道者嗎？他自己不就是為神的道，並為耶穌作的見證而被逼迫、放逐嗎？為甚麼還覺希奇？如果是猶太教，或回教逼迫基督徒，這並不會叫人覺得希奇，顯然約翰所見這女人喝醉聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血，這宗教的大聯盟是人以為的基督教，她是以基督教的名義，基督教的形式出現。她名義上是基督教，但實際上卻是喝聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血的。到那時，或很快就要出現，那對主忠心，為基督作見證的，必將被殺，被這人看為基督教的世界的宗教所迫害。

三、政經巴比倫：

這大巴比倫不僅是個奧秘的巴比倫，世界性宗教的聯盟。她也是個政治經濟的聯合體。這正是在18章裏約翰所見的異象，所給我們看見的。在這章聖經裏雖然我們看見神對這巴比倫的審判，天使大聲的呼喊說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了。一天之內她的災殃要一齊來到，一時之間她的刑罰就來到了。地上君王商賈，曾因她發達，歡樂的，也要因看見她的結局而哭泣哀號說：哀哉、哀哉，巴比倫；哀哉、哀哉，這大城阿！因為這城要像大磨石，猛力被扔在海裏，決不能再見了。這地上的人曾因這巴比倫得享榮耀富貴，奢華宴樂，作買賣的從其中得了大利，他們不僅買賣金銀寶石，珍珠細麻，各樣極貴之物，連人口，人的身體和靈魂也為商品。每個人都以為這是黃金時代，理想國度。豈料在神的時候，神大怒在七碗中向這地發盡。這巴比倫大城怎樣的待人，神也要怎樣的待她，按她所行的加倍報應她。把盛自己烈怒的酒杯遞給她。這一切都要在哈米吉多頓，在那最後的戰爭了結。主對這已長久在撒旦手下的地行審判，要收回這地，但祂的審判也是為眾聖徒眾使徒眾先知，在牠身上伸他們的冤(20)。感謝神，雖然世上的君王要一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者，但我們的神，坐在天上的主要發笑，祂要在烈怒中顯出祂的公義，審判。第七位天使把碗倒在空中，寶座上說：「成了」(16:17)。是的！一切都這成了。羔羊要得勝，祂是萬主之主，萬王之王。

這些事既預先告訴我們，主更要我們如約翰聽見天上的聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃(4)。主也提醒我們：看哪！我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了(16:15)。但願今天我們因主的話，能作個儆醒謹守的兒女，靠主分別自己，不受這世界巴比倫大城，宗教的巴比倫，政經的巴比倫所迷惑。求主使我們都能作個得勝者，等候並催促祂的再來。願主恩待我們。                 □ 黃漢先

引言：

□□葵芳家今年學習的主題是「合乎主用」，神拯救我們的其中一個目的乃是要我們服事衪。因此甚願弟兄姊妹都好好裝備自己，能被主使用。今天我和大家交通聖經裏一對合乎主使用的夫婦，甚願他們同心服事神的美好榜樣，能成為我們每一個肢體，無論已婚未婚，年青人及少年人的吸引及激勵。這對同心服事神的夫婦，就是「亞居拉與百基拉」。

背景資料

□□「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來，保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。」（徒18:1-3)

□□亞居拉是丈夫，聖經中沒有詳盡記載他的家世，只知道亞居拉生在小亞細亞東北部，黑海沿岸的本都省，是一個居於海外的猶太人。亞居拉和他的妻子百基拉後來遷到意大利的羅馬居住。一般相信這對夫婦於使徒行傳第二章記載五旬節時，「那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。」

□□（徒2:5)他們從羅馬來到耶路撒冷，彼得在五旬節被聖靈充滿，傳講福音，有三千人、五千人信主，他們是當中蒙恩得救的一對夫婦。之後他們返回羅馬，在羅馬他們熱心傳揚福音。當時是革老丟作羅馬皇帝，革老丟在主後五十年，因福音在羅馬城猶太人社區中傳揚而引起動亂，革老丟便將猶太人驅逐出境。亞居拉、百基拉夫婦因此離開了羅馬，來到位於希臘半島亞該亞省的哥林多。

□□保羅約在主後四十九年開始作第二次旅行佈道，他從敘利亞的安提阿出發，從陸路先探望第一次旅行佈道中所建立的加拉太各教會，包括特庇、路司得、以哥念和安提阿。聖靈禁止保羅向北往庇推尼，所以他向西去到特羅亞，在夜間保羅看見異象，有一個馬其頓人站著求他過去馬其頓幫助他們。因此保羅就從亞洲到了歐洲馬其頓，建立了歐洲第一間教會，就是腓立比教會。之後因受逼迫而南下，建立了帖撒羅尼迦教會，再經庇哩亞、雅典，最後來到哥林多。保羅在哥林多逗留了一年零六個月，建立了哥林多教會，並且在這裏認識了亞居拉與百基拉夫婦。

亞居拉與百基拉値得我們學習的地方

1. 夫婦同心

□□亞居拉與百基拉夫婦在五旬節時信了主返回羅馬後，雖然是初信，卻立即夫婦同心，起來服事主，熱心地傳揚福音。他們是帶職服事的，是製造帳棚為業，他們的生意做得不錯。後來亞居拉與百基拉被革老丟驅逐出境，他們被迫放棄在羅馬已建立的生意及福音禾場，最後來到哥林多。雖然他們因為傳福音而招來這樣沉重的打擊，他們卻沒有放棄服事主的心志。他們仍然夫婦同心，共同進退，同走屬天的道路，彼此配搭服事，並願意為福音受苦。

