「摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油。眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說：『這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。』 亞倫就默默不言。」（利九：23—十：3）

這短短幾節聖經很特別，一共三次提到火，兩次是從神來的火，一次是從人來的火，這裡告訴我們當如何事奉神，並且有極嚴肅的警告。

從神來的聖火

會幕（Tabernacle of meeting）就是神與人相會的地方，要為神的子民帶來祝福，事奉神的人必須要先進到會幕，與神相會，在神的同在中，接受神的光照並潔淨，自己首先得著神生命的供應，然後才能去服事人，把神的祝福帶給別人，神的榮耀才會顯在神子民當中。

利未記6章12至13節告訴我們，壇上的火是利未人負責燃點並看守，他們要確保壇上的火日日夜夜都不熄滅，讓祭司可以按神的吩咐獻祭，但利未記9章24節說：「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油」。本來祭牲已經被燒在壇上，但這裡說，另有一特別的火，從神面前出來燒盡燔祭和脂油，這火表明神悅納以色列人一切按照神吩咐摩西所獻的祭，眾民看見從神而來的聖火，就歡呼俯伏在地。

我們都知道基督徒今天不用照舊約律法所規定的去獻牛獻羊，但使徒保羅卻在羅馬書12章告訴我們：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二：1-2）主耶穌就是神的羔羊，已經一次永遠地成功了贖罪的事情，所以今天已不再需要牛羊祭牲，但神仍然藉保羅勸我們，當將身體獻上，當作活祭（living sacrifice）。活祭跟舊約所獻的祭全然不同，舊約的祭牲都是被祭司宰了後才獻在壇上，所以那些祭都是死的。然而，神今天要我們獻上身體作活祭，意思就是我們仍然活在地上，仍然在我們的家庭和工作崗位裡為神而活，活出基督的生命。

瑪拉基書3章告訴我們：「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。」（瑪三：2-3）這裡說神好像煉金之人的火，要熬煉人像金銀一樣。現代露天開採的金礦中，通常一公噸（等於一千公斤）重的礦石只能提煉出幾克黃金，即是每一百萬個單位中，只有幾個單位是真真正正的黃金，其餘成份都是雜質，並沒有甚麼價值。

雖然我們已經信主耶穌得救了，也得著了主的生命，但活在我們裡面多年的肉體卻仍然佔據了我們，使我們裡面常常感受到有肉體和聖靈相爭的情況。因此當我們獻上身體，當作活祭，很多時候活出的仍舊是我們的肉體，因此我們一面獻上自己，一面也要受神的熬煉，除去我們裡面一切不是基督生命的成份，正如《詩歌》第194首詩人所說的一樣：第2節「但願聖火今在我心，就已發旺不休；燒掉所有卑情下品，並使高山鎔流」和第4節「我心要接鍛鍊的火，照亮我魂光耀；散佈生命在每角落，並使全人聖潔」。

出於人的凡火

我們回到利未記第十章，正當眾民看見神的聖火，歡呼俯伏在地的時候，「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火」（利十：1）。關於拿答和亞比戶獻凡火的原因，有許多不同的推測，但能提出相關聖經引證的只有兩個看法，第一個看法說他們二人可能喝醉酒，所以行了糊塗事，因為這事之後神對亞倫說：「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例」（利十：9）。另一個看法認為利未記16章11至12節說：「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪。拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭；又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內。」拿答和亞比戶因沒有使用壇上的火炭，所以他們二人所獻的被算為凡火。

但其實聖經沒有告訴我們，拿答和亞比戶獻凡火是因為上述的緣故。利未記第十章只記載他們二人「在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」。「凡火」英文譯作strange fire ，「凡」這個形容詞（H2114）在舊約聖經共使用過 77次，用在人方面譯作「外人」、「外邦人」、「外女（常引申至淫婦）」，用在偶像方面譯作「別神」，用在祭祀上譯作「凡火」、「異樣的香」，有時譯為「生疏」、「遠處」等。這個詞就是「世俗」、「神以外」、「與神無份」之人事物的意思。

這裡神要我們特別注意，在神面前事奉是一件極其嚴肅的事情，事奉神不能照人的意思，拿答和亞比戶二人獻凡火的舉動，神並沒有吩咐他們，乃是他們二人自作主張的。到底他們是為神大發熱心過了頭，還是因為驕傲自恃，想在當時突出自己，顯顯風頭，聖經沒有說明。換言之，神不想我們揣測他們個別的動機，但神認為最嚴重的就是在事奉神的事情上任意妄為。今天我們看到人很容易以事奉神之名，作了許多人自己想做的事，但其實是神從來沒有吩咐過他們的。

主耶穌肉身的兄弟猶大所說的話，在主快要回來的今天，對我們有特別提醒：「親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶17-21）神要求屬祂的人應當怎樣活在祂面前，怎樣在世上行事為人，都詳細記在至聖的真道，就是聖經裡面。在末後紛亂的世代，讓我們更多回到聖經裡面，認識神的心意，明白神的吩咐，以神為主為王，而不是像士師時代那樣，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士廿一：25）

神審判的烈火

事奉神不按照神的吩咐，後果是極其嚴肅的，當時就有火從耶和華面前出來，把拿答和亞比戶燒滅，這火也是從神而來的火，但卻是審判的烈火，拿答和亞比戶就死在神面前，他們再沒有機會在地上事奉神。神還藉摩西這樣說：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」（利十：3）在事奉神這件事情上，只有神才配得榮耀，事奉神的人不能有私心，竊取神的榮耀，事奉神的人只能照著神的吩咐去服事，讓眾民只看見神，只有神得榮耀。

所有的基督徒都是祭司，都要好好學習怎樣事奉神，到今天我們並沒有受到拿答和亞比戶那樣的審判，是因為神憐憫我們，仍然寬容忍耐我們，但使徒保羅清清楚楚的告訴我們，「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三：10-15）

今天神並沒有用火來審判我們，但當那日子，就是主再來的時候，我們都要站在基督的審判台前，那時就要接受火的試驗，一切出於人和這個世界的，就是草木、禾稭，必定被燒毀淨盡，唯有出於基督生命和聖靈的，才是金、銀、寶石，經過火的試驗後依然存留無損。

總結

這裡不是說得救與否的問題，所有重生的信徒都是得救的，都有基督的生命，但是如果基督的生命在我們裡面沒有加增，到那日子雖然得救，卻像是從火裡抽出來的一根柴而已。希伯來書 12章裡的話是實在的，最後以這段聖經作彼此的激勵，「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來十二：28-29）

“ 那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。”（徒9:31）

今天很多人在思想如何令教會的人數增多，我們或許用很多人的方法、人的思想來處理這事情，但原來聖經非常簡單直接的告訴我們，只有兩個生活：一個是凡事敬畏主，一個是蒙聖靈的安慰，然後教會人數就增多了。今天我們來一同思想“凡事敬畏主”。

凡事敬畏主

“又當存敬畏基督的心，彼此順服。”（弗5:21）

“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴9:10）

敬畏在原文中，就只是“懼怕”，是沒有“敬”的字眼。耶和華神固然是一位慈愛的神，但亦是一位大而可畏的神，我們在他面前必須具有一個敬畏懼怕的心，但這樣的敬畏與懼怕並非因為神是可怕的，而是因為我們愛神，所以懼怕作神不喜悅的事情，故此更會謹慎小心自己的生活。

敬畏的生活能為我們帶來祝福，相反沒有敬畏的生活就為我們帶來很多的難處。猶太人是追尋智慧的民族，他們在追尋的過程中發現最重要的核心，像箴言中形容：當智慧就像一個洋蔥被一層一層地剝開後，最內裏所能見的就是敬畏。但世界總是會欺騙我們說，敬畏神是愚蠢的，因為很多自己原本想做的事情不能再做了、自己原本想得到的東西不能再要了，但是弟兄姊妹，我們是否在神面前有信心？我們如此的捨棄就是敬畏神，過有智慧的生活了呢？從前有一位年長弟兄說笑，若果教會裏有一位肢體什麼人也不害怕，只害怕神，那麼這聚會的地方就有很大的不同了。然而這就是今天我們的困難所在，什麼事情阻止了我們過敬畏神的生活呢？丈夫妻子、兒女父母、朋友同事，我們都容易盼望討人的歡喜、害怕別人不開心而妥協，甚至放棄自己的原則，但我們是否願意亦因為這樣的緣故，過一個敬畏神的生活而使教會的人數增多呢？

舊約的例子

“挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。”（來11:7）

馬太福音裡主也親自告訴我們，在挪亞的日子人們照常生活吃喝嫁娶，只有挪亞有一點點的不同，他知道神將來要作的事便動了敬畏的心，聽從神的話作工造了一隻方舟。其實挪亞當時年紀已經老邁，還要每天往山頂上奔跑建造方舟防避洪水，當那時代的人連下雨是什麼也不知道，挪亞卻只因心中知道必有那一日將成的事，就如此過敬畏神的生活。弟兄姊妹，我們今天對主快回來的事情心中又有什麼感受呢？我們不能說我們沒有聽見過、沒有知道過，既然蒙主光照知道將來所要發生的事，就要過一個敬畏神的生活。我們要學習挪亞，不要介意別人的眼光，不要介意別人的意見，只按着主的吩咐，作主要我們為他作的工。智慧並不是像世人所說的會做偉大的事情，或是會作人所不能作的，以弗所書第五章告訴我們說，智慧是要愛惜光陰，把時間作在主的面前，不要作愚昧人不知道主的旨意如何。當主再回來的時候，我們是否已經預備好了呢？還是只有在表象上有行為，但內裏的生命還沒有成熟呢？在吃喝嫁娶的同時，會否也分別為聖呢？聖經明顯的說，若然我們有敬畏的生活，祝福就臨到我們，不單是教會的人數增多，主還要把這祝福帶到我們家庭中，叫我們得着同樣敬畏神的兒女。

“亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。”（來11:17）

這個故事我們非常清楚，然而神給亞伯拉罕的試驗是非常真確的，神要知道他的話在亞伯拉罕身上是否真確被兌現，亞伯拉罕聽而順從，這就是他的敬畏。我們是否能像亞伯拉罕一樣，當神向我們要，我們就給呢？我們能否因為愛，就甘心樂意遵守神給我們的托付呢？用新約的角度來說，這樣就是背十字架。很多時候我們都以為背十字架就是受苦，就是剝奪，就是不愉快的，然而十字架一定是因為聽見神的聲音、知道神的旨意，知道神所要的，就心裏說好，願意神的旨意成就，把自己放在神的手中：亞伯拉罕是那樣的愛以撒，聖經第一次形容愛，就是亞伯拉罕對以撒的感情，這是聖靈在聖經中為亞伯拉罕作見證說的。這個就是十字架的功課，主耶穌在客西馬尼園也有這樣禱告，不是自己的意思，只求父的旨意成就。

舊約的激勵

“那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。”（瑪3:16）

聖經最後一卷先知書告訴我們，我們敬畏神不是讓人看見，但敬畏神的人是神所知道的。個人默想的時候會這樣想：神這裏的紀念冊並不是他自己看的，乃是給我們看的。因我們人生匆匆數十載，尚且會忘記何時何地說過敬畏神的話，但神卻是每一句每一字也清楚記載了，神都知道。當我們要向主交賬的時候，我們能否在這紀念冊上找到自己的記錄呢？我們能否如保羅所說在神面前立了志向，過討主喜悅的生活呢？

敬畏的事奉

“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”（來12:28）

一個事奉神的人是在神面前過分別為聖的生活的人，一個事奉神的人是在神面前潔淨自己使之能夠站在神面前的人，在世上我們面見尊貴在上的人也會穿着得體莊重，那麼我們來到神面前服侍他，豈不更需要潔淨自己嗎？這樣聽起來很簡單，但願我們能夠切切實實的行出來，不但自己蒙福，聖經說，教會人數也就增多。今天世界會用很多的方法叫教會人數增多，甚至在基督教內，牧師有些時候並不是關顧牧養，他們會向不同的牧會教授如何增長人數的方法，或許人看來可以，但這卻不是聖經的教導。

敬畏神的生活與祝福

“他沒有按我們的罪過待我們，⋯但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；⋯”（詩103:10-17）

詩篇的結構上帶出了很多對仗：敬畏神的人是如何認識神的慈愛，如同天離地有多高、東離西有多遠：人的一生非常短暫，神的慈愛卻是永恆，當神永恆的慈愛要放在我們短暫的人生上，就如野地的花經風一吹就歸無有，然而神的慈愛卻是歸於敬畏他的人。很多時候我們也會問該如何經歷、體會神的愛，這裏就是答案。唯有敬畏神的人才能經歷、體會神的愛與恩典，縱然我們人生很短暫，匆匆而逝，但神就是願意將慈愛多多的加給我們，因為神憐恤他的兒女，知道我們的本體，思念我們不過是塵土。詩人是何等的體會自己的確無能為力，但仍能在神面前過敬畏的生活，是神何等的憐恤。恩典乃是由零開始，憐憫卻是由負數增添，正如馬太福音中有兩個僕人，蒙憐憫的是欠主人債的那一位，主人對他動了憐憫的心，所免的債就是這僕人力不能付清的。如今我們蒙神的憐憫，有否知道這背後神所付的重價呢？耶穌基督在十字架上流血捨命成為我們的救贖，我們有否因此而敬畏、而明白神的憐恤憐憫呢？願意我們都能明白詩人的感受，何時我們過敬畏神的生活，何時我們就能經歷體會神的憐恤恩典。

聖經還有很多處提到敬畏神的生活所帶來的祝福，今天不能一一讀到，但神的話親自說明，若我們過敬畏神的生活，祝福就何等豐富的臨到我們，以致一樣好處都不缺。

若我們沒有過敬畏神的生活，神的家就有損失；但若我們每一位都過敬畏神的生活，神的家人數就增多。願意我們都一同對神的慈愛與憐憫有更多認識。

我們先來看一段經文，傳一1-2「在耶路撒冷作王，大衞的兒子傳道的言語，傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」另一節經文傳一13「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事‥‥。」甚麼是虛空呢？有人以為那是沮喪的感覺而矣。以上的經文，是所羅門王所寫，他曾作以色列的王，更被稱為是最有智慧的人，曾專心思考、查究，且從自己實際的體驗得出的人生結論是：日光之下一切的事，都是虛空，都是捕風。

有人以為這世上的事，不都是很實際的嗎？為什麼說是捕風呢？但有不少人能證明世上的事並不是實在的，不但不能叫人得滿足，且一切都像抓不住，就是抓著卻依然覺得空虛。浙江大學有一個非常聰明的學生，在中國、美國和加拿大，他都擁有學位。畢業後他在一間非常著名的公司工作，年薪百萬。但上星期，他卻在辦工的大樓自殺身亡。沒有人知道他自殺的原因，在人看來，他年輕且有美好的前途，但他甚麼也抓不住，最後竟以自殺了結自己的生命。

我女兒中學時有一位同學，十七歲，家住三千尺的豪宅，且住在三藩市最貴的地段。這樣一個女孩，在人看來快樂無憂，但在一個周末，她竟雙料自殺。學校和警方都查不出原因，只是在她的車上找到了一張紙，寫著一個字—lonely。她被父母送到國外讀書，所以沒有與父母同住，她雖有豐富的物質享受，但沒朋友，也沒親人。空虛不單是感覺，牠更可以成為殺人武器。

甚麼是虛空呢？我翻查英文的解釋，那是worthlessness。是沒有真正的價值，或不值得懷念與保留的。地上許多的事物並不能叫我們找到真正的滿足！我中學時曾找到一份補習的工作，當時每月可賺40元，那時是個很可觀的數目，所以我很高興滿足，尤其我知道我的同學也找到一份補習的工作，但他只得30元，我就更沾沾自喜了。但沒多久，當我知道原來我的同學30元的工資是每星期只補習一天，而我雖然有40元，卻是每星期補足五天，我快樂滿足的心情，立即跌落到谷底。

我有一位表弟，他年紀輕輕就白手興家，開了一間舖，並且自己設計羽絨褸，在短短數年店舖由一間，竟增至十一間。但突然金融風暴爆發，他的所有家財一朝化為烏有。許多時候我們看見別人的許多風光成功，卻忘記了其實我們甚麼也抓不住，因明天如何我們並不知道。在世上人找不到滿足，為什麼神叫我們落在虛空不滿足呢﹖這並不是神的旨意，神願意將最好的賜給人，祂也願意將你一切的空洞填滿。

聖經上有一個人名叫保羅，他是一個大有學問的人。他在宗教上很賣力，他要將那些非猶太教的信徒又捉又拉。這樣的一個人，雖有名望和學問，但他不滿足。有一次在往耶路撒冷的路上，神的大光光照他，他就悔改歸向神，他的生命就生出極大的改變，他從一個逼迫信徒的人一改為傳揚基督的人。第二段經文：腓三7-8就是他自己的描寫「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」一個這樣有名望的人遇見了耶穌基督，發覺自己過往一生經歷的都是糞土。那麼他現在看甚麼是最寳貴的呢？是以認識並得著耶穌基督為至寳。

世界上一切的事都是虛空，都是捕風，抓不住，捉不到，我們要怎樣做才能脫離虛空呢？當從環境中轉過來，並接受耶穌基督為救主，追求有永恆價值的生命。約三16「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」只要你得著耶穌，人生就沒有白過。因為你得著耶穌，你就得著了生命，那就是永生。我們過往都如羊走迷，你見過羊嗎﹖羊有一個特點，就是牠只顧俯下頭吃草。結果羊迷失了方向，因只顧吃眼前的草，不但迷失了方向，牠也不知危險，只為一點點食物，有些羊跌落溪澗，有些甚至掉落懸崖。

我信主五十多年了，我的信主沒有戲劇化的經歷，但神的愛一直激勵著我。我雖不是一個作奸犯科的大惡人，但我所犯的打架、偷竊、無親情並不比人少，但神愛我到一個地步不計較我的過犯有多少，也不計較我得罪祂的事有多大，祂依然為我捨身流血。直到今天，我仍十分感激神對我的大愛。信主之後，雖然我也有軟弱，但我並沒有迷失方向，因我知我所信的，也知我為何要信祂。

神愛我們到一個地步，將祂的兒子給我們；神的兒子就將祂自己給我們，為擔當我們罪的刑罰，祂為我們流血，且被釘在十字架上。只要你願意相信接受祂為救主，耶穌基督的血就能洗淨你一切的罪。

有人以為我們遲一點相信不是大問題，卻不知機會一旦失去，可能永遠失去。我曾有過這樣的經歷，有人邀請我向朋友傳福音，因為那時我很忙，我說遲一點再去。但當我想去探望時，我才發覺那個人已不在了。所以希望你們能抓緊這次的機會接受福音，並接受耶穌基督成為你個人的救主。

(本文未經講員過目)

□ 李熙協

常常竭力多作主工
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然（甚麽都沒有）的。」（林前15：58）我們應當常常將自己擺在主的工作中；我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的，在主面前就是徒然，甚麽都沒有！但主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。一個作主工的人應該是個怎樣的人？保羅寫提摩太後書時，環境非常艱難、嚴峻；教會正當處於危機中，主耶穌的見證還可以維持、延續嗎？他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。激勵提摩太繼續主耶穌的見證，並指示教會在危機中遭遇苦難時當如何行；深信這對今天的我們也是很重要的提醒。

作主工的人（一）─ 是主的見證人（提後1：1-18）
我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人（二）─ 是基督的精兵（提後2：1-13）
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

作主工的人（三）─ 是無愧的工人（提後2：14-26）
作無愧的工人的其中幾件事是：使人回想基督的事；按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義。

作主工的人（四）─ 是個屬神的人（提後3：1-17）
「聖經都是神所默示的…叫屬神的人得以完全…」在末世有危險的日子，這是場屬靈的爭戰；我們在這些日子，要敬虔度日忍受逼迫，並且靠主預備行各樣的善事。

作主工的人（五）─ 是個傳道的人（提後4：1-5）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5）

一、憑主囑咐（提後4：1）
來到第四章，保羅把一個見證放在提摩太面前，也是擺在我們眾人面前。是什麼見證？就是第二節：「務要傳道，無論得時不得時，」在我們看來，那時是非常艱難的時刻，他為什麼仍然在那裏「務要傳道」？因為在保羅的裏面，他有著幾個非常明顯的看見，他自己堅持站在傳講神的話的位置上。現在他把他這幾個看見交通出來，他也盼望提摩太和聽見的人，也同樣的站在這一個專心傳講神話語的見證裏。保羅看見什麼？

1. 在神面前
第一，他看見神。保羅所認識的神，祂是萬有的源頭，也是萬有的歸結。「萬有都是本於祂，依靠祂，也歸於祂，直到永永遠遠。」這表示起頭是神，過程是神，終結也是神。所以他所說的這些話，就跟這一位永遠的神的旨意發生關係了；意思是我們所做的一切，都是做在神面前，都應是與神永遠的旨意有關，若不然我們所做的一切就沒有意義了。

2. 並在將來審判活人死人的基督耶穌面前
保羅第二個看見：「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前。」聖靈在這裏藉著保羅所顯明的主，乃是一位審判的主，祂審判活人，也審判死人。無論是活人或是已死的人，也一樣要接受審判。這裏所說的審判是特別重在基督台前的審判，是一個工作的審判；所有屬神的人，到那一天見主的時候，在工作上、生活上都要向祂交賬，都要在祂面前接受審判。如果在將來向我們顯明祂是一位審判的主，我們現在就要留意，在審判顯出來的時候，我是得主的稱讚或是責備呢？我是滿足主的心意，還是我是帶著許多的虧損呢？知道要面對審判的主，今天我在主面前的生活、行事為人就不會不謹言慎行，不會作糊塗人，而是要明白主的旨意如何。

3. 憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你
還有第三樣：「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你」祂的顯現和國度，就是神榮耀的計劃要成就的事實。主顯現的時候，就是祂的榮耀和權柄在全地顯出來的時候，這是主一定要作成的事。保羅為甚麼要囑咐提摩太去傳道呢？他深知傳道工作和主國度的關係，他知道所作的每一件事，所說的每一句話，對於基督國度的損益都大有關係，更曉得今天多拯救或少拯救一個人的靈魂，對於擴展主的國度，促進主國度的早日實現也有密切的關係。每多一個外邦人的靈魂得救，主耶穌的第二次顯現也就更近了。保羅自己心中，常以耶穌基督和祂國度的顯現作為工作和盼望的目標；這盼望促使他有責任要快快傳福音，也促使他囑咐提摩太要努力去傳道。  

二、務要傳道（提後4：2）
1. 無論得時不得時
傳道者第一個態度，就是不管有沒有好機會，得時或不得時都要傳道。（傳11:4-6）如果我們整天看風望雲，就不必傳道了，也必定失去許多機會。環境順利的時候，你固然要傳；環境不順利的時候，你還是要傳。有時我們以為那不是好的時候，所以不開口，不向人傳福音，可是那時，可能正是那人的心正需要福音的時候。

2. 總要專心
有譯作「總要準備」。意思是抱著隨時都準備好的態度，要把神的道豐豐富富地存在心裡。隨時有好的準備，可以把真理拿出來供應有需要的人。「總要專心」，雖然在世上我們還有很多的事要兼顧，也依然必須要認清從神那裡所接受的職務是甚麼？主吩咐我們的使命就是要去使萬民作主的門徒。「專心」表示我們要撇下一些與我們使命無關的事情，也許那些事是重要的，有價值的；但我們總要知道，甚麼是神要我們去作的？沒有一件事比拯救人的靈魂更重要，我們就在神所委託的事上專心。

3. 用百般的忍耐
為甚麼要用百般的忍耐呢？因為我們所遇見的是百般不同的人，有歡迎的、有反對的、有譏笑的、有的非常驕傲、有的很固執、有的只和你敷衍、不說實話……。我們總要用百般的忍耐，應付百般不同的人。「百般的忍耐」也說明了傳道的工作不一定馬上就有果效，可能要經過很多種的忍耐才發生果效。「愛是恆久忍耐」：我們愛那人有幾深，忍耐就有幾深；也願意不辭勞苦地把福音傳給他。

4. 各樣的教訓
這是指聖經裡各樣有關福音或真理的教訓；我們不應拿人的教訓或學說來教導人。不同的聖經教訓可供應不同的靈性需要；有的需要安慰，有的需要勉勵，有的需要我們用真理來教導他。我們必須留心認識各種人內心的需要，求聖靈引導我們帶出合乎各種人需要的信息。

5. 責備人、警戒人、勸勉人
「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」 （約16：8）有一些人是需要以嚴厲的話來指出他的錯，他才會回轉，責備是不得已的。警戒比責備更嚴重，傳道者看見人的靈性有危險、遇見試探，就應該隨時加以警戒忠告。勸勉是話語帶著安慰和鼓勵。但無論我們是責備人、警戒人或是勸勉人，都要帶著愛心，有充分的準備，按著各人的需要，運用各樣的教訓，並百般的忍耐待眾人。但這都是要聖靈作工。

三、盡你職分（提後4：5）
1. 凡事謹慎
保羅指示提摩太應如何盡他的職分，第一樣事情就是要他凡事謹慎。因為環境充滿了各樣的詭詐，各樣撒但的計謀；那些假師傅傳說荒渺的言語，所以他必須慎防上當受騙。今天基督教的圈子同樣充滿許多荒渺的言語，他們也可能在信徒當中製造各種猜疑、紛爭；我們應該凡事謹慎，凡事按著聖經的教導而行，不給敵人有毀謗的把柄。

2. 忍受苦難
為何要忍受苦難？一方面，因為人必厭煩純正的道理，甚至惡意對付傳道的人。另者，黑暗的勢力愈來愈厲害，敵人會找機會破壞神的工作，撒但會激動人，用逼迫或反對來叫傳道的人受苦，所以保羅要提摩太有準備為主受苦的心志。（彼前2：21；4：1）

3. 作傳道的工夫，盡你的職分
「…那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」（帖前1：7-9）「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟20：15）主耶穌快要再來，若我們的家人、朋友還未信主，他們就要永遠沉淪，他們就要被扔在火湖裏受永遠的刑罰！我們豈可不聽他們靈魂的哀聲，任憑他們滅亡！所以我們應當盡我們的職分，就是面對艱難、逼迫，仍要把神的道傳揚出去，搶救待亡靈魂。

（詩歌400首）「應當記得，救主已將快再臨，機會一過，就難再盡本分；只怕有人是因你我不熱心，不能得救，也不能進天城。」

總結：
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5） 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前15：58）

□ 陳福生

「惟義人因信得生」出自舊約哈巴谷書，新約引用了三次。我們先分享先知哈巴谷的經歷。

(1) 【第一次呼求】：先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。（哈1:1-4）

(2) 【第一次回應】：耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。（哈1:5-6）

(3) 【第二次呼求】：耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？（哈1:12-13）我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。（哈2:1）

(4) 【第二次回應】：他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。（哈2:2-4） 禍哉！迦勒底人……（哈2:6-15） 惟耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。（哈2:20）

(A) 找緊神的各種屬性，憑信心不住的向神求
 猶大國陷於靈性低落充滿罪惡的光景，巴比倫又正在威脅猶大，先知多次向神求問為何不理會。我們同樣也會陷於靈性低落充滿罪惡的光景中，或是自己，或是他人，也許也會受到環境或政治的威脅，或是種種人生要面對的問題，我們有沒有不斷的向神祈求呢？神有時會靜默不語，我們仍需要學習把感受告訴神。有時神更把我們帶到不明白更困惑的境地，我們需學習哈巴谷因信並沒有放棄禱告。

 哈巴谷不但是「問的先知」，也是「信的先知」。他不是懷疑神，而是相信神。正如他的名字哈巴谷，就是「抱住」或「黏附」，意即抱住和黏附於神的一切屬性，特別是在公義和信實上，所以他一直向神求問。

 雖然知道神竟以更邪惡的巴比倫人來審判猶大，但他認識神的屬性，也按神的屬性向神祈禱：耶和華是他的神、聖者、從亙古就有、眼目清潔、不看邪僻、不看奸惡、可靠的磐石等等。

 哈巴谷要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對他說甚麼話。我們有沒有這種迫切仰望神話語的心，不住儆醒、不住等候、不住忍耐，不住禱告。因著認識神的屬性、因著聽見神的話，願意順服神的一切安排。最終他聽到神第二次答覆，知道神的話必會按時實現，也得到最重要的信息：惟義人因信得生。

(1) 耶和華啊，我聽見你的名聲（或作：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。（哈3:2）

(2) 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢……我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。（哈3:16-19）

(B) 憑信心向神感恩讚美（哈3：1－19）
 在環境不理想時，求神復興祂的作為，求神在發怒的時候，以憐憫為念。

 也要回顧過去神所作的事，並為此向神感恩頌讚。

 要確信神必定把祂的旨意通行在地上，我們只可安靜等候。但不要忘記，哈巴谷就算明白神的心意，但仍須憑著信心活在困境當中。哈巴谷得不到理性上圓滿的解答，但是神要求他去信靠這位全能的神。同樣，我們在苦難中，要相信神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。也要學習無論環境如何，仍要「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」也要以神成為他面對種種難處的力量。

(C) 惟義人因信得生(而活)（BUT the righteous shall live by his faith）（哈2:4）
1. 「義人」：義人是因信接受了耶穌的救恩的人，也就是在神面前被稱為義的人。不取決於行為，而在於對神的信心。我們要小心，雖然我們已經因信稱義，但每當我們對神沒有信心時，在神的眼中我們就變得不義了。當然這不涉及得救的問題，重點是我們必須在凡事上信得過神。

