經文：太十六24-25，約壹二27

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

1.潔淨魂── 魂的救恩

並且得着你們信心的果效，就是靈魂（魂）的救恩。（彼前一9）

你們既因順從真理，潔淨了自己的心（魂）。（彼前一22上）

2.奉獻自己

所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅十二1）

2.1奉獻的意義── 交出主權

豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？（羅六16上）

2.2奉獻的更新── 不斷的獻上

你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。（出二十九38-39）

3.背十字架

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂）的，必喪掉生命（魂）；凡為我喪掉生命（魂）的，必得着生命（魂）。（太十六24-25）

3.1捨己（否認己）── 接受神對肉體的判斷

我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅七18）

3.2喪掉生命（喪掉魂）── 與基督同死

我們若是與基督同死，就信必與祂同活。（羅六8）

3.3得着生命（得着魂）── 與基督同活

祂替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與祂同活。（帖前五10）

4.接受聖靈的管治

4.1十字架只有聖靈懂得運用

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。（腓三8上）

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約十六13上）

4.2聖靈運用十字架治死魂生命

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加五6，24）

4.3聖靈運用萬事達成神的旨意

鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八27-28）

5.學習運用十字架的原則

5.1十字架應用在自己和別人身上

身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活着的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。（林後四10-12）

5.2十字架應用在自己和世界上

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加六14）

順服恩膏（聖靈的引導）

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約壹二27）

1.在生活上順服恩膏

不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗五18）

2.在讀經上順服恩膏

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六13）

3.在交通上順服恩膏

所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1-2）

4.在事奉上順服恩膏

他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）

5.在敬拜上順服恩膏

因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。（腓三3）

讀經：但一1-19；王下十九29-31

一、關鍵時刻先知呼聲

感謝主！但以理書一章記載幾位少年人在被擄外邦堅定見證，顯出勇敢叫人羨慕！何能如此學習？從列王紀下十九章我們或能了解一二。當時神子民已走到最後一里路，面臨急難責罰凌辱的日子：希西家王十四年亞述王派兵入侵南國猶大，一路攻取堅固城並差人到耶路撒冷恐嚇辱罵迫使神子民投降，甚至褻瀆神終也不能拯救！亞述王如斯狂妄，因早在希西家王第四年他已攻打北國以色列圍困撒瑪利亞城，希西家王第六年就把城攻陷並大肆破壞搶奪，最終把神子民擄到亞述他邦離開故土！七年過去，亞述大軍又壓境南國猶大連番攻陷堅固城，北國慘痛舊事仍歷歷在目之際，希西家王收到敵人不斷恐嚇辱罵，惶恐悲憤下撕裂衣服披上麻布進到聖殿仰望等候！神憐憫眷顧餘剩的子民，差遣先知以賽亞宣告拯救到來敵人必大敗而回。果然，聖經記載當夜耶和華的使者出去在亞述營中殺了十八萬五千人，亞述王只得拔營敗走！

既已宣告拯救神為何還特別呼召「仍要往下扎根，向上結果」？沒錯，神給他們證據今年明年吃自長的，後年才耕種栽植收割，這都離不開「往下扎根」。但指明「猶大家所逃脫餘剩的」用意又何在？對此，讀經的人相信先知呼聲是要告誡餘剩子民：北國被滅被擄正因為沒有往下扎根！因為失去根基以致無法穩固站立抵擋仇敵，換來被擄他邦結局！在此關鍵時刻神特別提醒南國猶大：不可重蹈覆轍！必須往下扎根，免得落在北國慘痛遭遇之中。

二、根基腐敗人民被擄

然而，何以說北國被擄他邦乃因沒有扎根？神子民的根在哪裡？查考出埃及記十九章即可知道以色列人的根正是他們與神的關係！他們的身分與世人不一樣，乃是蒙神揀選屬神的子民，他們所該行走並非世人的道路，而是作祭司的國度，成為聖潔的國民。我們曉得樹木的根乃其基礎，能穩固樹木位置所在，藉此吸收水份，傳導及儲存養分。如果失去根或根部腐爛繼而中空，那樹木就失去支撐和供應所在，最終逃不過倒下的結局。可惜！北國以色列的根基腐爛景況比樹木更甚！觀乎北國二百多年歷史，從第一個王到最後一個王，所有的王都行耶和華眼中看為惡的事，一直過沒有根的生活，「立柱像和木偶⋯在邱壇上燒香⋯效法⋯外邦人所行⋯事奉偶像」（王下十七9-12）對神子民的的身分越過越模糊，被世界同化離開主揀選的道路。神雖多次勸戒，他們不願聽從不願悔改，最終他們結局如何？聖經記載「以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」（王下十七23）

弟兄姊妹，北國遭遇誠然為南國當頭棒喝，但能否也是我們今天的借鑑？！我們對屬主身分有否模糊？有否忘記主說我們不屬這個世界？記得使徒叮嚀我們在世上不過寄居不過是客旅？會否不知不覺間挪移帳幕向世界靠攏？有否防備世界的潮流風氣或價值取向？世上移民寄居異地尚且努力尋根究底以確立人生方向和追求目標，何況天國的子民？豈能不學習持守我們的身分，牢牢抓住神的應許，在主救主的恩典上追求長進？神藉先知在末後關鍵時刻勉勵南國猶大要往下扎根，我們今天在最後一里路上何嘗不該學習往下扎根，為那日子到來常作預備？！

三、往下扎根悔改復興

感謝神！不單藉先知向神子民發出呼聲「往下扎根」，更應許「耶和華的熱心必成就這事」。故此不論環境如何變化，神要親自保守祂子民中有聽見的人切實往下扎根！是的，希西家王聽見了，他整治復興叫許多神子民悔改回轉，回應神呼召往下扎根努力預備。約西亞王也聽見了，他發奮圖強行耶和華眼中看為正的事，帶領神子民從拜偶像的敗壞中回轉切實往下扎根歸向神！

即便從瑪拿西到亞們，從約哈斯到約雅敬再到約雅斤和西底家，之後眾王如何敗壞不堪以致神子民根基枯乾，到最後南國只得步北國後塵被擄他邦！雖然在大環境中大部分子民都走迷道路，然而因著希西家王與約西亞王切實為猶大餘民扎下根基，即便在被擄後我們看見仍然有少數神子民能為主站立作得勝者！但以理書一章記載幾位少年人，即使先知以賽亞的話已過去一百多年，即便神子民已國破家亡被擄身處異地，不管外邦人如何厚待他們改名換姓，他們仍沒有忘記自己的身分，清楚知道自己從何而來，認識祖宗與神所立的約，認定自己是屬神的子民，不敢與外邦人混和被同化，毅然拒絕接受他國他神！少年人的得勝如詩篇一一九篇所言，在於一心尋求神把祂話藏在心裡，以致行為得被潔淨能遵行神命令！他們在外邦中如此勇敢見證，在表明曾切實學習往下扎根，以至根基穩固在困境中能為主站立！

四、走主揀選道路得賞

今天我們何嘗不該如是？如同四位少年人，我們都應當學習注意屬天子民身分，重視與神關係，重視神命令要求，輕看世人所羨慕追求，不注意尋求世人認同，專一聽從忠心跟隨，在這世上站穩該站的地位，即使付上代價也要㨂選主的道路！

是的，我們已來到最後一里路上，很快主回來時就到達路終。在此之前，就讓我們都重新審視今天所走的道路，調整定位確立方向步伐，以免不知不覺間因效法這個世界而失去根基！讓我們都追求在至聖的真道上得著造就，曉得神曾如何用大能的手從仇敵的手中把我們拯救出來，認識神旨意要我們成為祭司國度在萬民中聖潔事奉為主作見證！但願在最後一里路上，我們都聽見聖靈「往下扎根」的呼聲而切實回轉學習跟隨，到那天在主台前各人皆因「向上結果」從主得肯定得奬賞！願主憐憫保守！



□ 林永存

經文：希伯來書4:11

我們繼續從希伯來書，這卷勸勉的書裏來思想主的話，彼此勉勵。我們剛讀過的第四章11節，聖靈藉這使徒對受書的希伯來信徒說：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這勸勉的話所勸戒的，乃是不要像那些不信從的人一樣，他們因為不信從就跌倒了。而所勉勵的乃是要竭力進入神所應許的那安息，這也就是第1節所說的「我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當…」。

一、進安息的應許：

為甚麼聖靈要藉這使徒如此的勸勉？因為這正是神的救恩裏所給予我們的應許。甚麼是神的救恩？經上讓我們看見祂的救恩所包括的不僅是過去我們所經歷的，還有現在與將來，就如林後一章10節所說的「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」。我們不只因祂兒子的血得蒙赦罪，不致滅亡，我們的魂生命，今天也要蒙拯救，並且還要得着祂所預備末世要顯現的救恩（彼前1:5），要被帶進榮耀裏（來2:10）。而從另一面說，甚麼是神的救恩？聖靈藉這使徒在這勸勉給我們看見，祂的救恩乃是要把我們帶進祂的安息。我們從前正如以色列民在法老的權下為奴隸，為罪奴、為世界的王賣命全無安息。但感謝神，祂的恩典臨到我們，叫我們認識耶穌基督，而得着了祂所應許的安息，因為主說：「凡勞苦擔重担的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太11:28）。從此我們從罪的權下出來了。但這是否就完全安息？就是神所應許的拯救？不！不僅出來還得進去，就如以色列人，神拯救他們不只出埃及，脫離為奴的生活，更是要把他們領進所應許的迦南美地，因為神對摩西說，你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。…我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業」（出6:6,8）。這才是神拯救的目的。甚麼是迦南？摩西說：「耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」（申8:7-9）。迦南正是指着在基督裏的豐盛（弗1:3）。但同時這希伯來書給我們看見，也是指着在基督裏的安息。因為神把那地給他們乃是作他們的家業，家是甚麼？家乃是安息的所在。但是這些以色列民得着安息了嗎？顯然沒有，他們為甚麼不能得着神應許的安息？

二、 進安息的難阻：

在第三章這段勸戒說：「聖靈有話說：你們今日若聽祂的話，就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探祂的時候一樣。在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息」（7-11）。第10節的「作為」原文乃是「法則」或作「道路」。在這裏給我們看見，這些百姓他們雖然看見了神所作的，但是他們卻不曉得神所作的原則。他們心裏常常迷糊，以致常頂撞神，埋怨神，結果惹動了神的怒氣，使得在曠野漂流了四十年，那二十歲以上的都倒斃在曠野，不能進入神的安息。為甚麼不能進入安息？第19節說：「他們不能進入安息是因為不信的緣故」。這安息不是只給這些百姓，也是給我們的，因為使徒說，有福音傳給我們，像傳給他們一樣（4:2）。神拯救我們，救恩臨到我們，乃為將我們帶進安息裏，在基督裏享安息。換言之，我們的生活應是個安息的生活，然而我們是否有安息？或說生活壓力之大如何能安息？是的，從外在情況言，就好像昔日那些希伯來的信徒，面對環境之艱困，實在何能安息？然而主的話說，神所應許的卻是要我們進入安息，因此說，我們既有進入祂安息的應許，就當畏懼，當鄭重。使徒勸勉的話說：「所以我們務必竭力進入那安息」。哪甚麼是安息？四章10節說：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」。這給我們看見，安息就是竭下自己的工作。神以六日創造天地，到第七日祂造物的工作完成了，就在第七日歇了祂一切的工（4:3-4，創2:1-2）。本來這安息我們的祖宗亞當從被造就已享用了，但可惜因着沒有聽從神的話而被逐出伊甸，從此就必須勞苦，失去那安息。然而神並沒有停止祂要人進入祂的安息的心意，所以祂拯救了這些以色列民，就要把他們帶進應許的安息裏，祂並且賜他們律法，要守安息日（出31:14-17），以此啟示予祂的心意。自然我們曉得這安息日不過是影兒，哪實體乃是安息日的主，所以在此也說，「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（4:8）。說明那真正的安息只有在基督裏。只可惜神的百姓不明白神的心意。現在聖靈藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉，叫他們當進入安息，這並非指律法上的安息，乃是那在基督裏的安息。

三、進安息的秘訣：

如何能進入神應許的安息？那些倒在曠野的以色列民，他們所以不能進入安息，是因為不信的緣故（3:19）。雖然他們聽見了進安息的應許之福音，可惜他們沒有信心與所聽見的道調和（4:2）。可見進入安息乃在於信。所以聖靈藉這使徒勸勉說：我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了(3:14)。我們務必竭力進入那安息。安息既是歇下工作，為甚麼還說要竭力？這竭力並非說，我們自己想辦法，我們是沒有辦法竭力的，相反我們越憑自己越無法得安息，竭力所說的是我們應當學習放下自己，將自己交在主手裏，相信祂的話，讓主的話作工在我們身上。因此聖靈接下去說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（4:12）。讀聖經的長者們告訴我們，這乃是一幅舊約祭物帶到祭司那裏，祭司獻祭純熟手法的圖畫。聖靈用此來說明神的道在我們身上的能力。如果我們願意將自己如同祭物（活祭）獻上給主，聖靈就要在我們裏面作工，神的話聖靈的寶劍，要除去我們魂生命裏那在自己裏不信的心，幫助我們有信心來信靠神的話以進入安息。所以竭力就乃是竭力不靠自己。再者，神的話說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（4:14-16）。換言之，不只聖靈藉着神的道來幫助我們，我們這位已經升入高天尊榮的大祭司，神的兒子耶穌也要作我們隨時的幫助來進入祂的安息。這實在是神的恩典。但願我們能靠着主，在祂裏面來過神所應許我們的安息的生活，時常安息在基督裏。



□ 黃漢先

讀經：尼三1、32

一.       被擄歸回的時期

在舊約最後的時期，以色列人拜偶像，神的管教就臨到，以致他們分散到列國，生活在被擄的混亂中。然後南國猶大也同樣失敗，被擄到巴比倫。巴比倫是混亂的意思，是當時拜偶像的中心。感謝神，被擄的 70 年滿了，神藉先知耶利米所應許的話應驗，在主前 536 年，激動波斯王古列的心，下詔准許以色列人回耶路撒冷重建聖殿，恢復神所喜悅的敬拜。從那年開始到主耶穌降生，將近 500 年，稱為被擄歸回時期。以色列人的歸回非常重要：直接牽動主第一次的來臨。歸回的歷史也是教會恢復的歷史！到今天，神一直作修復的工作：昔日聖殿重建、城牆修好，就帶動主第一次的來到；有一天，屬靈城牆最後一段完成，便帶進主第二次的到來。修復聖殿和城牆，是非常重要的託付。我們不要停留在被擄裡面，要回轉！尼希米的使命是重建城牆，恢復神的見證。今天，我們有否讓人看見神的見證、神的榮耀？

二.   新舊耶路撒冷

1.  耶路撒冷的歷史

「撒冷」：和平，平安之意，「耶路撒冷」是「平安之城」。耶路撒冷曾被徹底拆毀超過十四次，不斷在廢墟中，一次又一次重新被建造起來。當大衛即位後，攻取了耶路撒冷。耶路撒冷是神選中的地方、是大君的城市、以色列的首都。主前586年，巴比倫將耶路撒冷和聖殿（第一聖殿）完全摧毀。七十年後，波斯帝國興起，巴比倫滅亡。那時，波斯王古列容許猶太人回歸。所羅巴伯回耶路撒冷，重建了第二聖殿。耶穌說：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路廿一24）主後七十年，提多率羅馬軍兵摧毀耶路撒冷。第二聖殿被毀！1948年，以色列重新建國，收復西耶路撒冷。1967年，六日戰爭，收復耶路撒冷，包括第二聖殿的遺跡西牆。猶太人從主前五百多年流落世界各地，直到上世紀中期，開始回歸。