□□感謝神，在我們弟兄姊妹中間，也有許多同心服事神的夫婦。但撒但總不甘心，要用各種方法來破壞其他夫婦的同心。撒但或許用方法來破壞夫婦的感情、或許用工作的忙碌、或許用照顧兒女的重擔、或許用各樣屬世的追求，總要達到破壞夫婦同心服事神的目的。若然我們因得著了神的祝福，在工作上升上高位，或神給了我們孩子，或神給了我們進修的機會，可以有更美好的前途，但我們卻因著忙碌的緣故，就不能再盡心的服事神，這實在是忘恩！又或許夫婦其中一方很願意服事神，但配偶卻未能同心，常發出埋怨或攔阻，這實在是可惜！許多弟兄姊妹結婚時，在婚禮讀經的環節中，都選讀「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24:15）這句話並不是用來點綴一下我們的婚禮，這乃是表達夫婦相同的心願，並且是在神和人面前一個嚴肅的宣告。甚願我們每一對夫婦都能彼此配合、彼此配搭，同心勝過生活上各樣的纒累重擔，能同心的服事神！甚願年青人也渴望進入這樣的婚姻！

2. 接待使徒

□□保羅來到哥林多，他需要一份職業，因為他為了不讓哥林多人論斷他以傳福音得利益，要教會供應他的生活所需，所以他情願帶職服事。保羅也是以製造帳棚為業，所以就投奔亞居拉夫婦。亞居拉夫婦當時在哥林多剛開始他們的生意，維持生計並不容易，但他們卻沒有因為同行如敵國，怕保羅分薄了他們的生意而將他拒諸門外，反倒因著愛主的緣故，顧念肢體的需要，接待保羅。另一方面，保羅來到歐洲，從馬其頓的腓立比一直南下到雅典，因傳揚福音及建立教會受到許多的逼迫和危險，而最終來到亞該亞的哥林多。亞居拉夫婦因著有同心服事主的心志，他們不畏危險艱難，全心接待保羅。他們對保羅，也存著一個謙卑的心。亞居拉與百基拉是在五旬節時信主，是屬於第一批信主的猶太人；而保羅卻是後來得著大馬色路上經歷才信主的。他們卻沒有比較屬靈的資歷和年日，他們看重保羅的服事，夫婦同心，全力扶持保羅，並與保羅同工。另一方面，他們也謙卑的從保羅那裏領受了從神而來的真理啟示。當哥林多有騷動時，他們竭力保護保羅。他們不單止接待保羅，後來他們跟隨保羅去到以弗所，也接待了另一位同工亞波羅。

我們是否願意開放家庭來配合神家的需要呢？我們是否願意接待有需要的肢體呢？我們是否願意多邀請肢體們到家裏吃飯相聚，彼此相交呢？我們是否願意關心、扶持在軟弱、難處中的肢體呢？在我們預算家庭開支時，除了向神作金錢奉獻外，我們是否願意在金錢上顧念一些有需要的肢體呢？這些都是夫婦在家庭中，以及個別肢體該學習的功課，亞居拉夫婦已給了我們美好的榜樣！

3. 將基督放在首位

□□保羅在哥林多住了一年零六個月，亞居拉夫婦與保羅同心作主的工。後來「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂。」（徒18:12) 之後「保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。」（徒18:18）保羅在哥林多因受猶太人的攻擊，就辭別了弟兄，開始回程，結束第二次的旅行佈道，坐船返回敘利亞，途中曾留在小亞細亞的以弗所。當保羅離開哥林多時，「百基拉、亞居拉和他同去」。（徒18:18）上次亞居拉夫婦是被迫離開羅馬而到達哥林多的，但今次卻是為了服事主，願意主動放棄在哥林多建立了的製造帳棚的生意，隨從保羅離開哥林多。他們雖然是帶著職業來事奉神，但卻是全心的服事。他們不是以地上的生活為念，卻是以神的工作為先，把基督放在首位。當神有需要時，他們就願意放下自己的需要，配合神的工作！

□□其實他們一生中至少有四次是為著事奉而遷居的，由羅馬遷至哥林多雖是被迫的，但也是因著服事主的緣故。由哥林多遷去以弗所，是為著與保羅同工。後來革老丟死了，羅馬危險的形勢稍為緩和，因羅馬很需要傳福音的同工，他們夫婦二人又從以弗所遷回羅馬服事。最後當保羅差派提摩太服事以弗所教會時，他們又按著需要遷回以弗所，與提摩太同工。他們多次跨越歐亞，長途遷居，並沒有其他原因，只是為著服事神。保羅寫哥林多前書時說：「亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會，因主多多的問你們安。」（林前16:19)由此可知亞居拉和百基拉無論去到那一個地方，無論是在哥林多、以弗所或羅馬，他們都願意開放家庭，使自己的家成為信徒聚會的地方。他們夫婦二人的確是將基督放在首位，以神的事為念！