2. 「因信」：「信心」原文有「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的意思。可形容門柱（王下18:16）和把釘子穩釘的堅固地方（賽22:23）。形容神時指神的信實。神的信實確是「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的。聖經多處說到神是信實的：「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）、「因為耶和華本為善。他的慈愛，存到永遠。他的信實，直到萬代。」（詩 100:5）、「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9）「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 」（林前10：13）「信心」用在人的身上，就是指人因著神的信實，能在面對各種環境均堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固地信靠神。

3. 「得生」：原文是「而活」所有因信主蒙神稱義的人，都必須一生因信而生活，因為只有這樣的生活才能討神的喜悅，「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來11:6）

4. 「這義」是本於信，以致於信：「 因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記『 義人必因信得生。』 」 （羅 1：17）這義就是神的義。神的義與人的義不同，人的義往往在不同時代文化而有所改變，今天認為不義的事，明天就變成義了，相反亦然。再者，人談及的公義不一定就是公義，有時或許只是那一刻比較多人認同的看法，人的義有不確定性。神的義卻不同，神的義只從福音上啟示出來，我們重視的乃是神的義，不是人的義。因為在世上不信的人中並沒有真正的義。「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」 （賽64:6），「沒有義人，連一個也沒有」（羅 3:10）。連亞伯拉罕的義，也不是人的義，乃是因信稱義：「 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」 （創15:6）然而，彌迦先知卻呼籲「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）我們要非常小心，神要我們行公義，是要與憐憫，謙卑和與神同行結合的。人對於自己認為不公義的事所謂發「義怒 」也充滿危機，因為很容易被撤旦挑釁而犯罪。彼得對不公義的事的反應：削掉大祭司僕人的耳朵。主對不公義的事的反應：赦免他們，因為他們不曉得。

5. 這義是「本於信，以致於信」：a righteousness that is by faith from first to last原來在基督徒的生命裡，信是循環不息的。從我們得救開始就必須有信，「你若口裡承認，心裡相信，就必得救」（羅10:9），「你們得救是本乎恩，也因著信」（弗2:8）。雖然一次得救便永遠得救，但得救的經歷應該是不斷發生的。「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後1:10）那麼怎樣才能經歷不斷的得救呢，就是首先從信入門，一直不斷地信，到最終仍然相信。「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:5-7），這就是信心需要經過試驗，便能蒙神保守。然而，怎樣才有「本於信，以致於信」的信心呢？「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」（來12:2）

總結：
我們是憑什麼過生活和面對種種惡劣的環境呢？「因我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。」（林後5:7）肉眼所能看見的十分有限，也未必真。惟有對神的信心才能使我們勝過世界。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約一5:4）「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈2:2-4）今天世人也是自高自大，但我們是否要與世人一樣呢？是否要認同或附和世人的觀點和方法呢？


□ 李德文

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。

 希伯來書的特點
1. 在歷史上希伯來書安慰（又喚醒）無數在極大難處中神兒女
—當主後70年耶城被毀；
—教會300年的大逼迫；
—第二次世界大戰，猶太信主的經歷（Holocaust）更是滿了眼淚。

2. 在希伯來書有兩段是有父說、有子說、有靈說。
—來一：6-14「再者，神使長子到世上來的時候，就說，神的使者都要拜他。論到使者，又說，神以風為使者，以火焰為僕役。 論到子卻說，神阿，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。……」
—來二：11-18「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，說，我要將祢的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚祢。又說，我要倚賴祂。又說，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」
—來三：1-7「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。……但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。聖靈有話說，你們今日若聽祂的話，」

北美姊妹的見證；香港肢體的見證
—生命勝過死亡的陰影
—心靈得安息：認定高天尊榮的大祭司（作隨時的幫助）
—大祭司將我們的名字掛在胸前；作甚麼事都看到，都記掛

地上的改變
—1973年以色列贖罪日戰爭
—2019年6月中東幾乎大戰
—心靈得安息因為認定高天尊榮的大祭司

與肢體交通
—地上許多改變；
—神保守了香港，1949年-2019年（70年）；
—更應著意看主的再來；
—猶太人信主和第三個聖殿的發展指明主回來的日子近了。

主回來的日子近了
—我們與祂的關係如何？怎樣與主相連？
—我們與主有三類的相連；認知性的相連；感性的相連；愛的相連

1. 認知性的相連：偉大的信仰根基
—太十六：16-17「西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子， 耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
—伯十九：18-25「連小孩子也藐視我。我若起來，他們都嘲笑我。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」

認知性的相連
—深知確據，何其真實；偉大的事實，能笑於暴風
—能勝過仇敵的火箭
—在需要時、痛苦時，「認知性的相連」能蘇醒我們的心……

認知性的相連受我們的認知限制
—樹會不會與其他樹溝通？

認知性的相連受信心限制
—尼哥底母：人老了怎能重生？
—主對多馬：你要見到才信的，那未見而信的有福了
所以要進深，在認知性的相連上加上感性相連

2. 感性的相連：與主同在的感受
—沒有感性的相連，同在沒有真實意義；
—雅各是主耶穌肉身弟弟，與主一起長大；
—路二：52「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」
—雅各怎樣看主？(1)主上耶路撒冷，他譏笑；(2)主被釘，也不理
—是否由於弟兄不和？不可能，因為主一定不跟他爭

怎樣從「認知性的相連」到「感性的相連」
—親近主，經歷主
—以主的安排看遭遇（祂有美意不必測），作你的責任，然後交給主

3. 愛的相連：我與他，他與我一同坐席
—啟三：20「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」
—特别的席：只有主和我；是單對單；
—與所愛的一起，都是單對單的；可以傾心吐意；心裡所有的喜與樂都盡然相訴。

4. 從認知，到感受，到愛的相連
—提前一：13-17「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。……並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。 但願尊貴，榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們。」
—從認知（使我在基督耶穌裡有信心和愛心，救恩的大）； 到感受（顯明他一切的忍耐）； 到愛（與敬拜）。
—約二十一：1「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。…第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？……耶穌說，你餵養我的羊。」 凡不是出於主愛的事奉都沒有真實價值。
—主不甘心彼得與祂只有認知和感性相連：主要求彼得與祂有愛的相連
—為要勝過將來難處，主要求彼得進入與祂有愛的相連

竭力多作主工：得時、不得時的日子
路二十一：28「這些事一開始發生，你們就當挺起身、抬起頭，因為你們的救贖近了。」（另譯）
—末後日子：挺身昂首
—因有愛的相連；能挺身昂首

我們怎樣與主相連？
—主知道在將來日子艱難，信心需要磨練更多，衪要求我們與衪有愛的相連；

末後日子，竭力多作主工
—深圳一位弟兄見證：國內聚會不能公開
—他弟弟患腦癌，他也驗出肺部有問題，醫生要他立刻入院動手術
—他進病房等候幾天，向病房的人傳福音

得時、不得時的日子：竭力多作主工

□謝貴枝

一、我們要結生命的果子
主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們要結甚麼的果子？我們不單要結福音的果子，還要注意結生命的果子。一棵樹有生命，自然會結果子；主拯救我們，不單叫我們得生命，並且得的更豐盛，就是要我們結出更多生命的果子。

二、結出生命果子的重要
結出生命的果子非常重要，因為這樣才能叫人更多認識神。聖經告訴我們，人在未蒙恩得救前的光景是死在罪惡過犯之中，其中行事為人不單隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領…，更是放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。（參弗二1-3），放縱和隨從肉體，這正是人在未得救時的生命表現。

今天我們雖然蒙恩，雖然得著了主的生命，但仍要小心注意情慾（肉體）的事（加五19-21），不要再隨從肉體（羅八6），要隨從聖靈結出生命的果子，這樣才能在這末後世代中，顯出不一樣的生命見證。

A. 是萬民中見證（彼前二9）
顯出與世人不一樣的生命表現，這見證我們是被神揀選的人；如同昔日以色列民在神眼中，他們是在萬民中分別出來見證神的選民（民廿二9），感謝神！惟有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民…。

B. 顯出主的見證（腓二14-16）
神的話告訴我們，我們不單要為主作見證，我們這個人便是主自己的見證（徒一8），因此，我們在這彎曲悖謬的世代，要結出生命的果子，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

C. 使人更認識神（彼前二9）
人要怎樣才能認識神是多麼的美善？當我們結出生命的果子，人便能透過我們去更多認識那召我們出黑暗，入奇妙光明者的美德，使人能更認識神，並受吸引歸向神。

D. 使神得著榮耀（約十五8）
主提醒門徒，他們若多結果子，父神就因此得榮耀..。這也提醒我們若我們多結生命的果子，人看見神在我們身上所作的改變，便把榮耀歸給神！

三、追求結出生命的果子
要結出生命的果子，我們就要追求屬靈生命要成長。一方面我們蒙恩得著了主的生命，不單脫離世上從情慾來的敗壞，更得與神的性情有分，但我們要結出生命的果子，就必須在主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後三18），就是不單是知識，更要在屬靈生命上追求。要在屬靈生命上追求成長，我們必須倚靠聖靈，並且順服聖靈的引導而行（加五16,24-25）。雖然在成長過程中，會經歷聖靈和肉體爭戰，但當我們願意順服並隨從聖靈，必得著生命平安，屬靈生命也會長大，這樣，也就能越發結出生命的果子。

四、聖靈的果子
生命的果子是怎樣的果子？聖經中提到有仁義的果子（林後九10、腓一11）、光明所結的果子：良善、公義、誠實（弗五9），但更具體看見生命果子豐富的，我們可注意聖靈的果子。

關乎聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。有讀聖經的人指出，聖靈果子外面只有一個，裡面卻分為九個部分；可說是九而一的，一個人結出聖靈的果子，他不是單單結出一項，乃是結出九項，不過，各部份有顯露和隱藏的分別而已。另外，也有提到的，聖靈的整個果子就是愛，其它的八部份，都是這愛的各種表現。因為「愛是聯絡全德的」（西三14）。其餘的八個品德都包括在愛的裡面。

進一步，若我們要把聖靈果子分類，較普遍的一種，是分三類，第一類：仁愛、喜樂、和平三種品德，都是關於神的，因神特別有這三種美德。第二類：忍耐、恩慈、良善，是特別與人發生關係的。第三類：信實、溫柔、節制，這是關於自己的。但無論如何，盼望我們都能看見聖靈果子是何等的美麗和豐富，以致吸引我們去追求。

五、主成為我們美好的榜樣
若我們願追求結出聖靈的果子，讓我們先注目在主的身上，並跟從祂的腳踪行。我們可看見祂在世上，身上結滿了仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。因祂被聖靈所充滿，因此，結出豐滿聖靈的果子。甚願我們也讓聖靈更多作工在我們身上，好能多結生命的果子，被模成神兒子的形象，願神的旨意成全。 　

□ 趙永欣

我們繼續從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。「常常竭力多做主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中，擺至滿溢。我們的時間、精神、力量都應該是用來作主的工。主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。但願我們的勞苦在主裏面不是徒然的。

作主工的人（一）─ 作主的見證人（提後1：1-18）

我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵（提後2：1-13）

我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

作主工的人（三）─ 作無愧的工人（提後2：14-26）

作無愧的工人的其中幾件事，是按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義；溫和待人存心忍耐。

作主工的人（四）─ 作個屬神的人（提後3：1-17）

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16-17）保羅叫我們要作主的見證人、作基督的精兵、作無愧的工人，來到第三章，更提醒我們是個屬神的人，要預備行各樣的善事。

一、末世有危險的日子 （提後3：1-5）

「你該知道，末世必有危險的日子來到」可翻作「但你該知道，末後的那些日子，必有些艱難的時候將要到來」。保羅在這裡特別提醒我們末世的危險，以及教會在真理、屬世的環境上，所遇到的種種試探和困難。末世的人心冷淡，輕看道德、真理，甚至有好些基督徒也隨從教外人的想法，認為聖經道理標準太高，根本沒有可能達到。他們以為追求靈性上的深造，實在是對自我的束縳，因而不理會聖經的要求，只管照著世人的看法來行事生活。主要來以前的一段日子，那時人心險惡、充滿罪惡。這種艱難的日子，在保羅那時似乎只是一個開端，但是在今天，我們卻可看見這裡所提的每一樣敗壞，已是很普遍的了；就是今天的香港也是這樣！這段經文中，共提了二十樣罪惡和敗壞；這些罪惡不但發生在世人中間，就是在教會中也有這一類事情發生。世界的敗壞影響到教會，今日教會已漸漸失去見證的能力；不是影響社會而是受社會的影響。這就是末世教會的光景，令人感歎萬分。保羅提醒提摩太應該知道末後的日子有這種危險，並且要躲開這樣的人。這也表示我們在作主的工作上，更艱難的日子已經來到；我們是屬神的人，應該更剛強、更忍耐、更放膽、更專心地跟從主；站在主的真道上，為真道打美好的仗。

二、背後是場屬靈爭戰（提後3：6-9）

在這末世有危險的日子，信徒也被迷惑和引誘，他們所以會被這等假冒敬虔的人所牢籠、欺騙，不但是這些假師傅方面的詭詐；也是因為他們自己順從私慾，體貼肉體的緣故。他們雖然常常學習，但也不明白真道；不明白的原因，乃是因為裡面有罪惡的私慾，還沒有除去這些纏累。正如耶穌所講撒種的比喻，有些人因為裡面有各種的荊棘和蒺藜，今生的私慾和思慮，致使所聽的道不能在心中發芽生長；也沒有信心與所聽見的道調和；或是遵行所聽見的道。事實這是自古以來的屬靈爭戰：私慾抵擋真道。從伊甸園開始，從夏娃因私慾不遵守神的吩咐吃了別善惡樹的果子開始，撒但在人類身上就與神有了屬靈的爭戰。保羅在此提出雅尼和佯庇敵擋摩西的事，正是與現今假師傅敵擋真道的事相比；在屬靈方面來看，實在是同一場的爭戰。自古以來許多神忠心的僕人，不過是加入這個長久的大爭戰裡面；他們在自己的崗位上盡忠，打應打的美好勝仗，就可以坦然去見主了。這一場大爭戰的最後勝利，毫無疑問的是在神的手中。這些敵擋真道的人的結局，是他們的愚昧必在眾人面前顯靈出來。凡是屬神的人也都要面對這場屬靈的爭戰。

三、敬虔度日忍受逼迫（提後3：10-13）

ｌ、敬虔度日（提後3：10）

「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，」（提後3：10）更好的翻譯是「但你已經很透徹的領會了我的教導 …… 」。在這節經文中，保羅稱讚提摩太對他教訓的服從。提摩太聽見保羅所講所說的，和他為福音所受的種種患難，就服從了保羅的教訓；而保羅能夠為福音這樣受患難，乃是因為要服從耶穌基督的命令。所以無論是使徒保羅或是提摩太，他們對真理的服從態度，都是我們的榜樣；他們不是表面的服從，而是很透徹的領會了主的教導。在這裡提幾點保羅的學習：保羅的教訓：「我們的勸勉，不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐；但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡」（帖前2：3-4）。保羅的志向：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」（林前2：2）。「所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅」（林後5：9）。保羅的忍耐：「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦。」（林後6：4）保羅勸勉提摩太在末後有危險的日子更要服從真理、敬虔度日。

２．忍受逼迫（提後3：11）

這裡所說的，很明顯是指保羅第一次遊行佈道時在路司得受到很大的逼迫；提摩太是路司得人，所以保羅在路司得怎樣為主受逼迫，提摩太是知道的。保羅在此使提摩太回想他過去怎樣勇敢，明知他過去為福音受這樣多逼迫，還是願意跟隨，走十字架的道路；叫提摩太想起當初神呼召他時，他如何有一個堅決為主受苦的心志，如今豈可退後？也提醒他「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」，並且作惡的，必越久越惡。但不要怕，保羅這樣提起他怎樣受逼迫，也是要證明神實在是拯救他的神，叫提摩太受到安慰，主也必從這一切苦難中把他救出來。我們預備好有肯為主受苦的心志嗎？

四、預備行各樣的善事

在這末世有危險的日子，信徒也被迷惑和引誘，除了因為他們自己順從私慾，體貼肉體之外；就是他們沒有把所聽到神的話用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。我們用甚麽潔淨自己的行為呢？是要遵行神的話。我們用甚麽來作自己行事為人的準則？是神的話。並且是唯一的標準，不是人說的準則、不是人說的公義；很多人斷章取義拿聖經作為他們的理據來作自己的事。我們所行的各樣善事也都要是根據聖經的標準，因為聖經都是神所默示的。屬神的人怎樣才得以完全呢？要以聖經來接受教訓、督責；作為轉回正路、學義的標準，這樣就得以完全。「得以完全」在這裡有「裝備齊全」的意思。我們屬神的人乃是要以聖經作我們生活的標準，接受聖經是神所默示的；這樣，我們就可以裝備好行各樣的善事了。我們既然接受聖經的話，接受了它的督責，定罪為罪，歸向神，以作為我們學義的標準，這樣就可以開始預備行各樣的善事了。我們所行的各樣善事都應該根據聖經，惡事固然不該行，就是善事也應該以聖經為根據；因為聖經是信徒一切生活行事的標準。

弟兄姊妹，在這末世有危險的日子，求主幫助我們不被迷惑，要知道神的旨意；並抓緊神的話語，在這彎曲悖謬的世代中，好像明光照耀，將基督生命之道表明出來；就是遇著逼迫仍堅守主的見證，行各樣的善事。

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。…… 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。…… 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西3：1-14）

這書末，在保羅給教會的問安裏，這節「若有人不愛主，這人是可詛可咒。主必要來」明顯是一獨立的句子，可見聖靈是藉著保羅，要給神的教會一個嚴肅的提醒。無疑，這書上保羅是對哥林多教會許多的問題給予了清晰的教導與勸勉，然而神的教會若沒有正視主必要來，沒有把心轉向主，活出主所要求的生活，就即便更多難題都得了答案，還是未有解決真正的問題。因為只有認真的看待主的再來，人才能真的找到出路。

一、主必要來

主必要來 mar’an ath’a，保羅忽然從希臘文轉用亞蘭文。雖有學者認為，這話是昔日信徒之間相交的用語，但顯然這更是為加強神兒女的注意所轉變。因為主的再來實在是已近了。若初期的教會就已認為主再來已經近了，那麼主說「人子近了，正在門口」（太24:33）的話之於我們不就更近嗎？我們實在正處於震動的環境，希伯來書十二章主的話說，再一次，祂不單要震動地，還要震動天，所有受造之物都要挪去，使那不被震動的常存，叫我們能承受那不能震動的國。換言之，今天我們正面臨一個大考驗，到底我們所承受的是否能經得起這震動？在面對這主快再來的時刻，我們是否已作了準備？我們的主題「常常竭力，多作主工」。自然在這等候主回來之先，我們不是拗著手而閒游，我們是理當竭力作主的工，因為我們被召是與我們的主耶穌基督一同得分的，不只一同有分予祂的豐盛，也一同有分祂的工作。然而聖靈藉保羅在這勸勉的話前，卻先說「務要堅固，不可搖動」。換言之，他給我們看見，除非我們已經堅定不移，否則我們就不可能進到常常竭力，多作主工的實際裏。

二、務要堅固

保羅所說的堅固，並不是指我們天然方面，因為二14節已給我們看見，屬血氣的人不能領會神聖靈的事（有譯作：不能成就神屬靈的事）。就著人的天然，我們曉得神造人的性情各有不同，例如，有的人天然的性格較堅強，有的則較容易改變，受別人影響。較堅強的多屬於領袖型，而較容易改變的則多屬於跟隨者。但性格堅強的弱點卻是他的固執，不易接受別人的意見，接受的也只是他喜歡聽的，所以帶給別人的難處較多，有時甚至使得世界大亂。意志較薄弱的則在人眼中是不容易成功者。這不僅世人如此，在教會中也一樣，尤在作帶領者身上，雖然蒙恩，只因仍在亞當的生命裏行，就也同樣受的天然性格的影響，沒有十字架的工作，往往就帶給教會不少的難處。聖經裏，我們看見摩西，他天性就是堅強的，但四十歲在埃及時神不能用他，直到在神的手裏被對付到自覺不行了，他才能成為神合用的器皿。就彼得的天然說，他以為自己是不會跌倒的，甚至與主同死也願意，但這堅強主卻使他在一個小使女面前失敗，正如主預先所說的，雞叫了，彼得想起主的話，他跨台了，堅強的己被對付了。往後主就用他作主忠心的見證。就是保羅自己也一樣的經歷，所以他十分的清楚。我們的堅固乃是屬靈的堅固。因為神的本性是堅固的，祂是磐石，祂也把我們建造在主這磐石上，讓主的性格成為我們的性格。以致我們能活出主堅固的生命，來被用成就祂的工作。

三、在信望愛上堅固

在第一章裏保羅說到我們與主一同得分，他先說到基督的見證在我們心裏得以堅固（6）。現在他說作那主的工，也同樣先說到堅固，務要堅固。這首尾明顯是個對比。主堅固的性情如何在我們身上活出來？十三章最末了一節說：如今常存的有信有望有愛。換言之，在主再來之前，我們這些屬主的人，所應有的學習與表現，就當在這信望愛三點上。因為這正是我們基督徒生命的應有特徵。

論到信心，希伯來書十一章給我們看見，人非有信，就不能得神的喜悅（6）。換言之，要得神的喜悅，必須在信心裏行。所以十一章裏就給我們列舉了許多信心的見證人，他們如同雲彩圍著我們，作我們的榜樣與激勵。到了十二章就勸勉說，我們當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐來奔這擺在我們前頭的路程。怎樣奔跑呢？不是靠我們自己，乃是在信心裏仰望為我們信心創始成終的耶穌。因為只有注目於主，望斷以及於耶穌，這才叫我們的信心不致因著環境，人事物所搖動，才能得堅固而奔跑天路。

我們也當在盼望上堅固。人生必須有盼望，否則就失去意義。但甚麼是我們的盼望？世界當然絕非我們的盼望，我們若以世界為盼望，就必要失望，因為這世界和其上的情慾，有一天都要過去，只有遵行神旨意的，是永遠長存（約壹2:17）。經上說，我們的信心和盼望都在於神（彼前1:21），因為我們的神是信實的，祂的應許永不落空。我們的主應許祂必再來，並且祂來我們就要與祂同在，在祂所為我們預備的地方，就要得著那為我們存留在天上的基業。在那新天新地裏，這實在是我們榮耀的盼望。我們當在這盼望上堅固不動搖。

我們不只當在信心和盼望上堅固，也當在愛心上堅固。我們的神不只是信實的，祂也是愛（約壹4:8）。就是因著祂的大愛，才叫我們這死在過犯罪惡中的，不只因著耶穌的血，罪得赦免，更得以與祂一同復活（弗2:4）。神也把我們遷到祂愛子裏，又叫基督作我們的生命，所以我們在這生命中理當回應，盡心盡性盡意盡力的愛主我們的神，同時也應愛人如己。我們若說愛神就當愛弟兄（約壹4:21），即便你的弟兄與你的看法、意見、觀點、取向不一樣，甚至相反，我們也不能被仇敵所欺騙，落在相恨裏。只有愛弟兄就出死入生（約壹3:14），總要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗4:3）。以弗所的教會被主責備的是甚麼？豈不就是失去了那起初的愛心嗎？（啟2:4） 彼得也告訴我們，我們既脫離世上從情慾來的敗壞，得與神的性情有份，就當分外殷勤，有了信心還要加上德行…… 加上愛弟兄的心，並且還要有愛眾人的心（彼後1:3-7），這才是我們正常的基督徒生活。 經上說，萬物的結局近了，最要緊的就是彼此切實相愛（彼前4:7）。我們有否在這愛心上失落了？

當這震動的時刻，我們的信心有否被震動，失去了對主的信心？我們的盼望，有否被震動了？我們愛主、愛弟兄、愛眾人的心，是否被震動了？不錯，主必要來，祂再來以先，這天地都要被震動，受造之物都要挪去，使那不被震動的常存，叫我們得以承受那不能震動的國。但願在主的恩典憐憫裏，我們能靠祂在信心、盼望、愛心上堅定不移，好使我們能進入常常竭力多作主工的實際。感謝主，祂也應許：祂必堅固我們到底，叫我們在我們主耶穌基督的日子，無可責備（1:8）。

一、末期的景況和挑戰

今天，我們活在世界的末期，越來越多徵兆讓我們看見主回來的日子極其逼近。我們要抓緊時間，好好預備自己，免得那日子臨到，而我們還未預備好，就後悔莫及了！

1. 末世的徵兆越過越明顯

在末世的紛亂中，除了自然界的各種災害，還有「人」加給信徒的苦難。撒但是世界的王（約十四：30），牠在有些地方對基督徒進行大規模的逼害。在另一些地方則利用假先知的迷惑，叫人失足跌倒，使信徒被人恨惡。魔鬼的名字是「控告者」，因此，我們回想與別人對話或者表達意見時，會否只顧控告別人的錯，而變得冷漠、嫉恨、苦毒……若是，就要停一停，想一想，冷靜一下！不要上魔鬼的當，要靠主除掉這些不恰當的思想（弗四：31）。人常說香港是福地，但這段時間，香港的局勢和演變讓大家深感不安，我們十分需要為香港禱告。

2. 要留心仇敵的破壞和詭計

「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十：10）盜賊的目的是要掠奪人心裏的平安，至終帶來損害。切勿掉進仇敵的圈套，叫弟兄姊妹不能彼此相愛，破壞身體合一的見證！「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四：29）神是聖潔的，邪惡、污穢的言語和行為必不出自神，信徒必須省察。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四：32）

3. 不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡

「不法的事」會越過越多。許多信徒的「愛心」受到傷害，漸漸冷淡。教會是見證基督的燈臺（啟一：20），而最重要的見證，乃是「起初的愛心」。非拉鐵非教會是弟兄相愛的教會，當普天下人受試煉時，蒙主保守免去試煉（啟三：10），可見「愛心」乃是對抗災難的最佳裝備。現今世代資訊泛濫，來源紛雜，不同背景和立埸的人各說各話，我們要小心過濾，有時接收太多資訊會令人感到煩擾和不安，影響情緒，宜小心管理。在這黑暗時間，主特別提醒我們要留意甚麼？要作甚麼？

4. 忍耐到底，必然得救

蒙拯救唯一的路，乃是要「忍耐到底」，意即在許多不法之事的環境中，仍堅強站穩，持守主的道和主的名。就像剛才所唱的詩歌，在人生的旅途上，有時可能覺得孤單，好像看不到主，只見自己孤身一人，但其實在我們最軟弱、最貧乏的時候，是恩主親自揹起我們，渡過一切難關。主應許愛我們就愛到底，主的愛永不改變！那麼我們應堅持甚麼？如何才能處變不驚，靠主站穩？神的話最切合教會和信徒的需要：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五：58）

5. 堅固不搖動，竭力作主工

上幾次信息提及：

A.    務要堅固：人心裏面的情況——信心要有根有基

1.  「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裏面生根建造，信心堅固……」（西二：6-7）

2. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五：7）

B.    不可搖動：面對各樣環境——主的恩典夠用

3.  屬靈的人能看透萬事（林前二：15）——處理人生問題的正確態度，方法和能力

4. 「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六：33）

C. 常常竭力多作主工

5.  要愛惜光陰：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十：12）；「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五：16）

6.  要善用時間：把握每一個機會，殷勤服事：主耶穌的榜樣，衪為著「眾人」的需要，顧不得自己肉身的需要；事奉主的基本態度，應當先顧到別人，後才顧到自己。（可三：20）

6. 天國的福音，要傳遍天下

「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太廿四：14）末世除了忍耐到底以外，還有一個重要兆頭，就是天國的福音要傳遍天下。今天正是傳福音的好時機：政治、經濟的動盪、心靈的空虛、家庭的破碎，正是人需要福音的時候，神已經藉環境震動人心，千萬不要錯過機會，要與神配合。破碎的心極需要神的福音來填補，今天所發生的種種事情，豈不是為福音鋪路嗎？豈不是提醒我們主快來嗎？感謝神預備了敞開的門，讓我們可以到附近的中學和老人院傳福音，機會十分難得。我們要同心合意，擺上禱告，因為一場爭奪靈魂的戰事即將展開！

二、堅決地站在神一邊

「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人？」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。」（書五：13-15）

1. 誰才是神軍隊的元帥

約書亞在準備進攻迦南前學到一個重要的功課，神提醒他這是屬神的爭戰，神才是真正的元帥，神有最終的權威，衪決定並指揮一切，我們要聽祂，站在衪的一邊！並且到神面前要脫掉鞋，因為神是聖潔的。神不要我們沾染世界，跟從祂的人要脫離罪，不可用血氣肉體的方法去完成神的旨意，這是神所厭惡的。神解決事情的方式，常常不是按我們的想像。神願意幫助我們，垂聽我們的禱告，但是我們要知道神的心意，站在神那一邊，我們就看見神垂聽、賜福。

2. 按照神的法則行事

美國因解放黑奴爆發南北內戰，雙方軍隊傷亡慘重，北軍的一個將軍，問林肯總統：「神究竟站在哪一邊啊？怎麼沒見祂幫助我們？」林肯回答：「不要問神站在哪一邊，先問自已，我們是不是站在神那一邊。」不論在甚麼狀況，能學到「時時警覺並堅決地站在神的那一邊」，必能經歷神同在的大能和平安。最後林肯一方終於勝利，但他勝而不驕，不但寬恕他的敵人，更特赦所有南軍和以糧食救助他們，釋放他們歸家，從速修補戰爭的創傷和裂痕，讓國家可以儘快恢復元氣。南軍的統帥李將軍也是基督徒，因著高明的戰術、高尚的品格和犧牲精神，雖最後戰敗，但他願承擔責任、輕看個人得失以保護婦孺下屬的生命，所以同樣獲得尊重和景仰！人可能選擇錯誤，可能面對失敗，但仍須堂堂正正，按照聖潔的法則行事。