2.  「新耶路撒冷」

啟廿一2-3「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」「新耶路撒冷」是一個全新的、神掌權、以馬內利並存到永恆的聖城，這城又稱：

a.聖城（啟廿一2；廿二19）  b.天上的耶路撒冷（來十二22；十一16）  c.錫安山（來十二22）  d.新婦、羔羊的妻（啟廿一9）

城的設計：城牆和城門：「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。」城牆有12根基，上面有12個使徒的名字。（啟廿一12-14）城是四方的，每邊長1500哩（和合本作「四千里」），長、闊和高度皆相同 （啟廿一16）。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五13-16）基督徒的使命，舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督。

3.  今天的「耶路撒冷」

如今存在的八門，與新舊耶路撒冷有十二門並不相同。介紹今天耶路撒冷的舊城：a.西牆，又名哭牆，是第二聖殿古城牆的殘存部分，是猶太人祈禱和朝聖的地點；  b.耶路撒冷橄欖山（Mount of Olives）：遠眺聖殿山上第二聖殿原址上建成的清真寺；  c.聖墓教堂：據說是各各他，即基督耶穌被釘死的地方，擺放耶穌屍首的大石（Stone of Unction）也在裡面。

三、 建立羊門

「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（尼三1）

啟示錄21章，新耶路撒冷有12個城門，新舊耶路撒冷各有12道城門。尼希米總共修造了12道城門中的10個。在10道門當中，從羊門開始修建；接著出現了其次、其次、其次：可見是循序漸進，按部就班。從羊門起點開始，到城的角樓和羊門中間修造。尼希米重建城牆，提到很多地名人名。聖經透過恢復的起點、根基，過程和結果，包含很多神見證恢復的屬靈原則。為什麼重建是從羊門開始？

1. 主耶穌是神的羔羊

羊門位於城牆北段，靠近賣羊的市場，和洗聖殿祭品的羊池。聖經說：若不流血，罪不得赦免。通往神的唯一途徑就是透過犧牲。羊門，是救恩的開始。羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「…看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。神見證的恢復，是屬靈的，是生命的。

2. 主耶穌就是羊的門

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十9-10）羊進到門內就有安全保障。牧人帶領羊到草場，得著一切的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命。主是羊的門，我們住在主裡面，接受祂引導，遇見難處時，就得到祂幫助，經歷祂拯救。主耶穌是豐盛的屬靈生命的唯一根基。

3. 主耶穌是好牧人

「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11）主耶穌就是為羊捨命的好牧人。基督捨命的目的，是要帶領我們進入祂的豐盛。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。主樂意把祂生命的一切豐富都賜給屬祂的人（西二9-10）。主的愛激勵、扶持我們，越來越認識主，主成為我們屬靈的力量。

4. 回應：把身體獻上，當作活祭獻給神

神百姓最重要是去聖殿獻祭，敬拜神。第一個城門重建完成後，就分別為聖歸神！兩邊與城門連結的城牆，一樣歸給神！「羊門」

在耶路撒冷的功用：羊經過門，祭司察看後，便放在祭壇上，作神的滿足、喜悅。主不但作我們的門和好牧人，又是我們的保護、供應和滿足。此外，還是我們的安慰和喜悅。屬靈生命進深的起點：我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上（羅十二1）。因此，建造城門不是給自己，乃是歸給神！神得著滿足，就引領我們進入祂榮耀的旨意。

四、 主耶穌就是大祭司

舊約中，大祭司是神和百姓之間的中保，代表百姓向神贖罪獻祭。舊約的大祭司，就是預表耶穌（來五9-10）。

1. 主耶穌親自帶領修復重建的工作：大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門。「以利亞實」原文字義：神修復，神重建。耶穌是我們與神之間的中保，以及相交的唯一通路，應靠緊祂。

2. 耶穌體恤人的軟弱：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」（來四14-16）耶穌邀請每一個為罪勞苦擔重擔的人，到祂那裏，祂便將安息、平安加給我們。

3. 大祭司治理神的家：「又有一位大祭司治理神的家！」（來十21）教會是神的家（提前三15）。這位天上的大祭司，作我們中保，治理神的家，作教會的元首（西一18）。基督的救恩把我們組成神的家，供神居住，彰顯神的榮耀。基督是教會的元首，治理我們，所以基督應當在凡事上居首位（西一18-19）。

五、 保護–來自有恩典有憐憫的神

「……又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」羊門受到兩座樓的保護，是防禦工事。

1. 哈楠業樓（Hananel）：意思是神憐憫眷顧 “gracious”，蒙神恩典。仁慈 “mercy”，父神滿有恩典、憐憫和寬恕。路加福音中浪子的比喻（路十五11-24）：小兒子因放縱至窮途末路，困境使他看到自己的罪，決心回家。縱然兒子不配，父親滿有憐憫、寬恕，恢復兒子的身分。

2. 哈米亞樓或一百塔（Hammeah）：可能因為它高一百肘而取名。主耶穌提及一百隻羊：「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裡，召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。」（路十五4-6）只要有一個人需要救恩，耶穌就去尋找。主的愛是何等深！

3.「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」詩篇 六十五11：回首過去歲月，神怎樣以恩典為冠冕，祂的慈愛怎樣環繞我們，都是我們親嚐過。我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助，生命屬神是何等美好！

六、 結語：重建以羊門開始、以羊門結束

1. 你開始了活祭的生活嗎？:「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼三32）耶穌是開始，也是結束。主耶穌是我們救恩的創始者和完成者（來十二2）。祂一方面是神的羔羊，作我們的門，是好牧人，是我們的保護、供應、滿足。我們為了神的榮耀，把身體分別為聖，當作活祭獻上。這是屬靈生命進深的起點，你開始了榮耀神的活祭生活嗎？你開始重建城牆，恢復神榮耀見證的偉大使命嗎？

2. 祂既愛我們，就必愛到：啟一8「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」主行事有始有終，凡是祂開始的工，祂必成就。神是萬有的本源，也是萬有的歸結。第一個和最後一個字母既然都是祂，即祂包羅期間的一切。祂是永活的全能者 ─ 在人不能，在神凡事都能（太十九26）。祂既愛我們，就必愛到底（約十三1），凡我們所需要的，祂都能供應，綽綽有餘。你今天是否安然相信，並且享受祂的應許？



□ 梁景法

讀經：希伯來書二1-10，14-15

一、忽略救恩的警戒

「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉着天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二1-4）

1. 原因： A. 宗教
   B. 政治
2. 警戒：忽略救恩=徧離基督
   A. 基督的所是
   B. 基督的所作

二、榮耀救恩的根據

1. 根據神的話：「神既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉着祂兒子曉諭我們……」（來二1）

2. 根據祂兒子：「又早已立祂為承受萬有的，也曾藉着祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來二2）

A. 萬有：創造、維持、承受

B. 救贖

C. 祂是神的兒子

三、榮耀救恩的內容

1. 神榮耀的旨意

「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去……」（來二10）

2. 神造人的目的

「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下……」（來二5-8）

3. 人犯罪的結果

「既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬物都服祂。」（來二8）

A. 地不再效力

B. 在罪權之下

C. 在魔鬼權下

D. 在死權之下

4. 神救恩的恢復

「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來二9-10）

A. 降卑成人子

B. 為人嘗死味

C. 得尊榮冠冕

D. 領兒子得榮

四、榮耀救恩的得勝

「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14-15）

1. 得勝罪惡

2. 得勝死亡

3. 得勝魔鬼

□ 陳志基

讀經：西二：6-7 上，約十三：14-15；十四：12-14，15-17

我們信主以後，就要在祂裏面生根、建造。生根是植物隠藏的部分，決定了它能否茁壯成長；在主裏面生根，是要我們連於生命的源頭。建造是建築的意思，好像使徒彼得所說，我們來到主面前，就像活石，被建造成為靈宮，這靈宮是有生命的，是會長大，結果是滿有基督長成的身量。

我們要從約翰福音十三章至十四章來看主如何教導門徒在祂裏面生根建造。

語重心長的囑咐

主快要離開門徒，所以祂極關心他們日後要如何相處，還有以後因他們傳福音而信主的人又該如何相處。主為門徒洗腳以後，祂就說你們要彼此洗腳、彼此相愛。「彼此」說明了人際關係，這個受罪影響變成極大的問題，於是主耶穌就給了我們兩個錦囊。

錦囊（一） 榜樣——「我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所作的去作。」（約十三 15）

主為每一個門徒洗腳，給他們留下極深刻的印象。洗腳就是謙卑服事，捨棄自己。今天教會最重要的是要像主，效法祂的榜樣。

錦囊（二） 命令——「我賜給你們一條新命令，…我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）

主給我們的命令是「彼此相愛」，意思是我們必定要遵行；因為我們有時會軟弱，不肯服事弟兄、愛弟兄。

有這樣的見證：二戰時期，彭柯麗姊妹（1892-1983）曾收藏一批猶太人，讓他們逃避了德軍的追捕。後來被人告發而入了集中營，父親和姊姊都在裏面去世了。戰後她在各地作見證，有一天聚會後，有一個她認得在集中營內曾虐待過她和她家人的軍官（當時已信主），他來要跟她握手，請她寬恕他。彭姊妹內心極掙扎，她知道要寬恕他，但過去在集中營內的記憶頓時湧現。她禱告主：「主，我知道要饒恕他的，但我不能，求祢幫助我。」最後當她將手放在這個前德軍的手上時，一股暖流從上頭臨到她，從她身上直流到手上，她從心裏開口對這人說：「弟兄，我饒恕你。」

不可思議的應許

「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」 （約十四 12-14）

我們不能像主一樣創造宇宙，又或是成就救贖。我們能作的，是像主一樣傳揚天國的福音，叫人得救。主只在三年間傳天國的福音，不是許多人能聽見並且得救。但從使徒行傳開始，有數以千萬計的人聽見福音而相信，並且不祗在耶路撒冷，還有猶太全地，直到地極。主在地上時候，跟隨祂作門徒的不多，到主復活時，祂吩咐要使萬民作祂的門徒。並且，自主被棄絕後，成了教會的房角石，教會才開始在各地建立起來，歷世歷代全地都有教會被興起，這些都比主作的更大。

其實這些都是主透過我們作而已，因為主說：「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」所以我們是以禱告來與主同工、作主的工，無論是傳福音、作主門徒、建立教會，都是主自己的工。

喜出望外的承諾

「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四 15-17）

當時門徒最憂傷的是主說要離開他們（主原來是他們的保惠師），但祂要求父，父就賜給他們另一位永遠同在的保惠師，這當然叫門徒喜出望外。

我們如何經歷這位保惠師？這裡主說祂是真理的聖靈，你追求真理的話就能經歷祂，無論是你個人讀經時，聚會分享聖經時。「真理的」還有一個意思就是「實際」，不是只有外面的表現，而是有屬靈的實際。

而我們遵行主的命令的時候，我們就能經歷這位聖靈。因為我們若要遵行主的話，就會發現靠着肉體是不能的（就如羅馬書七章保羅的光景），這時就要靠聖靈幫助我們（就如羅馬書八章 4 節｛和修本｝說：為要使律法要求的義，實現在我們這不聽從肉體，只隨從聖靈去行的人身上。）

總結

「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。」（約十四 1）

門徒當時很憂愁，但主說你們要信神，也當信我。現今這末世，很多事情叫我們憂愁，但主向我們說了很多話，叫我們能很積極的、很喜樂的過我們的人生，不受世界環境、個人的心情影響，在祂裏面生根建造。

祂已給了我們秘訣：

1. 照祂榜樣 彼此相愛

2. 作祂所作 奉主名求

3. 隨從聖靈 遵守主話

（本文未經講者過目）

讀經：希伯來書 3:1

在教會所定的這主題下，我們繼續從希伯來書裏一同來思想主的話，彼此勉勵。事實這書就是一卷勸勉的書，因為使徒明說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。這些希伯來的信徒為甚麼需要勸勉？因為他們正處於一個變動的環境，他們不明白神為甚麼叫他們遭遇這些事，以致他們的信心動搖了，有些人在靈命上停頓不長，甚至退後了。所以聖靈藉着這使徒來勸勉他們，他先勸戒他們當越發鄭重所聽見的道理，免得隨流失去，同時也勉勵他們要好好的思想。在這第三章一節說，要思想我們所認為 (信認) 使者、為大祭司的耶穌。對於主為使者、使徒，我們已略交通過了，所以接着我們就來稍思想耶穌為大祭司這一方面。

一、大祭司的職事：

聖經裏有三個受膏的職事：先知、君王和祭司，當然這三個職事都是說到我們的主，因為祂才是真正的先知、君王和大祭司。而甚麼是大祭司的職事？在五章一節說，是奉派替人辦理屬神的事，要為罪獻上禮物和祭物（小字）。因着罪人與神隔閡了，通往生命樹的路，已被維護神的聖潔的𠼻𡀔伯和四面發火焰的劍把守住了，人如何能到神面前？如何能恢復與神交通？感謝神，祂在人間設立了祭司，又讓人藉着祭物和禮物來尋求神的悅納，而大祭司就特別被選召來替人辦理屬神的事，為罪獻上禮物和祭物。

聖靈在此告訴我們，我們的主就是大祭司。祂怎麼為大祭司？祂不是在人間作大祭司，祂是那升入高天的大祭司（4:14）。換言之，祂為大祭司乃是在天上。不錯祂曾成了肉身到世上來，但是當祂完成了神給祂的救贖的工作，回到天上，父神就把祂高舉了，祂坐在神寶座的右邊的同時，神就膏立祂為大祭司（參詩篇 110 篇）。所以 5:5 節這裏說，祂為大祭司的尊榮不是自取的。人間的大祭司沒有人能自取，亞倫乃是蒙神所選召才能作大祭司。基督，我們的主也亦然，祂為大祭司乃是在於那向祂說：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩 2:7）的父神。這是神對祂從死裏復活的愛子的宣告（徒 13:33）。換言之，基督乃是在復活的生命裏為大祭司，祂長遠活着，來替我們這些靠祂到神面前的人祈求（7:25）。

再者，祂又是照着麥基洗德的等次（次序、體系）永遠為祭司的（5:6）。論到麥基洗德，在第七章裏就給我們闡明。他是當亞伯拉罕打敗諸王（創 14）回來的時候，來到沙微谷迎接亞伯拉罕為他祝福的至高神的祭司，亞伯拉罕也把所得的十分之一給他。神的話說，他的名字繙出來就是仁義王，又叫撒冷王，就是平安王的意思。他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終。這話正如 5:11 說，難以解明，因為是人就必有父母，有出生的開始，生命也必會終結。這麥基洗德是真實生在亞伯拉罕的人物，為甚麼是無父無母，無族譜，無生之始，無命之終？這只是聖靈把這有關的資料蔽而不宣，為要用他作基督為大祭司的預表，來指明我們的主祂為永遠的大祭司，不被死阻隔，是永遠常存的，與人間的大祭司的不同。並且祂為大祭司也不是照着律法所指明，必須是利未支派，亞倫家的體系，若是這樣主就沒有資格作祭司了，但如今祂是照着麥基洗德的等次，完全與亞倫的體系無關，來作永遠的大祭司，如此長遠活着，才叫我們這些靠祂進到神面前的人，得拯救到底。

二、大祭司的職任：

大祭司的工作是甚麼？乃是奉派替人辦理屬神的事，為要罪獻上禮物和祭物。簡言之，祭司的工作就是代替人向神獻祭，而大祭司聖經給我們看見，他必須每年一次，帶着牛羊的血進入至聖所，到施恩座前為全國子民灑血贖罪。如今我們的主也是一樣，只是祂所進入的，不是人手所造、屬乎這世界的帳幕，乃是那更大更全備的帳幕，並且不是用山羊和牛犢的血，乃用祂自己的血，只一次進入聖所就成了永遠贖罪的事（9:11-12）。在人間，若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。神的話說，那何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們得事奉那永生神嗎？(13-14)。感謝神，這實在是神的恩典。我們的罪得赦免，全是因為我們的大祭司，祂的寶血洗淨我們的罪，也叫我們得以坦然站在父面前，雖然有時我們的軟弱，偶然被過犯所勝，但感謝神，我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹1:9）。