□□許多弟兄姊妹家裏都掛著一個牌匾，上面寫著「基督是我家之主」。我們面對這個牌匾，夫婦需要常常在主面前反思。今天基督是否仍然在我們的家裏作主呢？我們的家是否仍然凡事讓基督居首位呢？我們是否仍然以神的事為念為先呢？抑或我們已將生活、工作、前途、子女等等居了首位，以致基督不能再在我們的家中作主呢？亞居拉夫婦多次跨越歐亞，長途遷居，只是為著服事神。我們都會遷居，但我們遷居的目的，是否只像一般人一樣，只是為了自己的前途或家庭的需要，而沒有考慮神家的需要呢？我並不是說遷離聚會所太遠是錯的，尤其現今樓價租金高企，選擇居所有許多方面需要考慮。但我們卻要將容易參加聚會作為選擇居所的其中一個重要條件，與其他條件一併在神面前禱告尋求。並且不可因為搬得太遠，而影响了參加聚會的心，影响了服事及與肢體的相交。甚至因著搬得太遠，就輕率的轉往別處聚會，離開自己蒙恩得救、接受栽培，學習服事的家。甚願我們每個家庭，每對夫婦都能在凡事上將基督放在首位。

4. 造就聖徒

□□保羅在回程中，到了以弗所，逗留了一段短時間，就繼續返回敘利亞的旅程。保羅離開以弗所時，將亞居拉夫婦留下，服事當地的信徒和傳揚福音。當亞居拉夫婦留在以弗所時，「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」（徒18:24-26) 亞波羅是一位較年青的信徒，他心裏火熱，有講解聖經的恩賜，在會堂裏放膽講道。百基拉，亞居拉在會堂裏聽他講道，發覺他對真理的認識不夠全面，因為亞波羅「單曉得約翰的洗禮」。他的信息只根據舊約聖經和施洗約翰悔改的道理，對聖靈的工作及信而受洗的真理不夠瞭解。因此百基拉和亞居拉就接待亞波羅到他們的家裏，將自己所領受的真理毫無保留、詳細地和亞波羅分享交通。因著百基拉和亞居拉純正穩固的真道，盡心的服事及成熟生命的表現，亞波羅得著成全造就。後來亞波羅有負擔往亞該亞服事，百基拉和亞居拉就勉勵他，並寫信請當地的門徒接待他。後來亞波羅在亞該亞省各教會，包括哥林多教會都擺上非常美好的服事，能澆灌、教導信徒，是因著百基拉，亞居拉所造就成全。

□□弟兄姊妹我們有沒有負擔造就弟兄姊妹呢？我們有沒有負擔作主日學或團契的導師呢？若夫婦其中一方有這方面的服事，需要擺上許多的時間和心力；另一方是否願意全力配合，在家務或照顧子女上多負一點責任，彼此配搭呢？夫婦又是否願意同心，彼此激勵，多研讀聖經，多作屬靈的追求，以致屬靈生命成熟，能幫助造就其他的肢體呢？

5. 為真道將生命置之度外，終身服事，至死忠心

□□在聖經中共有六處的經文記載有關亞居拉夫婦的名字，除了剛才提過在使徒行傳的三段經文外，另外的三段都是保羅向他們夫婦的問安，包括：「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裏與我同工。也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」（羅16:3-4）「亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會，因主多多的問你們安。」（林前16:19) 「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。」（提後4:19）保羅在這些問安中說百基拉和亞居拉「為我的命將自己的頸項置之度外」，就這一句簡單的話，已經將亞居拉夫婦對他的幫助、扶持、保護和捨己的愛，以至忠心服事主，至死不渝的情操描述得淋漓盡致！亞居拉夫婦受眾教會的問安和感謝，是因著他們也服事其他的眾教會，並且他們的服事絶非出於一時的熱心，遇到艱難逼迫就後退，而是貫徹始終的。保羅在為主殉道前寫最後一卷提摩太後書，當他開始作問安時，就最先問百基拉和亞居拉的安。當時距離他們初次在哥林多認識，已有十五、六年之久。亞居拉夫婦服事主的心志是始終如一，至死忠心。在主後六十四年，羅馬王尼祿散佈謠言，說基督徒放火燒羅馬城，之後就向基督徒展開大規模的殺戮，保羅、彼得也因此在兩三年後為主殉道，相信亞居拉夫婦也很有可能是在那些時候為主殉道的。

□□今天我們在香港服事主，在一般情況下，並沒有機會為主殉道，也沒有機會好像倪柝聲弟兄一樣，為了不肯否認主的名而坐監至死。但我們有沒有為著服事神，而有願意受苦的心志呢？忠心服事神固然能得著永遠屬天的獎賞，但服事神卻並非輕省的事情，是需要付代價的。在我服事的經歷中，雖然常有喜樂滿足，但也有不少疲於奔命，心力交瘁，以至為著肢體的情況焦慮、難過、憂傷、徹夜失眠的經歷。撒但亦會攻擊我們的服事，但我們若能堅持向撒但說「不」，神必定粉碎撒但的攻擊，難處就必定被帶過去。甚願每一對夫婦都同被主愛激勵，無論環境怎樣，都願意彼此扶持、彼此配搭，忠心的服事神，因為這是蒙福的途徑！