3. 天國子民為人的靈魂爭戰

主並沒有在地上建立天國的意圖，主清楚表明衪的國不屬這世界（約十八：36）。「耶穌說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』」（太廿二；21）我們是天國的子民，教會按著神的旨意，將最好的禮物，就是和平的福音帶給世界上每一個人，神願萬人得救，不願一人沉淪。傳揚神愛世人的信息是神的旨意，是主交託我們的使命。故此教會不談政治，因為教會是屬靈的組織，要遵行神的使命。主後三百年羅馬君士坦丁皇帝以來的歷史證明，教會與政治結盟沒有好結果。地上沒有完美的制度，最重要是社會裏人的本身，當一個人信了主，成為神的兒女，行事為人有新的樣式，就能彰顯神的仁愛、公義和聖潔。基督徒也一樣關心社會，他的品格、言語和行為，很自然會影響四周的人。當一個社會大部份人都清楚得救，就能影響社會風氣，整個國家就會蒙福。十八、十九世紀英國屬靈復興帶來更新的社會風氣和其後各樣制度的改革就是很好的例子。「以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的那民是有福的！」(詩三十三：12)

三、總結

在人心靈饑渴、孤單、絕望、痛苦之時，巴不得每一位基督徒都抓住機會，為主擺上，忠心作福音的使者，讓神來施行拯救。這世代結束之前，福音要傳遍天下。所以主吩咐我們要去宣揚福音，直到地極（太廿八：19；可十六：20；徒一：8）。主給人充分蒙恩的機會，這世代才結束，然後主再來並施行審判。主曾說：「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約九：4）親愛的弟兄姊妹，日子不多了，我們要興起為耶穌，抓住機會，獻上自己，讓主使用！

這段經文保羅說他顛狂是為神，謹守是為人。顛狂在我們一般人的理解是思想混亂，不受控制。但這裡所說的顛狂，那是為神的，是因人深深體會神在他身上的大愛，因而有異於一般人的回應。就連主在地上為神辛勞工作，連飯也顧不得吃，這些異於一般人的舉動，也有人以為主是顛狂了（參可三20）。另一方面這種有異於人的表現卻不是人不能自控的，因為在人中間保羅為人的緣故，能謹守自己的言行，以致在人前亦有好見証。

使徒行傳第十四章19-21節記述了保羅被打之後，人以為他死了。他醒來後，一般人的反應是尋求醫治，但保羅起來之後，他竟又進入城內繼續傳福音。這種有異於常人的表現是保羅為神顛狂的表現。在哥林多後書第十一章23-29節，就更詳述了保羅為傳福音所受的各種勞苦與患難。他為什麼要忍受這些的苦難呢？那一定是有原因，或有一些感覺要發表的。保羅在哥林多後書第五章14節告訴我們，原來是基督的愛激勵他。他的這些表現原來是他對基督的愛的回應。

保羅為什麼在神面前有這麼深的感覺，以致他有異於常人的反應？在提摩太前書裡保羅曾說他在罪人中是個罪魁，然而他蒙了憐憫。是這種在神面前對自己真實的認識，叫他深深體會神的愛，因而滿心感激。每逢主日在主的桌子前，你可有想到主的愛？你可有省察自己？多少時候我們軟弱背棄了主，但主都沒有放棄我們，總以慈繩愛索牽引我們再到祂面前。

最近與幾位信主多年的肢體回想過往的「顛狂」行徑。記起自己未信主前有一次不知何故打了一個人，信主後我裡面深感不安，最後找著那個人向他道歉。其實那個人已忘記了我曾打他。另一位朋友，他由中一至中四，不住地在小童群益會偷圖書。信主後，他心裡受責，所以有一天他將四年來所偷的一車書送回小童群益會並向當事人道歉。另一位朋友，年青時是消防員，有一次十號風球下，雖然他自己正在休假，但因有山泥傾瀉，他依然返工當值救人。但那次大雨將他沖下海裡，他被山石壓著，獲救時已斷了腳。這都是信主的人對主愛的回應。

現在我有多一點時間，可以多看一些傳記。其中李愛銳（Eric Liddell）的見證叫我深受感動。李愛銳的父親是中國宣教士，他1902年在天津出生。他在英國大學讀書時已是知名的短跑好手。1924年的奧運會，他是一百米的奪標大熱選手。但那天的比賽卻被安排在星期日舉行，李愛銳要堅守在主日敬拜神，所以他放棄了參賽。他的決定招來許多的輿論與高層的壓力，但他都不為所動。1925年他重返中國宣教，1937年被日軍俘虜。但在集中營中他仍保持樂觀，堅守佈道，為抓他的日本軍官禱告。由於他在營中的表現良好，他本有機會作交換戰俘離開集中營，但他將這逃生的機會讓給了別人，因為他想繼續留在營中幫助人。最後1945年他在集中營中因病逝世。他的故事曾被改編並拍成電影<烈火戰車>。

又如宋尚節，他本是美國俄亥俄州立大學化學博士。他真正認識主之後，在回國服事主的途中，他想到聖經上的話，「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的」，他就把象徵博士榮譽的金鑰匙和奬章，扔進太平洋裡。 這些人都是因為主的緣故，而有人看為顛狂的舉動。神都給我們地上不同的崗位，你只是按章工作呢？還是在你的崗位上尋求神的旨意來服事神呢？在現在風雨飄搖的日子，盼我們都知道我們是天上的國民，我們地上生活是為服事天上的君王，不要讓魔鬼迷糊了我們的目標。

我們屬靈的經歷，在基督裏是看見祂，聽見祂，摸到祂。而我們在地上的經歷是平安和安息。平安和安息是好像是差不多的，其實平安是相對於外在的環境而有的感覺。因為活在主的同在中，無論外在環境如何，裏面仍然是平安的。而安息則完全是裏面在神面前的光景，是放下自己的工作，將自己交在神的手中，在信心裏完全安息在神的工作中。

個人失去安息破壞家的安息

我們曾經交通過，亞當因為犯罪，喫了神吩咐不可以喫的分別善惡樹的果子，他就失去了安息。這不僅是他個人的問題，更牽連到他的家庭失去安息。首先亞當把犯罪的責任推給夏娃，這必然影響他們夫妻的關係。後來他們的兒子該隠，殺了他的兄弟亞伯。自此以後，人類的家庭失去了安息。家最重要的不是物質豐富，乃是安息。失去安息，家的意義就失去了。

神賜人家庭的旨意

創世記記載，到了神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，往神要賜他為業的地方，並且賜給他兒子—以撒。神向亞伯拉罕所作的，是要建立他的家。

神賜給人家庭，不僅是讓人在地上過幸福的生活；藉着家庭的生活，神要讓人明白神家的意義。家庭最基本的夫妻關係，說明基督與教會的奧秘。家裏父母子女的關係，說出神與人的關係。兄弟姊妹的關係，表明神家裏的人有相同的生命。

個人得安息帶進家得安息

雖然神的旨意是要建立亞伯拉罕的家，但他的後代並不是就自然擁有美滿的家庭。亞伯拉罕的兒子以撒，他那雙生的兒子，為爭奪家業彼此為仇，甚至以掃想要殺雅各。雅各因此要離家出走，成為無家之人。雅各到了巴旦亞蘭，後來成了家，他努力要建立自己的家；到他返回迦南，他的家成了兩隊人。但雅各的兒子們彼此不和，甚至後來因雅各偏愛約瑟，兄弟們就起意要殺他，最終將他賣到埃及為奴。

約瑟在埃及受盡苦楚，雖然神與他同在，但他被人陷害、忘恩，被囚在監牢裏。直到神藉他解了法老的夢，他才得以高升成為埃及的宰相，得享安舒，有了自己的家。後來遍地飢荒，雅各家在迦南沒有糧食，就打發他的兒子們到埃及糴糧，這樣約瑟與哥哥們重遇。這時約瑟才明白他在埃及所經歷的一切苦難，是為要拯救他的父家，保存生命。約瑟在患難中將自己交在神的手中，讓神自己作工，就得享安息。到了他高升，也不以自己有家得安息為滿足，他知道神的旨意是要建立他的父家。

神家得建立，人的家才得安息

以後到了大衞作以色列的王，他有意為神建殿，神藉先知拿單回覆大衞，說自從出埃及進迦南以來，約櫃是在會幕和帳幕中行走。以色列人一直忽略神的家、遠離神，所以他們進迦南以後，多次被外族欺壓。雖然神興起士師拯救他們，但他們重覆的得罪神，拜外邦偶像，以致他們就是得了迦南為業，仍不得享安息。

直至神興起大衞，將他放在寶座上作王，以色列才得以從仇敵手中脫離。大衞並不以自己得享安靖為滿足，他記掛神的家，想到約櫃還在幔子裏，就有意為神建造殿宇。神藉先知拿單向大衞說，因為他顧到神的家，神就建立他的家。

可惜大衞後來生活安逸，貪戀別人的妻，用計殺害她的丈夫；他破壞別人的家，神就審判他，說「刀劍必不離你的家」。大衞是合乎神心意的人，當神宣告審判，他就悔改，並且順服在神的手中；就是他兒子押沙龍背叛他，他逃命時示每咒罵他，他都看為是神吩咐的。最終，大衞仍是在神的手中得享安息。

日後，大衞的兒子所羅門為神建造了聖殿，以色列的國勢達到頂峰。可惜，所羅門後來受迷惑拜外邦偶像，神的家一再受破壞，以後以色列國走下坡、分裂以致最終被擄。所以我們看見，人的家要享受安息，與神家的建立有極密切的關係。

神家的建立者

主耶穌在地上的時候說：「人子是安息日的主。」主耶穌作安息日的主，不是因為祂是神的兒子，而是作為人子，祂完全順服在神的工作中，將自己交在神的手中。當祂是幼童時，面對希律的追殺，成長時聽從父母，長大後默默作拿撒勒的木匠；就是出來傳道時，法利賽人、文士嫉妒祂說祂是被鬼附、靠鬼王趕鬼，跟隨的門徒聽不明白祂的道要退去，主耶穌仍然向父說：「父啊！祢的美意本是如此。」因為祂安息於神的工作中。

後來被猶大出賣，門徒四散，被捉拿，受誣告，被兵丁鞭打羞辱，至終被釘在十字架上；主耶穌仍然將自己交在神的手中，安然面對一切。在十字架上，祂擔當世人一切的罪，以致被父神離棄，掩面不看；主耶穌為你我不止犧牲性命，更是失去神的同在，但祂仍然安息於神的工作中。所以祂最後向神說：「父阿，我將我的靈魂交在祢的手中。」 因為主安息於神的工作，神的家才能得以建立；只有主自己才是神家的建立者。

我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們要結甚麼的果子，我們這次先注意的是要結福音的果子。

一、要結福音的果子（羅1:13）

　　保羅曾提到屢次定意往羅馬去，要在他們中間得些果子。甚麼的果子？這裡所指的是福音的果子，因他之後再說到，情願盡他的力量，將福音也傳給在羅馬的人（羅1:15）。保羅自在大馬色遇見主，生命改變，主也把託付給他，他成了外邦人的使徒，要到外邦中傳福音。（徒9:15；22:21）。此後，他盡力的去完成神要他所作的，聖經記載他曾三次旅行佈道，並且一次比一次去的範圍更廣，或地方更多。就在第三次旅行佈道中，他在哥林多寫了羅馬書，表逹了他要往羅馬的負擔，並請非比把信帶去。結果，神用奇妙的方法，就是他要在捆鎖中把他帶去（徒21-28章），他仍在當中傳福音及見證主（腓1:13，4:22）。到人生末了，他說那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了（提後 4:7），他實是一個常常竭力多作主工的人。近代的教會歷史中，有宋尚節弟兄，他是神大用的僕人，他在世的年日雖不多，只有42歲，但神使用他叫多人信主，他不單輕看地上的成就，在他日記中夾有一張“天國銀行支票”，他曾在1932年3月22日在支票上簽署向神要求十萬靈魂歸主，感謝神！神應允了他的心願，他實在得著很多福音的果子。今天已是黑夜已深，白晝將近的時候，詩歌提醒我們「難道我去，雙手虛空，就可如此見主面？」願我們能如詩人一樣的回應「哦，願我們努力發奮，殷勤作工趁白日；…熱心救人不停止。」

二、這福音是平安的福音（弗6:15）

　　我們要結福音的果子，但這福音是怎樣的福音﹖以弗所書告訴我們，這福音是平安的福音。在這末後的日子，黑暗混亂的環境，平安的福音正是人的所需，這平安福音告訴世人，如何藉主十字架的救贖，使我們本因罪與神分隔的罪人，能與祂和好（弗2:16）。不單與神和好，更能使人與人和睦，就是猶太人和外邦人中間隔斷的牆阻隔，但因主的救贖，將兩下合而為一。在基督裡，不再分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的…。在今天的生活中，因主的救贖，能使家庭、同事間帶來和諧。 親愛弟兄姊妹，因主的救贖，我們已是合一了，但神的話仍提醒我們，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。還有，這平安的福音也是帶給我們心靈的平安。但今天我們是否已把這和平（平安）的福音當作鞋子，穿在腳上（弗6:15 新譯本）﹖

三、平安福音作鞋子穿上

　　穿上就是經歷過。我們蒙恩，我們會告知人我們得的是平安喜樂，但我們是否認識並經歷真平安的實在！以至我們能常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人﹖進一步來說，這平安是甚樣的平安？主曾說不像世人所賜的，我們可從三方面來看：

1.  是在主裡的平安

　　有一個繪畫比賽，題目是平安。最後勝出的一幅畫，畫的是一個大瀑布，然後瀑布下旁一棵樹，樹上有鳥巢，鳥巢內有初生的小鳥，還有一隻母鳥張開翅膀，保護著小鳥；然後寫上平安。實在小鳥有平安，乃在於有母鳥保護牠。今天主對我們說：在世上你們有苦難，但主說在我裏面有平安。在基督裡祂成了我們的保護、避難所、盾牌及患難中隨時的幫助。

•  出人意外的平安

　　甚麼是出人意外的平安，意思就是明明本應掛心的，但卻沒有。這實在不像世人所賜的，聖經提醒我們，應當一無掛慮的原因，就是只要凡事藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念（腓四6-7）。

•  心靈深處的平安

　　歌羅西書三章15節提到要將基督的平安在你們心裏作主。因此，我們看見在主裡的平安，乃是在我們裏面深處的。這平安幫助我們遵行主的話，走主的道路；可是我們卻常常用很多理由去解釋我們的不安，甚至消滅了聖靈的感動。願我們學習更多追求讓基督的平安在我們心中作主，使我們得享更深的平安。

四、福音使者的腳蹤（弗2:17）

　　我們來傳和平的福音，要傳給誰﹖聖經提醒我們給遠處的人，記念一些為主在不同地方傳福音的人；給那近處的人，就我們身邊的家人、同事、同學、這社區的街坊及學校等。並且，更可以隨走隨傳，無論在那裡，也為主作見證（徒8:4-5）。

總結： 　　門徒因怕猶太人，門都關了，主不單向他們說願你們平安，更要提醒門徒，父怎樣差遣祂，祂也差遣他們（約20:21），提醒他們不要只注意環境，而忘記了祂給他們的託付。這也提醒我們，要超越環境，傳平安的福音，這使我們能有方向，並得著安息，並且，這正是今天人們的需要，願主祝福祂的話。

（一）釘十字架基督是神的能力、神的智慧

人以為釘十字架的耶穌是軟弱的，神卻叫他復活，顯明這是神的能力。一位軟弱的耶穌怎可能拯救人，這是愚拙的道理，神卻叫人藉簡單的信心得著救恩，這是神的智慧。

（二）怎樣能夠經歷這位釘十字架的基督？

(1) 我們蒙召信主的經歷（26節）

信主的經歷提醒我們，神揀選不在乎人的背景、人有什麼。今天人不信耶穌的情形也是一樣，人越覺得自己得，越難相信耶穌。

(2) 神卻揀選（27節）

世人覺得是愚拙的人，神卻揀選他、拯救他，特意叫自以為有智慧的人羞愧。（例：一位弟兄的年長父親一直自以為是，特意地拒絕耶穌，最終神把他所恃的強項拿走，他才真正順服於主。）

(3) 神也揀選卑賤的、被人嫌棄的，為要廢掉那有的（28節）

神揀選與世人不一樣。這樣揀選講出他樂意使用人看為無世間地位的人來榮耀他。相反，神極不喜悅那些自以為有的人（神用廢掉一詞）。 我們要知道這是神的心情。

廢掉原文意思是沒有用或者用不著。若果我們想被主用、多作主工，但卻自恃自己的智慧、經驗，神不能用。反之，神常使用那些外面看來沒有甚麼特別智慧的。（例：一位中年姊妹傳揚福音的經歷。）

就算外面有點世間上的地位和智慧，但我們可以選擇不以此誇口，放下自恃，神仍然能夠用。換句話說，不高舉自己和自己的智慧，就容易蒙神揀選、被神使用。基督更易被人看見。（例：一位急症科醫生弟兄的見證。）

今天普遍社會及教育制度都教導我們，你有本事就要顯在人前，不能被人看輕。在職要出位，入學要有特異功能，樣樣都要有。所以，世界的空氣和傾向是在訓練我們的自恃。所以要放下自恃是必須要經歷釘十字架的基督，放下自己。

當我們生活中遇見事情的時候，第一反應是什麼？是祈禱找主耶穌，抑或自己上網找資料、想方法？這些都需要經歷主十架的工作。

地上教育如是，服事主也會有這樣危機。當我們信主、服事的年日多了，我們就會靠自己的方法，這樣聖靈就不能作工。（例：一位服事兒童姊妹的見證。）

(4) 不自恃、不自誇（29節）

個人如是，教會也如是。不應該倚靠人、用任何一些東西來誇耀自己甚至教會有什麼成就。大衛數點民數就是一個尷尬。

(5) 誇口當指著主誇口（31節）

我們有一位真正可倚靠的耶穌基督，我們可以指著祂誇口。但怎樣經歷這位基督？

一切大小事情，我們都把人的眼睛指向基督，讓人的眼睛望著基督，心思想著基督，禱告將一切人事物交託基督。這樣的生活，無論環境如何，無論有多軟弱，我們都能享用裏面深處的平安和安息。並且在生活中、服事裏，能常常感謝神，將榮耀歸給神。這就是指著主誇口應有的結果。

(6) 神又使他成為我們的智慧（30節）

這個不單在地位上如此、神盼望我們在生活中多有經歷。經歷耶穌基督是我們唯一的智慧。

人一切的問題是離開神而獨立，人選擇善惡知識樹，就是因為要離開生命樹所預表神的生命、神的智慧，而另立自己智慧。亞當、夏娃所失去的祝福，今天讓我們揀選並經歷神生命中智慧。讓我們能天天經歷揀選，高舉耶穌為我們的唯一智慧。 怎樣經歷呢？第一：人生所有揀選，單單仰賴祂、認定祂。第二：放下自己的自以為是，藉禱告讓主介入每一個生活小節。第三：呼求主的名常被祂充滿。當有事情來到，我們就容易讓主介入我們的生活。

局勢的發展實在叫人曉得主的日子非常近，盼望我們都能持定永生切切等候祂再來！

一）強盛巴比倫

按創世記十至十一章記載，洪水以後人在示拿平原建造巴別城和塔（巴別就是巴比倫，大概位於現今伊拉克中部），不但為逃避神再藉洪水審判，更要作標記「傳揚我們的名」（創11:4）。神不願意人在滅亡的路上直奔，於是「變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上」（創11:9）巴比倫就被傾倒了。聖經往後論到以色列周圍強國時不再提起巴比倫，直到列王紀下二十章才記載巴比倫王派人送禮給猶大王希西家，希望聯手對抗亞述王西拿基立。最後巴比倫王在瑪代人協助下攻陷亞述，成為空前強盛的大國。但以理書二章記載巴比倫王尼布甲尼撒夢見高大的人像，其中精金的頭正是指到強大的巴比倫超越後來其他帝國，其軍事勇武之強勢可從先知哈巴谷的書上略見一斑。巴比倫被稱為四大文明古國之一，經考證在軍事以外也有多方面發展：

1. 建築技術了得，水利工程又發達，能夠建造幾十萬人口的大型城市，城墻高大寬厚，可容六輛馬車並駕齊驅；
   1. 在經濟金融方面是當時通商的重要樞鈕，開創銀行體系，發展商業借貸，經濟蓬勃發展；
   1. 又立法全國通行加強管治，其漢摩拉比法典堪稱創舉，涵括租佃、雇傭、借貸、債務、婚姻、遺產繼承、盜竊處理、訴訟手續、奴隸制度等法律條文；
   1. 宗教方面，他們供奉先人，事奉偶像敬拜日月天象，國內廟宇林立，又定立廟宇祭司的制度，鼓吹觀星、觀兆、占卜等邪術；
   1. 學術方面，大力發展天文觀星，懂得區分恆星行星，又為十二星座命名，能夠預測日蝕月蝕等天文現象；
   1. 開設學校普及教育，大力發展數學，懂得計算代數方程式至三個未知數；在十進制外開創六十進制計算時分秒，可準確算出一年為365日6時15分41秒，與現代計算相差不到三十分鐘。

二）神子民被擄

如此強盛的巴比倫與神子民有何關係？按聖經記載，猶大王希西家雖曾與巴比倫友好，其曾孫約西亞王也曾出兵協助巴比倫阻擋埃及法老尼哥，但當尼布甲尼撒登上巴比倫王位後，卻馬上反目出兵進攻猶大國。但以理書一章記載，在猶大王約雅敬年間，神把猶大王與神殿中器皿都交在尼布甲尼撒手中，當時有第一批神的子民被擄到巴比倫，其中包括但以理並他的三個朋友。之後列王紀下廿四章記載，約雅斤王年間有第二批神的子民被擄到巴比倫，當中包括先知以西結等。最後在西底家王十一年，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍攻破耶路撒冷，用火焚燒神殿與王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，把西底家王並其餘神的子民都擄到巴比倫。為何神的子民會遭此患難？聖經清楚指出「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪，又因他流無辜人的血充滿了耶路撒冷」（王下24:3-4），神的子民拜偶像犯罪惹動神怒氣，雖經先知多番警戒仍硬著心不悔改，最終神的審判來到，神的子民被擄到巴比倫。

三）回歸的少數

神雖然容許祂的子民被擄到巴比倫，那不過是暫時的，為要他們得著管教。聖經記載「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶29:10）因此，當神定規的七十年滿了以後，神的子民就回歸應許之地。以斯拉記一章記載，波斯王古列元年，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人和一切被神感動的人都回歸耶路撒冷，這是頭一批回歸的百姓，由所羅巴伯和耶書亞率領一同重建神的殿，聖經記載會眾共有四萬二千三百六十名。之後以斯拉記七章記載，在波斯王亞達薛西年間，文士以斯拉帶領第二批百姓回歸，按以斯拉記八章記載第二批回歸的人數不到二千人。往後尼希米記二章記載，在亞達薛西王二十年，尼希米帶領第三批百姓回歸，重建耶路撒冷的城牆。神雖藉先知應許「我必不再留他們一人在外邦」（結39:28）然而神的子民三次回歸的總人數只是少數，大部分神的子民仍留在巴比倫；即使一九四八年以色列復國後有更多人回歸，直到今天仍有數不清的子民留在外邦，遠離神應許之地。

為何神的子民沒有全部回歸？為何即使外邦君王下詔書呼籲，願意離開巴比倫回歸故土的仍只有少數？有甚麼事物抓住了他們的心，甚至忽略神的心意選擇留在外族他鄉？歷史資料顯示，神的子民被擄到巴比倫後，因為集中在城市居住，許多人改為從事商業買賣，涉足金融借貸，後來更領導銀行事業的發展，據說現今西方世界的大部分金融商業勢力都為猶太人所擁有。然而，聖經清楚指出「你的財寶在那裡，你的心也在那裡。…一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太6:21,24）不但如此，神的子民在巴比倫又強化了會堂的制度，新約中提到許多地方有會堂設立，其起源就是被擄巴比倫的時期：他們規定不論何處只要有十個成年男人就可以設立會堂，作為敬拜和教導的地方。雖然神的子民可以在會堂共同聚集，一起誦讀律法書，然而神的心卻不能滿足。律法書指明「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭，唯獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭」（申12:13-14）由此可見，神的子民雖然可以在外邦設立會堂聚集，但在耶路撒冷以外他們無法獻祭，無法叫神得著該有的侍奉和敬拜！

四）離開巴比倫 為何今天再提這歷史？因為神的話告訴我們，強盛的巴比倫雖已敗落（但以理書五章記載伯沙撒王飲宴當晚就被瑪代波斯攻陷，如尼布甲尼撒的夢所記載金頭改換至銀胸），但在末世她又將要再度出現，在政治、經濟並宗教信仰上聯合列國，成為管轄地上眾王的大城「奧祕大巴比倫」，然而她最終也如神的話所預言的要被傾倒了。但在那以先，聖經呼籲「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟18:4）神向祂的子民發出如斯警告，豈非正告訴我們今天還有許多神的子民選擇留在巴比倫中不願離開？你我的眼光會否不知何時開始已被巴比倫的財寶所吸引，開始注目世界侍奉瑪門？會堂所代表的外表宗教生活，會否已俘虜我們的心以至忘記神旨意對主不冷不熱？願主的愛激勵，叫我們今天雖然活在世上，眼目卻專注天上。巴不得今天我們都能像詩篇一百三十七篇所記載的那小群，雖然身在巴比倫心卻想望著耶路撒冷，盼望神的應許到來！但願我們都離開巴比倫，專心等候仰望那要來的主，如同約翰禱告「主耶穌啊，我願你來！」（啟22:20）

約翰福音六章63節說神的話是靈是生命。有一次聚會後，有一個人跑來問我，如何分辨是神的話還是人的話？我回答他說，若是神的話，是揮之不去的，那些話多年後仍然記得；但若是人的話，便很容易忘記了。後來這人信了主，多年後我又再遇見他。他仍然在主裏面，這就看見，神的話就像一粒種子埋在他的心裡，發芽生長。

一位和我們一家認識很久、感情很深的姊妹，住在外國並且身子不好。當我們收到消息時，她已被醫院勸道回家休息，意思是她的生命已經進到最後的階段。於是我們便去探望她，但她極度灰心、情緒低落，因為她覺得自己已病了多年，神不容她離世但亦沒有醫治她。我們便用神的話安慰勸勉她，後來再去探望她時，已經感受到她裏面的人剛強起來了，因為她可以和大家一齊喜樂地交通。後來，我們更和她約定，主若許可，大家便在五十天後再見面。由今天起計算還有幾天便到這五十天了，我們亦準備去探望她，就如詩篇84篇講到，我們雖然經過流淚谷，但終有一天會到錫安朝見神。

□ 謝貴枝

今年教會的主題是「常常竭力，多作主工」，自問實在不清楚自己能作甚麼？感恩今年通訊附有讀經計劃及每日靈糧，幫助我去讀經，導師也常常鼓勵我們讀經。前幾年因要照顧孫兒，我沒有好好追求，現在孫兒長大，我提醒自己，要追回失去的日子，故安排了每日讀一章舊約、三章新約，希望自己能多讀一點聖經。

另外，恩慈團每月有兩次查經；逢週六也有查經小組，從中讓我更多明白聖經。自己在家中也有讀經，但常會分心，當與大家一起讀，我能有深刻記憶。記得導師講過，聖經是神的話，就是最難明白的家譜也要讀得準確，求主幫助我好好讀主的話，叫主得榮耀。

□ 吳丁桂芬

分享在團契裏讀經的學習，我發現弟兄姊妹都愛慕讀神的話，所以團契裏的讀經聚會，往往是出席人數最多的聚會。雖然團契的讀經交通大部分是分享性質，但弟兄姊妹仍認真地為交通作準備，所以我都能得著豐富的供應。團體的查經與自己個人的查經不同，但我更喜歡團體的查經，因為肢體的分享擴闊我的領受。有時也透過他們提出的問題，那可能是我沒有想過的，但透過彼此的交通，更豐富了我對神的話的認識。

□ 張文浩

分享預備週二讀經的學習，我知道只需各人分享一點，已足以讓我們明白主更多。故我嘗試每章經文多讀幾遍，深刻的地方再查一下，竟發現讀了多遍的經文，還是有看不見的地方。例如：剛查過馬可福音一章：「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼……」顯出衪殷勤地工作，是沒有「last order（最後點菜）」的，那天主一定工作到很晚。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。當門徒說眾人都找你，耶穌沒有因著眼前的人有很多需要，而忘記衪來的目的。「耶穌對他們說，我們可以往別處去……我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」我們常看見需要就去，卻不明白神的心意。感恩，主讓我看見衪的殷勤。當分享出來，就有肢體接著提醒我，主不單殷勤，祂更明白神的心意，叫我能全面明白主的所行所作。

□ 李偉希

以往教書時我覺得很難回答一些年青人的提問，例如他們會問同性婚姻為何不可以呢？大聲不等同沒有禮貌……等，這是因為他們沒有聖經在心裡，缺乏了神的準則，所以大家的價值觀就不一樣了。聖經就是神的話，所以當人還年幼時，我們要將神的話教導他們，讓他們能有正確的價值觀，作為他們行事為人的準則。