大祭司不只為百姓獻祭，也為百姓代求。他在至聖所前的金香壇燒香，為百姓禱告、代求。因此，當他從至聖所出來的時候，他能對百姓祝福。今天我們的主耶穌在天上，在父神的右邊，也同樣為我們禱告、代求。因為祂是新約的中保。每一次我們的禱告，不要以為是因我們的懇求，或我們的痛悔認罪，當然這是我們應當的。但是神所以聽，所以悅納我們，乃是因為我們在天上，在父右邊作大祭司的主。我們向神認罪，主，這位大祭司就在父面前似乎這樣說，父阿！這孩子雖然犯了罪，但我已經流了我的血；我是新約的中保，如今他已認罪，請祢看我的血，依照新約，赦免他們的罪吧。我們為自己的軟弱禱告，主在父面前也是一樣，對父說，孩子們是軟弱的，他們不知道祢的旨意，請祢按着新約，開一條恩惠的路，使他們靠着我復活的生命能以得勝，叫他們知道我已經在他們裏面，他們也已在我裏面。我們這升入高天尊榮的大祭司，每時刻就是在父面前為我們代求。所以聖靈說：我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（4:16）。

三、支取主的服事：

基督為使者，是在地上代表神，祂作大祭司，乃在天上代表我們。我們既有這位大祭司，該當如何？使徒說，我們應當思想這為祭司的耶穌，思想，聖靈也要幫助我們去經歷主作我們大祭司，我們從祂得幫助的實際。感謝主，祂升入高天被膏立，膏油就從祂流到身體（詩 133），就是聖靈的降臨（徒 2:33）。這也是主在離世前所應許的，祂要差遣保惠師，就是真理的聖靈來（約 14:16-17），如今聖靈已經來了，祂就要將一切事指教我們，也要叫我們想起主的話（約 14:26）。升天的大祭司在父面前代替我們，聖靈在我們各人裏面代表主。所以當在天上的大祭司為我們禱告代求的時候，聖靈就在我們裏面作感動，引導，指教或是責備的工作。為此，我們若要經歷這位升天的大祭司的服事，我們就當學習凡事順從聖靈，就如經上所說，順從聖靈而行，靠聖靈行，按着恩膏的教訓住在主裏面（加5:16,25; 約壹 2:27）。這樣我們就能經歷這位升入高天尊榮的大祭司的服事，就能進入思想我們認為祭司的耶穌的屬靈實際，使我們能在祂裏面生根，被建造，從而長大成人，逐漸長滿了基督長成的身量，而活出滿有基督的生活。願主恩待我們。

讀經：尼二 13-15，17-18，六 15-16；西二 7；弗四 13

一、背景

1. 回歸故土的以色列百姓遭大難：

回歸的以色列人面對敵人破壞攪擾，遭大難，受凌辱；耶路撒冷城牆被拆毀，城門被火焚燒（尼一 1-3）。在波斯國猶大人尼希米知道後，心如刀割，悲哀、哭泣，禁食禱告（尼一 4）。尼希米放下高貴優裕的生活，冒著生命危險，懇求王准他回去故土重建城牆。他對神深具信心，以神的事為念，知道今日的光景並非神的本意，確信神要改變局勢。他全心全意投身其中，因此感動其他人，同心說：「我們起來建造吧！」

2. 屬靈爭戰得勝的原因：

尼希米是神所興起的器皿，雖然內憂外患，仇敵不斷阻撓、破壞，他不足兩個月便完成神重建的工程。他得勝的原因：

a. 禱告是一切屬靈工作的基礎，信心的禱告有力量勝過仇敵和一切困難。

b.「專心工作、同心爭戰」，是重建聖城城牆的秘訣。

c.「順服神」是神子民的責任，看重並遵守神的話語。

d.「分別為聖的生活」是重建神子民生活的關鍵。尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。

二、恢復的三方面

舊約歷史作我們的鑒戒：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十 11）舊約中的禮儀、律法和規條，祭司獻祭，祭物都不過是影兒，是預表，實體是基督（來十 1、西二 17）。尼希米記下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世心中最關切，最要恢復的範圍，目的是：準備最合適的環境，迎接主再來。我們生活在一個恢復的時期，神的子民必須要歸回。被擄以色列人三次的回歸，有三方面重要的恢復：

1. 重建聖殿

第一次回歸，所羅巴伯把聖殿建在原來根基上，恢復神的同在，因為神只在聖殿安放祂的名。大部分被擄的人都滿足當地生活，他們為自己而活。今天神要把我們像活石一樣建造在一起，根基就是耶穌基督（彼前二 5）。今天誰願回到神的旨意，一同被建造成靈宮，為神所用？

2. 恢復殿裡的事奉

第二次回歸， 以斯拉恢復殿裡的事奉。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二 9）。今天許多教會，神職和平信徒之間仍然有區別，唯有神職人員有資格服事神，其餘都是平信徒。聖經清楚告訴我們，所有信徒都是君尊的祭司！一同服事主（羅十二 1-8），你清楚自己祭司的身份和發揮出功用嗎？

3. 重建城牆……見證基督

第三次回歸，尼希米重建耶路撒冷的城牆。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五 13-16）基督徒的使命是世上的鹽和光，製造和睦，防止敗壞；我們的舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督，彰顯神的榮耀。

三、城牆與城門的意義及功能

「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」（詩五十一 18）神建造耶路撒冷的城牆，因為：

1. 城牆是一個界限：

對於誰是基督？什麼屬於基督？什麼不屬於基督？必須有很清楚的認識，界限及範圍。重建城牆、明確指出基督的所是，除去一切混亂和攙雜，使人清楚認識基督。可惜城牆已經倒塌，成為亂堆。許多神的百姓，對於什麼是主的心意？什麼是屬於基督的？缺少認識和鑒別能力，滿了可怕的混雜。

2. 城牆代表防衛：

牆的責任：保護神的利益和神的百姓，不受到攻擊侵擾而敗壞。今日有太多不出於主的事，偷偷進入教會，而且有了地位，使神的利益和神的百姓受到虧損；對於什麼是出於主的，缺少強大的見證，抵擋攻擊。主用繩子作鞭子，將買賣牛羊鴿子的趕出聖殿（約二 15）。今天誰保護主的見證不受侵擾和虧損？

3. 城門是進出通道：

城牆把不必要的隔阻出去，城門是讓有需要的進來。築牆的同時也要將城門建造安置妥當。城門供人、車、牲畜進出。城市的安全應該由防禦城門開始，人當做好防禦工作，令敵人羞愧（詩一二七 5）。城市不設防，無門無閂，一旦敵人入侵，衹有悲傷憂愁（耶四九 31）。尼希米記三章記載眾人修建的城門共有十個，從「羊門」（三:1） 開始，一直到第十個「哈米弗甲門」（三:31）。尼希米詳細描述修建的城牆與城門，當中有何意義及屬靈的教訓？主若願意，我們以後會繼續探討。上文提到三方面的恢復，正是指向我們今年學習的主題。

四、……生根建造……滿有基督

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面」（西二 7-9）

1. 生根建造

a. 已經牢牢紮根在祂裏面：

having been firmly rooted（NASB：Lockman）（生命聯繫，成長）

b. 現在正在祂裡面建造：

and now being built up in Him 聖靈帶領我們進入一切的真理和實際；而這真理和實際就是那一位豐滿的基督自己。（約翰福音十六 14）Built up（2026）（epoikodomeo，被動詞，有繼續不斷「被建造」的意思）

c. 基督作生命和力量：

基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造（生活、工作）的根基，才能持續不斷向上建造，經得起暴風雨的侵襲（太七 24-27）。

2. 滿有基督

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」（弗四 13）

a. 教會的目標：

「長大成人，滿基督長成的身量」；藉著各種恩賜來成全聖徒（弗四 11-12），使「眾人在信仰上，並對神兒子完全的認識上，同歸於一」。教會才能早日達到豐滿長成的身量。

b. 如何達到：

「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿； 」（弗二 20-21）教會的建造，就是基督度量的增長。基督就是教會的「房角石」，我們凡事都要以基督為最終的依歸。

c. 末世現象與趨勢：

不照著基督：照著屬人的遺傳、屬世的知識、個人利益、標新立異，混亂攙雜、危言聳聽，把人擄離基督。例如美國有些教會，按照人的意願，只要人多同意，同性戀就可以作牧師，當選主教。金玉其外：任何道理、教訓，若跟聖經的真理相違背，不能帶領我們親近並享受基督，不實行信徒皆祭司的真理，忽視主耶穌基督的見證，就是沒有遵從主的教訓。注意有趨勢、有組織鼓吹普世教會合一運動，無門無閂，統一基督教並與其他宗教聯合，將來形成一個超級普世教會，可能就是聖經預言末世出現的大淫婦。

五、結語

1.不絕望，不放棄：

尼希米面臨的情勢雖然可怕，他不絕望，不放棄，依然憑信行事，因為知道神正在行動，要使局面改觀。神要做一件事，必要作成！祂沒有改變，也沒有轉動的影兒！回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神的子民必須要歸回，回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。

2.答應神的呼召，一同起來建造：

你是否覺得今天危機處處，仇敵兇猛，教會的光景和見證仍然不成熟，與滿有基督長成的身量很有距離？聖靈是否讓你感到神有恩典、有權柄和能力，相信神必完成祂的旨意?! 神要我們學習尼希米不逃避，照神的心意勇敢向前。今天，神盼望得著一班積極回應祂呼召的百姓，拒絕世界的誘惑，回到耶路撒冷，一同起來建造！見證基督，彰顯神的榮耀！

經文：約 4:34；約 6:1-69

生根建造、滿有基督

神歷世歷代所經營所建造的是那座聖城新耶路撒冷。我們來到主面前也就像活石，被建造成為靈宮（彼前 2:5）。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造」（西 2:6-7 上）我們要各盡其職，建立基督的身體，並且我們要達到對神兒子真正認識上的合一，使我們得以達到成熟的地步，滿有基督那豐盛完美的身量。（弗 4:11-13）

活出基督

『活出基督』並不是個口號，而是一個生活的見證，見證主耶穌是我們生命的主。「生命在祂裡頭」（約 1:4）我們要認識基督的生命是一個怎樣的生命，以至我們可以在祂裡面生根建造，要叫我們得以達到滿有基督，目的是要我們能夠活出基督，使神得著榮耀。

（一）活水的生命

主耶穌賜給我們的生命是一個活水的生命。當我們信主時，主就把祂自己的生命放進到我們的生命裡；主賜給我們新生命，就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的好酒。我們不單只有主的生命，並且有聖靈內住在我們裡面。聖靈的內住是活水江河的泉源(約7:37-39)，聖靈把主生命的豐富顯在信的人身上。我們要學習順服聖靈的引導，因為這是聖靈在我們身上要作的工。我們要作活水的流通管子，使我們在生活中活出基督的生命。不流動的水是一潭死水；同樣，我們的生命若是不能活出來，也是一個虛的生命。

（二）供應的生命

「耶穌說：『我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』」(約 6:35) 主耶穌賜給我們的生命是一個供應的生命。

世人對「肉身的食物」很在意，那裡有好東西食，就約同三五知己去食；但對於「心靈的食物」就不甚注意，導致現今世代的人，在心靈上出現很多問題。例如：心靈空虛：生活沒有目標、看不到生命的價值；心力交瘁：易患抑鬱症、焦慮症、妄想症等病；心高氣傲：成了只顧自己的自私人；心術不正：對家庭和社會造成傷害。早在二千幾年前，神已經說出這些現像的原因：「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩 8:11）

主耶穌是我們生命的糧

有時候，神會興起一些環境來，使我們知道所缺的不是食物，而是要聽從神的話。有時是在工作上不如意；有時是在身體上出現毛病；有時則在與人相處上遇到困難；有時是在事奉上碰到難處。在這些日子，會使我們感覺到主的話不夠用，後悔為甚麼平常不多讀聖經，以致在這些時刻可以得到神話語的引導和安慰。可能我們藉口說很忙要「揾食」，所以沒有時間靈修和讀經；但主耶穌勸勉我們：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約 6:27）試回想過去的年日，我們花了多少勞力在那必壞的食物上（工作、娛樂、飲食等），另外又花了多少勞力為那存到永生的食物上（事奉、領人歸主、讀經等）呢？基督徒一生最後悔的事：就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。

主耶穌是生命的糧。我們只能從祂身上才可獲得供應我們生命的糧食别無供應。但是今天很多基督徒到處揾食：這裡聽聽道，那裡聽聽道；在互聯網這裡看看、那裡看看；不曉得分辨好歹，以致容易「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗 4:14)；叫人活著的乃是靈，就是主耶穌對我們所說的話(約6:63)。我們從神的話語中得到生命的供應，好「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」（詩 1:2-3）。

主耶穌與我們生命的聯合

主耶穌說祂是生命的糧，這不單只說祂是我們生命的供應，祂更是指與我們生命的聯合。「耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」(約 6:53-56）擘餅記念主的意義也在此，當我們一同擘餅飲杯時，不單是記念主的死帶給我們救恩，也是表明我們是與主生命的聯合；這也是我們身體合一的見證。

我們要吃主耶穌所吃的食物

主耶穌不單只是我們生命的糧，是我們生命的供應；我們要與主的生命聯合；我們更要吃主耶穌所吃的食物，主的食物是什麼？「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約 4:34）神差主來的旨意是什麼「差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約 6:39-40）

主的食物就是遵行神差祂的工，叫一切見子而信的人得永生，並且在末日要叫他們復活。今天我們也要吃主耶穌所吃的食物，作成神的工。我們從主那裡得著生命的供應，我們也要將這生命供應出去，叫人因信主而得永生，這就是作神的工。多少時候，我們覺得我們可以作的事很微不足道，但這些微不足道放在主的手中就變化成大工。我們不要輕看自己的微小、有限，只要我們肯奉獻在主的手裡，讓主來祝福作工，我們就能成為別人的供應和幫助。過程中我們要經主的破碎、擘開，才能成為別人的供應，叫人得著主的生命，主的生命的供應叫他們得飽足。五餅二魚的神蹟正正是主藉著看來微小的奉獻，主就可以作出大工來。當我們願意將自己奉獻給主，為主所用，成為別人的供應時，我們要看見，我們所收回的比擺上的更多。若我們怕損失不肯擺上，恐怕我們只有損失，而不會得到甚麼。

求主施恩憐憫我們，用祂的大愛激勵我們，使我們願意跟隨祂的脚蹤行，並將從主所領受到的生命的糧供應出去，叫更多人得著主的救恩。

詩集31首：

讓我愛讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；

讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。

只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。

倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。

不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫；

寧可淒涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。

願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯。

因為當祢活在這裏時，祢也是如此過日子，

欣然忍受一切的損失好使近祢的人得安適。

我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；

所以，讓我學習祢那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。

求祢在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；

學習知道祢是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。

題目：這福分臨到你了                                       

福分是甚麼

耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。（箴十22）

世上有錢的人可以很富有，但他會有很多苦惱、委屈、不滿足，又為所擁有的錢財憂慮。但神所賜的福卻是滿了喜樂，像我自己患了重病，多年前本就該離世的，但神賜給我信心倚靠祂，雖然放棄治療，神卻使我活到今天，並且滿有從裏面湧出來的喜樂，就像聖經說到：外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天；所以裏面的富足比外面的富有更重要。

如何得到福分

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作　神的兒女。（約一12）

世人以為要自己付出重價得到的才是寶貴的，但原來世上有許多東西極為寶貴，卻又不需要我們付代價去買的，譬如我們呼吸的空氣，還有陽光、大自然，這些對我們都極其重要，卻不用我們付代價得到，都是神所賜的。其實神給人最大的福分，就是我們可以藉着信而成為神的兒女。我唸大學的時候曾經感到人生毫無意義，一次機會我被邀去聽福音，當時唱的詩歌就是今天大家所唱的詩歌，惟有耶穌是人的真實需要，能夠滿足人的心，除去我們的空虛無聊；於是我就信了耶穌。