6. 彼此尊重，彼此相愛

□□在聖經中六次提到這對夫婦的名字時，其中有四次是妻子百基拉的名字排在丈夫亞居拉的前面（徒18:18 ；徒18:24-26 ；羅16:3-4 ；提後4:19）。這與聖經一般的排序有所不同，因為一般都是丈夫的名字排在前的。最合理的原因可能是妻子百基拉比丈夫亞居拉更有服事神的恩賜，在教會中常常扮演比丈夫更重要的角色。這並不是說百基拉在家庭和教會的服事中作了丈夫亞居拉的頭。男人是女人的頭，丈夫是妻子的頭，基督是各人的頭，這是我們當學習順服的真理。但神總是照著每一個人對神的信心和愛心並屬靈的光景和恩賜來使用。所以當神使用姊妹超過弟兄時，弟兄需要被提醒激勵，要更積極的追求長進；而姊妹就需學習謙卑、順服的功課。百基拉在與丈夫配搭服事的事上積極盡她的一份，他們能終身配搭，至死同心，百基拉必定有美好謙卑、順服的表現。他們夫婦彼此尊重，彼此相愛，各按其恩賜來事奉神，的確是美好的榜樣。

□□我們若要夫婦同心服事神，最重要的是夫婦同心愛神，並且彼此相愛。若只得一方愛神，這並不能令夫婦更加相愛。惟有夫婦同心愛神，才能令相方更加接近、更加親密、更加相愛。夫婦同心愛神，同心服事神就是甜蜜美滿婚姻的最大保障！

結語

□□甚願在這彎曲悖謬的世代，神得著更多夫婦像亞居拉、百基拉夫婦，同心愛神，同心服事神，同跑屬天的路。也願未婚的青少年人渴慕這樣的夫婦關係，在屬靈的追求上先裝備好自己，並在神面前盡忠尋求合乎神心意的配偶，將來也能夫婦同心的服事神！

□ 李德光

在這末後的日子，因為仇敵知道自己的時候不多，因此，用盡牠
的方法來迷惑人，面對屬靈的爭戰，屬乎主的人若要為主所用？便要
穿戴神所賜的全副軍裝，好能抵擋仇敵魔鬼。我們先一同注意真理的
帶子及公義的護心鏡。

束腰的重要
中東的衣服寛大，影響行動，若要有行動，就得束腰。所以束腰就是
預備，不再放鬆的意思。聖經中神的子民何時束腰的呢？

1．離開世界的轄制（出十二 6；十二 11）
以色列人離開埃及人時，他們要束腰。今天蒙恩得救的人，要過
分別為聖的生活，也當束腰。從前我們活在轄制中，許多的娛樂都是
理所當然的，但今天信主後，同樣的事，你裡面現在就覺得不應該。
你有沒有因此受約束，過分別為聖的生活？

2．等候主再來（路十二 35-37；彼前一 13）
主再來的日子既是這麼近，我們既屬乎主，我們要如何預備自己
呢？外面的物質主義和享樂主義我們當然要避免，但不單要有外面的
儆醒，我們更要有裡面的預備。甚麼是裡面的預備？就是我們要在神
的話上有更好的追求。我們靈修、讀經、聚會的生活如何？還有，我
們在束上帶之餘，燈有沒有剔亮？燈是指生活的見證。為什麼聚會中
我們得不到供應，也供應不到別人？就是因缺了生活上的經歷。鬆懈
了生活上的經歷和見證是從那裡開始的？是從心開始。所以箴言四章
23 節提醒我們：要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由
心發出。

3．面對屬靈的爭戰（弗六 12-14）
在中世紀黑暗混亂日子，馬丁路徳如何面對屬靈爭戰的呢？是透
過恢復神的話。所以我們的束腰，是用真理當作帶子束腰。

用真理當作帶子束腰
今天我們面對屬靈的爭戰，如何以真理束腰？

A．用神的話裝備、約束自己
我們若沒有神的話，就會迷失方向。因為民無異象，就必放肆（箴
廿九 18），並且，神的話是我們腳前的燈，路上的光，所以我們要
順服真理的引導，並以神的話的指引去衡量一切的事。我們若如此順
服神的話，會帶來怎樣的結果？是神的話會叫我們成聖（約十七 17
-19）。

B．持定元首基督
主就是道路、真理、生命（ 約十四 6），所以任何離開了主的，
就不是道路，生命，更不是真理。保羅也說我們要持定元首，因為這
家就是永生神的教會，真理的柱石和根基（提前三 15）。所以人來到
教會聚會就會聽到真理，因為教會就是真理的見證。

護心鏡的重要

護心鏡不僅僅是護心，它其實是全副的胸牌，因為魔鬼要攻擊我們的
良心，這胸牌能給我們全面周詳的保護。魔鬼是如何攻擊人的呢？牠
是晝夜控告人的良心（啟十二 10）。人的良心被控告，人就會軟弱。
良心軟弱帶來怎樣的後果？良心有虧，覺得自己污穢（林前 7），不
敢到神面前。又或人不處理良心的控告，人就會變得麻木，良心如同
被熱鐵鉻慣了一般（提前四 2）。因此，人的愛心變冷淡，見怪不怪，
良心就被丟棄，如同船破壞了（提前一 19）。最後到一個地步，人的
良心喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢（弗四 19）。因此，保羅提
醒屬乎主的人是以公義當作護心鏡遮胸，能抵擋魔鬼的攻擊。
用公義當作護心鏡遮胸

A．持定基督是我們的義
今天我們能到神面前不是靠我們自己的義，我們的義都如破爛的
衣裳。我們能坦然到神面前是靠著基督的寳血（來十 21-22），
是主的寳血叫我們得潔淨，是主的寳血叫我們稱義，不是我們自
己。