□ 陳偉忠

總結： 約十五26；十六13；林前二4-7；11-13
四年前曾交通過相同的題目，當時同樣引用了約翰福音六章63節的經文：主的話是靈是生命，所以我們讀經的目的是為領受生命。但我們是否因此就可以隨隨便便、不求甚解的呢？當然不是。原來聖經不但供應生命，它也叫我們曉得如何跟從神。我們若不明白聖經，如何能跟得上呢？但人如何能明白聖經？有人會參考不同繙譯，或不同的經文解釋，甚至原文；但真正叫我們能明白聖經的，其實是真理聖靈的指教。除此之外，聖靈也會賜我們神奧袐的智慧，因為神的話，必須運用神的智慧才能領會。

□ 馮貴滿

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五16）

一.  小人物身處大時代

今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代！作為一個小市民，或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何？有沒有分別？在這末後的世代，我們應如何跟隨主，過討主喜悅的生活？哥林多教會裡的一切事，他們的反應和處事態度，已遠離耶穌基督並祂釘十字架，這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰，我們應堅持甚麼？甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉，正切合今天教會和信徒的需要。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

二.  務要堅固，不可搖動

上兩次信息提及：

A. 務要堅固：指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裡面生根 建造，信心堅固，…。」（西二6-7）
2. 「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要 堅固你的弟兄。」（路廿二32）
3. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）

B. 不可搖動 ： 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事（參林前二15）—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」 （約十六33）

約瑟的例子說明，一切的風風雨雨，都是神所許可的，為要我們得益處。可能當時不明白，但只要我們願意像約瑟一樣，凡事心存敬畏，憑信心依靠基督，就必得著智慧和能力，欣然面對每天的壓力、難處和挑戰！

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。（呂振中譯本），「常常在主的工作中豐足有餘」（中文標準譯本） 常常：Always：每時、每刻、每天都竭力，盡力。生命的運用與時間直接有關，每個人能用的時間都有限，要好好珍惜；因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九10） 故此，我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰，因生命有限：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）神賜我們每日24小時，當好好管理，優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長：女性平均壽命87.66歲，男性則為81.7歲，然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）神的兒女，若明白主的旨意，更該愛惜光陰，抓緊時間，加倍努力；否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白，因此，屬靈生命若要成長，便須花時間認真查考聖經，才能明白神的旨意，行事為人才對得起神（參西一9-10）。

2. 要殷勤、善用時間：時間是世界上最寶貴的資源，一去便不回頭，不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣，有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼，表明主抓緊時間，殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得喫。」（可三20）主耶穌因著「眾人」的需要，連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步，將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」；祂這樣殷勤勞苦，全是為著我們。我們對主又如何呢？我想，最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分：年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞？大衛沒有打仗的經驗，只是一個牧羊人，但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅，他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好，隨時能夠為主出戰？只要平時認真，忠心主所托，神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人，作為學生就應好好讀書，充實自己，專心靠主，盡力就可以，無須與人比較。「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）大衛如何運用空閒的時間？他經常親近神，且善於作詩彈琴，後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了，把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰；把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會，有活潑的教會生活，才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰：「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機，機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的，我要補還你們」（珥二25）那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候，就是失去光陰的時候。神的意思是說，那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲，啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情，無論是好壞的嗜好或其他事物，來消磨我們的光陰，分散我們的注意，不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間，專一注視基督；否則，便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去，今天只要回轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福，重新開始嗎？

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間，贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」，我們應當抓住每一個機會，盡力做好本分，過有意義的人生。相反，曠廢年日，就算花去十年，神也許只能算一天；但如果愛惜光陰，可能一日抵上一年（參民十四34）。在什麼地方跌倒，就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神，棄絕過去的惡行，祂就會寬恕和接納我們，重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命；並要賜恩補還那些年所損失的，甚至有百倍的收成。我們的生命氣息，能活多少年，都是在神的手中，不須擔心。感謝神，衪應許我們：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）即是無論活的日子有多久，前面的路如何困難，走到人生甚麼階段，甚麼年紀，神必加給我們足夠的力量，夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天，乃是活在現在。但願我們懂得把握今天，抓住神所賜每一時機，用在最有價值的事上，以免那日懊悔。


□ 梁景法

「常常竭力多作主工」，雖然我們曉得「竭力」一詞在聖經原文是沒有的，中文加上這詞可能是因著「多」這原文為動詞(意思是加多，超過)的字，為使句意更明白而作此翻譯。但感謝主，這譯句還是給了我們在服事上很好的提醒。再者，作主的工，讀聖經的弟兄們告訴我們，更準確的翻譯是作那主的工。換言之，這不只不是作我們自己的工，更讓我們當注意甚麼是主的工。

一、 作那主的工始不致徒然：

保羅在此勸勉神的教會，要常常竭力多作主工。接著說：「因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。顯然在保羅是清楚曉得甚麼是那主的工，所以他勸勉裏才會如此肯定的說，在主裏的勞苦不是徒然。反過來說，若所作的不是那主的工，不是在主裏的勞苦，不過是出於人自己的，就所作的即便是更大的勞苦也必徒然。為此，當我們彼此勸勉要常常竭力多作主工，我們就必須先弄清楚甚麼才是主的工。昔日，那些因吃餅得飽的猶太人也想知道甚麼是神的工，他們因著主說，你們不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。他們就問主耶穌說：我們當行甚麼才算作神的工呢？但當主回答說，信神所差來的就是作神的工 (主的話當然是指著祂自己，因為祂就是天上降下來的生命的糧)，他們就不明白也接受不來而離開主去了 (約6)。

甚麼是聖靈在此藉保羅所勸勉我們當去作的那主的工？在第一章保羅說：我們原是被召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分(9)。一同得分，就是與主同夥，有分於主的一切。這包括神在基督裏一切的豐盛(西2:9-10)，也有分於主的工。自然這所說的不是主那救贖之工，這工作只能主自己一人完成。我們所有分的乃是主建造的工作。坎伯摩根弟兄說，要明白保羅在第58節這裏所說「所以」指的是甚麼，我們就必須回到這第一章第9節，把這兩節的話連在一起。「神的信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同有分」。「所以…要…常常竭力多作主工…」。換言之，我們所以要常常竭力多作主工，就是因為神召我們有分於祂的兒子，我們的主耶穌基督。不只有分於神在祂裏面的一切豐盛，我們也有分於祂的工作，因此，我們當常常竭力作主的工。如此，我們的勞苦在主裏面就不致徒然。

二、 神種的田地建造的房屋：

保羅當然知道甚麼是那主的工，所以他能說：我們是與神同工的。換言之，他所作的就是神所要作的。他說：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…因為我們是與神同工的。神的這工作是甚麼工作？他接著說：你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我們曉得耕種田地乃為得著收成，所種的能成長結出果子，這才叫撒種耕地的滿足，而所建造的房屋乃是為著居住，能得安息之處。保羅說：你們就是所耕種的田地，所建造的房屋。換言之，神在屬祂的人身上所要得著的就是生命的成長，並把這些人建造起來，成為祂的家，使祂得著安息。表面看，田地與房屋是兩個不同範疇的東西，但在屬靈上，這二者卻是密不可分的，因為神所就得著的房屋、家，並不是一個物質的建築，而是一個生命的建造，生命若沒有成長，這房屋就不能建造起來。保羅和使徒們就是在這工作上與神同工。所以他不只把福音傳到哥林多，他也要把在哥林多這些在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，把他們在基督裏建造起來。事實這也就是保羅被召，主所交付他的職事。他盼望哥林多人能成長，能被建造起來，可惜，他們卻叫他的心難過了。因為在這信上他對這些哥林多的聖徒說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」(3:1-2)。換言之，他們一點也沒有成長。雖然他們蒙恩，神在基督裏所賜給他們的恩惠，他們在主裏面凡是富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及別人的(1:4-7)。但是他們在屬靈的生命上卻一點也沒有成長。我們常以為人有屬靈的知識，有屬靈的恩賜，或已能為主作工了，就靈命一定是成長的了，豈不知有些人靈命卻還好嬰孩，沒有長大。有些人如同保羅所說的，從前如何不能吃飯，現在還是不能。信主蒙恩多少，神的道在心裏理當像在好土裏的，能長出三十、六十、或一百倍，但豈知靈命還是那樣的幼稚，對神的話還是必須別人消化了，像餧嬰孩一樣把奶餧他們，神的話在他總是覺得深奧難明，也不願好好的追求。有些人的靈命，仍屬肉體，怎樣的表現？嫉妒分爭。為甚麼會有這嫉妒分爭？就是還在自己裏，以自己為中心，一點也不能吃虧，總不能讓別人佔他的上風，他所喜歡的，別人喜歡的，彼此不能相合。這樣的光景，如何能以被建造？神所要得著的房屋如何能建成，使神的心能得滿足、安息？

我們不只是神所耕種的田地，也是神所建造的房屋。彼得也告訴我們：「主乃活石…你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:4-5)。我們都知道這房屋就是指著教會，基督的身體。但這建造，哥林多人的光景卻叫保羅的心傷痛，因為他們的肉體，彼此不能相合，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的等，各人為著不同的看法，意見彼此分爭，沒有看見基督是他們的主，也是我們的主，如此怎能使教會這房屋被建造起來？這同樣是今天教會的難處，生命沒有長成，肉體未有對付，使神家的建造，神的旨意受到阻延。

三、 以父親的心作那主的工：

哥林多的教會雖然是如此的不成長，有諸多的問題，然而保羅卻是以父親的心服事他們。他寫信勸戒、責備他們，只因他們好像他所親愛的兒女一樣。的確，他在基督耶穌裏用福音生了他們，所以他以父親般服事他們，而不是以師傅來管教他們(4:14-15)。這正是神僕人作主那工所留給我們榜樣。他與神同工，只因看見神的旨意，要得著祂的教會，所以他為著教會勞苦，為著神的兒女費財費力服事他們(林後12:15)。主不只要建造祂的教會，把教會建造在磐石上，祂愛教會為教會捨己，並且為著教會的成長，可以獻給自己作個榮耀的教會，所以用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔(弗5:25-27)。祂把這建造的工，讓我們能與祂同工，為此，今天我們也就當在這主的工上，學習為主竭力。不是為我們自己的計劃，不是為我們的異象，只有的就是為主的工，主所要建造的。求主也使我們能像保羅那樣服事神家的心。願主恩待我們。


□ 黃漢先

你們今年全年的主題是「常常竭力，多作主工」。究竟怎樣的工最叫神得滿足？是讚美神。在啟示錄中我們看見，當一切工都過去之後，唯有這讚美神的工作仍在永恒中進行著。我們雖都知道讚美神的重要，無奈我們不曉得讚美，又或我們的心情跟不上讚美，所以讚美不來。故此今天我們試從詩篇一零三篇來學習如何讚美神。

在人中間若有誰作了偉大有貢獻的事，人尚且會稱讚他。但這種讚美其實只是相對性，隨時會被取代的。就如奧運會中刷新記錄的運動員，有新記錄誕生，人那刻當然會稱讚他，但沒多久，這記錄又會被人取代遺忘了。唯有神是絕對配得稱頌和讚美的。因為祂創造宇宙萬物，並且萬物是因祂被創造而有的；沒有祂，宇宙的一切失卻了意義，也不能維持。但當人高舉自我時，就不會覺得神配得尊崇與讚美。人與天使皆為被造之物，天使因要與至高者同等，最終墮落成魔鬼；倘若人跟從魔鬼，高舉自我，有一天也會墮落成魔鬼。

詩篇一零三篇1節指出神的名是聖潔，配得稱頌的。說到神的名，那是說到神的自己。當人在高山之下，人就覺得自己渺小；何況在浩瀚的宇宙中，人更覺得自己渺小。在這已知的宇宙，人尚且數算不來，但這宇宙仍是有邊界的，因神說祂是在萬有之上。有限的宇宙，人尚且覺得自己渺小，更何況是在這宇宙以外的無限呢？神在這無限裡，祂的偉大，我們更不可以想像。在至聖的神面前，人當畏懼。我們到人間的法庭面對法官，我們尚且要尊重，甚至感到懼怕，何況我們是站在聖潔且監察人心的神面前，我們更當有敬畏與顫驚。經上也說：「你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」若不是神的憐憫，我們根本沒有一個人能在神面前站立。神又是自有永有的，一切被造的都活在時空的限制下。他們的存在只是時間中的一點，但神卻沒有時空的限制，祂是自有永有的神。唯有神是至大、至尊、至聖的。故此，想到神的所是，人就不其然要發出讚美。

另一方面，人因為落在難處中，沒有心情讚美。神的話如何提醒我們？「不可忘記他的一切恩惠」（詩一零三:2）。其實在難處中，神一直沒有離開，只是我們的眼目轉了神，我們該回轉到神面前。數算神的恩典，尤其在患難灰心中，能幫助我們重新定睛在神身上。

神有甚麼恩典呢？「他赦免你們一切罪孽」（詩一零三3），是一切的罪孽，信主那刻我們每一個，都經歷過因罪得解脫而有的感恩與快樂。現在你信主二十年、三十年了，回頭看你犯過的許許多多大大小小的罪，神都一一赦免了，你可有為此感恩呢？神也「醫治你一切疾病」，你一生中曾有過許許多多的病患，神都保守你痊癒康復了，要知健康不是必然的，你有為此感恩嗎？神也「救贖我們的命脫離死亡」，你已經與基督同死，所以死對信徒而言不應懼怕。沒有人因做工完畢回家而懼怕的，基督徒面對死亡，也應如此。神救贖我們的命脫離死亡，那有甚麼目的？他以「仁愛慈悲為冠冕，並用美物使我們知足」，好叫我們在地上作他的見證。

以上是從個人體會神的所是與所作而發出的讚美，接著從6至18節卻是團體的讚美。7節特別提到「叫以色列曉得他的作為」，是要以色列人回想神在他們身上所施的恩。神因亞伯拉罕恩待以色列人，並與他們立約。無論是出埃及、過紅海，又或在曠野中的行走，神沒有動用以色列人的一兵一卒，那些全然是神的作為。神又「使摩西知道他的法則」，神為什麼將律法頒佈給以色列人？因神看他們如同兒女，所以以律法教導他們。當以色列人走迷時，神又差遣先知曉喻他們，一次一次叫他們在管教中回轉。這都顯明神「是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。且不長久責備，也不永遠懷怒」，這正是神待他們如同待兒女的表現。

大衛不但自己敬拜神，他也帶領團體敬拜。我們活在新約中的人，更當敬拜神。因我們所在的新約，是用主的血所立，故是永不更改的。神看以色列如兒女，但我們在新約中更真成為神的兒女了。我們本是野地的花，經風一吹，便歸無有，但神卻使我們成為神的兒女，且有永恒價值。這一切都值得我們感恩讚美。

19至21節是講到讚美要從以色列開始，直到國度中。那裡有成全他旨意的「大能的天使」和那些「作他的諸軍做他的僕役的」都要稱頌神。那時在靈界中一切被造的都要讚美神，因神在全宇宙中掌權了。

最後願以詩篇一一三篇7-8節的話作結：「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」 　　

（本文未經講員過目）    

                     
□ 陳志基

2016年的冬天，我因病入院，經診斷後證實患上血癌，在這時候，我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望，並向我傳了福音和為我禱告，這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家，那位姊妹再來探訪，傾談中也提到信仰，於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告，而我沒有猶豫，馬上答應，願意相信接受耶穌成為我個人的救主！信主後不久，我來了葵芳家聚會，在青年慕道班，我認識了這位獨一的真神，祂為我預備救恩，就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架，祂死而復活，不單使我這個罪人得著赦免，也賜我有永生！

在這二年多的時間，雖然我要接受不同的手術和漫長的治療，但我深深經歷到主所賜出人意外的平安！本來會有的副作用和不適，例如發燒和嘔吐等，主不單加我力量去經過，身體的恢復也比預期中理想；並且，主聽我禱告，祂醫治我，讓我繼續享有天倫之樂，以及得到家人的愛護和關懷。還有，每次來聚會，我都很珍惜，因為這是神的恩典！故此，我要受浸歸入主的名下，在親友面前，作公開的見證，也盼望我的家人都能蒙恩得救！感謝讚美主！

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會，對基督教雖然有些印象，但不太清楚救恩的意義，後來升上中學後便沒有去聚會，即使在中四那年到了另一地方聚會，也是斷斷續續，在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時，我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所，參加了青年慕道班，讓我認識到自己是一個罪人，清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，衪的救恩是真實的，因此，在2016年1月10日，我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主！並且立志認真地追求，不再浪費光陰！

回想從前的我，是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人，但信主後，我開始珍惜和看重與家人的關係，去嘗試學習忍耐、反省，以減少爭執和磨擦。還有，當我面對困難或不如意的時候，我願意學習順服，靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生，正在某病房實習當中，而將來實習期滿後，自己是不太想在這病房繼續工作的，朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主，裡面有聖靈的引導和提醒，我拒絕說謊，也深信神會有最好的安排，祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下，我願一生作神所喜悅的人！願榮耀歸給神！

□ 何翠瑩姊妹

總結：
經文:「我已經與基督同釘十字架，活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的，就必得救。』然而人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾聽見他，怎能信他呢?沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主，今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會，又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式，又或者可能以為好像畢業典禮一樣，是一個階段的完結。不過事實上，並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類：第一類是喜事，例如嬰兒出生，或者生日，學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日，有父母為他安排生日會，有了年紀的，兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時，大家認為是喜事還是喪事呢？其實，受浸聚會既是喜事，也是喪事。

加拉太書2:20
今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了，亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人，經文中提到他們已經與基督同釘十字架，所以死了。經文亦提到另一方面，就是今天活着的，不再是她們，而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣，事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識，但大了一點之後，在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌，幾年前，才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同，但我們可以從他們的分享中，留意到有一點是一樣的，就是因為有人將耶穌介紹給他們認識，不單認識耶穌的名字，更讓他們認識耶穌是誰，耶穌作了甚麼事，耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話，就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了，就求告神。按着神的應許，這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽，她們聽了，也信，於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主，她們的主，於是她們得着了神的應許，她們得救了。

我記得當我還年少的時候，當時我一家人都未信主，亦未詳細聽過關於耶穌的事，每當有人向我父親長篇大論的時候，他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事，所以雖然別人跟我父親說話，但其實我父親已經閉了耳朵，沒有真正聽進別人的說話。各位朋友，大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢？你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢？但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們，她們不單沒有閉上耳朵，反而仔細地聽，並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變，跟信主耶穌之前有分別，所以願意邀請大家今天到來，與大家分享她們的喜悅。感謝主，我父親後來亦同樣打開了耳朵，在一次的佈道會中決志信主。後來，亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音，今天因着時間的關係，只能提到一個重點，大家如果想多了解的話，歡迎往後來到我們中間，一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人，或者華裔人士，我們可能會說特點是黃皮膚，黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪，有犯罪的能力，有犯罪的傾向。我們可以想一想，我有否曾經貪心，我有否曾經講大話，我有否曾經有不當的思想？我有否想這些事不該做，但卻做了？我在這裏說一個虛構的故事，不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房，拿一些東西回到客廳，見到在枱上的糖果不見了，就問大兒子：「枱上的糖果呢？」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊，但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上，我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主，雖然如此，我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌，提到主耶穌在十字架上捨命，巳經還清了我們的罪債，因着耶穌基督為我們的罪死了，今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來，一起見證她們因着相信接受，她們已經得着了救恩，願意大家和她們一樣，有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死，為我們復活的時候，盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候，或者你就是來受浸，作見證的那一位。

□ 張文浩

作主工的人

主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。「常常竭力多作主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中，擺至滿溢；我們的所有時間、精力都應該是用來作主的工。

作主工的人（一）─ 作主的見證人（提後一1-18）

我們不要以給我們的主作見證為恥，我們是要見證那不能壞的生命，將基督的生命彰顯出來。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵（提後二1-13）

我們要拿起我們該承受的那一份，我們是被召出來作基督的精兵。對作精兵的要求乃是：1. 不將世務纏身（專心、忠心地向主）；2. 比武要按規矩（按照真理來事奉主）；3. 要勞力得糧食（份外地殷勤結果子）。

作主工的人（三）─ 作無愧的工人（提後二14-26）

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，」（提後二15）主耶穌要我們看到我們這些人在主面前所站的地位。我們是神的用人，不管是全時間服事或帶著職業的，在實際上，我們都是站在作主僕人的地位上，都是主的工人。但不能只有這個地位，一定要有實際，就是把自己帶到神面前，在神面前無愧，沒有感覺有什麼羞愧的事。也就是說，我們實實在在做一個服在主的管理調度下的人，作成主所要作的事。

保羅勸勉我們要作一個無愧的工人，他提到幾件事：

一、使人回想基督的事（提後二14）

「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們。」我們常常將「三提」並論為教牧書信，即提摩太前後書、提多書是寫給那些作牧者的，或是全時間服事的工人的。但保羅在這裡很明顯地叫提摩太要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們；即是要所有的基督徒都要知道、都要學習作主的工人。

回想什麼事？就是提後二14以前，書信中所有提到的事。特別是「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏復活，正合乎我所傳的福音 ……我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後二8-12）基督的顯出一直到我們這些人與基督一同作王，當中有許多不容易的經歷。感謝主，祂是復活的主，祂復活的生命扶持我們走過這一段不容易的路。所以，聖靈提醒我們要常常回想基督的道路，把我們整個的心思都放在基督的道路和目的上。

二、不可為言語爭辯（提後二14）

「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」本章幾次提到為言語爭辯，都是說到它的害處。這裡所提的害處是只能敗壞聽見的人；16節說會進到更不敬虔的地步；23節說這等事是起爭競的，這三樣沒有一樣是好的。爭辯的確像這裏所說的，沒有什麼益處，反倒讓第三者看到信主的人還弄得不清楚，還在辯來辯去，相信你們那一個才對呢？當我們花上太多時間，在對信仰和生命無關痛癢的字眼和理論上爭論時，結果只會引起憤怒和傷害。即使這些爭辯會達至一個結論，但對神的國度並無甚麼貢獻。學習和討論本是美事，卻不應使信徒時常地專注錯謬的教義或無益的瑣事；不要讓任何事情妨礙我們的事奉。

三、按著正意分解真理（提後二15）

為言語爭辯是沒有什麼意思的，在積極方面，我們要竭力放在真理上面，不是放在言詞上面。「正意」是準確的意思。就是主所說的話原來是什麼意思，說出神說話時的原來意思。神是從永遠到永遠的神，不管祂在什麼時候說的話，祂在亞當的日子說的話，到現在還是準確的。祂在大衛的日子說的話，到現在還是不能更改的。神說出的話是不能更改的，也不會更改的。在這麼長的時間裏，神所說的許許多多的話，不會彼此衝突，彼此矛盾，只會彼此補充。

還有一點，把神的話語分解出來。「分解」是有「剪裁」的意思；你要把神的話語剪裁出來。為了作成一件衣服，所以剪裁時不能亂剪，不能喜歡就在這裏剪一刀，那裏剪一刀，剪過了就縫起來，就成了一件衣服。把神的話裁剪，與其他經過裁剪的話合併起來，又能和諧的合攏起來，明顯地把神的意思反映出來。說到底，我們怎樣才能按著正意分解真理的道，惟有好好的讀神的話，細心的讀，詳細的讀，從頭到尾的讀，以至不把神的話讀漏掉，讀得不準確。若因我們把神的話讀得不準確，使人誤解神的話，那我們就有愧了！

四、要遠避世俗的虛談（提後二16-18）

「世俗的虛談」是那敵真道、似是而非的學問；一種敗壞人信仰的世俗學問或道理。這些學問或道理的主要內容是跟真道對立的；說復活的事已過，它可能被當時的人，看作是受歡迎的一種學問。如果沒有復活，那神怎樣完成祂的計劃？基督復活的意義在那裏？我們接受主作為救主的意義又是什麼？我們感謝神，聖靈用當時的事和現在的事一直給我們看到，如果不按正意去分解真理的道是非常危險的。那些錯誤的道理好比「毒瘡」，會擴張到四周圍，使周圍的肉長出壞疸，變成腐爛；這異端的教訓，就好像一種叫人很疼痛，而且會繼續發展、越爛越大的毒瘡，在教會中影響其他信徒。所以我們要遠避世俗的虛談，不要把這些世俗的虛談帶進教會，若不然，我們就愧對弟兄姊妹。

五、根基立住離開不義（提後二19）

感謝神，不管在什麼地方，不管人怎樣地想改變神的話，聖靈給我們看見，「神堅固的根基立住了」。這個堅固的根基是什麼？「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）「…… 基督耶穌是大衛的後裔，祂從死裏復活。」（提後二8）就是這一回事。神的計劃藉著神的兒子從死裏復活來執行，直到完成。這位從死裏復活的主已經確立了一個事實，再沒有一個權柄可以把它摧毀。因為祂已經把那最頑強的仇敵對付掉。這是那個堅固的根基。屬主的人，主就按著祂的揀選來引導、管理、成全。「凡稱呼主名的人總要離開不義」，一切不義的事情不要去沾染，主已把你帶進祂裏面，主是義的，我們就不能沾染不義。許多的時候，不義的事情所以能發生出來，乃是我們不甘心放棄在地上的權利。要保留地上的一些權利，或者只是一點點的好處，我們就跟不義連上了關係，我們就會做一些不準確的事情來保存我們以為不可少的好處。但主的話提醒我們「凡稱呼主名的人」，就有一個義務來離開不義，我們就沒有權利去接受不義。

六、脫離卑賤成為聖潔（提後二20-21）

大戶人家裏有各種的器皿，有金、銀、瓦、木的器皿。如果你用屬地的眼光來看這些，金銀器皿好像是貴重的，木和瓦器在人看來是較卑賤的。神的話不是說這些，神不是看你是金、是銀、是木或是瓦，乃是注意你的功用準不準確。「人若自潔」，你要自我約束，自我要求，要把自己放在神眼中的潔淨裏。「脫離卑賤」如果不在基督裏，神看就是卑賤的。貴重不是你是金或是銀，是木頭還是瓦器，而是根據是否脫離卑賤。如果你脫離卑賤，就成了貴重的器皿，就能合乎主用；若不合乎主用，就是金器、銀器，主也不能用你。一個無愧的工人，別無所求，但求成為主合用的器皿。

七、逃避私慾同心追求（提後二22-23）

「少年人的私慾」，不單指著男女方面的情慾；也是包括吃喝玩耍、放縱肉體的事；也會有一些奇怪的理想，不合聖經的各種活動和慾望，不受勸戒、憑血氣行事，這都是少年人的私慾。「清心禱告主的人」，就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人；是愛主屬靈的人，我們要與這樣的人在一起追求屬靈品德的長進，追求公義、信德、仁愛、和平。「公義」，只有神是義，世上的事情是沒有絕對的公義！「信德」，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救，但在信心上仍要追求長進，信心長進就使我們過得勝的生活。「仁愛」是指神那種愛。以神的愛去愛人；有了愛弟兄的心，又要有愛眾人的心。「和平」耶穌在八福中也提到「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）

八、溫和待人存心忍耐（提後二24-26）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」主的話在這裏提醒我們，我們忍耐，能有溫柔，接納人，不只是生命裏的流露，而是因為在信心裏摸到了這位全能的神。我們不能的，祂能；我們作不來的，祂能。也許這個人敵擋神敵擋得利害，但神能叫他悔改。至於這個人給魔鬼捆綁到連掙扎的力氣都沒有，但神一動工，神在他裏面點一下，他裏頭就亮了，就醒悟過來，他就會拒絕仇敵的欺騙和捆綁，就能脫離仇敵的網羅。

作無愧的工人

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人」（提後二15）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前十五58）

倪柝聲弟兄說過：「我們事奉神不是為神工作，乃是讓神工作。一個不會讓神工作的人，他就不能為神工作。」我們看見的是那全能的神帶著我們在一切的事上去生活，操練，和作工。這些都不是我們能做的，是神自己做的。我們如果願意在主面前去完成主給我們的呼召或托付，我們必須憑神的憐憫去看神是能，因為只有這位能的神，才能成就祂所定規要作的事。神作工有一個法則，就是祂必須要有人與祂配搭。什麼時候，神得著人，神就作工；什麼時候神沒有得著人，祂就等。神在這裏向提摩太說，你要做合用的器皿。現在不合用，神就等；等到合用時，神就用。神得到提摩太，就要藉著提摩太作祂要作的；對我們也是同樣的話，我們必須追求要在主手裏成為祂能用又合用的器皿。我們要學習讓神來作，不會讓神來作的，就不能作神的工。願主的愛和恩典臨到我們，叫我們成為一個無愧的工人。

今年教會以林前15:58這經文裏的「常常竭力多作主工」這句話為主題，作我們在屬靈生命成長上的學習。這經文不是只為哥林多教會，也是給眾教會的，因為保羅在這書信一開始就已清楚說，他寫這信給在哥林多神的教會，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人(1:2)。所以從那時候直到如今，神的眾教會就都留心聖靈藉他在這書所說的，為此，我們也當注意與學習，並靠聖靈進入真理的實際。