我信耶穌已經五十多年，雖然起初信的不算好，有許多掙扎，因為我以為只有眼見的才能信。但過了這麼多年，我看見有兩類家庭或者家族，一類是信耶穌的，一類是不信耶穌的。信耶穌的家庭或家族是比較和諧的，沒有很多爭鬥的，不會有算計，不計較錢財的，有事情會祈禱的，由神來解決難處的；甚至經過幾代，都會看見有福分臨到這個家族。不信的家族就不一樣，兄弟姐妹之間的感情不深，有許多爭鬥、算計，很多不開心的事累積起來，甚至彼此不相往來。

人從小是在仇恨中長大，所以很多戲劇都是打打殺殺的，人與人之間的恨令人極為痛苦，甚至是家人、親屬，都會活在嫉妒、仇恨中。只有耶穌祂為人的罪釘死在十字架上，給我們愛的福音；祂甚至為釘祂的人禱告，求父神赦免他們。過去羅馬帝國是逼迫基督徒的，但基督徒不懼怕，反而為逼迫他們的人禱告，結果福音反而征服了羅馬帝國。

耶穌給我們的是愛的生命，不是道理，祂是以祂自己的生命來換我們的生命，所以祂釘十字架的時候，流盡祂的血，因為聖經告訴我們，血裏有生命，所以血可以贖罪。我們只要簡單藉着信，不必再作甚麼，就可以得着這個愛的生命，取代我們仇恨的生命，並且有權柄作神的兒女。

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。（羅五8）

有人為所愛的人死，為好人死，為喜歡的偶像、歌星死也有，沒有人為罪人死的，就是那些得罪你的人；惟有耶穌願意為那些拒絕祂、得罪祂的人死。

簡單的相信

我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅一16）

福音是先傳給猶太人，然後是希利尼人（希臘人），也就是非猶太人，今天來說就是我們這些人。我過去（三十多年前）因患重病跑到山上等死，我碰到主的愛，於是我禱告主我若能活着下山，我要將祢的愛告訴人；結果我真的活着下山。感謝神！到了2019年3月，我癌病復發，我以為這次要死了，於是回香港跟親友道別。結果經過幾年疫情，今天我仍然活着，要向各位宣講神的愛，將其中的福分告訴人，要救一切相信的。這拯救是要救那些身體有病的，只要你求告祂，祂能讓你健康；那些心靈有病的，祂也拯救，這是全人的救恩，只要你相信祂。我的病怎樣好起來呢？就是從放棄治療開始，簡單的相信祂。好像初學游泳的人，要先學浮水，放鬆身體，相信水能托住你，不然，越掙扎越沉下去。 所以要得着這福分，只要簡單的相信就可以，不必計較自己的面子；否則錯過了耶穌流盡祂的血要賜給你的福分，這樣太可惜了！

經文：徒二十22-24

一、認定主的道路才是正路

1、防避錯誤的道路

所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為（道路）！（來三10）

他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。（猶一11）

2、主的道路才是正路

掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？」（徒十三9-10）

3、只有正路才能引到父神面前

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）

二、主的道路的特性

1、生命的路

祢已將生命的道路指示我，必叫我因見祢的面得着滿足的快樂。（徒二28）

1.1活的

是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。（來十20）

2、真理的路

將有許多人隨從他們邪淫的行為（道路），便叫真道（真理的道路）因他們的緣故被毀謗。（彼後二2）

2.1純全

有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道（信仰）上純全無疵。（多一12-13）

3、公義的路

唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！（啟十五3）

3.1潔白

就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太十七2）

4、平安的路

公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。（賽三十二17）

她（智慧）的道是安樂；她（智慧）的路全是平安。（箴三17）

4.1 安歇（安息）

他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇。（賽五十七2）

5、捨己的路

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命（魂生命），作多人的贖價。（太二十28）

5.1 卑微

祂卑微的時候，人不按公義審判祂（原文是祂的審判被奪去）；誰能述說祂的世代？因為祂的生命（肉身生活）從地上奪去。（徒八33）

6、身體的路

我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。（路二十二28）

又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗一22-23）

6.1 配搭

我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。（林前十二24-25）

三、堅決走主的道路到底

心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅一 8）

1、逃避路上的引誘

但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。（提前六9-11）

提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！（提前六20-21）

2、以主自己為目標

弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三13-14）

3、緊隨聖靈走每步

我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。⋯⋯我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五16，25）

4、堅忍直走至路終

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。（來十二1）

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。（雅五7-8）

經文：西二7；弗四13；腓三7–8；一20；一1

剛才所讀的幾段經文，讀聖經的人告訴我們，都是保羅在羅馬監獄內寫的，即通常稱為「監獄書信」。除了腓利門書是寫給個人外，這三卷聖經都是以教會為受信人。如果我們是在保羅所處的環境中，會有何種的表現？

使徒行傳27章中，當保羅在船上遇着暴風的時候，神曾通過使者告訴他，他必定會站在該撒面前，所以他知道他會見到該撒，但見完之後會如何，他卻可能不知道。他會否被判刑？繼續坐牢？或者定死罪？釘十字架或其他行刑方式？都是未知數。當保羅提到自己在捆鎖之中的時候，反而讓他想到，要將很重要的說話留下。

腓一10「使你們能分別是非…」中的「分別是非」，按新漢語譯本的翻譯是「要緊的事」。就是在保羅心中，他要將最要緊的事告訴教會。讓弟兄姊妹知道應該如何生活。

腓立比書三7-8「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」

使徒行傳第9章記載了保羅信主的經歷。他拿了文書，在往大馬色的路上，準備捉拿基督徒，卻在路上見到異象。

徒九4「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」」徒9，22，26章共三次提到這句說話，可見這句說話對保羅有多深的影響。

徒廿六19「亞基帕王阿、我故此沒有違背那從天上來的異象。」

這句說話對保羅來說，以他當時所認知，他是不明白的。聖經中提到，保羅信主後去了阿拉伯。雖然聖經經文中沒有提到保羅在阿拉伯做甚麼，但很多讀聖經的人相信保羅去那裏，是安靜再讀聖經。經歷了大馬色路上的異象，讓他知道，一些他過往確信不疑的事是錯的，他要再讀聖經，從中找出他之前沒有讀出來的地方。最後通過聖靈的啓示，他讀出了舊約中所隱藏的奧秘，就是基督和教會的關係。他將所看到的，寫進了以弗所書，和歌羅西書，就是基督是教會的頭，教會是基督的身體。他讀出了基督和教會的關係，這奧秘原本是隱藏的，藉着聖靈啟示，他才讀出來。他讀出來後，就發覺那是何等寶貴。這個看見讓他的人生有翻天覆地的變化。他的價值觀亦因此變了，他看萬事都是有損的。

• 萬事當作有損的

經文中的「有益」，和「有損」，通常從中文字面理解，會認為是對我有益處，或對我有損害的意思。如果我們看英文的翻譯，會有更深入的了解。「有益」，和「有損」就像是公司的損益表。做生意的，或者在商業機構中工作會牽涉到財務的，都知道公司會有損益表，就是公司財政年度內，是賺錢，還是虧蝕？

「有益」可能在這裏的意思就是賺了，多了，增加了。「有損」就是虧蝕，少了，減了。學過會計的都會知道，表格的一邊代表加，一邊代表減。我們將各類收入放在一邊，各種支出放在另一邊，我們通過運算，就知道是賺，是蝕？而會計時，很容易出錯的，就是將應該放在左邊的，放了在右邊，或應該放在右邊的，放了在左邊，結果當然是錯了。以前保羅認為自己的出身，自己的學習，自己的努力，在神面前，是對自己有益的，是賺的，是加分的。但見到異象之後，他發覺自己計錯數，原來那些出身，那種努力，並不是加分，而是減分。唯一可以加分的就是基督。認識基督多少，基督增加多少，才是在神面前可以加分的地方。

保羅通過禱告，盼望弟兄姊妹能「在知識，和各樣見識上多而又多」。就是對基督的認識可以加增。「知識」是指宗教上，道德上的知識，就是對神和神的事的認識。「見識」就是指對各樣事物的分辨、判斷的能力，是一種屬靈的敏覺，亦即將屬靈知識的運用。「知識」我們可以通過讀聖經，讀屬靈書籍等來知道客觀的真理，而「見識」就需要通過我們的日常生活，和教會生活，運用來分辨，和判斷，才能真實成為我們的。神安排各樣的人，事，物，叫我們得益處。很多人都希望過平順的日子，但沒有困難，我們就不會成長。我們還要有作僕人的心態。按着主人安排給我們的來作，並且要忠心的作。

(三)作基督耶穌忠心僕人

聖經中有三個很有代表性的人物，就是摩西，大衛和但以理。摩西被神稱讚在神的家全然盡忠。而大衛和但以理，亦有人見證他們是忠心的，甚至但以理的對頭也見證他忠心，找不到他的錯誤過失來。

願意我們看見認識基督耶穌為至寶，像保羅一樣，我們的生活亦有相應的變化。我們能夠將以往以為對我們有益的，都當作有損。以基督為我們的目標，以忠心僕人的心態來面對神為我們安排的生活和經歷。

很感恩，主给我機會和弟兄姊妹分享倪弟兄《十二籃》中的一篇：《漏與漂》。弟兄引用了希伯來書二章1節「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」在這裡倪弟兄解釋，「隨流失去」這個詞在原文有两個意思：一個是「漂」，一個是「漏」。

什麼是「漂」呢？「漂」就是隨波逐流，隨遇而安，用一個網絡的詞來形容，就是躺平。躺在水面上，漂到哪裡，就算到哪裡。弟兄提醒我們，「漂」是沒有目的的，但我們是要有目的的，我們應該有一個討神喜歡的心。如果我們要討神喜悦，我們當如保羅所说：「我奔跑，不像無定向；我鬥拳，不像打空氣。」逆流而上才是我們的狀態，而非躺平。弟兄也提醒我們，要留心「漂」的危險，因為「漂」是不容易察覺的，也是非常容易發生的。一旦我們不想在神的事情上努力了，對誘惑和試探不對抗了，也不拒絕了，「漂」就發生。撒旦總想方設法地叫我們停下來，十字架的道路很艱難吧，休息一下吧，舒服一下吧，沒關係的今天太辛苦了，少讀一些聖經吧，明天有什麼事，靈修先暫停吧。可能在我們躺平的這一週，也沒有明顯的變化，但是時間一久，會發現原來我們已經漂了很遠了，已經離主很遠了。所以，我們每一天都需要屬靈的能力，不懶惰，也不放鬆。

弟兄還提到了「漏」，「漏」就是健忘，這裡不是說記憶力不好，而是不在乎神的事。一次主日學做問卷調查，導師問我最喜歡的聖經人物是誰？我說：「約瑟！」導師又問「約瑟是誰的兒子呢？」 我應該是要知道的，畢竟我上主日學這麼多年了，但是我當時就是想不起來，腦子裡閃過很多人的名字，總之就是沒有雅各。弟兄在書中寫到，這狀況證明我們的心在什麼地方。真的覺得很慚愧，唐詩宋詞，我也能背不少，但聖經，幾句話，磕磕絆絆，不是字多就是字少。關於主的事，我聽過看過很多，但是我把它們都漏掉了，多麼可惜啊！弟兄提醒我們，要鄭重對主的事，不能隨便，要牢牢抓住。

屬靈的事情，不進則退。不追求，就不能得着；不飢渴，就不能飽足。在這彎曲悖謬的世代，求主用手抓住我們，叫我們不要隨流失去。當我們想要偏離正路，稍微舒服的時候，能記念我主基督，如何忠心受苦！

□ 戴佳妮

今天我分享的的書籍是劉志雄弟兄的《黑門的甘露》。這是我在團契中和弟兄姊妹一齊看的書，其實未看完，所以我的交通只是前部分的一些得著。書中提醒當我們跟隨主時：我們先要準確認識主，並準確認識主所作的，和主在我們身上所要得的。這些方面或者我們都曾有教導與知識，但在真實服事時，我們卻常在眼見中迷失了。因為我們看重那些可見的果效：人數增多、目標達到…，覺得那些才是神的祝福，才表示有神的同在，那些才合神的心意。

人關心的是果效，但主關心的卻是我們的生命。主盼我們長大，生命成熟、老練。若果只是講果效，神豈不曾用巴蘭說預言？但巴蘭的結果如何？那是神的祝福嗎？甚至神也使用巴蘭的驢子責備先知，但這驢子是信主的嗎？所以工作的果效不能代表一切，所作的工可以與作工的人完全無關的。

書中提到一個詞：主所「利用」的，並不表示主所「使用」的。甚麼是主所「使用」的呢？是那些所作的都合符神的心意，並且當事人是知道自己在作甚麼的。他或許並不全知所作的前因後果與影響，但因他是抱著討神喜悅的心去作，他的心蒙悅納，神指示他也使用他走在正路上。這樣的人在神手中是個寳貝，將來在永世中是金銀寳石。至於神「利用」呢？你或許作了許多工作，甚至也有成就，但見主面時這些卻靠不住。太七22說有些人見主時，問：「主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道﹖奉祢的名趕鬼﹖奉祢的名行許多異能嗎﹖」但主的回答卻是：「我不認識你們。」這些就是主所「利用」的人。

我們當然是盼望主「使用」我們，而不是「利用」我們，關鍵在哪裡？回到前面說的，為甚麼神的作工總是把焦點放在我們的生命上？因為神要找一個「對」的人：「對」的人作事就對，「不對」的人就是作似乎是對的事也是不對。關鍵就是在神面前作個「對」的人。所以讓我們學習與主同心，並配合主在我們身上的工作，使我們在祂面前成為一個「對」的人。

□ 伍潔芳

我14歲信主，記得當年閱讀第一本屬靈書籍－倪柝聲《不要愛世界》，因為團契要分享，誠然當時並不明白所讀、所分享的。

後來有機會閱讀倪弟兄另一本屬靈書－《亞伯拉罕以撒雅各的神》，共有12篇章，卻有嶄新的領受。

我小學就讀基督教學校，對於創世記人物故事是知道的；然而，我發現倪弟兄對亞伯拉罕、以撒、雅各所經歷的這位神的認識，比我從聖經字句中所認識的更深更廣。倪弟兄說到，亞伯拉罕的經歷，使人認識父神，祂是一切之始。以撒的經歷，使我們認識基督是神的兒子，是繼承產業的，如同我們因基督的拯救成為神的兒子，和祂一同承受神的產業。雅各的經歷，讓我們認識聖靈在人身上的管治，好叫基督的性情更多建立在我們裏面。

之後，我也透過閱讀江守道弟兄及其他弟兄的書籍，讓我看見聖經裏面更豐富的屬靈意義，也因此吸引我更渴慕下工夫讀聖經。我明白到讀經不單靠個人聰明和理解力，更重要需要聖靈的開啟，讓我們明白神的旨意和作為。求主吸引我們。

□ 馮貴滿

總結

提後四13：「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」皮卷是指舊約聖經，當時保羅在羅馬為主被囚，仍渴望讀神的話語，他需要外衣好預備度過冬天，保羅還想要一些書，去繼續追求，他要靈與魂與身子都要得蒙保守。保羅已經認識很多神的奧秘，尚且堅持要更多得著神的話語，還要讀書，何況我們呢？

剛才有肢體分享倪柝聲弟兄的書籍，他起初是得到和受恩姊妹的屬靈幫助，因而認識了郭維德弟兄（Robert Govett）的書籍，明白了國度的真理，就是人靠信心重生得救，但國度的賞賜卻是按信徒的生活和行為，以後倪弟兄也讀了開西大會（Keswick Convention）的信息紀錄，都是關於屬靈追求的實際學習：脫離罪、捨己、背十架、奉獻和服事主。倪弟兄不是僅僅把這些信息翻譯為中文而已，他是身體力行學習了這些屬靈功課，然後才把其中的信息分享出來，因此，即使到今天當我們讀他的書籍，仍能得到供應，很有膏油，依然感受到生命的力量。