B．靠主活出公義生活
我們今天不但要認識基督寳血的功效，更要靠祂活出無虧的生
活。保羅對神對人常存無虧的良心（ 徒廿四 16） ，他亦以此教
導提摩太（ 提前一 19） 。因為常存無虧的良心，人就能剛強生
活，因為無虧的良心叫我們能坦然面對任何環境（ 彼前二 19）。
並且人在任何事上被譭謗，人都能得勝（ 彼前三 16） 。並且我
們是以無虧的良心來事奉神的（提後一 3）。
□ 趙永欣

今年的主題是：「合乎主用」

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）

見證的器皿（一）─ 教會

「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）教會是主的身體，也成了一個器皿，用來充滿那充滿萬有者的器皿；是一個見證主豐滿同在的器皿。教會是敬拜禱告的殿（神與人相會）（弗二21），教會應當是敬拜神的地方；也是禱告的地方。教會是神安息的居所（神安息之處）（弗二22），教會若不建造完成，神就沒有滿足，也沒有讓神在教會中可以得著安息。所以盼望神的兒女們應早日把教會裝飾整齊，使神得享安息。

見證的器皿（二）─ 祭司

神原初的旨意乃是要每一子民都作祭司（出十九5-6）

神說：我要叫你們成為祭司的國度；換句話說：每一個以色列人都要成為祭司，每一個以色列人都要來服事神，這是一個極大的尊榮。但是很遺憾的，我們都知道當摩西到山上去接受那十條誡命的時候，以色列民在西乃山下的平原上就得罪了神；他們作了一個金牛犢，並且拜那個金牛犢。因為以色列民破壞了神的誡命。現在這些以色列人乃是犯罪的民，所以他們再沒有資格來服事神了。後來，神興起利未這一族，就是亞倫那一家；只有那一家才是作祭司的家，其他各族都不能來服事；利未支派就幫助亞倫這個家來服事神。以色列民再不能直接來服事神了，他們必須間接（藉著居間者）來到神面前，必須有祭司為他們獻祭才可以，他們只能讓祭司為他們敬拜神。這是以色列民歷史上的重大悲劇。

主耶穌在救贖裡恢復了一切（啟一5-6）

在時間滿足以後，神就把祂的兒子送到世上來，為一個童女所生，且生在律法底下，來拯救我們，把我們從罪惡的捆綁裡釋放出來，讓我們有了兒子的身分。所以主耶穌來到世上的時候，在救贖裡祂恢復了一切已經失去的東西。主用血洗淨我們的罪以後，叫我們可以在神面前作祭司。所以你看見，我們這些信主的人，每一位作神兒女的，在神面前都是一個祭司來服事神。

新約裏每一位信徒都是祭司（彼前二5，9）

對我們來說，能以服事神乃是極大的尊榮。為什麼我們活在世上？為什麼神要拯救我們？我們被拯救乃是要來服事神，來為神活著，不是為著自己。當神的子民一同來服事神的時候，祂的教會就要被建造起來。我們如同一個身體，是基督的身體；假如只有幾個肢體能自由活動，而其他肢體都是癱瘓的，那麼這個身體怎麼會是健康的呢？怎麼能夠長成呢？每一個肢體在身體上的都要有活動，可能各人有不同的工作，但是必須一同來服事，每一個人都盡他的本分，來服事主。這樣你就會發現教會被建造起來了。我們活著乃是為著主的，我們是一個祭司，在世的生命乃是為著事奉神！神可能安排你作一些副業，然而不論你的副業是什麼，你的正業乃是事奉神！在神的子民當中，不應該有一班特別的少數的人來服事神，整個身體必須來事奉神。

祭司事奉的原則

一、穿聖衣 ─ 把自己藏在基督裏（加三26-27）

當一個祭司還沒有在神的殿裡盡祭司的職分以前，他必須穿祭司的衣服（出廿八1-4）；這些祭司的衣服乃是為著榮耀、為華美的。如果我們把這個翻譯成今天新約的話，意思在我們盡祭司的職分以前，頭一件事情必須穿作祭司的衣服。聖經裡講到衣服，乃是講到義的行為。如果我們只穿遮體的衣服來就近神，就必發現我們的衣服在神的面前好像破布一般。當你就近神的時候，神就光照我們，馬上我們一切的羞恥、一切的骯髒都被暴露出來了。

「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」（加三26-27）「…因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三9-10）所以憑著我們自己不能來事奉神，我們不能按著天然的才幹來事奉神，我們不能藉著以往的經歷來事奉神，我們也不能用從世上學來的方法來事奉神，我們不能用自己的智慧來事奉神，我們不能用天然的力量來事奉神；因為這一切都要遭到神的拒絕，這一切都不遮蓋我們的赤身露體。所以當我們來服事神作祭司的時候，必須穿聖衣。那麼“祭司的聖衣”是什麼呢？包括很多不同的佩件，有外袍有內袍，還有其它的。這一切都是講到主耶穌基督。祂就是我們的榮耀，是我們的華美，所以我們要披戴基督；因為祂是我們的義、是我們的聖潔。只有在基督裡的時候，我們纔能盡祭司的職分。如果我們不是住在基督裡，就不能夠作祭司。每一次當我們來事奉主的時候，要記得必須穿祭司的衣服，我們要把自己藏在基督裡，讓基督被彰顯。讓主的旨意得著成就、讓主的智慧成為我們的智慧、讓祂的計劃就是我們的計劃、讓祂的能力成為我們的能力；只有這樣穿祭司衣服的時候，我們的服事纔能蒙悅納。