一、保羅與兄弟所提尼：

這卷書不只是作耶穌基督使徒的保羅，受托把主的話交通予神的教會。聖靈透過這書也為讓我們看見在基督身體的交通。所以我們若留意，就會發現，這書是保羅和所提尼弟兄聯名寫的。按使徒行傳十八章所記，所提尼原是在哥林多管會堂的，於迦流作亞該亞方伯的時候，因著猶太人攻擊保羅，把他拉到公堂，但迦流以這只是關乎他們猶太人的律法，宗教上的事，不予理會並把他們攆出去，所以他們就揪著所提尼對付他。但感謝主，所提尼並沒有因被打而害怕，反倒信主了。之後更跟隨保羅與他同工，寫這信的時候，他就和保羅一同在以弗所。他極可能就是這信的代筆人。雖然在人看所提尼不過是一位普通的弟兄，但不要忘記，他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的，同是求告主耶穌基督之名的人，基督是保羅的，也是他的。換言之，他也是在基督身體上的一個肢體。保羅把他的名字擺在一起，並且在這信一開始就說了，就是在基督裏成聖…… 基督是他們的主，也是我們的主，這樣的話，就是為給哥林多教會看見，他們的難處、問題的癥結。他們彼此分爭結黨，說自己是屬那一個使徒的，甚以屬基督為比別人更優越。所以保羅對他們說，我保羅算甚麼？亞波羅算甚麼？無非的執事，照主所賜給各人的引導你們相信(3:5)。可惜屬肉體的人，眼中只看他們認為偉大、屬靈的人，以自己和他們的關係為榮。感謝神，保羅、亞波羅、彼得，他們實在是主的僕人，否則他們必接納哥林多人的吹捧，和擁護跟隨他們的連在一起，甚到自表比別的工人更屬靈，輕看別人。因為這正是我們在亞當裏的天性，屬肉體的表現，喜歡作頭，駕馭別人，甚至抹煞別人在基督裏的自由，在聖靈裏的引導，忘記了他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒，基督是我們的，也是他的。我們都是在基督身體裏同作肢體的。我們即或有主的托付，也不過是照著主所賜的，作主的僕人服事他們而已。

二、我所親愛的弟兄們：

在本書中，保羅提到「弟兄，弟兄們，親愛的弟兄們」，共四十次，較他在其餘的書信中都多。為甚麼他一再的提到弟兄們brethren這字？就是因為哥林多教會他們忽視了，這在基督裏彼此的關係。以致他們不只結黨分爭，在他們中間，有人就是蒙恩得救，也以為因自己是比別人更尊貴，更有智慧、能力之故。所以保羅才告訴他們，你們得在基督裏是本乎神，一點也沒有甚麼可誇，誇口的當指主誇口。他們在追求上；在對弟兄中犯罪者的處理；在同為弟兄主僕之間的相處等等問題，都同樣因著忽視了彼此為弟兄，是親愛的弟兄們的原故。為此，就是來到這第十五章末，保羅勸勉他們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，仍以親愛的弟兄們，我所親愛的弟兄們作此勸勉的開始。

三、常常竭力多作主工： 

甚麼是主的工？不少人以為教會作的，或是為教會作的，就是在作主的工。也有人以為只要掛上屬靈名詞的工作，又或熱心在基督教圈子裏的，就是在作主的工。但這些真是主的工嗎？我們不敢說全不是，但可以肯定說，真實是在作主的工者卻不多。那甚麼是作主的工？在此問題之前，我們先要問，誰能作主的工？我們若稍注意，保羅在說這句話之先所說的，他說甚麼？「我親愛的弟兄們」。換言之，若不是弟兄們，不是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的。也可以說，不是屬主的，就不能作主的工，因為他根本不認識主。這樣的人稍說出去一點，就連奉獻也沒有資格。今天有些人說，這個人有錢，熱心公益，他願意把錢捐給教會何樂而不為？然而聖經怎麼說？聖靈藉保羅說，「我傳福音的時候，叫人不花錢得福音」(9:18)，約翰對該猶說到那為主名出外作主工的人，他們對於外邦人是一無所取的(約三5-8)，還有其餘的經文，如創14:22;太10:8;羅3:24，都同樣給我們看見。所以連在錢財上的奉獻，也只能是在基督裏蒙召作聖徒，是已為親愛的弟兄們才有資格，就更何況作主的工？感謝主，今天我們蒙恩成為在基督裏的聖徒，我們也被召，好與神兒子、我們的主耶穌基督一同得分(1:9)，就因此，我們才能談作主的工。我們與主耶穌基督一同得分，一面說到我們因蒙恩能在基督裏享受神在祂裏面一切的豐盛(西2:9)，而另一面，也就說到我們能有分於主所作的。

「常常竭力多作主工」，在去年教會的冬令會裏，郭弟兄已給我們解釋過這經文，讓我們曉得，在原文上，「竭力」二字是沒有的。保羅說，常常多作主工。中文所以加上竭力，可能因為「多」這字，在原文是個動詞，意思是加多，超過所求，有餘的。福音書中主用五餅二魚，和七個餅幾條魚，所行的神蹟使五千人、四千人吃飽，門徒把剩下的零碎收拾起來。「剩下」與「多」就是同一個字。所以中文就加上「竭力」。這話更準確的翻譯應是，常常多作(那)主的工。或常常將自己放在(那)主工作上。英文達秘譯本作 abounding always in the work of the Lord。NIV譯本說：Always give yourselves fully to the work of the Lord。那甚麼是主所作的那工？並且是叫我們能有分作祂的工？主的工當然不是指救贖之工，這工只能主獨自承當，經上說：祂獨自踹酒酢，眾民中無一人與祂同在(賽63:3)。但感謝主，祂不只救贖，祂也作建造之工，祂要把祂的教會建造在磐石上，祂要得著祂的教會，使教會成為聖潔沒有瑕疪，好作祂的新婦。所以保羅在這裏才說，所以我親愛的弟兄們，務要堅固不可搖動。這故然叫哥林多教會對復活的真理，要站穩不可動搖。不然，他們的信就枉然了，保羅所傳的也枉然了。但同時也讓我們看見，仇敵就是無時每刻的，從我們為主傳福音叫人信主得救，到給神兒女在靈命上的建立，牠都在各方面進行破壞，對付基督的教會，因為這是關乎到神那永遠的旨意。保羅就是為主的這工而時刻冒險，天天冒死，與野獸戰鬥(15:30-32)。所以保羅才勸勉說務必堅固不可搖動。站在牢固的根基上來常多作主的那工。但願在主的恩典裏，我們生命更有長進，更明白神的旨意，並按主的話而學習把自己放在主的那工作上，多作主工，使主的旨意得成就。

我今天透過使徒行傳，看使徒怎樣為主作工。從中彼此提醒，學習如何服事主。

1. 在聖靈的引領下作工 (徒十六6，7)

保羅為主作工，並不是隨自己的意思。徒十六6，7節告訴我們使徒們為主作工，每到一個地方講道都有聖靈明確的指引。其實我們每一個信主的人都有聖靈內住，聖靈來是為引領我們親近主，愛主，使我們成為合用的器皿，為主作工。所以我們要學習認識聖靈的微小聲音，順服並跟著祂的引領。

我年青時非常反叛，許多人嘗試感化我都不成功。有一次朋友邀請我返聚會，由於我喜歡那裡的寧靜，所以就繼續聚會。會中有好幾次我都深受感動，但我硬著心沒作任何回應。直到有一天，聖靈厲害的在我心裡作工 ，叫我深深自責，我不得不在家中跪下，自己向神認罪悔改。這次順服聖靈的經歷叫我至今難忘。

另一次聖靈厲害的工，是透過一位弟兄的話來提醒我。這位弟兄準備到菲律賓宣教，我那時覺得那是很大的犠牲。但他說了一個特別的比喻，他說人生如一把厨房用的刀，無論你善用它，或是擱置一旁，到最後它都是會鏽壞的。既如此，為何不善用那有限的日子作更有價值、更有意義的事呢﹖他的話對我如當頭棒喝，從那刻我盼我的生命為主所用，活得更有價值。所以經禱告後，我便決定從工程界轉到教育界工作了，因為那裡讓我有更多機會接觸人，可以傳福音給青少年們。

2. 藉禱告將工作交給主 (徒十六13，16，25)

在學校的工作中，我常遇到棘手的問題。但每次我都靠禱告，把事情順利辦妥。有一次靈修的時候，有一句話進入我的心，那是詩篇一一九105：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」。我覺得自己教育學生，是要他們行正路，所以他們最需要神的話來照明。所以從那年開始，每隔兩三年，我就申請將一節聖經經節張掛在學校內。在我退休時，學校已張掛了四句金句了。其實張掛金句，對於一間沒有宗教背景的學校來說，每一次都有困難，每一次都是爭戰。但很奇妙，我靠著禱告，每一次都能申請成功，順利掛上。

3. 奉主耶穌的名行事 (徒十六17，18)

當保羅作工時，魔鬼似乎也來幫忙作介紹，但牠強調的是：這是神至高的僕人，現在他來向你們傳說救人的道 (十六17)。但保羅立即糾正：「我奉耶穌基督的名，吩咐……」(十六18)。撒但的技倆，是要高舉人的名，但我們要認得清楚，我們是作神的僕人，是見證耶穌基督的所要及所作。當彼得在變化山上時 (太十七1-5)，他本來要建三座壇，來紀念摩西，以利亞和主耶穌。但隨即神糾正，因為雲彩過後，他們只見主耶穌，並且神明確說：「這是我的愛子，你們要聽他」(太十七5)。

4. 在苦難中仍要讚美神 (徒十六25-26)

保羅與西拉因趕走了使女的巫鬼，激惱了使女的主人，因而被捉拿及下監。但在獄中，保羅與西拉並沒有沮喪絶望，反倒他們在唱詩讚美神，甚至囚犯也側耳而聽。就是在以哥念及路司得，人用石頭打保羅，甚至人以為他死了要拖到城外，但這些都沒有阻止他。當保羅醒來，他又繼續進城傳道。保羅更時常提醒信徒們要常常喜樂 (腓四4)。

5. 隨時隨地作主工 (徒十六30-32)

許多人因各種的原因，有人說因失戀、搬屋、轉工、買樓……就覺得不方便服事神。但看保羅，他把握著每一個時間，每一個機會為主作工。他沒有受環境、時間、身份的限制，所以即使他是作囚犯，且是在牢中，但他照樣傳福音。他是隨時作準備，以至在獄中，他都能立即向獄卒傳福音。

門徒給我們留下為主作工的榜樣：

1. 在聖靈的引領下作工
2. 藉禱告將工作交給主
3. 奉主耶穌的名行事
4. 在苦難中仍讚美神
5. 隨時隨地作主工

願藉此彼此勉勵，我們竭力多作主工。

我們初信時，在基督裏是嬰孩，嬰孩是應該成長的。哥林多教會的弟兄姊妹雖然已信主三數年，但他們卻沒有成長，反而停留在嬰孩的階段。保羅在哥林多前書提到人未信主之時是屬血氣的，這些人不能領會神屬靈的事，只有屬靈的人因為已信主，有了聖靈，就能明白屬靈的事了（參林前第二章）。但哥林多人已信主三、四年了，卻仍停在嬰孩的階段沒有長進，所以保羅稱他們是屬肉體的。神的要求是要我們作屬靈的人，不但因信主而有聖靈，更是活在聖靈的引導裏，生命有成長，這才是真正屬靈的人。

屬肉體的人的特徵，第一是只能喫奶。嬰孩初生喫奶，漸長之後喫米糊，再進而喫乾糧。屬靈的生命應該也是漸長的，但哥林多人卻沒有長進，他們真理知識全備，卻沒有照真理過生活，生命沒有改變，就產生嫉妒紛爭。嫉妒因比較而來，無論在職場，甚至在教會中，都帶來紛爭。保羅這樣直接的責備，是要顯露人裏面真實的光景，使人歸正，教導人學義，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（參提後 3:16-17）；這樣就能多作主工了。

屬肉體的表現是顯而易見的，「肉體所作的是顯而易見的，就是淫亂、污穢、淫蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、紛爭、嫉妒、怒氣、自私、分派、結黨、妒忌、醉酒、荒宴，以及類似的事。我警告過你們，現在也同樣警告你們：行這些事的人必不能承受神的國。」（參加 5:19-21現代漢語譯本）屬肉體的可怕後果是不能承受神的國。神的國裏都是成長的人，所以神把我們放在這世界中，藉各的環境叫我們的生命成長，才能承受另一個世界（神的國）。

屬肉體的人量度的原則是與世人比較，若是照世人一樣只顧滿足自己的慾望，生活行事為人跟世人完全一樣，就證明是屬肉體的。舊約中亞伯拉罕和羅得就是很好的例子，他們都相信神，但在迦南地的生活表現就完全不同。亞伯拉罕被稱作「如同尊貴的王子」，羅得差點與所多瑪一同被滅。

神興起僕人幫助我們屬靈生命成長，有栽種的，澆灌的，但最重要的是成長。以弗所書四章有類似的話，祂賜下不同的職事，為要成全聖徒，使我們長大成人，滿有基督長成的身量。所以我們要領受神給我們栽種的許多安排，更重要是領受神的話，神的話是靈、是生命，使我們裏面得着滋養，以致長大。

主耶穌說的撒種比喻，也可以說是成長的秘訣，那裏說到四種光景，路旁的、土淺石頭的、荊棘的、好土的，結出果子有百倍的、六十倍的、三十倍的；這都是在於領受神的話的反應。

路旁的是不明白神的話，所以第一要明白神的話，若有不明白的時候，要求明白神的話的心。第二是土淺石頭的，因為沒有根，詩篇第一篇說到栽在溪水旁的樹，它是有根的，就是說人晝夜思想神的話，這樣就能有根了。第三是荊棘的，主耶穌已解釋了，這是今生的思慮，錢財的迷惑；這些若擠滿我們的思想，就沒空間思想神的話了。所以每天要分別時間思想神的話，因為人的時間是有限的，我們只要在工作和生活上適度的盡本分，就有時間留下來思想神的話。如果我們具備這些條件，神自然給我們適合的環境叫生命成長。

我們裏面有原本屬肉體的生命，也有重生而來的屬靈的生命，今天我們要讓那一個生命成長呢？這是我們的選擇。在生活中不要順着屬肉體的生命來生活，倒要順着聖靈，藉十字架治死它，這樣屬靈的生命自然能成長了。

（本文未經講者過目）

經文：

「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣 傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶 穌基督並祂釘十字架。」（林前二 1-2）

「祂也必堅固你們到底， 叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責 備。神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督 一同得分。」（林前一 8-9）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作 主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五 58）

一. 哥林多教會面對的諸多問題

哥林多信徒雖然在真道和知識上都全備，也不缺屬靈恩賜，可惜靈 命仍停留在嬰孩階段（林前三 1），以致教會衍生許多問題。例如：分爭 結黨，鬧分裂；犯亂倫罪的，教會竟沒處理；弟兄之間不願意為主緣故 吃虧，反倒欺壓和虧負人，在法庭上彼此告狀。信徒在婚姻的事上發生 各種問題；有些信徒貪戀去廟裡又吃又喝，叫軟弱的弟兄跌倒。教會生 活一團糟：姊妹該否蒙頭？誰才是真正的頭？主的桌子也發生問題—有 的吃飽喝醉，窮人就捱餓…。沒有用屬靈恩賜建立身體，反而破壞教會， 因為他們用這些恩賜炫耀自己。有些人甚至不相信復活：沒有彼此相 愛，又不愛主，已經失去起初的愛。我們應該受警戒不要以為在真道、 知識上富足，又有豐厚的屬靈遺產，就可以很屬靈。哥林多教會的例子 足以為鑑。人在表面的事上感到滿足，就會忽略了更重要的，就是主自 己。保羅清楚指出問題的關鍵:「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有 用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知 道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二 1-2）

二. 要知道問題的根源

哥林多教會有很多問題，並不完美。今天，地上仍沒有完美的教會。 作為基督的新婦，教會還在妝飾整齊的階段，尚未預備好迎見主面（啟 廿一 2）有人說有人的地方就會有問題，有難處，故教會也一樣會發生 問題。我們不用害怕問題發生，也不必隱瞞或避諱問題，問題來了，讓 我們面對它，因為問題如能得著合理的解決，就會帶來屬靈的成長。如 果讓問題永遠拖下去，就會帶來困擾和傷害。有問題的時候，我們如何 面對它呢？經驗告訴我們，解決了一個問題，稍後另一個問題就會出 現，永無止境。所以在問題發生的時候，我們要知道這些問題的起因， 然後加以根治。這裡牽涉幾個層面：如何看待和理解那些問題和難處？ 處理問題的正確態度和方法。我們偶爾聽到新聞報導，有人吃了在野外 摘取的菇類真菌中毒，單靠經驗和表面觀察不一定準確，判斷錯誤可能 帶來嚴重後果。故此如何認識和判斷事實的真象就非常重要。

三. 屬靈的人能看透萬事

「屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心 去教導他呢，但我們是有基督的心了。」（林前二 15-16）近年不少研究 和調查顯示，很多香港人並不快樂。你的心是否覺得好像常被困住？感 到生活中難處不斷，提不起勁？

1. 以屬靈的眼界看事物：面對種種的不如意事情，工作的壓力又引致焦 慮，你會否感到從主來的喜樂好像慢慢溜走了？這些都和我們如何 觀察和解讀問題有關。若果我們依然按照世界的風俗和價值觀去理 解和分析事物，靠肉體的感覺而活、以自己的心為心，我們的心情 和情緒自然直接受到影響。基督徒需要活在聖靈的大能中，以基督 的心為心！真理的聖靈來了，祂要引導我們明白（進入）一切的真 理（約十六 13）。我們就能從聖靈和神的話得著安慰，並且主叫我們 在衪裏面有平安。不錯，我們在世上會有苦難；但我們可以放心， 主已經勝了世界，在我們裡面的比萬有都大（約十六 33）。我們缺少 裏面的認識，是因為外面的眼睛太明亮！所以求主叫我們日漸脫離 屬地、屬人的感覺；以致裏面對基督的屬靈認識，才能越來越加增。

2. 憑信心不憑眼見：我們要有新的世界觀，需要有超越眼前環境的信 心，有新的價值觀，新的生活方式、態度和行為；知道甚麼事情才 有永恆的價值。當別人認為不可能的時候，我們仍然覺得可能，是 因為我們從永恆看今生、從未來看現在，在應許中看見可能性，於 是我們所想的、所看的、所說的都能超越目前和表面的現象，才能 從不同的選擇中，作正確的決定，這需要智慧。神使我們住在基督 耶穌裏，使祂成為我們的智慧（林前一 30）。我們常常連於基督，像 枝子連於葡萄樹，就能得著智慧，生命日漸成長，自然進入保羅說 的「屬靈的人能看透萬事」的境界。人的困惑常是不能抓緊神所說 的話和應許、不肯付代價。當考慮到要付代價，要蒙損失，就落在 眼見裏，從主的路上退去。

四. 處理一切問題的正確態度和方法

有積極態度的人會說：辦法總比困難多，樂觀面對，努力耕耘，許 多問題都可以解決。這句說話充滿正能量，鼓勵人不要輕易放棄，有這 樣的正面恩想和積極態度固然比消極放棄好，但這仍不足面對和解決人 生許許多多、複雜困惑的問題。究竟對一個基督徒而言，如何才是處理 人生問題的正確態度和方法？這和心理學的積極正面思維有何不同？我們嘗 試從聖經中的一個人物 – 約瑟作例子，來揣摩一下箇中的智慧和奧妙所在。

a. 專心信靠和敬畏神：約瑟的故事記載在《創世紀》37 章，39 章-50 章。 世人眼中，約瑟好像很倒霉，儘管處世為人正直善良、辦事又有能 力，厄運卻接續降臨。然而每一次，約瑟都因為神與他同在而能夠 泰然處之。任何不道德的事都「得罪神」，由於他敬畏神，就不敢任 意妄為，保守了自己不陷入情慾的圈套。他在艱難的環境仍專心依 靠主，逆境自強。耶和華與他同在，他就百事順利。如果你是約瑟， 你會憂鬱寡歡埋怨神？抑或像他一樣，仍舊專心信靠和敬畏神，要 討神的喜悅？約瑟如何能做到？當跟陷害他的弟兄們相認對談時， 他將答案說了出來。

b. 以屬靈的眼光看人事物：「我是你們的弟兄約瑟，就是你們所賣到埃 及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨，這是神差我在你們以 先來，為要保全生命……這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃 是神。」（創四十五 4-8）當約瑟從屬靈的角度看他的苦難，以信心 看所面對的困境，苦難的性質就改變了。未信主時，行事為人只憑 自己的眼光來處理一切的事。現在蒙恩得救，行事為人，不再憑外 觀，須用信心仰望神，憑裏面的基督引導我們。

c. 信心能改變人的心態：神稱許約瑟的信心（來十一 22）。「人非有信， 就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜 那尋求祂的人。」（來十一 6）。『信有神』可譯作『信神是』；我們需 要甚麼，神就是甚麼，這樣的信心，乃是經歷神一切豐富的訣竅。 信乃是人得神喜悅的基本條件；若沒有信，人無論作甚麼好事，都 不能得神的喜悅。信徒若能相信任何環境，都有神的美意，都在神 掌管的手中，為要使我們的靈命得著益處。那麼即使在逆境中，也 能感謝領受（太十一 25-26）。基督徒的生活該憑著裏面的生命，裏 面的「心」作判斷。裏面過得去的，就是對的；否則就是錯的。

d. 憑著信心勝過仇敵和試探：約瑟年青的階段常經憂患，他從各樣的惡 劣環境和試煉中成長。我們很快來看一下私慾、罪和試探的關係並 探索勝過仇敵和試探的聖經原則。雅各以“懷胎”，“生產”及“長 成”三個階段去形容順從試探，跌入罪中和靈性墮落的過程（雅一 13-15）。信徒陷入試探而犯罪的主要原因，乃由於錯讓自己內心的邪 念作崇，甚至任由它孕育成胎，引致犯罪。此外，要留意仇敵魔鬼 的詭計和試探，主又說：『西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你 們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。』」（路 廿二 31-32）我們有主的應許和保守必不失腳，但也不可忽略以下原則：

i） 要儆醒：不可給魔鬼留地步，用堅固的信心抵擋他（彼前五 8-9）。

ii） 要逃避：不要太自信，要同那清心禱告主的人一同追求，不可 為肉體安排（提後二 2）

iii） 要忍受：神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；總要 給你們開一條出路（林前十 13）

iv） 不妥協：要順服神，務要竭力抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃 跑了。（雅四 7）

e. 超越與寬恕：約瑟學會了另一個很重要的屬靈功課 – 饒恕將苦難加 給他的那些弟兄們。我們可能在心底深處或多或少記恨著某一些人， 不能饒恕某一些曾經得罪自己的人。如果我們像約瑟一樣，從屬靈的 角度來看待所受的傷害，會否更容易釋懷？寬恕，其實也是叫自己的 內心得著釋放，獲得自由！「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不 要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文 作釋放）；」（路六 37）神的饒恕是讓人回復神的樣式，得以重生。在 魔鬼掌握之下的人，好像要跟對方一同毀滅才罷休。人若是一直不能 超越魔鬼和罪的權勢，何等淒涼。在恩典時代，不是要律法的審判， 而是生命的供應；我們見證基督，不是藉著外面行為的改正，乃是藉 著裏面生命的流露。

五. 總結

「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三 25）

英國的弗來克弟兄（Fred A. J. Flack 1907-2012）年青時蒙召到印度 服事主，晚年回到英國，表面好像一無所有，我女兒有機會和當地 的弟兄姊妹去探望他，很希奇的，他雖已一百歲，老弟兄滿有主的 同在，生命富足，他們每次探望都從他身上看到主，故此反而得到 激勵和幫助。從他身上再一次印證神是信實的，他給我們足夠的恩 典，有力又精采地渡過人生的所有日子。「祂也必堅固你們到底， 叫 你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被 祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一 8-9） 無論教會或個人，應該以正確的態度和方法處理人生各種問題。我 們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們被召與祂的兒子一同 得分，參與祂的使命和事工；這是神給我們一個榮耀的呼召。「所以， 你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工。」約瑟讓我們看到在 苦難中專心信靠神的結果。你願意像約瑟一樣，凡事依靠裏面的基 督，智慧地面對和處理人生各樣的挑戰、試煉和困難嗎？最後以下 的經文互勉： 「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」 （雅 1：12）。

屬靈經歷對基督徒非常重要的，若忽略了就失去神在基督裏賜給我們的豐富。始祖亞當被造時，神給他的第一個經歷就是安息。創世記第一章說亞當在第六日被造，到第七日神安息了。所以亞當被造後，第一天就享受神的安息了。

安息―歇下一切的工

　　創世記第二章說明，神歇下一切的工，就安息了。安息就是把所有工作放下。

安息的條件―工作完畢

　　神能夠安息，因為祂一切工作已經完畢，這是安息的條件。

真實的安息―安息於神的工作裏

　　今天，人都盼望能安息，可惜許多時候，工作後的休息是暫時的，假期之後仍有許多工作等着完成。其實，真實的安息是安息於神的工作。主耶穌在十字架上說「成了」，就是祂已經完成了救贖之工，我們因信進入祂裏面，就能安息了。

人因犯罪失去安息

　　起初，亞當是活在神的安息裏；但他喫了神所吩咐不能喫的分別善惡樹的果子，當他聽見神的聲音就害怕了，表明他因犯罪失去了安息。

身體不安息―終身勞苦

　　人犯罪之後，先是身體不安息了；地因亞當的緣故受咒詛，人要終身勞苦，才能從地裏得喫的。（創三17）

靈裏不安息―敬畏鬼神

　　更甚是人的靈也不安息了，所以人會敬畏鬼神，胡亂的拜偶像，因為人的靈裏沒有安息。

魂不安息―意念心思空虛混沌

　　因靈不安息，使人的魂也不得安息，魂裏的心思意念變得極深（詩六十二），成了不能測透的，又是空虛混沌。

身體的安息―安息日，安息年，禧年

　　神為要拯救人，就在拯救以色列人出埃及為奴之地，把他們帶到曠野；宣佈誡命，要他們守安息日，工作六日，第七日不要工作，可以安息了。而且不但有安息日，也有安息年，六年可以耕種，第七年整年不用耕種。七個安息年之後，再加上一個禧年，又是不必工作的。這些都是要人的身體享受安息。

靈裏的安息―重生的靈

　　身體的安息還是外在的，更重要的是神為人預備了救恩，藉着耶穌耶穌基督從死裏復活，重生了我們。人的靈藉重生，就在神面前不再懼怕了。

魂裏的安息―信心的果效

　　神的拯救更是魂的救恩（彼一9原文），是藉我們的信心而得着。

竭力進入安息

　　希伯來書第四章告訴我們，神已經預備了真實的安息給我們，但須要我們用信心與所聽見的道調和。要藉信心竭力進入安息，就是相信神已作成一切，我們只要竭力不作工，安息於祂的工作裏。

　　進入安息的路徑，是藉信心相信神的話，並且靠着那位已經升入高天尊榮的大祭司，我們的主耶穌，坦然無懼的到施恩座前。只要我們持定所承認的道，就能得到憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助，這就是安息的經歷。

我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，除了要注意扎根之外，還要注意常住在主裡面。

一、我們與主的關係（約15：1、5）

主是真葡萄樹，我們是枝子，父神是栽培的人。 因此，按常理來說，枝子必能結果子，若不能結果子，反映已出了毛病。另一方面，我們也看見屬主的人和主的關係是不能分開的，因這是生命的關係，枝子若離開葡萄樹就必枯乾，因為失去了生命的供應，正如主所說：我們離了祂，我們就不能做甚麼。

二、我們要常在祂裡面（約15：5-6）

主告訴我們要結果子、多結果子就必須「常在祂裡面」，「常在祂裡面」原文是「住在祂裡面」，「住」原文是居住的意思，「住在主裡面」就是無論你到哪裡活動，都在祂的範圍裡，簡單來說，即是常與神同在、與神同行。並且，我們若住在祂裡面，祂也常在我們裡面，這說出了生命的交通。若我們和主沒有生命的交通，就得不著生命的供應。進一步來說，生命的交通就必須有往來，因此，神也應許，我們親近神，祂就必親近我們，今天我們是否寶貴這個？能否在忙碌生活中，抓著時間到主面前去親近祂？

三、如何保守與主關係—常住在祂裡面

I. 願受神的修剪（約15：2）

父神是栽培的人，若枝子不能結果子，祂就剪去—意思就是須要接受十字架的工作；不單如此，就是結果子的枝子也需要接受十字架的工作，好叫能結的果子更多。好像約伯經歷苦難，不是因他犯罪，乃是神在他身上要除去不該有的，最終的結果，神賜給他的比從前的加倍，並且，他與神的關係更緊密，從前風聞有神，現在親眼看見神

（伯42：5）。今天或許我們正面對著極大難處，但願神讓我們曉得，這是祂許可發生在我們身上的，並且不是偶然的，為的是要使我們結果子更多，並和主的關係能更往前。 

II. 常在主話裡（約15：7）

若我們常追求主的話、順服主的話，就常在祂的話裡；當我們親近主，與主交通，祂的話也常在我們裡面，就是聖靈會幫助我們想起主的話來。感謝神！得著主話我們就活了，屬靈的需要也得著飽足，不再感到有靈裡的枯乾和饑餓。

III. 常禱告祈求（約15：7）

常在主的話裡，我們不單得著神話語的供應，更能從神話語裡明白神的心意，可以按神的心意禱告，凡我們所願意的，祈求就給你們成就，使我們能經歷祂的信實和權能。願我們能更好操練常住在主裡，與主同工為神旨意不住的禱告（帖前5：16-18）。