鼓勵弟兄姊妹初學習讀屬靈書籍時，可以選擇較簡短的開始，如《十二籃》，其中的信息都是獨立成篇的，如果想認識更多各類最佳的屬靈書籍，可讀陳希曾弟兄的《屬靈古典名著評介》，定能幫助我們在屬靈追求上更進步。願我們更多跟隨前面弟兄姊妹的屬靈腳蹤，使我們真能在主裡面「生根建造，滿有基督」。

□ 吳錦明

經文：尼希米記一1-11；二1-6

• 猶大王西底家年間，巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍攻打耶路撒冷城，及後其護衛長用火焚燒聖殿、王宮和房屋，並拆毀耶路撒冷的城牆（王下廿五9-10）。猶大最終亡國，成為巴比倫其中一個省份（王下廿五22）。尼希米重建城牆的事蹟發生在猶大亡國後約150-160年，是以色列人第三次歸回後，在耶路撒冷所發生的事，是他帶領以色列百姓歸回耶路撒冷，時間約在主前445或444年。

• 第一批歸回的是由所羅巴伯作帶領，主要工作是重建祭壇和聖殿。第二批歸回的是由文士以斯拉作帶領，主要工作是重建聖言的地位，恢復  神家分別為聖的生活。第三批歸回的是由尼希米作帶領，主要工作是重建聖城，就是重建城牆和城門。

• 為什麼要重建城牆和城門呢？因為雖然祭壇恢復了、聖殿恢復了、神的律法和話語的地位也恢復了，可是城牆卻被毀，城門卻被火焚燒。仇敵仍然可以通過被毀了的城牆和城門，自由出入聖城，威脅百姓的安全。如果聖城代表我們個人的屬靈生命，雖然我們已經得到救恩，歸回了基督，恢復了與主的關係，但是卻沒有重建屬靈的城牆，我們便沒有保護，魔鬼仇敵便可以隨時自由出入，攻擊我們。同樣地，如果聖城代表教會，教會沒有城牆，教會與世界便會自由來往，也失去了應有的分別界線，失去了應有的見證。因此，我們必須重建屬靈的城牆和重修屬靈的城門。

• 尼希米在被擄之地身為俘虜，其官階卻高至作波斯亞達薛西王的酒政（尼一11），為王帝選酒、倒酒、試酒，也會與王帝一起喝酒，一起談話，也擔任國事顧問，是王的親信。尼希米雖身在異邦，心中卻極之關懷聖城和同胞的情況，最後領導歸回的百姓重建城牆，重修城門。期間雖然困難重重，內憂外患，但憑著他禱告倚靠神，以及神所賜予他的智慧和卓越的領導才能，最終以52天完成偉大的重建工程。

• 「基斯流月」是公曆十一、十二月之間，亞達薛西王就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亞達薛西王一世（拉七1）。其實他曾經下令停止重建耶路撒冷的城牆（拉四17-22）。書珊城的王宮是波斯王過冬的地方。尼希米「問弟兄們那些被擄歸回，剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」我們對神的子民和神的教會，也當關懷並代禱。我們人在世界，可能像尼希米在書珊城的王宮安樂地生活，但有否像他心繫屬靈的情況，心繫教會呢？

• 「在猶大省遭大難，受凌辱」：亞達薛西登基之初，撒瑪利亞省長及其黨羽「用勢力強迫」阻止猶大人修建耶路撒冷城牆（拉四8-23）。「城牆拆毀，城門被火焚燒」，仇敵不但強迫停工，甚至把部分已經重修的城牆拆毀，又放火焚燒木製的城門。魔鬼仇敵也是如此對待我們，對待教會。就算我們稍有屬靈的進步，牠都要拆毀，都要焚燒。我們是否看見我們「遭大難，受凌辱」嗎？我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。

• 「尼散月」是公曆三，四月之間，即祈禱了四個月之久。「於是我甚懼怕」乃因伴君如伴虎。雖然膽怯，但因長時間禱告而得著力量，也得到從神而來的智慧：不提城名，只提到列祖的墳墓所在地，以爭取諒解和同情。「王問我說：『你要求甚麼？』於是我默禱天上的神。」尼希米知道他雖然站在王（人）面前，但深信天上的神才是真正掌權的。「你要求甚麼？」彷如神問我們，要我們清楚表達所求，否則便得不著（太七7-8）。

• 尼希米帶領以色列民所重修的城牆，正是所羅門時代的城牆，圍繞城牆的有不同的城門。到底城牆發揮什麼作用呢？

1. 防衛

• 城牆起防衛作用，保護百姓使其不受侵擾攻擊。
• 沒有城牆，仇敵可以自由進出，盜賊也可以來「偷竊、殺害和毀壞」。
• 沒有城牆的人，仇敵容易轄制他，藉著網絡，藉著罪惡，各樣的迷惑，把其屬靈生命摧毀。教會沒有城牆的保護也是一樣。

2. 界限/界線/分野

• 什麼是屬基督，什麼不是，必須有一個很清晰的界線。
• 主耶穌的時代，聖殿也變得混亂，失去界線，變成兌換銀錢，買賣牛羊和鴿子的地方。主親自用繩子作鞭子，把買賣牛羊鴿子的人趕出聖殿。
• 個人和教會都是一樣，必須把屬  神的與不屬  神的；把屬天的與屬土的；把屬靈的與屬肉體的分別出來。

3. 見證

• 古代君王都有自己的城堡。城的大小與城牆高低就代表那王朝有多榮耀。
• 聖城新耶路撒冷就是主榮耀的見證：「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的」（啟廿一16-19）
• 無論個人，無論教會，有了屬靈的城牆，才能見證主的榮美。

耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。非常可惜，尼希米發現，「城是廣大，其中的民卻稀少」（尼七4）。 因為大部分人已經住在城外了。這就如同基督是何等豐富，可惜，因著屬靈城牆被破壞，住在基督裡的人卻稀少。

尼二11-18「我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。我夜間起來……察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。……以後，我對他們（平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人）說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」。

尼希米在重建城牆之前，首先仔細察看城牆哪處被拆毀，哪個城門被火焚燒。因此，我們若要重修屬靈的城牆，也要仔細察看我們各方面的屬靈狀況。仇敵魔鬼會用盡方法凌辱神的兒女，凌辱教會。讓我們今天也能聽見尼希米的呼籲：「我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」，也讓我們同聲說：「我們起來建造吧！」。

思考/行動：

1. 尼希米問弟兄們：「那些被擄歸回，剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」你有沒有關心自己和教會的屬靈光景？
2. 尼希米察看耶路撒冷被毀壞的城牆。請你察看你自己的屬靈城牆，看有什麼地方已被毀壞，失去了屬天與屬土應有的分界線？
   
   
   
   □ 李德文
   
   
   

經文：希伯來書3:1-6

在今年這「生根建造，滿有基督」的主題下，聖靈在心中所引導的，是與弟兄姊妹從希伯來書裏來領受一點主的話。我們曉得這書乃是勸勉的書，因為在書末，使徒明確的說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22），讓我們看見，他受托的負擔。勸勉，一面為勸，一面為勉。勸乃勸戒、勸導、提醒，以免走差，退後；而勉則為勉勵、激勵，以助進步達到完全的地步。聖靈所以藉這使徒給這些希伯來的信徒勸勉，只因他們正處在艱難的環境中，而同時因所受的對付，有些人信心軟弱，退後，靈命停頓不長進了。今天我們所處的環境，與我們屬靈的光景，顯然這些的勸勉，也正是我們所需要，求主賜我們能聽的耳，受教的心。在第一個的勸勉裏，使徒勸戒說當越發鄭重所聽見的道，免得隨流失去。而接着他就給予他們勉勵。

一、同蒙天召聖潔弟兄：

雖然有認為這第三章1-6節乃屬本書第二個勸戒裏勸勉的話。但以它為第一個勸戒裏接着的勸勉，也是恰當的。因為既然提醒當越發鄭重所聽見的道理，我們說過「道理」原文乃指事情或說所聽見的那些事，而這些事所指的，明顯就是接着所說的這麼大的救恩，哪在這救恩裏，使徒說：「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想…耶穌」。對這位比天使更超越，為神榮耀所發的光輝；本體的真像，並要領我們進到榮耀裏的耶穌，我們豈不當常思想，當定睛於祂嗎？再者，這豈不正是我們免得隨流失去的秘訣嗎？「同蒙天召的聖潔弟兄」。這是何等使我們得激勵的話。這說出我們蒙恩所得何等的身份。天召，提醒我們乃是屬天，並且有從天上來的使命的人。亞伯拉罕何以會離開迦勒底的吾珥？豈不就是因着天召，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地和親族，往神所指示的地方去嗎？所以他從此就再不屬於那原來的世界，他過的日子就是仰望天，仰望神的生活（來11:10，約8:56）。今天我們因着基督也是這樣蒙召，被聖別出來，不再屬於這個世界（約17:14，16），雖然我們仍在這世上（約17:11），但我們在這世界卻是有着天的使命（約17: 18）。再者，我們彼此稱為弟兄，這並不是地上的關係，就如有人說，使徒所以稱他們為弟兄，因為他們同為希伯來人。當然他們是同胞，但他如此的稱呼他們，卻不是因這肉身的關係，這乃是因主稱我們為弟兄（來2:11，12），祂就是成了肉身到這地上來，凡事也與祂的弟兄（我們）相同（來2:17）。所以這弟兄的關係，乃是在基督裏的關係，是同有主生命的關係。使徒如此的話，乃給這些在難處中，正受到世界政治的對付，受到猶太教這宗教世界的逼迫的這些神的兒女看見，他們本已不屬於這世界，是屬天的子民，並有着天召的人，並且在基督是同為弟兄的，是有彼此的關係的。是的，世界對付他們，因為他們早就對付主了（約15:18-20），然而這並不能使我們忘記所蒙的恩召，我們理當站穩在這身份裏，且積極的往前，竭力的追求，來回應這麼大的救恩。這樣的勸勉是否也是今對我們的勸勉？

二、靈命長進重要關鍵：

使徒說：「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌」。怎樣才能免得隨流失去，才能竭力達到完全的地步？關鍵就在我們的思想，是否常思想耶穌。神造我們給我們魂的生命，有意志；情感，也有思想，但我們的思想，終日所想是的甚麼？洪水滅地，就是耶和華見人在地上罪惡甚大，終日所思想的盡都是惡（創6:5）。這是墮落之人的光景，直到今天仍是如此。但我們這些蒙恩的人，我們的心所思想的是甚麼？仍是世界的事，個人喜好的事，還是主、主的事？神為甚麼稱大衛為合祂心意的人？故然是他凡事要遵行神的旨意（徒13:22）。但從他所寫的詩篇裏也給我們看見，他心裏終日所思想的就是神的律法，神的話語，更是神自己（詩119:97，99，147，148；63:5），所以當他一登位，就想到神的約櫃，以後又想到要為耶和華建造聖殿。神為甚麼說，雅各是我所愛，以掃是我所惡的？明顯以掃心中所想的就是怎樣滿足自己的肉體，而雅各卻是想得長子的名分，神給長子名分之福，雖然他以肉體的手段去得，以致神不能不對付他的肉體，但神看中他的心思。可見思想實在影響我們的靈命，今天我們心中所想的是甚麼？主在我們心裏的位置有多少？

三、思想為使者的耶穌：

「你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌」。我們的主故然是神的兒子，是神榮耀所發的光輝，本體的真像。但在這裏聖靈藉使徒所要我們思想的是，祂為使者；為大祭司。按原文使者一字也是使徒。使者/使徒，就是奉差遣者。這名字與功用正與舊約的先知相符。在第一章裏說：「神既在古時藉着眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉着祂兒子曉諭我們」。這些先知們都是神所差遣的，主到地上來也一樣，所以經上說：神差祂兒子降世（約3:17;約壹4:10），主也說：父差遣了我來（約20:21）。先知的功用就是替神說話，而主耶穌就是神最後一個先知，也是神最末後的話，祂也包括了所有的先知，所有的先知的預言都是指着祂。再者先知的角色也是神的代表，是神思想的具體表現。神帶領先知們經過特別的經歷，做特別的事，就為要叫人能在先知身上，看見神的思想。但是任何一位先知卻都比不上主耶穌，因為祂不僅為神說話，祂更是、才是神思想具體表現的實際，人要知道神是如何，看見了祂就看見了神，聽從祂就是聽從神的話。這也正是祂回答門徒的話（約14:8-10）。所有的先知/奉差遣者，都必須忠於神，當然為人子的耶穌，祂向神盡忠更是必然。而為說明這個，聖靈特別提到摩西，說：主耶穌，祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。摩西的故事我們不陌生，他實在忠心於神的托付，雖然在百姓中多番被輕視，埋怨，但是他卻在這神的全家誠然盡忠。為神的百姓禱告祈求，為叫他們，也為着祂的旨意，能進到所應許之地。但我們的主為使者，祂比摩西更尊貴，更配多得榮耀，因為祂不僅為設立祂的神盡忠，祂更是那治理神的家的，因為祂是神的兒子。聖靈說：要思想這為使者（主若願意，往後我們才思想大祭司）的耶穌。因為我們這些同蒙天召的，我們被聖別，在這世界也是被差遣者，主說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」（約17:18；20:21）。今天我們就是在這世上作主見證的人（徒1:8；路24:48），我們為主說話，我們也在表現主，彰顯主，在神的全家—教會作個忠心事奉祂旨意的人。所以我們不僅當對所聽見的道，對這大救恩越發鄭重，免得隨流失去，我們也當常思想這位我們所相信承認為使者的耶穌，如此，我們才能在基督裏生根，連於祂，交通於祂，才能在祂裏面被建造，也才能因着認識祂，得以長大成人，長滿基督長成的身量（弗4:13），而滿有基督。願主恩待我們，吸引我們的心，叫我們的心思蒙保守，更多轉向主。



□ 黃漢先

經文：創五十1-6；12-26

1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。2約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。3薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。4為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：5我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裡。現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。6法老說：你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。…12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。14約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。16他們就打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：17你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：我們是你的僕人。19 約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢？20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。22約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。25約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。26約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。

A. 約瑟經歷－他說，神的意思原是好的

約瑟原是被父親龐愛，享受福樂，但卻被兄長出賣成為奴僕。之後又得到主人讚賞和信任，工作順利，表現出色。及後卻天天被主母引誘，更被誣告成為囚徒。之後又遇上被囚王的酒政，替他解夢預告得釋放並官復原職，酒政卻忘記約瑟，長達兩年，直至埃及王法老發了不知解釋的夢，他才想起約瑟。雖然酒政忘記，約瑟在囚多等兩年才得釋放，但這正是時候，約瑟為法老解夢，更被委以重任，解決之後嚴重饑荒危機。所以事情的發生、甚麼時間發生，一切都是剛好地成就神的計劃，當時就保存了多人的性命。 

B. 神的意思原是好的－叫人生命成熟

約瑟經過考驗，生命成熟，在困難的環境得著信心操練。他依靠神，抵擋試探誘惑，不犯罪；他敬畏神，忍受艱難不發怨言。他生兒子瑪拿西，兒子名字意思是神使我忘記苦情，之後，他又生兒子以法蓮，兒子名字意思是神使我昌盛。

我們該思想屬靈生命是否有長進？有甚麼難阻我進步？羅八35：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」保羅在羅馬書說，我們靠著主耶穌基督得勝所有困難。並且，我們主耶穌基督忍受了十字架的苦難，我們仰望耶穌，努力奔那擺在我們前頭的路程，成就神計劃。

來十二1-2：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。」他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。