二、要奉獻 ─ 獻上身體作活祭（羅十二1-2）

亞倫和他的兒子們穿上祭司的衣服，他們還需要經過一個儀式，就是奉獻。他們要獻上一隻公綿羊，要把他們的手按在公綿羊的頭上。把手按上去，乃是說他們與獻為祭的公綿羊是一樣的。當他們這樣奉獻公綿羊的時候，就是把自己也奉獻了。然後拿另一隻公綿羊宰了，這隻公綿羊的血要抹在亞倫和他兒子的右耳及右手的大拇指和右腳的大腳指上。從那一天開始，他們就能夠盡祭司的職分（出廿九15-20）。

所以我們怎樣來盡祭司的職分呢？乃是要把身體獻上當作活祭（羅十二1-2）。每一個信徒都要把身體當作活祭來獻上。神雖然付出了祂愛子寶血的代價，但祂還是以愛來對待我們。不是因著律法的要求，乃是因著神的慈悲。我們想想看神所賜給這麼多的慈悲，是如此的施憐憫！如果我們被基督的愛激勵，我們就要把身體當作活祭來獻上。每一位信徒，若還沒有把身體當作活祭來獻上的，就不能夠盡祭司的職分。為什麼呢？因為你的身體還是為著你自己的，當神要用你的身體的時候，你說：不！這是我自己的，你不允許神在你的身上作祂的工作。所以，我們要把身體當作活祭來獻上，我們的身體只能給神使用。

三、得膏油 ─ 得聖靈的能力（徒一8）

亞倫和他的兒子們穿了祭司的衣服以後，就要得著聖膏油，然後他們就能夠成聖，就被分別出來了（利八12）。作祭司的當他們穿上祭司的衣服以後，膏油就倒在亞倫的頭上。因著這樣的澆灌，他就能夠作祭司的工作了。

“基督”的意思就是“受膏者”，在五旬節的那一天，聖靈從主耶穌那裡澆灌下來，臨到那一百二十個信徒，他們都得著聖靈的澆灌（徒一8），然後他們就能實在的盡祭司的職分。現在是二十一世紀，回顧以往的二十個世紀之中，聖靈實在是流到聖徒的中間；如果你是把自己放到基督作頭的地位，如果你是在基督的身體上，實在是有你的一份，那麼聖靈就要來充滿你；乃是藉著聖靈的能力，你就能夠盡祭司的職分。所以，如果我們要作祭司，就必須被聖靈充滿，只有藉著聖靈的能力，我們才能夠服事。

四、得恩賜 ─ 彼此服事（羅十二3-8）

每一個人都應當來服事，就是按著神賜給各人的恩賜彼此服事。我們每一個人最少得著一種恩賜，要盡神所給的恩賜來彼此服事。所以我們不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小看得合乎中道。肢體也不都是一樣的用處，我們每一個人都有不同的恩賜，所以在基督裡我們互相聯絡作肢體，百節各按各職，照著各體的功用彼此服事。我們得到這些恩賜，就當專一、誠實、殷勤、甘心地服事神。

五、要事奉 ─ 作忠心的僕人（太廿五14－30）

我們要作又良善又忠心的僕人，要像那領五千的和二千的隨即拿去做買賣（殷勤服事）；不要像那領一千的去把銀子埋藏（沒有盡本分服事），若不然就會丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。

願我們都作合乎主用的器皿：「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二19-21）

□ 陳福生

在這啟示錄中，使徒約翰曾四次的說：「我被聖靈感動」(1:10,4:2,17:3,21:10)這話也可翻作「我在靈裏」。他雖然被羅馬暴君豆米仙放逐到拔摩海島上，然而主卻把他帶到更榮耀的境地，看見了天上的異象。這書正是他所得啟示、異象的記錄。這四次的「我在靈裏」亦可作為本書的四個分段。

一、約翰第二次在靈裏所見的異象：

從第四章二節到十六章，記錄了約翰第二次所說：「我被聖靈感動」，他在靈裏所看見的異象。在這一段裏給我們看見，約翰在靈裏被提到神寶座前，在那裏他不僅看見得勝的羔羊，從坐寶座的右手中拿了那沒有能展開的書卷，把它展開，揭開七印。他也看見，至七印中的第七印揭開的時候，那站在神面前拿著七號的七位天使就把七號逐一的吹響。接著他又看見天上出現了大異象，有一懷孕婦人在生產的艱難中疼痛呼叫，而在她面前有一條大紅龍，正在等候她生產之後，要吞吃她的孩子。因為這婦人生下的男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。這大龍經上明言，就是那古蛇，名叫魔鬼撒旦。但是牠不能得逞，因為這男孩子一生下就被提到神寶座那裏去了。並且這大龍和牠的使者，在天上與米迦勒的爭戰中被打敗，被摔到地上了。然而這龍並沒有罷休，牠繼而去逼迫那生男孩子的婦人，去與她其餘的兒女爭戰。我們曉得，男孩子所指乃是歷世歷代在教會中所產的得勝者，他們也就是初熟的果子(14:4)。他們在大災難出現之前，先被提到神寶座那裏。而那婦人其餘的兒女，就是仍留在地上的聖徒。只因撒旦被摔到地上，又知道自己剩下的日子不多了，所以就儘其能力，利用二獸—敵基督與假先知，迷惑逼害地上的人，叫他們拜牠，跟隨牠。而仍留在地上的聖徒，更是受考驗，面對被逼迫了。