IV. 常在主的愛裡（約15：9-10）

要常住在主裡面，我們就須要常在主的愛裡，因著愛，我們願意更多和主有被愛的連繫，使我們被祂的愛吸引，常和祂有愛的交通。也因著愛，使我們甘願順服作主所要我們去作的，遵守祂的命令。這樣，使我們更多認識主，並和主的關係更密切，能進入屬靈的實際，好像約翰告訴我們，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了（約壹4：11-12）。 

四、多結果子的結果（約15：8）

若我們常住在祂裡面便能多結果子，神的話提醒我們，這樣的目的不是為了我們自己要得甚麼？乃是要讓神得榮耀，並且，我們也能顯出我們是主的門徒，換言之，就是能見證主自己。

總結：願在這末後的日子，這忙碌的世代，我們能更好操練常住在主裡面，好能多結果子，讓神的心得著滿足。

                                                 趙永欣

常常竭力多作主工

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15：58）主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。我們應該先讓主作工在我們身上，我們才能成為一個作主工的人。

保羅寫提摩太後書給提摩太時，外面的環境非常嚴峻，保羅被捉拿，提摩太被迫要站到前面來，要負起延續主耶穌見證的責任；對他來說，這責任太沉重了；因這緣故，保羅寫這最後一封信給他。他深知他的為人，就是要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。

作主工的人（一）─ 作主的見證人

在提後第一章，保羅將自己的經歷與提摩太分享，叫他不要以給我們的主作見證為恥，憑著清潔的良心，將那不能壞的生命彰顯出來，並守著所見證的善道。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵

來到第二章，保羅用父神的心腸勸勉提摩太，要在基督耶穌的恩典上剛強起來，並與保羅同受苦難，好作基督耶穌的精兵。

一、作精兵的呼召

1.在基督耶穌的恩典上剛強起來（提後2：1）

現在聖靈藉著保羅提醒提摩太，說你要守住在基督耶穌裏的地位，只要你眼睛沒有偏離主，只要心思沒有偏離主；眼睛一直看著祂，心思一直停留在祂的身上，這樣你就會剛強起來。不是你能剛強起來，乃是主成了你的剛強。我們也是被召放在基督耶穌裏，我們也是靠基督耶穌的恩典，不偏離祂，常常守著，牢牢地守著，這使我們能剛強起來，剛強的面對任何艱難的環境和逼迫，這是作精兵的首要要求。

2.交託那忠心能教導別人的人（提後2：2）

保羅知道提摩太或多或少會感覺孤單，所以提摩太在主面前流了很多眼淚。但保羅對他說不能老是在那裏流淚，必須去尋找那些心裏嚮往神的見證的人，然後與他們有更進一步的追求，一同彼此扶持、勉勵來走主的路。

3.要預備有為主受苦的心志（提後2：3）

有一些古卷是說，「你要拿起你該受的那一份」。你有你的那一份，你必須從主手那裏接過來。因為一個跟隨主的人不可能沒有難處的，正如第三章裏提到的，「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」。如果你真的要跟隨主，如果你看見你是在神的旨意裏被召出來的，你就會看見你有的一份必須要接過來；那一份是為神的兒子耶穌基督而承受的。因為在你這樣接受那該受的一份的時候，就顯明你是基督耶穌的精兵。我們的主以聖召召你，乃是召你出來作祂的精兵。我們要預備好有為主受苦的心志。

二、作精兵的要求

1.不將世務纏身（提後2：4）

這是說到當兵的人要專心，一心一意去滿足那召我的主。專心，我不把我的心思分散在主要我做的事以外，我是一心一意去做主所要我做的。今天我們有否因地上太多世務纏身，而不能專心為主打仗，甚至沒心為主打仗！現代人常說「斷、捨、離」，我們也可「斷、捨、離」纏身的世務。斷開一切容易纏累我們的罪惡；捨棄一切屬世吸引我們的事物；離開一切引誘我們犯罪的環境。要記著，我們是與天空屬靈氣的惡魔爭戰；我們不能因世務纏身而不能專心打仗，我們要忠心地作主的精兵。

2.比武要按規矩（提後2：5）

用屬靈的話來說，我們必須按真理而行，按神自己的話而行走。因為不是照主的話行，你作一些事情可能很成功，但你回到主的光裏，你就發現一件事情，真理的光一照，那些成功的事情，不能說完全不能存留，但是能存留卻是不太多。這裏說得清楚，你在場上比武，一定要按規矩來比武，不然的話，你就不能得冠冕。在跟隨主的事上，我們只能按著真理的光來前行，不能離開真理來尋找成功。主耶穌就是真理。

3.要勞力得糧食（提後2：6）

這裏有一個意味是說：「要得到糧食，你應該先要是一個勞力的農夫」。因為你先有勞力，才有收獲。人常說：「一分耕耘，一分收獲」，我們的神從不叫我們做懶惰人，祂願意我們得賞賜，但祂不是叫我們坐在那裏等賞賜，所以很明確地說，得糧食或果實的農夫先付了勞苦。勞力即殷勤，我們要「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12：11）「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國。」（彼後1：10-11）

三、作精兵的得著

1.得著永遠的救恩和榮耀（提後2：8-10）

這裡說「耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裏復活，」祂就是作王的那一位，這說出一個事實來，神的計劃要執行的時候，誰都不能阻擋。就是保羅被捆綁，但是神的道卻不被捆綁；神的計劃，神的工作和神所作的事，是不能受到限制的。正因為這樣，保羅對提摩太說出他自己裏面的感覺，「我為選民凡事忍耐。」這個忍耐乃是長期的接受一些苦難。但保羅意思說，「我不以為恥，我為著神的百姓，我寧願接受這些苦難。」為什麼呢？因為他願意看到神的民，也能得著神兒子的福音，享用基督耶穌的救恩；不僅是接受神的拯救，同時也是得著那永遠的榮耀。今天我們作主的精兵，同樣因著我們的忍耐，而得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。

2.得著必與主同活（提後2：11）

「我們若與基督同死，也必與祂同活。」如果我們真實的接受神的兒子作我們的救主，我們就已經與祂同死；我們若已經與主同死，也必與祂同活。主曾說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」我們不怕死亡的威脅，因我相信，若我是因為主打仗而喪掉生命，將來也必要與祂同活。問題是，我是為主喪掉生命，或是為己喪掉生命？但願我們能為主付上一切，包括生命，因主給我們的，正是祂的生命。

3.得著必和主一同作王（提後2：12）

「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」這裏說到你現在的經歷是決定你將來的結果。「你們若能忍受」那是現在經歷的事，難處來了，反對來了，踐踏來了，捆綁來了，各種各樣的對付來了，能不能承擔呢？如果你能承擔，將來你就一定與祂一同作王。我們曉得，救恩不是單單救我們脫離罪和死，救恩是要把我們救到與主一同掌權的地步，因為這個是神起初造人的目的。但是許多在救恩裏面的人，他們並不能在國度的時候與主一同坐寶座，因為與主一同坐寶座是賞賜。當主回來的時候，我們能不能與祂一同在榮耀裏作王，就看我們今天怎麼活，忍耐到底的必然得救。

四、作精兵的保障（提後2：12-13）

「我們若不認祂，祂也必不認我們。」弟兄姊妹，這話很嚴重，是跟上面作王的同時說到現在，如果我們現在不承認祂，我們否認祂；將來祂也否認我們。我想在這裏有一件事要說清楚，這個「不承認」不是說到得救的問題，在國度裏面，說的是賞賜。聖靈在這裏提醒提摩太，你必須要持守，常常持守，牢牢的持守。你說，「假如有一個時候我持守不來，就像彼得三次不認主，我怎麼辦？」我們感謝神，神知道我們，有些時候我們在環境上面好像力不能勝，以至我們在主的面前向祂失信。我失信了怎麼辦？這裏不是鼓勵我們放心向主失信，乃是讓我們知道，我們的神是信實的。「我們縱然失信，祂仍然是可信的，因為祂不能背乎自己。」如果你已經與祂同死，你一定與祂同活；你如果與祂一同受苦，你就一定與祂一同作王。但如果你否認祂，祂也不承認你，你就是要失去神定意和賞賜；因為在跟隨祂的路上，你沒有按照祂的心意來走得上。當然，我們承認，人不都是有信心的，所以我們要彼此代禱；特別在這末後的時刻，我們要更多為肢體禱告。「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐！」（帖後3：1-5） 感謝神，聖靈用著保羅向提摩太說了這許許多多的話，很嚴肅的說，「我現在跟你說的你要思想，主必給你聰明，你就能領會，你就知道該如何揀選你的道路。」感謝神，聖靈當日藉著保羅向提摩太說話，現在藉著提摩太後書向我們說話，但願我們實在能聽見主的話，我們也真知道如何來確定我們跟隨主的道路。我們不是根據環境來決定我們的腳步，我們也不是根據人的同情，或者是不同情來決定我們的腳步，我們乃是根據神永遠的計劃來決定我們的腳步。但願主憐憫我們，叫我們能超越一切順或逆的環境，而認定神的旨意是我們所要揀選的；在基督耶穌的恩典上剛強起來，作基督耶穌的精兵，忠心跟隨主直到路終。

詩集127首
選唱這首詩歌，因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書，因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查，結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂，更好像是禍不單行的是，原先擬定的醫師不在港，我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排，這位我不認識的醫生是一位很有耐心，且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀，開朗與平和感染了我和太太，幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師，我因肌肉開始退化，行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所，幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥，但腰背的痛楚有增無減，最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛，我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說，若痛楚在中午十二時之前有減輕，那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告，也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了，甚至我不需乘的士，而是乘地鐵前往，並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好，但治療期間我見到神各方面的預備與恩典，都堅固了我的信心。我不知前面的路如何，但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心，預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我：「我們若以感謝為祭獻給神，便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊

詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌，每首詩歌都是一個故事。例如：有人為真理終身站住；有人即使失去兒子也願意；有人一生作歌千千；有人一生勞碌奔波事奉主；有人以歌聲傳福音；有人放棄一切為主；也有人一生只有一首歌，卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文，更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表，是人一生的寫照。

現代人追求快速，與詩人截然不同，詩人將自己很多的情感，以最少的文字，表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字，原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩，是獻給神的一首詩，是用精煉的話去表達最深的感受，正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在，夕陽西沉迅速>，是賴特弟兄寫的，他患有肺癆，在一個黃昏，他想到自己快要見主，又想到他經歷的病痛、世代的險惡，他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒，說「求主與我同住」，便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照，他的一生就是如此的想與主同住，或生或死。聖經中，還有約伯記也是一首詩，道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩，那我們有甚麼值得被寫下？有甚麼值得獻給神？我一生能否寫成詩呢？

□ 陳梓揚

詩歌217首
雖然我沒有音樂天份，但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中，我常被詩歌感動，因那些歌詞叫我想到神的愛，不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會，因為當大家在聖靈的引導下，如同一人的進入詩歌的感動中，叫眾人重温神的救恩，一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間，但其實不用急於填塞空間，因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌，我們可能沒有詩人的經歷，但透過他們的詩歌，那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩，不是我們獻上甚麼給神，反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻

總結：
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份，第一部份從創世記到以斯帖記是歷史，最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言，中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書，更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神，當中有得勝的經歷，也有失敗後回轉的懊悔，神的手在他們身上工作過，他們就把所經歷過的寫下來，作神子民生命的供應。尤其是詩篇，當時每篇詩都附有樂曲配唱，使人更容易記得，日後遇到了詩人類似的經歷，就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告，也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後，他的後裔猶八發明了樂器，當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的，供歌頌神之用，撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年，到大衛作王後，他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上，四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐（參啟5:8），又見到「…那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」（參啟15:2-4）神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌，最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷，其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作，當中不能有不合真理的內容，詩歌的配樂不是只求優美悅耳，更重要的是跟詩歌的靈配合，能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌，我們只是聽到前奏，已叫人肅然起敬，感受到神的威榮，或是叫人淚流滿面，滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌，把旋律和拍子都學對，讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會，是擘餅聚會，主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中，弟兄姊妹都可按感動點詩，是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主，感動肢體禱告、點詩，或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌，乃是留意聖靈在聚會中的流，因為聚會不是要叫我們自己喜悅，乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的，鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習，想進深認識詩歌的，可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩，直到天上，我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明

1. 怎樣領受神話語
2.  神話語創造一切，改變一切 
3. 神話語填滿一切 
4. 神話語更新一切
   
   

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

1.怎樣領受神話語：作主工的起點與終點

1865-2019：共154年；神在香港以及中國作了無數的大事，大拯救；教會歷史從未有過

154年來，數不盡神蹟奇事，教會帶到高點

許多的見證，書架中50多本見證的書…
1865：  戴德生（內地會）
1900：  王明道
1901：  宋尚節
1903：  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」，是個人單獨，深入的回想
‧ 回想「你是」： 是個人回想（WhatsApp代替了獨立思考）
‧ 回想甚麼？不單是回想神的恩惠，不單是神的帶領；（這些引起感恩）
‧ 但要更深入的回想（你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的）
‧ 回想自己對神的態度，對神話語的態度；信主3年後，讀到摩西所行，所作的；很難過，為何屬靈生命如此幼嫩，不以主為中心 怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的（怎樣領受：是神的話，揮之不去）
徒八34「太監對腓利說，請問先知說這話，是指着誰，是指着自己呢？是指着別人呢？35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌 8：36-39 二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同，能變化、能反思， 能回想
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二1-2）

一生的提醒；我們能這樣肯定嗎？能肯定神在我身上善良，純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切，改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說，要有光，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。 有晚上，有早晨，這是頭一日。 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上，有早晨，是第二日。 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語，也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序：空虛混沌，淵面黑暗；
‧ 歷世歷代的學問和研究： 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語： 這夜到那夜傳出知識（不斷運行）

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底；是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿（已經變成窪）；空虛、 困倦、無意義的； ‧大小山岡都要削平（偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服） ‧彎彎曲曲的地方要改為正直（思想彎彎曲曲，人的心比萬物都詭詐…） ‧總喜歡從別人身上取得好處（有些大學–問人家答不了的問題） ‧高高低低的道路要改為平坦；在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純：對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。

他對我說，人子阿，這些骸骨能復活嗎？我說，主耶和華阿，你是知道的。他又對我說，你向這些骸骨發預言說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受，回想怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

這個發生在約書亞記中的家庭故事，在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道，約書亞記的信息是「得業」，士師記是關乎「守業」，這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角：迦勒、俄陀聶、押撒，他們合演的戲劇，給我們什麼教訓和提醒？我將自己所想到的，跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉，誰不想選個好女婿，讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束，這時候，把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士，豈不天天擔驚受怕？那時迦勒已經85歲，他在埃及受過奴役，在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭，深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固，而神的百姓因不信一再背逆，得罪與他們同在的神，要保守所得的產業不至於很快就失去，以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人，乃為國求賢，他要用自己的力量，去成全這人。在迦勒心裡，國家利益、民族利益，遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅，樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗，我看不在教育方法，也不能歸咎於時風日下。最大的錯，在於我們對兒女的期望，一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力，勉強孩子學這學那，讓世界將它的事物、觀念，隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女，竟不曉得父母和他都是神的子民，甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業，長大我們關心他的婚姻，心中理想的是甚麼樣的人，我們會向神禱告，求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人？我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎？

底璧不易攻打，俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎？聖經稱讚不少女子容貌俊美，卻未提押撒，想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎？也不是。那一塊田，不是俄陀聶想要的，乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿，因他欽佩迦勒勇敢，對神忠誠，英雄重英雄，希望有更多機會跟迦勒同工，一同為耶和華爭戰，報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人，年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣，神給他不少見證和事奉機會，他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時，俄陀聶尚年青，就曉得抓住時機奮勇殺敵，贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄，立他為以色列第一位士師，藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制，給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝，男人追求柔弱美。男兒的美，當是正義、剛強、慷慨，敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵；「白富美」遇上仇敵攻擊，只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰，神給他的賞賜何等豐厚：得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份，聖經中美名，後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的，別人為他求；他所需要的，神為他預備，神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮，這麼貴重聘禮，誰拿得出？

若以肉體眼光看押撒，夠可憐的，被父親當作獎品，賞給勝利者。換作信心眼光，就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神，她完全順從父親安排，因知道迦勒這樣作，是為著神的國。神怎樣報答她呢？叫她得著一個肯為她捨命的丈夫，並叫她的信心愛心顯出美好功效，成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位，只求田地和水泉。她甘心用手作工，並不喫閒飯，丈夫心裡倚靠她、不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉，屬天與屬地的福氣，源源不斷從她流入。這個有信心的女子，使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己，都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明，要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡，那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他，你信神是信實的，就相信自己必後福無窮，且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事，受諸多限制，不要忘記，教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人，其功用一點不在一個傳道人之下，哈拿帶給以色列的祝福，不是比以利重大的多嗎？押撒順服父親，她向父親所求的，無不蒙應允；迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配，已婚的姊妹順服聖經的教導，順服自己的丈夫，她們的禱告就如活泉，帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4：11-12說，教會中有恩賜職份的，要有責任成全眾聖徒，16節又說，不光他們，每個肢體，父老、少年人、小子，都要聯絡配搭，彼此相助，一同來建立基督的身體，好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派，攻打迦南南方諸城，最難是希伯崙，那裡有三個亞納族的族長，都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧，提出「戰場招婿」，目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後，他就盡力扶持俄陀聶，成全他，不但應允他所求的，更藉著女兒，將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己，成全父親的心願。婚後，她以勤勞智慧經營家庭，讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者，押撒的服事功不可沒。小子有信心，也能成就大事，強如迦勒、俄陀聶，也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄，為以色列爭戰，打了大勝仗，沒有驕傲自大，照妻子的意思，謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人，也接受別人的成全，後來證明，這年輕人的屬靈前途，非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全？因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹，人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的，熱心成全年輕人，全力鼓勵、支持他們，讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練，使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱，也不要安坐等別人來造就，來成全，你可以用愛心的禱告，幫助走在前面，在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女，作妻子的存心成全丈夫，在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此，神的家、自己的家不可能不興旺，神也能在我們中間得著基督精兵，得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會，聽見一班年輕人說，他們很希望到B教會聚會，覺得那邊有造就。後來到B教會，聽到一班年輕人說，他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹，神把我們放在這裡，豈是隨意的嗎？這裡難道不是神的國嗎？在這裡真的得不著造就嗎？為甚麼不起來彼此成全，豈不知基督的身體得以建立，我們自己也在愛中得以建立嗎？我看見國內許多鄉村，只剩下老年人，年輕的都跑到城裡發展；有的地方，怕田地荒了，要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會，會不會有一天要靠別人來牧養，弟兄姊妹有難處，要到處去請援兵？我們若不起來彼此成全，產生不出俄陀聶啊！

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會，若不愛教會，那日，神的國大力能力、大有榮耀降臨時，我們可以坦然進去嗎？

□ 游國榮

「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」（太1:1）

「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太1:17-18）

「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」（啓11:15-18）

一.  神應許的應驗──王第一次來 　　

亞伯拉罕到主基督大概2000年，神的工作一直往前，當中雖然經歷許多世人的失敗，例如：出埃及的第一代以色列人死在曠野，士師時代百姓因犯罪生活困苦，以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中，總有人因著信心，得神喜悅，藉著這些人，十四代，再十四代，又十四代，把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜，我們看見許多見證人，在他們身上神顯出豐富的恩典，奇妙的作為。這些人的名字記在這裡，有很大的意義，我們用心記下來，這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上，應驗了神的應許（創22章，撒下7章），主基督是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，這應驗了神的話。 　　

「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」（創12:1-2） 　　

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：『耶和華說你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創22:15-18） 　　

「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位……你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7:12-16）

二. 主基督必再來作王 　　

主耶穌是神要差來的基督，他要作王直到永遠，祂的國永不衰敗，主耶穌在地上親口作證，並且因這「罪名」被人拒絕，被人釘死在十架上。 　　

「耶穌卻不言語。大祭司對他說：『我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說：『你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說：『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。』」（太26:63-65）

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話： 　　

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（但7:13-14）

詩篇145篇整篇說到神是王，主基督的國是永遠的國。（參詩145:1-21，《和修版》參考死海古卷加上一句，整首詩被修復為完整的字母詩。）由詩篇145篇（主基督的國度）後至詩篇結束的五篇詩（詩146至詩150），都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王，祂的國永不衰敗，真配得我們敬拜和讚美！ 　　

「耶和華阿，你一切所造的，都要稱謝你。你的聖民，也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國，你執掌的權柄，存到萬代。」（詩145:10-13） 　　

「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他，用絲絃的樂器，和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」（詩150:1-6）

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢 　

「所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」（太21:43） 　

「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太22:1-2） 　　

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13） 　　

神恩浩大，救贖已經成就了，只要相信接受主，就必定得救，罪得赦免作神兒女。信徒得救之後，主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王，幫助我們過聖潔生活，多結果子（太21:43）。主基督要問，怎麼不穿禮服呢？人不穿禮服，是人對王心態不尊敬，不重視的表現，沒有活出天國子民的見證（太5:1-11）。但願我們今天好好準備，靠著聖靈，更多追求長進，更多認識主，榮耀的王。因王的豐富和美德，我們內心自然向他傾吐說：「主耶穌啊，我願你來！」

□ 陳健明

今天我們要如何為主作工？我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章，預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城，猶大國正處於危急境況，但神藉先知以賽亞安慰神的百姓，亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷；反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根，向上結果。神說：「你們要往下扎根，還要向上結果。必有餘剩的民，從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中，仍有少數餘剩的人能因往下扎根，仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子，聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代，但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人，那怕只是少數的人，若我們要成為這樣的人，就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方？歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在祂裡面生根建造，信心堅固。因此，我們必須注意要扎根在基督裡，惟有栽在基督裡，我們才能得建立。因此，我們必須要在基督裡有更好的追求，今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…，付上不少時間去追求；但我們這些屬主的人必須看見，我們更要花上時間來追求認識基督，在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣，這位對神的旨意這麼認識的一個人，仍竭力追求認識基督，並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形（參耶17:5-8）。倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，他必像沙漠的杜松，不見福樂，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地；就是枯乾、無生命的情況。反之，倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止；就是能勝過惡劣的環境，滿有生命的供應，仍能結出果子來。可惜，昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源，要倚靠自己（參耶2:13）。求主幫助我們，使我們正確的揀選在基督裡扎根，好叫我們能站立得穩，並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根？首先，我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應（參太4:4）；並且，若我們要結果子，就要思念神的話。因為，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（參詩1:2-3）。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話？我們的讀經生活如何？若我們要在神的話上好好扎根，也必需注意幾件事：其一是注意保守我們的心，使我們的心田常像好土一樣，好使神的道能在裡面結實，有一百倍、六十倍、三十倍的（參太13:23）。其二是需要接受栽培，好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神，但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事，如同保羅對哥林多教會說他栽種了，亞波羅澆灌了…，不單是他，還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助，我們是否能在主面前有謙卑的心，開放接納，好使我們對神的旨意有更多的明白了解，並得著屬靈生命的供應？其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣，願意努力查考聖經；他們不單甘心領受這道，更是天天考查聖經，要曉得這道是與不是（參徒17:10-11）。最後，就是要實踐真理，保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事他們都要去行（參腓4:8-9），透過實踐，更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話，我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺，乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會，在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中，才會發旺生長，甚至年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（參詩篇92:12-14）。求主幫助我們無論在不同的人生階段，都能看重聚會的生活，好叫我們彼此相顧，扶持供應，常結出生命的果子。

□ 趙永欣

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

一. 哥林多教會的開始

哥林多是一個極富文化特色的城市，商業發達、人民有學識、崇尚智慧、放縱肉體、鼓吹享樂。有評論説：「哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」保羅如何應付這班有文化修養、追求人的智慧，卻過著鄙俗生活的人？他定意在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂的釘十字架。（林前二2）「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二5）保羅在那裡住了一年零六個月（徒十八），非常忠心地傳揚福音；因此許多人信了主。哥林多教會有一個很好的開始（林前一）。他們為神作了許多美好的見證，所領受的恩惠是何等的豐盛。他們凡事富足、口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的；但是保羅離開後，幾年之內，哥林多教會就走下坡了；信徒在主裡面沒有成長，停留在嬰孩的階段，以自己為中心，按著肉體而活。

二. 停留在嬰孩階段的教會

哥林多信徒的生命停留在非常膚淺的階段，他們的確從保羅聽了福音，接受耶穌基督作他們的救主，可是他們僅僅只得著主耶穌十字架客觀真理的一部分：就是主耶穌在十字架上擔當我們的罪；雖然他們曾經聽到他們在基督耶穌裡已經死了，在基督耶穌裡他們活著是向神活。然而他們卻不肯付代價，所以仍活在肉體裡面。故此教會變得非常混亂，問題多多。例如：

1. 分門別類（林前一）：保羅勸導他們說：“難道基督是分開的麼。”分黨派是世人的普遍現象。世界上有許多分門結黨的事，是免不了的。但是在基督裡面，我們是合一的。一個人，稍微有一點私心，便容易引起教會裏面分爭結黨的事。
2. 縱慾爭勝（林前五、六）：保羅勸導他們要逃避淫行，亂倫這樣淫亂的罪甚至連世界上也少有，教會卻沒有對付；甚至容忍，好像他們的思想很開放。互相訴訟的事也發生在他們當中，弟兄之間不願意為著主的緣故吃虧或受苦；反倒要欺壓人和虧負人，在屬世的法庭上彼此告狀。
3. 貪圖宴樂（林前八）：當時的社交活動大都在偶像的廟裡進行，可以盡情滿足肉體。哥林多的信徒喜愛那種宴樂生活，便自圓其說，覺得偶像算不得什麼，進偶像的廟也無所謂，吃偶像的祭物也算不了什麼。實際上他們是貪圖享受。
4. 炫耀恩賜（林前十四）：哥林多的信徒中有很富足的恩賜；他們都追求講方言；因為這是一種展示的恩賜。藉著恩賜他們要來表現、炫耀自己；因此導致教會陷入了混亂。所以保羅勸勉他們追求其他能造就他人的恩賜。
5. 懷疑基督復活（林前十五）：在他們中間有人懷疑基督復活。若基督沒有復活，我們所信的都枉然歷世以來基督徒常為信仰面臨逼迫和艱難，若不信死後會復活，就沒有堅持信仰而不肯與世界妥協的必要，也失去了復活的盼望；我們若靠基督，只在今生有指望，就比世人更可憐。

三. 大時代的來臨

在哥林多教會發生的一切事，反映了他們已遠離耶穌基督並祂釘十字架。今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個滿佈危險，卻也有著無限機遇的時代！科技的發展，資訊的發達，帶來前所未有的巨大改變。整個世界好像一個火藥庫：國與國之間，爾虞我詐，四周都有衝突、戰爭；人與人之間互不信任、充滿矛盾和試探。人際間，不再是「嚴以律己，寬以待人」。反之，對別人有極高要求，若人有過失，嚴詞追究；自己犯錯，輕輕帶過。社會面對新的挑戰：政府與人民之間互相缺乏信任。人普遍的價值觀改變：流言蜚语，傳來傳去、無人須負責。道德人格不被重視，無論社會或處身其中的人，都同樣面對很大挑戰，感受到不同程度的壓力；香港和香港的基督徒也不能例外。例如社會撕裂、彼此指責、互相攻擊，色情泛濫、同性戀、婚姻危機、破碎家庭、貪圖宴樂、自高自大、炫耀自己……。我們在末世應如何跟隨主、過討主喜悅的生活？面對新時代的來臨與挑戰，我們應堅持甚麼價值觀？做人處世秉持甚麼態度？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉也正切合今天教會和信徒的須要：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

四. 務要堅固、不可搖動

堅固（1475）：意思是堅固不動，牢固得好像坐著一樣。堅固、不搖動也就是忠心跟隨主的最基本的態度。保羅曾三次使用「堅固」這詞。「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。」（西一23）

1.堅固是因著信心

堅固是來自信心，不是天然的性格；信心的根基是「道」，是神的話；不是靠人的智慧、妄自估量或胡亂相信。信心不是一時的，要持之有「恆」；一個堅持到底的信心，才是真正的信心。信心必須以「真理」作根基，才能堅定不移；信心不「穩固」，就像哥林多信徒一樣，會失去「盼望」，那就比世人更可憐。

2.搖動的原因

A. 肉體的軟弱：「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」（路八13）許多人聽見主的話，就「歡喜領受」，但沒有認真思考，也不願付代價，聽道而不行道，很容易跌倒。基督徒的生活，不應是「浮淺」的生活，應在神面前過隱藏的，像根一樣的屬靈生活。往深處扎根的人，試煉和苦難會幫助他們的靈命長大成熟；浮淺沒有根的，經不起打擊。

B. 人的詭計，欺騙的法術，異教之風：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」（弗四13-14）教會的目標，就是要「長大成人，滿有基督長成的身量」。教會的實質，就是基督在教會中得著完全的地位，讓基督的生命完全管理教會。認識神的兒子使我們成熟，成熟的基督徒有堅定的信仰，不隨風搖動。

C. 仇敵的工作：主又說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」（路廿二31-32） 撒但以世界的迷惑，引誘試探門徒；或用用強暴的手段，以驚嚇、災禍逼迫攻擊門徒，要使他們失去信心。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）對付魔鬼最佳策略乃是向神謙卑，順服神的旨意，神自己就作了我們抵擋的力量。

3.人生難免有試探，但有大能者施恩的手：

「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）信徒能持守信心，乃因主為我們祈求（來七25），我們能夠站立得住，完全是主的恩典。當感到信心軟弱，請記得：主正為我們禱告。是主先為我們「祈求」，使我們堅固，「不至於失了信心」，我們才能「回頭…堅固…弟兄」。