C . 神的意思原是好的－修復人彼此關係

約瑟兄長們悔改認罪，約瑟饒恕他們，兄弟彼此關係得以和好。信徒先與神和好，之後我們更要與人修復關係，在生活上，信徒彼此，並與家人、同學、同事、親人和朋友，應該實踐主的命令－愛鄰如己。

D. 神的意思原是好的－盼望得著神應許

約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去（創五十25）。新約希伯來書也因此稱讚約瑟信心。神應許十分真確，信徒勝過死亡、罪惡、仇恨。使徒信經內容有，我信罪得赦免，我信復活，我信永生。耶廿九11-13：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」

E. 神的意思原是好的－神創造天地（創二4-25）

萬物創造之工已經作成，但人心靈創造之工在進行中。今天神叫人在地上憑信心走過的路，完成神在人心靈的創造工作。神沒有免去苦難，因為在其中，信徒可以鍛練信心、勇敢、毅力，彼此相助，生命成長。

弗二8-10：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造（創造）成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」



□ 陳健明

經文：西1:1-14

今年教會的主題是「生根建造，滿有基督」，這提醒我們，神的心意要教會達到滿有基督長成的身量！為此，我們必須注意屬靈生命的成長，在祂裏面生根建造。主若願意，盼望從歌羅西書看在祂裏面生根建造。提到歌羅西書，我們知道是被稱為監獄書信其中的一卷，當中還包括了以弗所書、腓立比書、腓利門書。聖靈藉歌羅西書、以弗所書把天上的奧秘，神永遠旨意中相連的兩面啟示與我們。這兩卷書都是保羅在為福音被囚於羅馬獄中的時候所寫的（參徒28章），成書的日期，大約在主後61年的秋天，持信人為推基古（西4:7）。

歌羅西教會的建立

歌羅西原是在亞西亞東部的一座城，是以弗所往東的貿易大道上一個重要的地方，也是羊毛的集中織造地，但其地位後被附近的老底嘉及希拉波納替代。至保羅的時候他已成為一個小鎮，約在主後62-64年因地震，而長埋瓦礫中，現已無人煙。而歌羅西教會的建立，並非由保羅親自建立的，他對歌羅西的認識也只是聽來的（參西1:4-7），他們是從以巴弗那裏聽聞福音（西4:12），相信以巴弗是在保羅第三次旅行佈道時，就是保羅在以弗所那三年服事其間來到以弗所聽福音而蒙恩，聖經提到保羅在那地的作工果效非常大，叫一切在亞西亞的，無論是猶太人、希臘人都聽見主的道（參徒19:10）。以巴弗後來回去建立歌羅西教會（相信老底嘉教會等也是他建立的）。腓利門則是另一位來到以弗所聽道蒙恩的人，相信歌羅西的教會就在他的家裡（門2）。

為歌羅西教會感恩

保羅在這書中的開始不單為他們所得的救恩而感恩（參西1:12-14），還特別提到為他們的學習，並能結果子和增長而感恩（參西1:4-6），包括：

1)在基督耶穌裏的信心（西1:4）：他們生活表現不是在持守教條，乃是藉著信心，他們不單因信稱義，成為神的兒女。並且，相信他們能信以至於信，每天學習信靠神的功課。

2)向眾聖徒的愛心（西 1:4）：此外，保羅也稱讚他們向眾聖徒的愛心。神的話提醒我們，命令的總歸就是愛，愛人的就完全了律法；在如今常存的信望愛中，最大的就是愛；而彼此切實相愛正是主賜給門徒的新命令（參提前1:5；羅13:8；林前13:13；約13:34）。因此，這實在是主所寶貴的。但在實際的學習過程中，發現並不容易，但感謝神！保羅提到他們是因聖靈所存的愛心（西1:8），就是聖靈將神的愛澆灌在他們心裏，並且，仁愛正是聖靈的果子，這表明他們隨從聖靈學習生命的功課。

3)看見天上的盼望（西1:5-6）：他們能有這樣的信心和愛心，是因為看見存在天上的盼望，感謝神！蒙恩重生的人得著活潑的盼望，可以得著天上的基業（參彼前1:3-4）。另一面，天上的盼望還包括將來的奬賞，因此，這激勵我們需要追求屬靈的成長，行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切的善事上結果子。願歌羅西教會的學習，也成為我們的提醒。

歌羅西教會的難處

歌羅西教會雖有這些美麗的表現，但也遇到極大的難處，就是關乎後來被稱為歌羅西的異端。關於這異端，有讀經的人指出由兩方面的主義所組成，其一是猶太人的律法主義（參2:16,20），另一方面是諾斯底主義（參2:8,18,23）。為甚麼他們會受異端影響？或許有人以為可速成一點，以為只守一些特定規條便可以；又或以為去認識一些所謂的奧秘，能在基督以外達到豐盛。因此，當保羅還在羅馬監獄時，以巴弗在歌羅西接獲消息，便前往探訪他，並向他述說教會的難處與危機（西1:7-8）。保羅聽後覺得除了為他們代禱之外（西1:3，9），還需要寫一封信給歌羅西教會，盼矯正他們一些弊病及針對他們所陷入的異端。

認識神永遠的旨意（西 1:9-10）

我們不要以為這是僅發生在歌羅西教會的故事。歷世歷代，撒旦都藉著種種的方法，來破壞神的教會，興起一些似是而非的教訓來迷惑神的兒女。注意保羅在歌羅西書沒有詳述這異端，反倒是集中在「滿心知道神的旨意」上。關乎尋求明白神的旨意，好像生活上：在學業、工作、前途、家庭上尋求神的旨意，好使我們能走在主所喜悅的路上，這是重要的。但這裏所提到的旨意卻是單數的，乃是關乎神永遠的旨意，聖經告訴我們，神不是有許多的旨意，神在祂自己裏面定了一個旨意，而那個旨意，早在創世以前，就已經定立了，而且神所作的一切事，都是根據這個旨意。這個旨意是甚麼？就是祂的兒子。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，祂要祂的兒子在萬有中居首位。所以，我們只有追求認識神的兒子，在祂裡面生根建造，我們的生命才能有真正的成長，也才能進到豐盛之中。「滿心知道」就是以弗所書所說的「真知道」（參弗1:17）。若單憑人的思想，沒有人能真認識神，必須要在「屬靈的智慧悟性上」才可真知道祂，因此，保羅為他們不住的禱告祈求。相信如同他為以弗所教會的禱告，求父神賜下啟示與智慧的靈，好使他們能真知道祂。這正是保羅盼歌羅西教會所要看見的，因為只要他們能看見並認識基督，那麼異端就會很快的、自動的消逝了。

總結：盼望我們不單被歌羅西教會的學習得著激勵和提醒，並再進一步，更多認識基督，好能滿心知道神的旨意，在主裏面生根建造，屬靈生命得著成長。



□ 趙永欣

題目：2023 年印度福音之旅交通分享

感謝主在 2023 年 12 月 22 日至 24 年 1 月 1 帶領我們去印度探訪並參與福音工作。

這次實在是主的安排，回想上次印度旅程已很想參與，但因患病未能前往，但內心仍然有感動去印度，所以繼續等候。這次雖有不少困難，包括簽證、家人患病、及上司批准假期的事，但都看見主的開路。主若有安排，祂必開路，實在需要仰望等候主。

以琳學校週年開放日主要有各年級學生的表演、景法弟兄傳講福音和攤位遊戲。我們則負責兩個攤位和送出小禮物。家長和學生都非常重視這一天，也表現得很快樂。至於「以琳社區中心」的信徒聚會由文浩講道，以 Pressing On （向著標竿直跑）為主題，以琳團隊帶領一起唱印度詩歌和跳舞，會後有弟兄姊妹分享，並午飯交通。而青少年的聚會則由我們帶領玩了三個遊戲，遊戲完結也有幾位年青人分享感受。

鄉村佈道的地點距離「以琳社區中心」一至二小時，由當地聯絡人揀選地點。每次都有詩歌，見證和福音話劇。景法弟兄以約翰福音 3:16「神愛世人」為主題傳福音，並以問答和禮物加深他們對福音的認識。

我為能參與每個行程而感恩，因為在去 Ramshai 佈道前一天我發燒非常疲倦又沒有胃口。我們當晚切切為這事祈禱，第二天晨更後我就明顯退燒好轉，能隨隊佈道，這實在是主的恩典能力。

□ 方綉卿

上次我們印度之旅是 2019 年尾，一轉眼間，我們這次再往印度已經經過四年。還記得上次我們往印度前，內地已經傳出有不明肺炎。回港後不久，大家都知道 COVID19 爆發， 影響全球，全球航空進入寒冬。我們回來後回想到時間是在神的手中。因為如果我們遲一點去，可能大家都會滯留在印度，不能回到香港。如果是更遲的話，行程甚至會取消。四年過去了，但大部份時間都是在疫情中度過。對於我們其中幾位再次去探訪的弟兄姊妹來說，很想了解這幾年他們當中的變化。究竟這四年他們是因疫情完全停頓了呢？還是有很大的進展？所以這次我的分享亦是以這兩次的對比為中心。

大致上，我將我看到的變化和發展分為三點：

（一）硬件

第一是「以琳學校」。學校的上蓋已經完成。內部裝修亦完工。最主要的分別是建立了「小以琳」。2019 年的時候，Austin 及 Feyon 分享到，要滿足申辦高中課程其中一個要求是校園的面積。當時以琳學校的面積未達標，所以他們和旁邊的地主商討，盼望可以買下他們部份地皮。經過長時間商討也沒有談妥。但神的安排是奇妙的，後來他們成功從馬路對面的地主手上買了地皮，就是現在「小以琳」的地點。因為校園面積的問題解決了。另外一個要處理的問題是消防要求，這方面在我們去探訪前，去年中亦已達標解決了。我們回港後，收到消息，印度教育局在一月三十日派人到學校審查，如各方面符合標準，將可獲颁不反對通知書（NOC）No Objection Certificate.憑証可以在教育署註册成為正式認可教育機構。

（二）服事

他們的服事，大部分都是投放在教育上，但教育只是手段，目的還是傳福音。通過教育，讓小朋友認識知識，亦通過教育，讓他們認識真神。學校的學生一年一年成長。一方面他們要服事的班級亦隨之增加，學生的人數亦增加。現在所有班級加起來超過 300 人，負擔亦增加了。一些居住偏遠，或有家庭問題的，他們亦考慮到寄宿的需要。

另外，在社區中心，他們亦開展了職業導向的培訓，幫助一些學歷不高的年青人，增值自己，可以在缺少就業崗位的地方，增加他們就業的機會。

（三）承傳

上次我們探訪的時候，他們已經指出一個他們面對的問題，就是他們的同工缺乏栽培。他們熱心傳福音，但屬靈的知識比較少。這一方面，進展不大，但福音要在印度能夠札根，一定要本地的年青信徒成為印度的未來，就像中國過往一樣。

過往四年，雖然大部份時間都受到疫情影響，但主的道不受阻，往後在印度的福音事工仍需弟兄姊妹繼續代禱。

□ 張文浩

2019 年，因剛做完手術不久，還未完全康復，恐怕會成為別人的負擔，所以未有參與。

2023 年，再有一次探訪印度肢體的機會，最初參與的心仍猶疑未定；加上申請旅遊證件上有很多阻滯，有些年青肢體因證件問題已無機會參與。第一次秀卿和我都因身體不適而未能參與印度之行，神好像預備我們在今次才參與。幾位今次未能參與的弟兄姊妹，神會否留你們在下次才出席呢？

直至所有證件完成了，知道一定可出發時，又開始擔心自己的不足：聽、講、唱、跳，樣樣都不行，唯有禱告主，我可擺上什麼呢？主是有恩典的神，再次提醒我，不是我有幾多能力，我只要順服跟上，餘下的主會補足。

整個行程，看見印度的弟兄姊妹，很殷勤的服事，他們由早忙到晚，尤其我們到來，就更忙碌了，由早上靈修、早餐、預備午餐、聚會/出外佈道、下午茶時間、晚餐 不用聚會時，又要帶我們到附近遊覽，反倒我們服事他們……的機會卻何等的少啊！

看見印度福音事工的需要，你有沒有想過，為印度事工擺上一份？期望下次印度探訪，你是其中一位。

□ 張麥玉蘭

結語：印度之旅的「感恩」與「前瞻」

「感恩」來自主耶穌的看顧與祝福：

1. 以琳學校 擴展幼稚園部：主賜一幅位於校園正門前面的地皮，新的校舍基本完成，新學期開始幼稚園和中小學可以分開上課。這個地方有一片草地，並設有活動舞臺，可以用來傳福音和舉行其他聚會。我們參加了學校的開放日，送上葵芳家兒童主日學老師和小朋友造的紀念品。感謝主，那日活動豐富，有傳福音的機會，出席的家長和學生約三百多人。

2. 以琳社區中心：我們參加了青少年團契與主日擘餅記念主的聚會。疫情後，他們開始招聚不同地方的青少年到社區中心，每月聚會一次。大部分是來自以琳學校和電腦中心的學生。以琳年幼的學生已長大成青少年。他們在主裡面茁壯成長，帶著朋友，到中心參加聚會，實在是主的恩典。印度的未來是年青人的世界，今天 47%的印度人 25 歲以下，三分之二的印度人是在 1990 年代之後出生。

3. 鄉村佈道：主預備我們，有三天可以去鄉村佈道。儘管路途遙遠，道路破爛不平，福音還是分別進入邊界尼泊爾人的村莊，森林裡面偏僻的山村與印度教祭司的鄉村。印度人口有 80 % 印度教，14 %伊斯蘭教，他們不歡迎耶穌基督的信仰，許多印度人從未聽過福音。感謝主，深信福音種子已埋在村民心裡，到了時候，必在主耶穌基督手中萌芽生長！

「近況」

1. 印度教會受逼迫印度教極端分子主張所有印度人都應該是印度教徒，不歡迎印度教以外的任何信仰。全國各地的基督徒受到威脅。印度政府鼓勵印度人回歸印度教，視外來宣教為外患。越來越多邦實施「反改教法」，分享自己信仰的基督徒都可能被指控犯罪、騷擾，甚至暴力襲擊。大規模的「回歸」運動在繼續，從印度教歸信基督的信徒，被迫放棄新信仰、面臨失業/歧視、人身攻擊，甚至被謀殺，在基督徒社區中製造恐慌和混亂。2024「敞開的門」（WWL） 報告: 近年印度基督徒遇害人數，以及教會、基督教學校和家庭受襲數目大幅增加。數以萬計基督徒的家園盡毀。教會領袖及其家人可能成為特定攻擊目標。估計 2024 年大選前，殘酷衝突會急劇增加。

2. 疫症帶來轉機

疫症影響每一個印度人，也改變了很多人生，無數人失去至親；印度人對福音的接受程度較昔日有所改善。當人面對疫症感到無助和無望時，福音帶給人盼望和力量，讓人有力去面對人生的災難。疫情後，有很多服事和傳福音的機會。讓人認識神、歸向神、得著神的醫治和安慰。有更多人經歷神的拯救，教會開始被建立。儘管逼迫存在，神仍然掌權 – 越來越多人願意跟隨祂。得救並且冒著極大風險成為基督徒的人正在增加，神的教會在印度增長！「敞開的門」報道：2023 年 印度基督徒人口達到71,120,000 （5%） ; （聯合國參考 2011 年的資料（2.3%），估計2023 年基督徒人口由 27,830,000 增到 32,800,000 （2.3%） ） 。積極傳福音的教會往往成為攻擊和歧視的目標，但最終勝利的是神。祂說：「我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」（以賽亞書 41:10）

「前瞻」

1. 支援印度的福音事工我們只要努力傳福音，神有祂的方法與途徑把福音傳遍天下。當神的時間來到，必有更多印度人歸向基督。

a.主的應許：「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（馬太福音 24：14）

b.時機 就是現在：「你們豈不說： 到收割的時候，“ 還有四個月麼？我告訴你們： 舉目向田觀看，莊稼已經熟” “ 了（原文作發白），可以收割了。」（約翰福音” 4:35）

c.成就的途徑：「於是對門徒說：『要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人 出去，收祂的莊稼 。 』」（馬太福音 9：37-38）