二、第七號裏七碗所傾下神的大怒：

在靈裏，約翰又看見在天上有大而且奇的異象，就是七位的天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了(15:1)。今天神對這地，對世人仍然忍耐，但到那日，在最末後的一七之半，祂的怒氣要全然爆發。所以約翰在異象中就聽見，有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：你們去！把盛神大怒的七碗倒在地上 (16:1)。對照七印、七號，這七碗倒下在地上所發生的，給我們看見，神對這地的審判是到了極峰。揭開第四印的時候，地上被殺害的只有四分之一(6:7)，天使吹七號的時候，地上被破壞的，人被殺害的增至三分之一(8:7-12)。但七碗對地的破壞，神的審判乃是全面的。

當第一位天使把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡，生在人身上。神曾藉摩西降十災在埃及地，其中就使埃及人和牲畜身上長出瘡來(出9:9)；祂也曾使非利士人生痔瘡(撒上5:6)，瘡乃是神對人的審判的一種(申28:27)。但碗倒下所生的瘡卻遠比過去人所生的瘡嚴重多了，因為這裏說是惡而且毒的瘡，是惡性的毒瘡。相信必是不能醫治的。第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血。天使吹第二號時，海只有三分之一變血，但現在是所有的海都變成血，並且是像死人的血，換言之，是瘀黑的血不是鮮血，海中所有的活物都不能活。第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，江河與眾水並水的泉源就都變成血了。吹第三號，江河、眾水只有三分之一變苦(8:10-11)。但如今所有的水都變成血，人再無法得水飲用。約翰聽見掌管眾水的天使說：昔在今在的聖者阿！你這樣判斷是公義的，他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所該受的。又聽見祭壇中有聲音說：是的！主、神，全能者阿！你的判斷義哉，誠哉。這第三碗之災，顯明了神的公義，並給殉道者的伸冤。揭開第五印時，在祭壇底下、有聲音呼求主給他們伸流血的冤，當時有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目(6:9-11)。現在到了時候，神就給他們伸冤了。第四位天使把碗倒在日頭上，日頭就像火，人就被這大熱所烤。保護人不受宇宙射線、陽光中紫外線與紅外線照射的大氣層變化了，叫太陽炙熱到人無法忍受。緊接著第五碗的災使全地黑暗，這黑暗顯然必到可怕的地步。在十四章裏所記，給我們看見，另有一位天使飛在空中，把永遠的福音傳給當時還住在地上的人，雖然這永遠的福音，顯然與今天我們所聽所傳救恩的福音不同，因為天使只呼籲人要敬畏神，把榮耀歸給神。但這還是神給人悔改以逃避災難的機會，然而人雖然受到如此嚴厲的審判，卻寧在疼痛中咬自己舌頭，也不肯悔改，並且還褻瀆神。可見人在撒旦欺騙裏是何等可憐可怕。

三、大災難中被收割的莊稼與葡萄：

或說，這七碗之災豈不為審判那些有獸印記，拜獸像的人，對付獸的國嗎？似應與我們沒有關係。但這並不代表，我們就可忽視，沒有被提醒的地方。因為到那日，我們若沒有被提仍在地上，就必要受到極大的考驗。同時，麥子稗子也必被分別出來了。在福音書裏，主曾說到撒種的比喻，雖然有好種—天國之子，但魔鬼也把稗子—惡者之子，偷撒在田裏。今天在成長的過程中，人也許分辨不出來，但到那日，收割的時候，就要顯明了(參太13:24-30,36-42)。在十四章裏，約翰看見白雲上坐著一位人子，又有一位天使從殿裏出來，呼喊說，收割的時候到了，莊稼已經熟了，於是坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，收割莊稼。這些被收割的莊稼，乃是那些沒有被提仍留在地上的聖徒，他們發現身邊有的基督徒被提了，就醒覺了，且知道時間已不多，極其量還有三年半，主就要降臨，所以要深深的痛悔，在那些日子為主作見證，拒絕拜那獸，自然因此受到大逼迫，但感謝神，經過苦難逼迫，卻使人的心回轉，生命成熟了，以致能被提。所以經上兩次說：「聖徒的忍耐就在此」(13:10,14;12)。在逼迫中，有些人也為主殉道了，因此約翰也聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了。聖靈說：是的！他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們(14:13)。這乃是指著在那時候為主而死的人。不只有莊稼被收割，地上的葡萄也熟透了，也是時候被收取了。這些葡萄所指的，自然不是神的兒女，他們明顯是與神為仇，是敵擋神者，因為他們收取是被丟在神忿怒的大酒醡中，被審判。

主藉著祂的僕人所傳給我們的，不管是論到七印七號，或這七碗的事，都為叫我們更確的知道主來的日子將是如何。雖然主有恩典，叫經歷大試煉的仍得被收取，被提，但主的心豈不盼望我們都能作個得勝者，能在這大災之日臨到之前，就先被提到神寶座，去迎接主的回來嗎？願主恩待我們，祂的愛更激勵我們。

□ 黃漢先

經文：「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後二1-3)

一. 成為主合用的器皿

神要人在全地作祂榮耀的見證。神看重的是人，不是人的工作。事奉主最重要是豫備自己成為主合用的器皿。我們原是祂的工作(弗2:8-10)。每一個事奉主的人，都是神的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就會傾倒下來。「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」(提後2:20)神拯救我們，叫我們作「豫備得榮耀的器皿」(羅九23)，彰顯祂的榮耀。我們本性敗壞，是木器、瓦器，是卑賤的器皿，必須被神改造，成為金器、銀器，才合乎主用。今天我們也許還是木器和瓦器，但神仍讓我們有分於事奉，接受祂的管敎。當我們在神面前立志，願意合乎主用，神就叫萭事互相效力，叫愛神的人得益處(羅8:28)。每一次的事奉都有如火窯，讓神塑造我們。人要先受對付，生命才漸漸成熟，被模成神兒子的形象，成為流通的管子，流出生命活水供應人，這事奉才蒙神悅納。同時，神也要事奉衪的人成為基督的精兵。