五. 總結

末世必有危險的日子來到（提後三1），無論整體教會或個別信徒，一旦失去清晰的目標、不按聖經真理而行，就很容易被世界影響，人云亦云，出現偏差、行錯路、最終隨流失去。我們務要堅固，憑信心、按真理、靠主忠心站穩。主有足夠的恩典，保守我們勝過肉體的軟弱，世界的欺騙和仇敵的攻擊，叫我們在基督的身體裡受保護，並且生命長進，一同被建立。

親愛的朋友，願你蒙福，在這新的一年，得著真正的福氣。這也是我們基督徒常向人傳福音的原因。因為我們所傳的不是一個宗教，也不僅是個道理。我們所傳，並盼望你認識和得著的，是一個帶給你人生真福氣，能改變你人生的福音。那麼甚麼是這福音？

一、一個大喜的信息

聖經——神的話—— 神給人的書，我們基督徒信仰的依據。在聖經路加福音二章8-10節裏記載，二千多年前，在猶大地伯利恆的曠野，一群在夜間正看守著羊群的牧人，忽有榮光四面照射他們，並有天使向他們顯現，這自然使得他們非常懼怕，但那天使對他們說：不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。這「大喜的信息」就是福音。換言之，福音就是好消息，就是喜訊。這世界人人喜歡聽見好消息。小則如超市、百貨公司大減價；被通知抽到大獎；所要買的樓，賣家減價一大截等。大則如全球經濟增長，中美貿易談判協議達成等。可惜，這世界的消息常是壞的多於好，有的喜訊只能讓某些人受惠，即便能影響世界，也不過一時而已。然而聖經給我們的喜訊，天使傳報的大喜信息，卻不僅報給野地裏的牧人，更明言「是關乎萬民的」。換言之，這福音是人人的福音，所以古往今來，男女中外，任何民族，任何階層，任何年紀，都能得這福音，得著這福音帶下的喜樂；都與這福音有關。為此，親愛的朋友，你切勿說，這福音與我無關。縱使你不接受，這福音還是關乎你的，因為神早已說了，這大喜的信息，是關乎萬民，關乎你我的。因為神願意萬人得救，得享這福音之樂。聖經所記，這也是我們已接受了的人的經歷，因信這福音，都進到這福音的喜樂中，所以盼望你不要錯過。

二、使人得救的福音

或許你還說，這福音有何重要？聖經另一段經文，哥林多前書十五章裏，神藉著祂的僕人保羅對當時的希臘人說，我所傳給你們的福音，你們若實在接受了，就必因這福音得救(1-2節)。換言之，這福音乃是一個使人得救的福音。甚麼叫得救？一個人落在困境裏，走頭無路，忽然看見出路，自然的反應就是有得救了。聖經裏記載了這樣一個故事，以色列人的祖先，蒙神藉摩西把他們從埃及拯救出來，去得神給他們的地業，路途中他們埋怨神領他們走的路太難行了，事實神不只帶領他們，並且一直保護著他們。所以神就任由他們，結果失去了神的保護，就出問題了，到了一處地方，他們遇見毒蛇，並且多人被咬傷，死的也不少。怎麼辦呢？誰能拯救他們脫離這災禍？只有再向神呼求了，就在苦無得救之路，神給予拯救了。神吩咐摩西做一條銅蛇掛在杆上，並且說凡被咬的，只要一望這銅蛇就必得救，這真是天來的福音，他們果然因神的話，因信這福音得救了。人生中，不只昔日以色列人落在困境中，被毒蛇所傷殺，我們也常遇到無助的困境與傷害。雖然今天科學昌明，人亦能上到月球，但天災地震，瘟疫流感，就已把人的軟弱無能面說明。不要說人無能力面對這樣的大事，人的軟弱，被毒害，就小如一枝香煙也不易勝過，不少人就被煙酒癮，賭癮，毒癮，情慾，被電子遊戲等所困；有的人自己的脾氣也無法救拔。一個裁縫師傅，脾氣極壞，妻子常被打罵至落在恐慌裏，有一天這師傅出外，吩咐妻子把客人衣服熨好，豈料妻子一時太意把衣服熨壞了，這回可糟糕了。過了些時候，丈夫回來，但希奇的他看見衣服壞了竟沒有發脾氣，還安慰太太。為何如此？這師傅說，這次出門偶經過一教堂，被裏面所唱詩歌吸引，進去一聽，就這樣他聽見了福音，相信接受了，頓時全人滿了喜樂，也看見自己的敗壞，對不起妻兒，回家後所以就向太太認錯了，從此脾氣也改了。這真是大喜的福音臨到這家。福音使這人得救了，叫這人和這家都改變了。聖經說：這福音本是神的大能，要救一切相信的人(羅馬書一章16節)。這不只是這裁縫師傅的故事，也是我們不少基督徒得救的故事，我們都是因信這福音得救的人，所以才會傳給你這福音。

三、福音是耶穌基督

    這福音是甚麼？羅馬書第一章2-3節開宗明義，就告訴我們。這福音所論就是神的兒子耶穌基督。換言之，耶穌基督就是這福音，是這福音的內容。當那夜，天使向牧羊人報喜訊說：我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，接著說：因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。清楚說明，大喜的信息所指就是基督的降世。為甚麼這是好消息，這是喜訊？因為有一位人類的救主降生了。這位救主降生，不僅對當日一直受別國政權轄制下的猶太人是個大喜的信息，這也是對萬民的喜訊。因為聖經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人。祂來乃要將人從罪惡裏救出來。這真是個大喜的信息。從我們的祖宗亞當犯罪開始，人不單因著罪與神隔絕，更落在黑暗裏，並受罪的轄制，人生失去了真正的方向，也不曉得人生真實的意義；被罪毒所侵，行出種種不法不義的事，雖有立志為善之心，但行出來的卻由不得自己。罪更將人帶進死亡和公義聖潔之神的審判中，因為聖經說：罪的工價就是死；死後且有審判。如此人生還有甚麼盼望？感謝神，聖經說：神愛世人，甚至將祂的獨生子(耶穌基督)賜給我們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。所以，這不是福音，不是喜訊是甚麼？還有甚麼好消息比這個更好，更大？基督耶穌照聖經所說的，為我們的罪死了，試問世間上有誰肯為一個罪人死？聖經說：為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。耶穌基督不單為我們的罪死了，在十字架上替我們受神的刑罰；祂流出寶血，更洗淨我們所有的罪，使我們可以回到神面前。祂也為我們的罪埋葬了，叫我們的罪在神面前永遠不再被記念。我們一生犯了不知多少的罪，連我們自己也搞不清，但這位救主基督卻使我們的罪在神面前一筆勾消，從此不再被定罪。這是何等大的喜訊，何等大的福音呢。祂不只為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了。祂的復活證明祂是無罪的，是代替我們的罪而死的，所以罪的問題解決，死就不能拘禁祂。祂的復活，更賜給我們新的生命，永遠的生命，勝過罪和死之權柄的生命。這實在是天來的大喜訊。所有信祂，接受祂作救主的，都要不致滅亡，反得永生。

親愛的朋友，你是否願意得著這恩典，得著這福音？要得著這福音，經歷這福音的拯救，你不需要付出甚麼代價，聖經告訴我們，只要打開你的心，向神禱告，接受耶穌基督作你的救主，如此，你的罪就必得赦免，就必因這福音得救，得享這福音所賜的喜樂，耶穌基督復活的生命就要進到你裏面，使你成為新人，真正的福氣立即臨到你。親愛的朋友，願你現在就得這真福。現在就向神禱告，接受耶穌作你的救主吧。

「當用各樣的智慧，把基督的道理（原文作話語）豐豐富富的存在心裡…… 」(西3:16上)

「有一天下午，倪弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book.”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：”Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.”（這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。電影常有主角用一本聖經去驅魔驅鬼的場面，這些都不過是電影橋段。魔鬼不會怕一本一本的聖經，甚至能夠引用舊約聖經的話去試探主耶穌。但魔鬼卻害怕人讀聖經，因為當人認真讀聖經，就會認識神，也能識破撒但的詭計，叫人能在主裡勝過罪惡與魔鬼。

要遵守主的道

非拉鐵非教會是啟示錄二、三章裡七個教會之中，唯一蒙主稱讚的教會，「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：『那聖潔、真實，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』」(啓3:7-8)主說知道非拉鐵非的行為，「行為」這個詞在原文是「工作」(G2041) ，同一個詞也用在林後十五章58節「多作主工」裡面，所以非拉鐵非的工作，是主所承認並且稱是的工作，她雖然只有一點力量，但努力遵行主的話語，沒有棄絕主的名。今天我們都當效法非拉鐵非教會，但有一個條件，就是我們必須認識聖經，不然，怎能遵行神的話語呢？

許多基督徒蒙主拯救一段時間後，旁人都察覺到他們的行事為人並沒有多大轉變，但他們自己卻不覺得怎麼回事，原因在哪裡呢？乃是因為他們很少，甚至從來都沒有好好讀聖經。有時我們覺得房間很清潔，但把燈亮起來，就會發現滿地都是頭髮或塵埃，如果有猛烈的陽光照進房間，我們會發現滿室空氣中有大量的微塵在飄浮，其實房間一直充滿了這些污染物，但沒有足夠的光，我們就看不到它們，還自以為房間很潔淨。正如我們看自己的行事為人，覺得挺好，沒有甚麼問題一樣，其實因為我們沒有好好讀聖經，沒有讓神的話來光照我們，因而看不見自己的不足和污穢。

有些信徒甚至以為自己不用讀聖經，只要來聚會聽人分享聖經就夠了，但在舊約的列王紀裡有一句常當重複的話，就是論到北國以色列的惡王時，總是這樣說：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。」神早在申命記中經已規定了，當以色列人進迦南地後，要在神所立為名的居所獻祭，就是耶路撒冷。「但你們過了約旦河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」(申12:10-14)

當初耶羅波安本是神所揀選的人，去執行神對所羅門兒子羅波安的罪之審判，以色列十二支派中的十個都歸到耶羅波安之下，但後來他卻起了私心。沒有將神的命令告訴以色列人去遵守，「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衞家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。」(王上 12:26-30) 這當然是耶羅波安犯罪，但這裡說以色列百姓也有罪，因為他們沒有遵守神的話語，只是聽信耶羅波安的話，就在神立祂名以外的地方獻祭，又拜金牛犢，大大得罪神。在教會歷史上也常常見到這種悲劇，有些神的僕人最初是為神所使用的，但後來有一天，他因起了私心，沒有忠心把神的命令告訴神的百姓，好像耶羅波安一樣，恐怕神的百姓若遵守神的命令，就可能令自己的利益受損，所以用似是而非的話去教導人。所以每一個神的兒女都必須要好好讀聖經，這樣才可以慎思明辨，分別哪些教導是出於神，哪些教導不是。

要被神的話語模造

有一句話這樣說：”You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

主耶穌在世的時候，親自給我們作了榜樣，當他十二歲的時候，在逾越節他父母帶他上耶路撒冷去。他在殿裡多日，坐在教師中間，一面聽，一面問，學習舊約聖經。（參路2:41-47）當主復活以後在以馬忤斯遇到兩個門徒。「耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」(路24:44)主所說「摩西的律法、先知的書和詩篇」就是猶太人對整本舊約聖經的三個分段。許多研究聖經的學者都認為舊約聖經正典是由以斯拉整理出來的。「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。…… 」(拉7:10-11)

不論主耶穌，十二使徒或是保羅，他們都是認真讀聖經的人。保羅教導我們說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:16-17)又說：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(羅15:4) 初期教會信徒十分寶貴福音書並使徒的書信，我們聖經中的新約正典也在主後二、三百年間公認下來了。

要整本聖經讀，也要一卷一卷研讀

但可惜好景不常，當主後三百年君士坦丁把基督教定為羅馬國教之後，由於許多沒有重生得救的人都被包括在國家教會內，教會屬靈屬天的性質被世俗和政治所取代，日漸腐敗，連聖經也逐步被人遺忘，所以到十六世紀馬丁路德的宗教改革，最重要的就是把人帶回到聖經的教訓中，人稱義是靠耶穌的血和信心，這些真理一直都寫在聖經裡面，從來沒有改變過。馬丁路德還把聖經翻譯為當時德國人通用的語文，令到德國人人都能讀聖經，認識神，不再受當時腐敗的教庭所欺騙。在那個時代，許多英文譯本和法文譯本陸續推出，在新印刷術的配合下，這些聖經譯本大量印製，使當時歐洲許多人都能使用自己的母語去讀聖經，認識神。中文聖經也因著許多前人的努力，最後整本的《和合本》新舊約全書在1919年出版，至今剛好一百年，成為流傳最廣影響力最大的中文聖經譯本，使華人信徒能用中文去閱讀神寶貴的話語。

有時我們覺得聖經很厚，不容易讀，但其實只要持之以恆，每天讀兩章，兩年內就能讀完整本聖經，包括一次舊約和兩次新約。建議買一本有現代標點符號和分段的《和合本》聖經來讀，因為舊排版的句子沒有標點，讀起來容易使人混淆和疲倦。懂英文的弟兄姊妹可用《新美國標準本》(New American Standard Bible, NASB) 作日常閱讀之用，仔細查經時可再參考《達秘譯本》(Darby Translation) 和《楊氏直譯本》(Young’s Literal Translation) ，未能讀英文的弟兄姊妹查經時，也可以找《呂振中譯本》作參考，這幾個譯本都是力求貼近原文意思的。並且讀聖經最重要是要留意聖經的上下文，所以要整本聖經讀，從創世記一直到啟示錄都要好好的讀。

對於已經每天讀聖經但仍想在讀經上進步的弟兄姊妹，陳希曾弟兄常常鼓勵我們可以從篇幅較短的書卷開始，一卷一卷的研讀，倪柝聲弟兄也曾談到他是怎樣研讀聖經的。「關於讀經的訓練，我豫備這樣作：請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說，你們是懂聖經的；這不過是引你們入門。如果要精深，還要特別花工夫。我們豫定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾 (H. C. G. Moule)﹑達祕 (J. N. Darby)﹑格蘭特 (F. W. Grant)﹑葛岱 (F. L. Godet)等人的解經書，還有Conybeare的意譯本，以及開雷 (William Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀，半小時就能看一遍。我頭一次研讀羅馬書，就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們，報紙一天的字比羅馬書不知道多多少，我們都讀得完；所以不要說讀不完羅馬書。」（輯自「談讀經」）

要背誦神的話，讓聖靈化成經歷

在箴言裡，所羅門常常提醒我們說：「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。」(箴3:1)又說：「父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。」(箴4:4-5) 想不忘記神的話語，背誦是唯一的方法。約拿書第二章的禱告，每一句話都是來自詩篇，因為在魚腹裡，不可能找聖經來看，所以這些詩篇的話，約拿老早就已經背下來了，因此在那個時候，聖靈才可以叫約拿想起這些話來。本來是詩人經歷神之後所說的這些話，神也叫在魚腹中的約拿經歷到，所以這些詩篇的話，那時成為約拿個人的禱告，這就是聖靈在我們裡面把神的話向我們再說一遍的原則。我們背誦聖經，不單讓我們不忘記神的話語，更是讓聖靈用我們心裡所藏神的話語，在特定的環境下，化為我們個人的經歷。 年長或記性不好的弟兄姊妹可能覺得要記住神的話語有困難，但請你們不要灰心，因為雖然讀了神的話語後不能記下多少，但每天這樣讀聖經來親近神，聽神的話語，就能讓神光照我們、潔淨我們，雖然不能一字一句的背誦，但日積月累，總有一天能將主的話藏在心裡，我們就明白神的喜好，可以逃避得罪神的事情，並揀選討神喜悅的道路，遵守主的道，作主要我們作的工。

今年教會學習的主題是：「常常竭力多作主工」

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15：58）

「常常竭力多作主工」經文原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當多多作主的工，作至滿溢。我們的任何心思、時間、力量都應該是用來作主的工。但要注意，主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著人–– 我們這個人。按著主給我的負擔，今年我們嘗試從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。

提摩太後書是使徒保羅所寫的書信中最後的一卷，可稱它為保羅末了的見證和遺言。保羅寫了提摩太前、書後，尼祿因焚燒羅馬城而引起公憤，尼祿趕忙找基督徒替罪；結果基督徒大受逼害，保羅也因此再被捕，送去羅馬受審。這次保羅給囚在一個稱為「墓穴」的可怕監倉，許多被關在那裡的囚犯給老鼠咬噬至死。提摩太知道他的朋友、作他在信心裡的父親被捕坐牢，他不久就會失去他。提摩太被迫要站到前面來，在保羅離世以後，要負起責任延續主耶穌的見證，對他來說，這責任太沉重了，而又身在極端不利的情況下，提摩太的信心有了動搖。因此保羅寫這最後一封信給他。他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來，站穩主的見證。提摩太後書的信息豈不是也正正適切我們今天的需要嗎？願主的話激勵我們，使我們能在這彎曲悖謬的世代中持守主的見證。

作主的見證人

「你不要以給我們的主作見證為恥」更好的翻譯是「不要以我們主的見證為恥」；意思是今天我們所作的見證的內容是什麼，是「主的見證」。所以今天我們生活中所言、所行、所見證的只應是「主的見證」。「主的見證」是什麼呢？

一、生命的應許的見證（提後1：1-2）

保羅事奉神的路，他是照著生命的應許來服事神，這個生命的應許是永活的，死亡也不能拘禁的，並且滿有了喜樂和平安，這是永活的生命的應許。這個生命乃是神的兒子主耶穌基督，祂是從永遠到永遠，並且是引進永遠的榮耀裏去的。當時整個都是火煉的環境，誰能忍受？感謝主，我們讀提摩太後書時，就看到保羅不但能忍受，並且是在非常喜樂的狀況，唱著凱歌那樣去接受。他憑著什麼？就是憑著這個生命的應許，這個生命的應許是勝過眼見的一切環境，叫保羅坦然地走完他該走的路程。當時的環境給提摩太的壓力也是非常不容易，所以保羅就對提摩太說出自己這麼多年來事奉神的秘訣，就是照著生命的應許來服事神。今天，我們也應是照著這個生命的應許來服事主，不管內外的環境是怎樣的艱難也不怕；因為生命吞滅死亡，軟弱變為剛強，憂愁變成喜樂。

二、清潔的良心的見證（提後1：3-4）

保羅說他是「用清潔的良心所事奉的神」，意思是說我所留意的是我和神之間的交通沒有間斷；能維持和神沒有間斷的交通，乃是因著我存著一個清潔的心活在祂面前。我沒有求自己的好處，也不甘心給罪的限制和肉體的捆綁擋住我，我只有一個心思願意討神的喜悅，滿足祂的心意。

保羅說「我不住的想念你，記念你的眼淚」，提摩太流的是什麼眼淚呢？就是在當時那麼困難底下，提摩太感覺他在屬靈上的和肉身上好像再沒有力量應付這個環境，好像看不見前路；也為著自己好像跟不上主的心意而流淚。並且想到，難道神的教會、主的見證就此毀了、停了嗎而流淚。所以保羅提醒他要照著生命的應許和清潔的良心來服事神，不要看環境、看難處，也不看自己，只看神。

三、剛強、仁愛、謹守的見證（提後1：5-6）

保羅雖然很擔心提摩太，但保羅對他也有點信任。因為提摩太信心的根基非常好，他的信心是非常真實的（無偽之信），他從他外祖母和母親那裏受了很大的影響和幫助，他從小就是個揀選神的人，這一點保羅很清楚。在這裏，我插上一些題外的話。弟兄姐妹，如果我們盼望我們的下一代能在主的面前很好跟隨主，必須先注意我們留下的是怎樣的榜樣。下一代不用口來說什麼的辯論，但他們會用眼睛來看長輩們如何的生活，他們也能從長輩們身上看到神是真實的，還是長輩們口頭上講的。如果做父母沒有在這一點上好好要求自己，你也不必存太大的盼望你的兒女會在神的面前走得很正直。

因著保羅相信提摩太在信心裏不會走迷，所以他特意在這裏提醒他一件事，你必須把神「給你的恩賜再如火挑旺起來」。神為什麼把這個恩賜給你？為什麼不把這個恩賜給別人，而是給你呢？因為你是被召的，是神差遣的，你要用這恩賜來事奉神。神既然把恩賜賜給你，神就一定負你的責任，所以不應該看環境，你要把你的眼睛固定在神的身上。「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」你不要膽怯，要有剛強的靈；剛強的靈是指神的能力，使我們有能力應付仇敵和一切的艱難。神的能力在人的軟弱上顯得完全，我們要用神的能力來應付一切的需要和難處。我們也需要有仁愛的靈，這愛不是人間的愛，乃是神的愛、基督的愛。人的愛很有限、有條件、有保留；神的愛無限、無條件、無保留，並且祂愛我們就愛我們到底。我們就是有著神不保留的愛，才能面對難處。還有，我們要有謹守的靈，謹守是指謹慎防守。我們要慎思明辨去防守異端，生活有敬虔的操練去保守己心，活在討神喜悅的生活中。

四、見證不能壞的生命（提後1：8-10）

我們憑什麼來作主的見證人？保羅提醒提摩太，不要憂傷過度而離開神的道路，首先要轉過頭來看看神的能力。福音來自基督極大的苦難；基督在苦難中有榮耀的盼望，有聖靈的能力。基督徒在苦難中，能交通於基督的盼望與能力，我們凡事總要按神的能力。

第二，神是以聖召召我們，祂選召我們來像祂；這一個召，不是根據我們有什麼，也不是根據我們是什麼，乃是因為祂的旨意和恩典。我從前在神面前什麼都不是，神還選中了我，現在我在神面前，雖然不是有很多認識和經歷，但是我知道我是神的兒子。從前什麼都不是，祂已經看中了我，現在我是作了神的兒子，祂怎麼能放棄我？

還有，「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」我們都知道我們的主復活了，我們都知道我們的主是經過死亡，但在我們實際的經歷裏，這一位復活的主有沒有顯出？我們感謝神，祂絕對可以顯出，問題就是我們有沒有看見祂是活的。我們人總是太容易被眼見來欺騙，叫我們在一些眼見的事物裏，只看見難處，而沒有看見那一位死而復活的主。多少時候，我們腦子裏頭就是會想難處，就是不會從難處出來，不會看看這一位已經復活的主。感謝神，祂的兒子已經從死裏復活，把死廢去，也已經藉著福音，將不能朽壞的生命顯明出來。今天我們就是要把這個不能朽壞的生命（主耶穌復活的生命）見證出來。

五、見證我所信的是誰（提後1：11-12）

保羅為什麼不以主的見證為恥？因為他「知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交托祂的，直到那日。」我們的主耶穌基督可靠不可靠？當然可靠！祂能作什麼，你都知道；不僅是知道，並且是有經歷。所以保羅在這裏說到他所信的，他知道主的所是和所作，有非常非常的把握，所以他就不計較他個人的遭遇、患難、得失。他所注意的，乃是主要在他身上所作成的。並且他知道他交托給主的，祂能保全直到那日；如果是主交托給他的，祂更能保全直到那日。我們真的看見這個事實，今天我們所遭遇的又有何可怕呢！

六、守著所見證的善道（提後1：13-14）

到末了，保羅說，「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督裏的信心和愛心，常常守著。」及「從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。」從時間上面來說，你要常常的守著，不許有一個時刻偏離；從實際上來說，你要牢牢的守著，不可有一個時候放鬆。看我這個人，我有什麼能力能持守呢？保羅就說了，我們是用基督裏的信心和愛心，不是人自己的所有，而是基督裏的信和愛。你相信神，你相信主，祂要承擔我們一切的難處，我們裏面就沒有重擔。因著愛，我不敢叫愛我的主傷心難過，我應該愛祂，我也不肯放棄從祂那裏所接過來的。並且這個在基督裏的愛，應該是向著主，也向著那些同在基督裏的人。我為了愛他們，我不能成為他們的絆腳石，我不能成為他們心靈受控告的題目，我更不能成為一個叫他們跌倒的壞榜樣。所以我必須要常常的守著主自己的真道。我們也曉得這樣的持守，我要掙扎也掙扎不過來。但是感謝神，聖靈已經住在我裏面，我就藉著住在我裏面的聖靈，我緊緊的守著。感謝神，祂說了，我就照樣走，祂就負責供應我能走上去的力量，也指明我們該往前走的路。我們感謝主，祂從前是這樣的對著提摩太，今天也是同樣的對著我們。

七、在見證路上的安慰（提後1：15-18）

十字架的道路是很孤單的，但是感謝主，祂知道什麼時候跟隨祂的人需要安慰，神就差遣那些叫他們得安慰的神的兒女們出現在他們的面前，叫跟隨主的人眼睛停留在主的身上；也知道在見證的路上有同伴。保羅用了兩次「憐憫」，見證的道路實在太險惡，若沒有主的憐憫，沒有一個人可以站穩。所以，凡是在主的見證中有份的，不退縮的，都是深深感受主憐憫的人。 更安慰的是到那日，主再來之日，那些至死忠心主的見證人必得主的賞賜，可以與主一同坐席。

不可徒受主的恩典–作主工的人 「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。」（林後6：1）主給我們的恩典何只千萬，主給我們的是祂的性命，試問我們還有甚麼要為自己保留呢！但願我們不徒受主的恩典，靠著祂加給的力量，我們常常充溢出主的工。「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約9：4）願我們成為作主工的人。

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。

惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。

因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

【英譯：Blessed is the man who does not walk … or stand … or sit …】

詩篇第一篇為整卷詩篇的序詩，因為它論到兩種不同的人生：一是有福的，另一是有禍的。人若想要使他的人生成為一首美麗的詩篇，必須要明白什麼才是蒙福的途徑，並且要實際地在這條途徑上前進。

1. 有福人生的基礎-他有蒙神喜悅的人生態度

消極方面：抗拒罪惡

1.  認識罪惡的可怕：

                                    「計謀」- 心中的惡念

                                    「道路」- 實際的行動

                                    「座位」- 自我來掌權

2.  抗拒罪惡的力量：

–靠神而有，由新生命和聖靈而來，有了新生命便能對罪產生必然的反應–「不」。

–不是從修養而來，也不是靠天生的本能。

3. 抵擋罪惡的堅決：

–三個「不」字（不從…不站…不坐…），表明抗拒罪惡的態度是堅決的。

積極方面：喜愛神的話

1.  愛慕：從心底的渴求，靈裡的需要而產生的傾向

2.  思想：「晝夜思想」，不僅指日間夜間都思想，也是指我們在人生旅程的不同境遇中都思想神的話語。

3.  遵行：要走上和實踐，不要像文士，雖精通卻不實行。

• 有福人生的真義

1.  生命的歸屬    「栽」：有主人

2.  生命的供應    「溪水旁」：有供應

3.  生命的分享    「按時候結果子」：有分享

4.  生命的健壯    「葉子也不枯乾」：有美德

5.  生命的堅強    「凡他所作的，盡都順利」：有亨通

主耶穌親自引證 （路加福音十一27-28）

「耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了！耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」

天上各樣屬靈的福氣 （以弗所書一3-7）

1. 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們
2. 使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵
3. 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分
4. 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典

總結：

我們看見神已經從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，我們得著天上各樣屬靈的福氣，甚願我們活出一個有福的人生，被父神栽在溪水旁，按時候結出生命的果子，叫父神得榮耀。

□ 鄧柏欽

感謝主，還賜給我們日子，來享用祂的恩典，並一同學習主要我們學習的功課，以等候主的再來。巴不得我們能珍惜主給我們的時間，免得我們徒受主的恩典，也使我們不致在主回來的時候，受責備。教會今年的主題為「常常竭力多作主工」。感謝主，在剛過去的冬令會，主藉著郭弟兄已給了我們豐富的交通，但願所聽見的道，不致隨流失去。這主題所出處的這節經文，聖靈藉著主的僕人，使徒保羅所勸勉，所提醒的話，不僅對昔日哥林多教會極為重要，這同樣是今天教會所必須注意的。

保羅說：所以我親愛的弟兄們…。「所以」說明這話乃承接上文，從整個十五章下來的。但這話顯然也是全書的總結。接著在第十六章，保羅所交通的，可說是在神家中的家常事與問安。自然這家常的事，仍是關係到基督身體的見證與教會生活的原則。

• 保羅與哥林多教會：

使徒行傳十七，十八章裏給我們看見，保羅從安提阿第二次外出佈道，因在特羅亞看見了異象，就到了馬其頓。之後他從馬其頓又到了雅典，離開了雅典就到了哥林多。在那裏他遇見了因羅馬皇帝革老丟命猶太人離開羅馬，不久前才到了哥林多的一對夫婦百基拉、亞居拉。他們在那裏以織帳棚為生，保羅因與他們同業，就和他們同住作工，而安息日就在會堂與猶太人和希利尼人辯論。至西拉和提摩太從馬其頓到他那裏後，保羅心中為道迫切，更極力的傳福音。但卻因此引起了猶太人的反對，並且毀謗基督的名。於是保羅就轉向外邦人，改到會堂附近的提多猶士都的家去。感謝主，管會堂的基利司布一家都信了主。其他信主的多半是外邦人。因著反對的聲勢相當利害，所以保羅就躊躇是否當儘快離開往別處去，但在夜間主就在異象中向他顯現說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓」。就因著有主的話，所以保羅就留在那裏，住了一年零六個月，直到迦流做亞該亞省的行政首長，猶太再控告他，但迦流以這只屬他們律法的事，不予理會。之後，保羅在那裏再住了點日子，就離開往敘利亞，以弗所去。哥林多的教會就是這樣而建立。