2. 禱告乃是與主同工

a.個人恆切禱告：傳福音是屬靈戰爭，不是憑自己。我們應當常為傳福音得的人恆切禱告（西四 2-3）。神要打發工人出去，收祂的莊稼；我們為此禱告，與神同工。

b.教會同心禱告：同心禱告非常重要。疫情後，為加強教會禱告服事，今年開始，邀請全體有崗位的同工參與每兩月一次的事奉交通聚會教會同心以禱告保護眾聖徒，對付仇敵撒但，完成神的託付，叫神的旨意成就。

c.以行動回應主的呼召：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢？」【以賽亞書六 8】我們聽見主呼召的聲音嗎？但願聖靈感動我們，像聖靈感動以賽亞一樣的回應：「我說：『我在這裡，請差遣我！』

3.印度事工的需要和代禱 :

a.記念 Feyon 及奧斯汀夫婦的團隊，與以琳學校，社區會堂及鄉村佈道等事工和各方面的需要；

b.求主興起更多福音精兵，打發更多願意委身服事印度禾場的工人收主的莊稼；

c. 求主訓練工人，知道怎樣建立教會，牧養聖徒（學生、家長、青少年成年人 ），作主的見證，叫父神得榮耀。

□ 梁景法

經文：提後三 15-17

一、絕對尊重神的話

1.1 神的話是一切事物的標準和衡量

人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。（賽八 20）

人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。（箴廿一 2）

1.2 神的話中有的都尊重，沒有的都不相信

我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，　神必將寫在這書上的災禍加在他身上。（啟廿二18)

二、竭力明白與遵行神的話

2.1 認定聖靈是神的話的唯一解釋者

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.1.1 所有神的僕人對神的話（聖經）的解釋都只是幫助明白聖靈所啟示的真理

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。（彼後三 15）

2.1.2 不以人的智慧、知識去解釋神的話（聖經）

他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼後三 16）

2.2 掌握聖靈啟示神的話的意義和目的

耶和華啊，願我的呼籲達到祢面前，照祢的話賜我悟性。（詩一百一十九 169）

2.2.1 認識神和祂的性情

求我們主耶穌基督的　神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。（弗一 17）

2.2.2 明白神對人的旨意和作為

並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。（弗一 18）

2.2.3 瞭解基督和教會的意義

要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督。（西二 2）

你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕 ……這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三 4、6）

2.3 願意付一切代價遵行神的話

2.3.1 隨聖靈的啟示和引導遵行神的話

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.3.2 按個人生命的度量在靈裏行（不墨守字句和傳統），不越過聖靈所量的界線

向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，　神也必以此指示你們。然而，我們到了甚麼地步，就當照着甚麼地步行。（腓三 14-16）

2.3.3 倚靠主的恩典遵行神的話，棄絕肉體的能力

我靠着那加給我力量的，凡事都能作。（腓四 13）

經文：希伯來書 5:12-6:1，2:1-4

今年教會的主題為「生根建造，滿有基督」，負責弟兄們定這題目，相信乃是從歌羅西書 2:6-7 和以弗所書 4:13 這兩處經文而定立的。明顯聖靈藉保羅對歌羅西和以弗所教會的勸勉，都是提醒他們應當成長。的確，一個接受了主耶穌，得着基督生命的神的兒女，屬靈的生命乃是應當成長的，這才是正常基督徒的生命應有的光景。在這主題下，靠着主的恩典，往前盼望與弟兄姊妹從這希伯來書裏，一同來領受主的話，彼此勉勵。

一、 一卷勸勉的書

這希伯來書，雖然我們不曉得聖靈藉那一位使徒所寫，但所寫的這書卻是為着勸勉，因為這使徒說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。為甚麼要勸勉他們？所勸勉他們的是甚麼？五章 12-14 節給我們看見：這些神的兒女，按着時間說，他們本該作別人的教師，然而仍需人將神聖言的小學，就是真理的最基本的來教導他們，他們的靈命像嬰孩一樣只能吃奶，不能吃乾糧（硬食）。正如前一節（11）所說，本來對於麥基洗德，使徒是想把更多的話告訴他們，但卻不能，因為他們聽不明白。為甚麼？因為他們還沒有長大，他們仍在基督道理的初階。所以使徒要勸勉他們，應當離開基督道理的開端，竭力進到完全，就是成熟或說長成的地步。這樣的光景是否只有這些的受書人？當然不是，就是今天還有不少的神的兒女也是一樣。一直在信仰的初階，靈命一直沒有長進。這正是聖靈藉這使徒所以勸勉的原因。

二、 希伯來的信徒

這書名為希伯來書，第一節又說列祖，說明收信人就是希伯來人。在聖經裏我們曉得第一個被稱為希伯來人的乃是亞伯拉罕 （創14:13），他的後裔因此也稱為希伯來人（創 39:14，腓 3:5），就是神打發摩西去領祂的百姓從埃及出來，也自稱為希伯來人的神（出 7:16）。這些希伯來人自然也就是以色列人、猶大人。但是在這書裏卻明說是給希伯來人的。為甚麼？希伯來意思是「過河」，希伯來人就是指從河的那邊過來的人。約書亞記 24:2-3 記載，約書亞對眾民說：耶和華以色列的神如此說：「古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地 ……」。亞伯拉罕就是過河，從伯拉大河之東的迦勒底吾珥過來的人。因為榮耀的神向他顯現，呼召他往神所指示的地方去（徒7:2-3）。這書既以希伯來稱呼這些受信之人，顯然就是為提醒他們，他們已不屬原來、舊日之地。自然這過河不是叫他們想到列祖的事，他們所已渡過的乃是世界的大河，因着蒙恩已屬於神，不再屬這世界。而另一面，他們所渡過的也是脫離了舊有的。他們不只不屬世界，也不再在猶太教的傳統裏，雖然他們有舊約的知識，因信主也有了新約的知識。但他們是已在基督裏，是已得着了基督生命的人，不該仍在或回到原來的猶太教去。然而可惜的，他們屬靈的生命卻沒有成長，卻還在基督道理的開端，所以聖靈藉這使徒才要勸勉他們，提醒他們。今天我們蒙恩同樣是不再屬於這世界，已是同蒙天召的人，但我們的靈命是否長進？能以被建造？

三、 不長進的原因

這些希伯來的信徒為甚麼不長進？2:1 說：「所以我們當越發鄭重所聽見的道理」。這正是聖靈藉這使徒所給他們的勸勉。但也給我們看見他們不長進的原因。就是對於所聽見的道理。這「道理」原文指事情，自然所指是屬靈的事，真理的事。對於神的話他們雖然聽見了，但卻沒有鄭重的待之，對屬靈的事並不在意。越發鄭重，意思乃是格外留神。這真道、屬靈的事所指的是甚麼？就是接着第 3 節所說的「救恩」，關乎神永遠的旨意，他們卻忽略（提前 4:14 譯輕忽）了。沒有鄭重，將心放在上面。今天我們是否也是這樣？有些人對這世界上的事十分的留意，心受這世上事物所霸佔，甚至有非常的知識，但對屬靈的事，對神的話就不感興趣，就感到難明。就如我們剛才所說的，本來這使徒還有好些話關於麥基洗德的要告訴他們，但因他們靈命的光景，使得他無法多向他們說，因為難以向他們解明，說了他們也聽不進去。聖靈說，當越發鄭重，為甚麼？因若不鄭而重之，就恐怕會隨流失去了。甚麼叫隨流失去？簡單說就是流失。這字原文乃包含了漏掉、漂失、溜走了的意思。甚麼叫漏掉？就好像一個盆或桶穿了一小洞，水就逐漸漏掉了。甚麼叫漂失？就像一條船沒有掌舵的，或者那划船的睡着了，船任由水流漂去，逐被漂走，甚至在危險中失落了。溜走也是一樣，不知不覺的不見了、溜了。這都說出了危險的事。聖靈說「恐怕」或作「免得」，是警告、提醒。在屬靈的事上，因着沒有鄭重，格外的留心，應當把握的沒有把握，應當抓住的沒有抓住，自然就叫我們失去了主要給我們屬靈的福分。我們對神的話，對真理，屬靈的事，也就會如漏、漂、溜一樣隨流失去。生命也就無法成長。就是信主多年，也還像在信仰的初階般。這實在是值得我們深思。這不是指甚麼人，是我們每一個若對神的話，對屬靈的事沒有鄭重，都會同樣落到這光景裏。所以使徒不是說「你們」乃是說「我們」，說明包括他自己在內也是一樣。

四、 這麼大的救恩

為甚麼要鄭重所聽見的道？因為這救恩是極大的救恩，大得無法形容。這救恩主親自講，神又按着祂的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同那聽見了主所講的，給我們證實出來的人作見證。因為這大救恩乃是神的兒子，也是神在祂兒子裏所成所賜予人的。人只有認識神的兒子才能得着這救恩，也只有在神的兒子裏才能享用這救恩之豐盛，因為神一切的豐盛都在祂裏面，我們在祂裏面才能得豐盛（西 2:9），才能被帶到這救恩的榮耀裏（2:10）。所以這書的信息就一直把我們的目光引到神的兒子身上，叫我們看見神的兒子是如何的比一切更美、更超越。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，是托着萬有的，也是成就神所給人預備之救恩的，並且祂更是這救恩的實際。對這麼大的救恩，神雖然在古時就已藉著眾先知多次多方的曉諭列祖要多次多方，因為沒有一個先知能完全明白與述說得完全神的旨意、救恩。但感謝神，到了神的時候，祂叫祂的兒子來到這世間，從祂來到這世界起，這世界就到了末世，然而神就藉祂兒子，更準確就是，在祂兒子裏，來向我們啟示祂的旨意，叫我們認識祂，認識神的兒子的所是與所作，而叫我們得蒙恩典，得着救恩。今天我們只有更多認識祂，定睛在這位神的兒子我們的主耶穌基督身上，我們的生命才能長進。只有生根於祂，認識祂，才能長大成人，長滿基督的身量，也才能在基督裏被建造。願主吸引我們的心。

• 滿有基督
• 神的救法→基督是我們的生命（西3:4a），現在式；沒有主就没有生命。
• 基督是我們一切：唯有基督是一切，又在一切之內（西3:11另譯-Christ is all & in all）。
  但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前1:30）；
  基督也是我們的平安、喜樂、滿足、盼望⋯⋯

【全備的救恩與福份】願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗1:3）

【豐盛的生命】神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐盛（西2:9b-10a）；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約10:10b）。

【真正的安息與最深的滿足】進入了祂那安息的人，就歇了自己的工作（來3:10）。

【水漲船高】面對難處，主是給我們夠用的恩典越過難處，而不是挪開難處。

連於內住的基督

• 看見與主聯合的事實：我是真葡萄樹，我父是栽培的人⋯⋯我是葡萄樹，你們是枝子（約15:1,5）。
• 進入與主聯合的有福經歷
  【憑自己：枯乾、無能、無用、不能結果子】枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣…因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了（約15:4-6）。

【連於基督：滿了生命、能力，並結實纍纍】
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，
我也常在他裏面，這人就多結果子…
你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，
凡你們所願意的，祈求，就給你們成就（約15:5,7）。

• 與主聯合的榮美見證

感謝神！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有香氣（林後2:14）。
你們顯在這（彎曲悖謬的）世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓2:15b-16a）。

• 放下自己（滿有基督的關鍵）
• 只有放下（自己），才能接受（基督）｛若手中緊握不放，神不能將自己加给你，價值連城珍貴花樽。｝
• 丟棄萬事是為祂⋯⋯祂（成分）增加⋯⋯為要得着基督（腓3:8）→丟棄 all“things”，不單是人/物，是事情；萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅8:28）。

甚麼益處？更像神兒子（羅8:31），生命改變，與神與主關係改變。同樣的太陽，不同結果（太13:3-23）。

（a）在生活事情上不爭→温柔的人有福了，這樣的人必承受神所給的（地土）（太5:5）。

（b）在配搭上不堅持→反而持定元首（基督）⋯⋯靠祂⋯⋯相助聯絡，就因神（的增加）大得長進（成長）。
[例：烏溪沙聚會]

• 放下自己＝不再是我，就經歷深處平安喜樂〔教師姊妹與投訴爸爸〕。
• 經歷不再是我，就享受神同在；要寶貴神同在，因這吸引，更多不再是我。

摩西的渴求（出33:12-16）：不單順利上去，更要與神同去；不單自己享受，更將神同在帶給百姓。

必有童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在（太1:23）。

• 教會被建造，需要認識基督（祂所作），認識神的兒子（祂所是），更需要得着一班跟從耶穌的人（太16:16,18,24）；要背起自己十架跟從主，必須先放下自己＝捨己（太16:24）；兩個跟從：第1個：若有人要跟從；第2個：就當捨己…來跟從→伴隨主。放下自己跟主的，最終是與主同行，何等甜美。

｛⋯⋯走着跳着讚美神｝（徒3:7-8）

• 接受基督替代（舊天性與新生命）
• 不再是我乃是基督：生命成長的攔阻永遠是老「我」，
  到榮耀的途徑原來是失喪生命（約12:23-26）
  （生命原則不是以得，乃是以失），

得着基督原則也一樣；失喪之前是「恨惡自己」。

• 十架經歷的目的：把基督給我們（加2:20；林後4:10；林前2:2）。
  我已經與基督同釘十字架，現在活著的「不再是我，乃是基督」在我裏面活（加2:20），
  身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後4:10）；
  我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架（林前2:2）。

**讓基督生命來替代我們活；
戴德生「得勝的秘訣」→交換的生命。

• 生活中如何經歷「基督的替代」，使我們得著基督？
  （a）渴望聖靈開啟：求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望（弗1:17-18）。

（b）相信聖靈工作/能力
只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白，原文是進入一切的真理…（約16:13）

求祂按着祂豐盛的榮耀，藉着祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。（弗3:16,20）

（c）只有一件事（腓3:12-14）：一生以得基督為目的；隨時回轉，轉向神（U Turn to God）（詩80:3,7,19；耶31:18,19,21）耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉；求祢復新我們的日子，像古時一樣。（哀5:21）

（d）難處是神的僕人

與主同釘十架是一個關鍵性的開啟，讓我們看見「苦難不是神的目的，榮耀才是」，一切十架經歷的內涵與目的全是基督。艱難／困苦是餅和酒，過程中這些可以成為供應，叫我們認識神。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。（賽30:20）

（e）珍惜每一個環境

• 唯有基督是一切，又在一切之內【Christ is all & in all】（西3:9b-11）；一切環境都可以經歷基督
• （藉）凡事（都可以）長進（弗4:15）凡事長進，連於元首基督⋯⋯
• 要愛惜光陰：要充份利用每一個機會，（making the most of every opportunity–NIV），因現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主旨意如何。（弗5:16-17）
  明白主旨意→被模成神兒子——似耶穌。

（f）隨時放下自己，接受基督替代

身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。（林後4:10-11）

[例：刹車Brake＋開車鍵]

總結

（一）滿有基督

神的救法→基督是我們的生命；唯有基督是一切【全備的救恩與福份；豐盛的生命；真正的安息與最深的滿足】：連於內住的基督。

（二）放下自己（滿有基督的關鍵）

只有放下（自己），才能接受（基督）；丟棄萬事是為祂；不再是我，就經歷深處平安喜樂；就享受神同在；教會被建造，必須先放下自己＝捨己。

（三）接受基督的替代

得着基督的原則：不是以得，乃是以失，恨惡自己；十架經歷的目的：把基督給我們；生活中如何經歷 （渴望聖靈開啟; 相信聖靈工作／能力；隨時回轉，轉向神；難處是神的僕人，苦難不是神的目的，榮耀才是；珍惜每一個環境；隨時放下自己，接受基督替代）。