二. 作基督耶穌的精兵

保羅勸勉提摩太：「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來……你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」保羅自知即將殉道，鼓勵提摩太忠心事奉。當時，提摩太在以弗所面對內憂外患：

內有敎會背道者傳播異端，外有羅馬政權威脅逼害。他性格內向，加上身體不適，甚至連最敬愛的師傅保羅也被囚，隨時殉道，真是腹背受敵。在這危急關頭，保羅給提摩太的勉勵和叮囑是：要作基督的精兵，為主剛強站立。

當以色列人出埃及那一天，聖經稱「耶和華的軍隊從埃及出來了」（出12:41）。原來，神將所有以色列人視作神軍隊成員，透過爭戰奪取迦南。神選召我們，受洗歸入基督，一樣是神的軍隊，是基督的精兵，準備作戰，成就神永遠的旨意。今天，敎會正面對許多困難和挑戰，且受世界影響，信心軟弱！現今社會重視效率，人盼望所有問題能馬上解決，忽略信心是要學習等候，生命成熟需要時間，不能拔苗助長。因著不法的事情增多，許多人變得看環境、不看神，愛心漸漸冷淡。仇敵和環境有時會令我們氣餒、退縮，甚或麻木不仁，像以弗所敎會因失去起初的愛心被主責備(啟2:4-5)。現在最需要的是：剛強起來，作主的見證。

但怎樣才能夠剛強起來?

三. 在基督耶穌的恩典上剛強起來

保羅跟提摩太的性格極為不同：保羅剛強，提摩太猶豫不決，但同為神所用。為甚麼？全是神的恩典！甚麼是恩典？恩典是人本來沒有的，是神在耶稣基督裡面的賞賜！恩典不是人賺取或配得，是神白白的賜予！因為是恩典，神可以使用保羅，可以使用提摩太，跟他們的天然性格無關。神也可以使用你！

1. 要認識恩典 : 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」(約1:14)「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油；」(詩65:11)人不能憑天然的能力剛強，必須支取基督耶穌的恩典。神自己是恩典的源頭，恩典不只叫我們得救，還叫我們剛強。「剛強」原文是命令式被動語態，表示讓神透過基督的恩典使他剛強起來，正如一部機器要有燃料才能啟動。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」( 腓4：13)
2. 要常常享用主的恩典 : 「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約 15:5）因此，要常與主保持甜蜜交通：凡事禱告交託，主必看顧、保守祂的兒女，成全衪的工作。我們要到神面前，承認需要神的恩典、智慧、力量，就能得著。神的恩典就成為我們的力量！血漏婦人觸摸耶穌，便領受神的恩典，就得著醫治！
3. 主的恩典夠用 : 「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。…….」(林後12:9)。當我們最輭弱無助的時候，正是神施恩憐憫的時候。有人遇上海難，失去一切，漂到荒島。他努力求生，蓋了一間陋室。一天，他打魚時，遠遠發覺房子方向黑煙上騰，原來房子失火焚毀。他正失望埋怨神的時候，卻聽到海面有船隻靠近的聲音，原來上騰黑煙引來救援船，他獲救了！有時表面的苦難，原來是神化粧的祝福。
4. 站穩在恩典的地位上 : 仇敵常來攻擊，叫我們懷疑主的恩典！要確信神仍坐在寶座上，他使萬事互相效力，叫愛神的人得益處！約瑟年青時受盡屈辱、被賣作奴隸……，但由於神同在，約瑟成為宰相，救拔全家！「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」（創 50:20）。縱使仇敵有各樣攻擊及詭計，最後神的心意高過一切！要用信心面對每一天的生活，靠主的恩典，剛強站穩，抵擋撒旦！

四. 要忠心的承傳真理

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後2:2)

我們要尋找嚮往神真理的人，一同追求，彼此扶持。不少弟兄已走上這條窄路，成為見證人。現在是你啟程的時候！你不單一個人走，還要找「同路人」。「交託deposit」：是銀行用詞，指小心地將貴重物品交託保管—正如真道的傳遞。真理教訓乃是一代一代的託付給忠心的人傳遞下去。敎會要培育忠心的接棒人，好讓主的見證代代相傳。每個人都應忠心傳遞真理！神在我們身旁，放了很多可以教導的對象：例如小組聚會的讀經分享，就是真理的學習和實踐，使大家同得供應、同得幫助。此外，兒女也是教導的對象，他們不但聽我們說甚麼，並且看我們做甚麼！

五. 總結

我們要靠基督的恩典剛強，並且要培育忠心的接棒人，成為基督耶穌的精兵。萬事萬物都在神的掌管中，在我們遭遇不幸、悲觀和失望時，神都給我們力量面對一切困難。不管難處有多大，神的恩典夠用。或許你正陷在人生低谷，不要失去信心，依靠神，神守候在你身邊。不久你會看到，原來那些不如意的背後，正顯出神的保護與拯救。

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」(箴言 3:5)

□ 梁景法