約翰福音3:3-8「耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。」

2023年剛剛過去，進入2024年，雖然新冠疫情已完結並續步復常，但世界的局勢其實是越過越危險並混亂。「弟兄們、我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明）、就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』」（羅馬書11:25-26）主再來的日子更緊迫，主有憐憫，仍然給我們機會去學習和成長，我的感覺是主還是願意我們的生命再長大一點，教會再被建造多一點，基督的成份再增加一點。

活物各從其類

「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。……神說：水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。……有晚上，有早晨，是第五日。神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。神說：我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。……神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」創世記 1:11-31

創世記第一章不厭其煩多次說活物要「各從其類（after its kind）」，神所做的活物，要各從其類，每種活物有牠獨有的生命本質，外面行為的模仿，並不能改變牠的物種，雖然我們看見有飛魚，但其實他們仍然是活在水中的魚類，就算能潛入水中的鳥，但他們仍是不能活在水中的鳥類。

神造男造女

神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。「美國《洛杉磯時報》2022年11月18日報道，舊金山市近日啟動一項針對跨性別群體的試點補貼計劃，準備為55名符合條件的跨性別申請者提供為期18個月、每月1200美元的保障補貼。有媒體注意到，在該計劃的申請表中，性別一欄有多達97種選擇。」（網上資料）

連聖經翻譯也日漸受到這種風氣的影響，NASB（New American Standard Bible, 新美國標準版聖經）本來是既準確翻譯原文又優美的英文譯本，但它的2020年修訂版本卻這樣說：「《NASB 2020》與1995年修訂版的主要區別包括努力提高『性別準確性』，例如，在提及『兄弟』的地方添加斜體『或姐妹』，這使得更容易傳達段落的混合性別含義，這可能會被誤解（因為我們只談論男人）。」神所命定的是各從其類，神是造男造女，但今天人竟然以自由之名去界定自己的性別，連NASB的新譯本也受影響，我們要小心。

重生

尼哥底母聽見耶穌說人要重生，他覺得人豈能再進母腹生出來。耶穌說「從肉身生的、就是肉身，從靈生的，就是靈」。從肉身生的，即使重生100次仍然是肉身。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼得前書1:23）「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書10:17）

我們很容易有一種誤解，既然主拯救了我們，我們就要好好地改過自身，重新做人。覺得可以透過自己的努力去達到神的標準，但其實，我們肉體的生命在重生後是不會改變的，我們的肉體仍舊傾向罪，貪愛世界，只有由基督生命所發出的，才有真實的價值，想認識更多可以找《舊天性與新生命》The Old Nature And The New Birth（佐治卡亭 George Cutting）來看。（另著有《救、知、樂》（Safety, Certainty, and Enjoyment），銷量極大。離世前，倪柝聲弟兄從中國訪問英國時，曾經前去拜訪。）

預備受浸弟兄姊妹需要浸前談話，不是要考他們認識甚麼聖經知識，最重要的是在交通裡了解他們是否已經重生，有沒有新生命在他們裡面。很多弟兄姊妹重生後，就自自然然的不再吸煙或不再去跳舞，沒有人教他們不可以這樣，但是他們的生命卻自然顯出這樣的改變。

純淨的靈奶

肉身生長需要物質的食物，屬靈生命成長需要的卻是純淨的靈奶「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼得前書2:1-2）對主的話語很渴慕，很想讀，想認識更多，屬靈的生命不知不覺增長了，但仍很幼嫩，感謝主籍著一些較成熟的肢體照顧供應我們。

但是很可惜，我們很容易落在一種情形就是覺得我們這樣就夠了，天天讀聖經，卻一直未能自己消化神的話語，參加各種教會聚會，但來到聚會中卻沒有甚麼可以供應別人。「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（希伯來書5:12-14）

更可憐的情況是甚至世人都覺得沒有成長的基督徒跟他們一樣，「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」(哥林多前書3:1-3)

生命增長

科學家發現了人體有生長激素（growth hormone），可以促進發育以及細胞增殖。缺乏生長激素會造成生長遲緩、骨骼發育較慢、身材矮小。那麼屬靈生命的增長有甚麼關鍵要素？

「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。……當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。……。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。……耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路加福音2:39-52）

主耶穌給我們示範了生命成長的軌跡，他是「坐在教師中間，一面聽，一面問」，何況我們，我們要屬靈生命成長，必定會尋求幫助，要聽前面弟兄姊妹的學習和經歷，我們不是教會初期的信徒，甚麼都要從頭開始，我們可以承繼歷世歷代聖徒的屬靈遺產，很多聖經的講解和屬靈書籍。也要多跟前面有經歷的人尋求交通，問他們是怎樣學習的，在屬靈追求上遇到問題要怎樣對付，這是屬靈生命成長很重要的階段。

主觀的經歷

有了客觀的知識，還要加上主觀的經歷。「2016年巴西里約熱內盧奧運，賽前被視為奪金大熱的美國『飛魚』菲比斯，意外不敵新加坡21歲小將史高寧（Joseph Schooling），與另外兩名泳手並列亞軍」（網上資料）當日我和同事一起看新聞報導，各人七嘴八舌說哪個人的蝶泳游得更好，但其實他們自己是不懂得蝶泳的。「犧牲將我們與神緊聯一起，使我們能最像祂。It is sacrifice that binds us to God, and makes us most like Him.」（《約伯記補篇》賓路易師母）像這樣的屬靈經歷，我們必須切實在自己身上學習過，才能真正明白這些經歷的意思，才有真正屬靈生命的成長。

「你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔（pure 純淨），後是和平（peaceable 避免爭吵），溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的（make peace 與人和好），是用和平所栽種的義果。」（雅各書3:14-18）「耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約翰福音8:23）滿有基督生命的人，才能活出從上頭來的智慧，就是雅各所說的各樣美德，沒有假冒，越過越像主自己。

屬靈長進

「什麼是屬靈長進的方法和途徑。……從積極方面說，屬靈的長進就是神的成分加增；…從消極方面來說，屬靈的長進，就是從你這個人身上，從你這個人裡頭，有東西被除掉。這個就叫作屬靈的長進。」（《十二籃》「屬靈的長進」）我們的肉體是從下頭來的，重生的屬靈生命是從上頭來的。如果我們仍然要保存肉體，基督的生命就沒有空間加增在我們裡面，但願在主量給我們的日子裡，每天都跟施浸約瀚一樣宣告：「他必興旺，我必衰微（He must increase, but I must decrease他必加增，我必減少）」（約翰福音3:30）

經文：西二7；弗四13；彼前二4-5

教會今年的題目是〈生根建造，滿有基督〉，這涉及的內容非常豐富寛廣，今天我只是就著這題目給我的感覺來交通一下。

生根建造

保羅說我們要在基督裡生根建造，所以我們的建造是有根基的。那麼我們的根基是甚麼？那根基就是基督自己。我們都知道地面上的建築物越大，就表示它的根基紥得越深。我們若有了堅實的根基，那麼我們在其上又要建造甚麼呢？要建立更具規模的組織？或使更多人加入教會？我們若沒有弄清楚在根基上建造甚麼，我們恐怕就要走錯方向了。

你若問一個猶太人要建造甚麼，他必能清楚告訴你，他要建造神的殿。但聖殿不是你有熱心就可以隨便建的，那是在特定的地方，並且當中的物料與模式都是神嚴格規定的。我們今天要建造甚麼呢？原來神要為祂自己建造一個家，一個居所。你的建造是否與神的建造合在一處？人的努力若只是建立自己的王國，那是非常危險的。神要我們與祂同有一個心思來建造神的家。

家是一處享用安息的地方。神既是大能的，神為何不為自己造一個家呢？神可以造一切，但神的家卻不是祂單方面可造的。先知以賽亞深切體會神的心：「你們為我造何等的殿宇？哪裡才是我安息的地方呢？」（賽六十六1）。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」（可太十六18），這裡指出是主自己作這建造的工作，而建造教會就是建造神的家，但神的工作要有人的配合。我們怎樣配合上主的工作？簡單來說就是將我們的心思都放在神的家上。

我們來看彼前二4-5，有幾個詞語我們特別留意：「活石」、「靈宮」和「神所悅納的靈祭」。這祭被稱為「靈祭」，且是「神所悅納的」，那是指甚麼？我們知道神所悅納的只有一位，就是基督，所以這靈祭明顯是指基督。你在神面前或者曾擺上了許多，也忠心工作，但那若不是基督的成份或基督的工作，那未必是蒙悅納的。建造出來的東西或者有許多不同的發表，但屬靈的內容只有一個，那就是基督。所以你今天努力的，是讓更多基督的成份建造在你生命上。

「靈宮」原文指屬靈的家，這「靈宮」是怎樣建的呢？是由活石建造。誰是活石，「主乃活石」。而我們呢？我們本不是活石，但「我們來到主面前，也就像活石」，我們「被建造成為靈宮」。石頭本是沒有生命的，那對於建築是最方便，但建造神的家的是神自己，祂要用活石建造。正因我們是活的，那就麻煩大了。因你被放在何處，你都有發言權，且有拒絕權。你願意為神的家，情願讓聖靈在作你身上作削掉，、琢磨的工作嗎？因你是活的，你有感覺，你會痛，你會覺得受傷，也會覺得委屈‥‥……你會為神得享安息而忍受這些嗎？你若願意，慢慢的基督的成份會組織在你生命上。生根需要長時間，你預備好讓聖靈來作工在你身上嗎？

滿有基督

我們每一個得著救恩的人都是神的兒女，但未必就是神的兒子。約翰福音告訴我們「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12）。這裡清楚指出，每一個接受救恩的人，都有這福份成為神的兒女。但作兒女的，卻未必有作兒子的實際。神在出埃及記四章指出，那召出埃及的都是神的兒子，甚至是長子（出四22-23）。作兒子（或清楚的說是作長子），那與作兒女是不同的。作兒子是指sonship，那是要有承繼的權利與義務，就是說，你要長大且承擔責任。

父親對於兒子，不單有愛，他更有期望。故此父親有責任，甚至有時是管教，為要栽培這兒子，以致成為他心目中想要的人。神要我們成為祂的兒子，所以神也會栽培、責備、管教我們，好叫我們能為祂心中想要的人。

猶太人中孩子到了十二歲，要行《律法之子》的禮儀。十二歲以前律法與他似是無關的，但他到了十二歲他成人了，他們就要遵行律法。這禮儀於猶太人是一個既嚴肅又榮耀的事，因為他們長大了可以承擔律法責任，作神的見證人。今天我們都得著了神兒子的生命，且都有要將這生命發表出來的責任，但你可有像猶太人的律法之子一樣，鄭重寶貴神所給我們的責任呢？

一年一年的過去，你可有問自己，基督的成份在你身上是否增了一些？你在神家中承擔的責任又是否多了一些？神家中的工作本是父神自己可作的，但祂盼有你的自願與參與。在神調動與容許的環境中，你若順服跟上，你就長大，也能有你一份的擺上。

今天我就這題目交通這一點我的感受，盼我們一方面追求滿有基督，並且因神兒子的靈在我們心裡，叫我們能成為活石，被建造成為靈宮。

經文：西2:6-7,弗2:11-13

今年教會的主題「生根建造，滿有基督」是由兩處聖經組成。完整來說是在祂裏面生根建造（西2:7），達到滿有基督長成的身量（弗2:13）。感謝神！過去兩年的主題「當預備迎見你的神」，弟兄們都給我們很多的提醒，好使我們預備成為一個等候並催促祂再來的人。但在神的旨意裏，我們要預備到怎樣的程度呢？我們知道神愛祂的兒子，並要為祂預備配偶，就是教會，教會（新婦）要預備好裝飾整齊，好能配得起主。教會裝飾整齊就是說教會要成為榮耀的教會（弗5:26-27），也就是生命成熟，滿有基督長成的身量。神的旨意不單止是我們要被模成神兒子的形象，乃是要得著團體，教會要充滿基督，滿有基督長成的身量，因此，盼望這個成為我們追求的目標。

神為著教會建造賜下的恩賜（弗2:11-12）

為著教會的建造，神賜下五種恩賜（職事），包括：使徒（蒙召開荒建立教會）、先知（得啟示能傳神的心意）、傳福音（能領人歸主）、牧師（牧養關顧）和教師（真理造就）。但其實只有四種，因為原文在牧師和教師前只有一個定冠詞，表示一個職分兼牧養和教導。此外，牧師在聖經裡只在這裏出現了一次，而原文是牧養，因此，我們看見聖經沒有牧師的制度，但有牧養的服事，我們的主昔日在挽回彼得時，也特別託負彼得要餵養和牧養祂的羊（參約21）。另一方面，教會應該接受神眾職事的服事，以至使基督的身體更得建立，保羅也曾提及他和亞波羅是怎樣服事哥林多的教會（林前3:6）。還有，這也並不是說只需要這四種職事的服事便足夠了；他們乃是要成全聖徒各盡其職，建立基督的身體。「成全聖徒」，若按生命來說，就是幫助肢體的屬靈生命長大；若按工作來說就是幫助肢體有更好的裝備。「各盡其職」就是使每個肢體長大並裝備了，每個肢體都能盡他的功用，年長弟兄提醒我們這叫作身體的職事，也只有身體的職事，能直接建立基督的身體。

在真道和認識神兒子上合一（弗2:13）

邁向生命成熟的過程中，我們要注意兩件事，其一就是我們要在真道上同歸於一，其二是認識神的兒子。「真道」是指整個信仰，也就是說是指到整個神的話語，我們看見現今的情況，還未達眾人在真道上同歸於一，但只管在真道上一同有更深的追求，深信有一天神會作成。「認識神的兒子」就是我們個人與主逐漸有更深的經歷，使我們對祂有更深入的認識。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子越深，則使我們能越發長大。

認識神的兒子得以長大成人（弗2:14）

認識神的兒子使我們得以長大成人，若能「長大成人」不作小孩子，就是心思成熟，能懂得分辨異端，也不給魔鬼留地步；並且，願意凡事長進，不願只停在只有一方面長進就以為足夠，因此，當神興起環境要我們去學習時，我們會願意學習，以致讓神除去自己不該有的，好好裝備自己；還有，不再自我中心或以為自己可包辦一切所有服事，願意在愛中接納，彼此相助、扶持為使基督的身體得建立，滿有基督長成的身量，彰顯基督。

需要追求在祂裏面生根建造（西2:6-7）

當我們看見神的旨意，並以此為目標，我們便要好好的追求，盼望我們能特別注意在祂裡面生根建造。在初信的階段，我們或許以為接受了主基督，遵祂而行，這樣生命成長，信心堅固，但保羅在這裏提醒，還要注意「在祂裏面生根建造」。「生根」或說「扎根」，可指到我們在基督裡隱藏的生活，今天我們與主的關係如何？是否生疏或是親密，枯乾或是甘甜，感到陌生或是熟悉呢？求主幫我們多注意和祂的關係，多親近主。另一方面，札根越深，建造才越穩固，如何能在主裡更深的扎根？我們需更深的認識基督，關乎認識基督，祂的榮耀、祂的超越、豐滿…，歌羅西書可讓我們更多的認識，好使我們信心堅固，並且能建造起來。在基督裏「建造」，就如房屋的工程，從根基不斷發展，我們就是神所要建造的房屋，這建造是生命的建造，要讓基督的品格建立起來，顯出基督的見證，最終達到教會滿有基督長成的身量。若我們這樣追求，會使我們更多經歷神話語的真實，看見一切都是藉著神，倚靠神，最終歸於神，因此，滿了感恩，將榮耀歸給祂。

總結： 新的一年，盼我們能忘記背後，無論是過去的得勝、失敗甚或是迷失，只管努力面前（在祂裏面生根建造）向著標竿跑，為的是教會要被建立，滿有基督長成的身量，願主幫助我們。