二、哥林多教會的肢體：

這些在哥林多蒙恩神的兒女是怎樣的人？他們信主後的屬靈光景如何？以致保羅要在這信末如此的給他們勸勉提醒？從本書中保羅對他們所說的話：「弟兄們哪！可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多，神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」 (1:26-29)。可見這些信徒在人眼中大多是微不足道的人。這些人也許不少是原為奴隸而得自由的人，所以在第七章裏，保羅才有這樣的話(7:20-23)。自然，這並不是說，那些在世上有智慧、能力、尊貴、強壯的人，就不能蒙恩。保羅的話也不是這樣說，他只是說這樣的人不多。在神是願意萬人得救，明白真道(提前2:4)，雖然人蒙揀選有先後，但神並不偏待人(羅2:11)。只是因人的心剛硬，以致與神的生命隔絕(弗4:18)，又自以為聰明，而成了愚拙，不認識神，也得不著救恩。所以甚麼人能得著福音？只有那單純，肯謙卑來尋求，求告神的人。所以神有時要興起環境，使人來到似乎盡頭無路，如此人才會醒悟過來，才會向神呼求。保羅深知像哥林多人那樣自以為有智慧者，不是用人的高言大智可以將之征服的，所以從雅典要到他們那裏，主在他裏面，就叫他定了主意，在他他中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂的釘十字架，叫他們的信不在乎人的智慧，而在神的大能。感謝主，他在這城裏實在看見神所預定所要得著的百姓。

三、信徒不堅固的表現：

    哥林多教會的建立，他們不只從保羅聽見了福音，神也藉著亞波羅與百基拉夫婦給他們幫助，以致他們在屬靈上，保羅在這信上說：「我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠，又因你們在祂裏面凡事富足，口才知識都全備…在恩賜上沒有一樣不及人的」(1:4-5,7)。他們如此蒙恩，按理他們在生命上該是大有長進，有真道上堅固。但可惜，我們看見保羅在這信裏對他們說的是：「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的(3:1-3)。這實在是可悲的事，是叫保羅難過的事。他們本該作師傅，但誰知還得吃奶，不能吃乾糧，不能分辨好歹(來5:12-14)。可是，這樣的光景，今天在神的兒女中仍比比皆是，不少信主多年的基督徒，仍停留在嬰孩階段，甚至不思長進。難怪一下子就被搖動了。保羅指他們仍是屬肉體的，為甚麼？保羅說：「因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」換言之，他們並沒有脫離世俗，生活仍如舊日的樣子。世界如何嫉妒分爭，教會、神的兒女也照著嫉妒分爭。在他們中間有人說自己是屬保羅的，有人說是屬亞波羅的，也有人可能在耶路撒冷見過彼得，聽過他的道，而就把自已歸屬於他，也有人以別人屬入不屬靈，就只說自己是屬基督的，以為這就比別人屬靈了，豈不知都是屬肉體。不過把神的僕人作為自己所立黨派的招牌。感謝主，保羅清楚指出他們的錯誤，也讓他們看見，不管是他或是亞波羅或是其他神的僕人，都算不得甚麼，都不過是與神同工的。這哥林多教會，他們不只在這嫉妒，結黨分爭上顯出仍屬肉體的光景，受肉體所支配。他們中間也有仍受罪轄制而犯罪，甚至所犯的罪連外邦人中也沒有的(5)，同時，也有不肯吃虧而弟兄彼此對簿公堂。亦有在婚姻上出問題的；在吃祭過偶像之物和赴祭偶像之會的筵席上不清晰的；在教會聚會中也顯出紛亂的光景；更對真理如，屬靈的恩賜，方言等問題，並復活的事均不明白，而受著種種言論所搖動。所以現在我們才曉得，為甚麼在這信上，保羅在對他們所說的，至這信的末了，還如此的勸勉提醒他們說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的」。因為他們若沒有站穩，站穩在基督裏，站穩在真道上，而仍受這世俗、世界之風；受罪，受這世界的王所擺佈，屬靈生命搖擺不定，他們就沒法作主的工，進到主所要作的工裏。自然也就談不上為主的勞苦。

今天我們屬靈的光景如何？我們的生命是否長進？還是我們也像哥林多教會一樣？聖靈藉保羅所說的勸勉的話，之於我們如何？願主恩待我們。   

黃漢先

□感謝主帶領我們進入 2019 年，弟兄姊妹深深感覺主回來的日子非常近，盼 望在這末後日子我們能把握最後機會，常常竭力多作主工！談到作主的工，前 面的弟兄跟我們交通「神注重我們的所是，過於我們的所作；要將自己獻給神， 不是為神作工乃是讓神作工」為何這樣說？難道神不喜悅人手的工作？神對人 的建造有何反應？甚麼是神真實的工作？早上盼望藉主的話來與弟兄姊妹一 同思想。

一）巴別的建造

創世記十一章記載洪水以後人往東遷移，來到示拿平原的巴別停下興建一 座城和一座塔。巴別就是巴比倫，大概位於現今伊拉克的中部。按猶太古籍記 載巴比倫古城極為宏偉，有超過 60 萬人聚集建造，比其他同時期古城更大更 廣（註：參考約拿書記載尼尼微城有三日路程可知當時的城非常大）。建造巴 別塔更是超級工程，據說塔高 5443 肘 2 虎口，按每肘 52 厘米計算即約 2830 米 高（註：比現今世上最高的哈里發塔 828 米還要高出 2000 米），當時建造的人 分成三批輪班工作，人要花一整天才能由地面上到塔頂，從塔頂下來又要再花 一整天。然而，聖經清楚記載，如此龐大宏偉的巴比倫古城和巴別塔，最終卻 因神審判被傾倒了。

二）巴別的傾倒

為何巴別的建造落得如此下場？這要由其首領寧錄說起。創世記十章記載 「古實生寧錄」而「他國的起頭是巴別」可知巴比倫古城和塔的建造是由寜錄開 始，其名字意為「反叛、背叛、勇士」（參原文編號 H5248），又被形容為「世上 英雄之首」「在耶和華面前是個英勇的獵戶」。然而「在面前」一詞（原文編號 H6440）也有「對面」或「對抗」之意，故該句也譯作「是個無所畏懼的獵人， 無視耶和華」。讀聖經的人因此認為，巴別源於寧錄的興起，他性情兇暴殘忍， 倚仗勇武四出爭戰建立國度，狂傲自大且目中無神，甚至率眾對抗神。他怎樣對 抗？神吩咐人「生養眾多，遍滿了地」(9:1)，寧錄就對抗「要建造一座城，免得 我們分散在全地上」(11:4)；神吩咐不可流人血(9:6)，寧錄就作「勇士之首」(10:8) 「出來往亞述去」(10:11)發動爭戰征服別人；神應許人「不再被洪水滅絕」(9:11)， 寧錄就建造「一座塔，塔頂通天」(11:4)要來提防逃避洪水再來；神與人立約以 虹為紀念(9:13-15)，寧錄就拒絕神的記念，率眾立塔另作標記要紀念「傳揚我們 的名」(11:4)。至此，人落在黑暗中狂妄自大不能自拔。創世記十一章記載，神 不願意人繼續在滅亡的路上直奔，於是神「變亂天下人的言語，使眾人分散在全 地上」(11:9) 最終龐大宏偉如巴比倫古城和巴別塔都被傾倒了。

三）撒但的詭計

或有人問：神藉洪水審判上一世代叫挪亞一家蒙恩得以被拯救使人有新的 開始，為何來到第四第五代人又再背判神落在黑暗權勢底下？仇敵如何迷惑當 時的人？我們查考聖經就可尋到一點端倪。按創世記十一章記載，洪水以後人 的壽命一直減少，挪亞活到 950 歲，之後閃活到 600 歲，之後亞法撒、沙拉、 希伯都活到 400 多歲，再後法勒則只活到 200 多歲。人開始發現生命短暫而有 所惶恐，讓魔鬼有機可乘。羅馬書記載「從亞當到摩西，死就作了王」(羅 5:14)， 希伯來書指明「那掌死權的就是魔鬼」(來 2:14)，牠利用人對死亡的恐懼，迷 惑人不再信靠神，使人把目光集中在短暫今生，成為一生怕死的奴僕。再者， 我們比較計算就發現當法勒死時他祖先（挪亞、閃、亞法撒、沙拉、希伯）都 還在世，此事對當時的人造成極大困惑不安。魔鬼看準機會，乘機煽惑人對祖 先產生畏懼，繼而慫恿人敬拜祖先，引誘人製造偶像遠離神。早期教父指出， 現今世上所有宗教和偶像都可追溯至寧錄的時期，口音變亂後由巴別隨人分散 流傳世界各地。據猶太古籍記載，當時寧錄吩咐人用木和石製作十二個偶像， 命令人按月供奉敬拜。不但如此，有學者指「巴比倫」一字出於亞甲語(Akkadian) 意指「天之門」，魔鬼為要進一步奪取人對神的敬拜，就假裝光明的天使欺騙 人說偶像就是神，又弄瞎人的心眼，糊弄讓人以為可以藉外面的敬拜討神喜 悅。當時人在巴別建造高塔就是妄想「塔頂通天」(創 11:4)，以為可以憑人的 努力來到神面前，殊不知人所作「拿磚當石頭」「拿石漆當灰泥」不過都如撒 但的技俩盡是假冒，並非真正神的工作。聖經清楚判定人的努力不能成就神的 旨意(羅 8:7-8)，人所有工作所有建造將來都要被試驗，凡不出於神的都要被火 焚燒。但願今天人都蒙光照不被蒙蔽，曉得巴比倫大城所充滿不過都是「可憎 之物」，至終都要在神審判之下被傾倒！

四）神榮耀建造

從神的話我們認識到神永遠的旨意確要建造一城，並且在此「祂要與人同 住，他們要做祂的子民」(啟 21:3)。按希伯來書十一章記載，歷世歷代有許多 人蒙神呼召憑信而活，就是要「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」 (來 11:10)「就是天上的耶路撒冷」(來 12:22)。啟示錄二十一章記載新耶路撒冷 「是四方的…共有四千里；長寬高都是一樣」(啟 21:15-16)是很大的一座城，「城 是精金的」(啟 21:11)有各樣寶石珍珠妝飾，裡面充滿「神的榮耀光照」(啟 21:23)， 有生命水的河和生命樹每月結果子，人在此得著生命的供應，人在此得以晝夜 事奉神，這是神心所要的榮耀建造。 □□聖經又指出「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗 2:10）再者「你 們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前 3:9）「你們來到主面前，也就像 活石，被建造成為靈宮」（彼前 2:5）由此可見蒙恩的人就是神經營工作的所在， 神要在我們身上開展新聖路撒冷的建造。 □□今天，就在我們往前學習「常常竭力多作主工」之時，巴不得我們都以巴 別的建造為鑑，借前面弟兄的交通「不是為神作工乃是讓神作工」互勉，一同 學習讓聖靈自由在我們身上工作，到那一天被建造成功作那有根基的城，就是 神榮耀充滿的所在！ 林永存

今年教會學習的主題是「常常竭力多作主工」。作甚麼工？我們注意神的心意乃是先要作工在我們身上，然後我們才能與主同工作主所作的。因此，主若願意，新的一年，願我們更多從多結果子這方面來思想並學習，好使我們在主快再回來的日子，一同學習抓住機會過一個多結果子的生活，使神的心得滿足。

主吩咐結果子

在路加福音主耶穌講了一個比喻，提到「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。 於是就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著，把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 …。」很多讀聖經的人告訴我們這個比喻是昔日主向以色列人說的，因他們多年來都沒有果子，但主還是滿有憐憫地說：「今年且留著」(路13：8)。最終以色列人卻沒有悔改，反倒把主釘在十字架上，結果神就把他們砍下來。這事發生在主後七十年，耶路撒冷被毀，以色列人被逼離開，往世界各地逃去，地上再沒有以色列國的見證，取而代之是教會的時代，感謝神！主的憐憫，以色列能在1948年復國。從屬靈的角度來說，今天神同樣要在屬祂的子民身上得著果子，換言之，我們這些蒙恩屬主的人要作的工就是要結果子，我們的主曾對門徒說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」果子最終的目的不是為自己，乃是天父藉此得榮耀，主也因此得榮耀。今天我們要結甚麼果子？聖經給我們看到有福音的果子、生命的果子、咀唇的果子…。

神悉心的裁培

在比喻中提到，為要得著果子，園主悉心的裁培，本來無花果樹比葡萄樹更粗生，但如今卻種植在葡萄樹的園子裡，可見無花果樹能得著一個更好的生長環境，並時時都得到園主的保護和照顧。同樣，神的恩典是何等豐富臨到我們身上，祂不單救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡，並且，在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣，使我們能完全具備有結出豐盛果子的條件。今天我們是否能體貼神的心，明白祂對我們悉心栽培的寶貴？

不能白佔地土

無花果樹得著這樣悉心的栽培按理應能結出果子，可是雖然園主耐心的一再等待，情況卻一次一次的使他失望。因此，他說：「把它砍了吧，何必白佔地土呢！」因為這不結果的無花果樹，更佔了可以有出產的樹的地土。這給我們何等的提醒，今天我們會否也是「白佔地土」？當我們檢視我們屬靈生命的成長，是否與神的栽培成正比？信主受浸多年，是否本該作師傅卻仍是嬰孩？保羅為了迷失的加拉太信徒回轉，他甘再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡（加四19）。我們有否想到神對我們的苦心和等待？願我們能在追求上分外殷勤，使我們在認識主耶穌基督上不至於閒懶不結果子，不會白佔地土。另一面，我們不單注意在屬靈生命的追求，以致能結出生命的果子，我們也要檢視我們已信主多年，有否為主得著福音的果子呢？有一首詩歌的歌詞提醒我們，當主再回來時，我豈可以空手見主，未領一人來歸基督！親愛的弟兄姊妹，園主因無花果樹不結果，因此，最終他要把它砍了，不再白佔地土。「把它砍了」這一面是預言以色列人要暫時被神棄絕，但有讀聖經的人也指出，這也預言軟弱失敗的基督徒未能有分於國度中與主一同作王，這是何等可惜和鑑戒，因此，願我們在主面前能常常儆醒。

趁著還有今日

就在這時候，管園的向園主代求說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。』這就給我看見，管園的盼望園主給機會，寛容一段時間，他會再盡心竭力的栽種。這讓我們想到，今天我們發現自己雖然軟弱，夠不上神的期望，但感謝神，主成功救贖，今天仍在天上為我們代求，聖靈也用說不出來的嘆息替我們禱告。祂今遲延未回，乃是寛容我們，盼我們悔改，因祂愛世間屬祂的人就愛他們到底（約十三1）。並且，在主快來這不多的時間，祂還要在我們身上大大作工，藉萬事互相效力，使我們剛硬的心溫柔下來，如同掘開的土；並且，更樂意把祂豐富的話語賞給我們，如同在土上加上肥料，好使我們能更容易結出果子來，若我們能愛慕並常思想神的話，就能按時候結果子（詩一2-3）。盼望我們能抓住神給我們這恩典的機會，趁著還有今日，常活在主面前讓主作工，在生活中多結果子，願神的心意早日成全。

                                                 趙永欣

聖靈的寶劍-神的道

在神的全副軍裝中，前面五件軍裝都是用來防禦，正如在爭戰中往往是先鞏固自己陣地，才攻擊敵人。接著「聖靈的寶劍-神的道」就是既可防守、又可進而攻擊敵人的兵器。

神的道是活潑有功效

希伯來書提到神的道是有活潑的，是有功效的（來四12）。實在神在聖經上的話（logos），若經聖靈轉換成應時的話（rhema），對聽見的人而言是活潑的，活潑就是活的，不是死的；更是靈是生命（約六63），是我們屬靈的生命的供應。另一方面，也是有功效的，就是在人心中帶來實際效果。比兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明，就是使人蒙光照，好能真實認識自己、認識主和祂的心意；還有，更是滿有能力的，實在神的話沒有一句不帶能力。當仇敵試探主，祂正是用經上的話勝過仇敵的試探，因此，面對屬靈的爭戰更需要倚靠神的話 。

靠著聖靈運用聖靈的寶劍

神的話既是如此重要，因此，我們一方面當在神的話語上下功夫，把神的話藏在心裡；就是有時感覺不容易，願我們能用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。這樣，到了有需要的時候，好像在馬可福音主提到若門徒被帶到交官的時候，聖靈會帶領他們說當說的話（可十三11），因為聖靈這保慰師來了，祂會讓我們想起主的話（約十四26），並帶我們進入一切的真理（約十六13）。因此，當我們傳福音、為主作見證，更需倚靠主藉聖靈幫助我們，使我們懂得如何以神的話來面對屬靈的爭戰。

在屬靈爭戰中持守神的話

昔日，當保羅快要殉道，曾提醒提摩太在面對屬靈的爭戰時，特別要注意持守神的話，就是那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。並且，從前所交託他的善道，要他靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢守著（提後一13-14）。今天，我們看見末後的屬靈爭戰，聖經也是仇敵攻擊的對象，因此，願我們也能用信心與愛心常常守著聖經的標準及原則，並靠著聖靈牢牢的守著神給我們的亮光與使命，使我們靠神並祂的話能在主裡站立得穩。

屬靈兵器–禱告

神的全副軍裝都需要靠禱告，若沒有禱告，這六件軍裝就起不了作用。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，是屬靈的，感謝神！屬靈的兵器-禱告，在神面前是有能力，可以攻破堅固的營壘（林後十3-4）。

靠著聖靈禱告

我們禱告需要倚靠聖靈的幫助，因為只有聖靈知道神的旨意，就是我們軟弱，祂也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，祂是照神的旨意替聖徒祈求（羅八26-27）。因此，當我們面對屬靈爭戰，我們只管隨從聖靈的感動和引導，不拘時間和形式的「隨時多方禱告祈求」。

儆醒不倦禱告

還要注意禱告要「儆醒不倦」，就要常保持警覺、不鬆懈、不灰心。在屬靈爭戰中，仇敵常使我們放鬆而失去警覺性，並因看環境而灰心；我們也常感到心靈固然願意，肉體卻軟弱了。但願主對門徒的提醒，成為今天我們這些等候主回來的人的提醒，主說：「你們不能同我儆醒片時嗎？ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）願我們在這末了的時候，能與主一同儆醒，盡教會禱告的職事。以弗所書提到要穿戴神所賜的全副軍裝，並不是指個人，乃是團體-教會，因此，願我們求神給我們更強禱告的負擔，好在爭戰中站在神的一邊，為福音、教會的建造及見證同心禱告。

為眾聖徒祈求

面對屬靈的爭戰，沒有一個屬主的人可以獨善其身，因此，我們需要彼此守望，彼此扶持。在主快回來的這麼短促的日子，願我們能彼此相顧互相代求，盼望我們都成為和平之子，在主面前接受負擔，在代禱上有好的學習。

為神僕人祈求

不單為眾聖徒祈求，也要為神的僕人禱告，因為仇敵要攔阻神的旨意，黑暗的權勢要來影響並攻擊神的僕人，因此，我們需要禱告求神保守管理，使他們能放膽開口傳講神的旨意，連保羅這神所大用的僕人也請以弗所教會為他禱告，因此，我們更需要為在神家中出口的肢體禱告，好叫我們能更多明白神的心意，在這黑暗末後的日子能靠主站立得穩，為主作美好的見證。

□ 趙永欣

我們曉得，本書中約翰四次提到「我被聖靈感動」或譯作「我在靈裏」。我們看見他先在靈裏被提到天上的至聖所，看見了得榮耀的人子，並聽見主向七教會所說的話(1:9-3:22)。又在靈裏被提到神寶座前，看見了得勝的羔羊，從神右手中取了書卷打開七印，叫神永遠的計書，逐步的完成(4:1-16:21)。然後他又被提到曠野，看見了大巴比倫的傾倒，基督千年國度的出現(17:1-21:8)。現在他在靈裏又提到高山上，看見了在新天新地裏，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，並這聖城的華美，永世的榮耀。

一、末日的審判：

約翰說：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」他就在靈裏被天使帶到一座高山上，看見了那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷(21:9-10)。這新城聖路撒冷，正是神在歷世歷代中所經營，所建造的(來11:10)。感謝神，如今出現在約翰眼前了。這新城聖路撒冷在甚麼時候出現？乃是末日白色大寶座的審判後，新天新地裏。因為先前的天地，在神的審判裏過去了，再無可見之處了。這末日白色大寶座的審判，我們感謝主，因著祂的救贖，使我們不必在其中，因為我們的名字已在生命冊上。但在這審判裏，我們卻看見撒旦和牠的跟隨者的結局。也看見所有死了的人，無論大小，不管是已信主得救的，或沒有接受主的，只要不是在那頭一次復活裏的，就是復活與基督一同作王一千年的。那時都要復活，各人站在神寶座前，按著案卷所記，照他們所行的受審。正如主曾說：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約5:28-29)。而其中若名字不在生命冊上的，就都被扔在火湖裏，就是第二次的死。

二、新天與新地：

現在的天地既被烈火銷化，地和其上的物也被燒盡了，新天新地照著主所應許的，就出現了(彼後3:10-13)。感謝主，在這新天新地裏，不再有眼淚，神擦去了一切的眼淚；不再有死亡(因為死已被得勝吞滅了(林前15:54)，已被扔在火湖裏了)；也不再有悲哀、哭號、疼痛。因為以前的事，所有在舊造裏的都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了，所以在新天新地裏，一切都是新的。又說：都成了！主耶穌在十字架上說：成了！因為神交付給祂救贖的工作已經成功了。但現在天上宣告說：都成了！這是更大宣告，因為神在萬古以先，在創世之前所定的所有計劃，都完全作成功了。我們實在感謝神，我們的神，祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂的初又是終。祂從起初所定的旨意，所計劃的，如今，祂自己來成就，來作成了，祂的旨意，祂的工作，絕不需要任何人加上甚麼作為。因此，人可以白白的來領受生命水，領受神一切的產業。保羅曾在使徒行傳兩次說到，我們這些蒙恩的人，要和一切成聖的人業得基業(20;32,26:18)，他也在以弗所書裏告訴我們，我們受了所應許的聖靈，要作我們得基業的憑據(1:13-14)。彼得也說，我們蒙了重生，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業(彼前1:3-4)。感謝主，現在神在寶座上宣告說：得勝的，必承受這些為產業。這得勝的，和先前主所呼召，那些為神的道和耶穌基督的見證而付上代價者的得勝者不同，這裏所說的得勝的，乃指教會全體，因為一切都更新了，都成了。神要作我們的神，我們要作祂的兒子。感謝神，巴不得這日，這新天新地早日的出現。

三、新耶路撒冷：

在這新天新地裏，聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降。這聖城新耶路撒冷是個怎樣的城？「城中有神的榮耀」。換言之，神的榮耀充滿在裏面。甚麼是神的榮耀？雖然聖經裏我們也稍看到對神榮耀的描述，神的榮耀曾充滿在會幕，在聖殿裏。當然我們的主祂乃是神榮耀所發的光輝。然而地上有誰，有甚麼能把神的榮耀闡說得清楚？就是現在所形容的，還是聖靈照著我們這些微小的人的頭腦所能領會的來向我們述說。所以接下去說，城中有神的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。這聖城新耶路撒冷，充滿的就是神的榮耀，所有的就是神的光輝，因為神就是光。這城裏沒有黑夜，也不用燈光，日光，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈(21:23,22:5)，整座城都是透亮的，明亮如水晶，精金好像明透的玻璃(21:11,21,22:1)。

這城到底所指是個地方，還是基督的新婦，羔羊的妻？雖然讀聖經者各有看法，但顯然兩者皆是。這城既是個地方，也是新婦，羔羊的妻。是個地方，因為主曾說：「在我父的家裏，有許多住處，…我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」雖然這一面可說是指主在聖靈裏的再來。但同時主也是實在告訴我們，有一天我們要到祂所為我們豫備的地方。再者，亞伯拉罕，歷世歷代的聖徒，他們所等候的正就是這神所經營，所建造的城，因為神已經給他們豫備了一座城(來11:10,16)。感謝神，我們有一天也要進到這新城耶路撒冷裏，這正是今天我們所渴幕，所正等待著的。這聖城新耶路撒冷，按事實言，以神與人同住的居所說，是個地方；而按寓意言，以居住在其中的人與基督的關係說，她乃是基督的新婦，羔羊的妻，是指一切住在其中的蒙救贖者，就是教會。這樣一面指出一個實際的地方或人，而一面說出它的寓意，聖經裏，在舊約與新約中也都能看見(參結23:1-4;太23:37)。十七章裏也以騎在朱紅色獸上的女人來形容巴比倫大城。聖靈在此以這新城耶路撒冷給我們看見，到那日，主所要得，祂所經營建造的教會，是何等的榮耀。這城十二個門上有十二支派的名字，十二根基上有羔羊十二使徒的名字，說明到那日歷世歷代蒙恩人都要聚集在一起，並在那裏各顯出主在他們身上所工作的結果，如各樣寶石顯出主的榮耀。在那裏一切的交通都是透明的，彼此也只在同一個交通裏，也在同樣享用神生命的豐富。

這城的榮耀之大無法想像，難怪約翰在看見這榮耀也胡塗起來向天使俯伏。因他的心實在被這榮耀的城所吸引。感謝主，祂一再說：看哪！我必快來。而約翰也回應說：主耶穌阿！我願你來。巴不得，我們也能像約翰對主的心回應說：主耶穌阿！我願你來。主若遲延回來，仍留我們在地上，但願我們能更積極的追求主，渴慕作個得勝者，以能被提到寶座去迎接主回來。在等候那榮耀的日子來到以先，也讓我們能真認識甚麼是神所要我們走的路向，甚麼是主所要作的工，以使我們能真在祂旨意裏，在聖靈的引導中，進入要來新一年的學習「常常竭力，多作主工」的實際，叫主從我們得榮耀。

□ 黃漢先

「見證的器皿」—— 今天交通到最後一個，也就是會幕的聖所內三個器皿的最後一個 —— 金香壇。金香壇所啟示的是有關禱告的服事。

金香壇禱告服事的原則

一、基督是服事的依據（出30：1-3）

金香壇是用皂莢木做的，但整座壇是要用精金包裹。這再次說明，憑我們天然的人是不能到神面前事奉的。事奉神的人必須是在基督裡；不在基督裡就沒有服事的路，也沒有真正的服事。我們是披帶著基督來事奉，才能蒙神的悅納。

二、信心和愛心的服事（出30：4-5）

我們留意金香壇的設計有一點特別，就是只做兩個金環，安在壇的兩旁，作為穿杠用。這個設計不像約櫃、桌子和祭壇，都是用四個環子來穿杠的。杠子穿在四個環裡，扛抬物件的時候就穩定；穿在兩個環子裡就不容易維持平衡，抬的人就會覺得吃力，需要加倍地小心。事奉是一個見證，人在事奉上做得對，神的名就得榮耀；人在事奉上做得不對，神的名就蒙羞辱。因此，服事神的人就當小心謹慎，不可粗心大意，不可馬虎隨便；必須肯付代價，甘心忍受難處，這樣的服事才能叫神得著榮耀。在平靜安穩的日子要謹慎服事，在動蕩不安（移動香壇）的時候更要小心服事；人若謹慎小心地活出服事的見證，神就能得著享用，人也會受到吸引而愛慕親近神。另一方面，這也是說到，禱告的服事是要用信心和愛心去作的。「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1：13）

三、是在神面前的服事（出30：6）

金香壇擺在法櫃前的幔子外，要正對著施恩座。事奉是向著神的，是做在神面前的；人太容易以工作代替事奉，眼中看見的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功。事奉神的著眼點不在工作的本身，也不在別人對我們的評價；事奉神的著眼點乃在於神的喜悅，就是在神面前做祂所喜悅的事。並不計較別人的同情或是不諒解，心裡單單向著主，手裡單單做主要我們做的，這就是事奉。不向著神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗6：6-7）

四、在聖靈的光中服事（出30：7-8）

會幕中燒香的事奉有一定的限制，不能隨意亂來；燒香是根據點燈，什麼時候點了燈，什麼時候就燒香，這說明事奉的根據是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而沒有事奉。燈點亮了，神的話顯出亮光來，人受了光照就看見神的心意；禱告在神的心意裡，敬拜在神的心意裡，這樣的事奉才是香壇的事奉。我們要靠著主的恩常常活在生命的光中，常常活在神話語的光中，好活出蒙神記念的事奉來；唯有在生命光中活出來的，才是被神享用的事奉。

五、基督就是我們的香

1.不可奉上異樣的香（出30：9）

神指定了做香之法，材料和數量都定規了，在香壇上只能燒這指定的香；不合這規定的香都是異樣的香，在壇上燒異樣的香不僅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因為沒有照著山上所指示的樣式去做，這乃是背逆神，是不服神的權柄。「不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭」這表示不單只不可以奉上異樣的香，也不可以自己的方式來事奉；不是自己喜歡怎樣服事就怎樣服事，乃是要按照神的心意來服事。

2.不可為己做這聖香（出30：37-38）

不可為自己做香為要聞香的味，這表示那人想得到人的敬拜。這是大大的得罪神，想奪取神的敬拜，這就是撒但最想得到的。我們事奉神，不是要得到別人的敬拜。

3.基督就是我們的香（出30：34-36）

聖香要照著神的指示，搗得極細製造而成；這表明了基督的均衡、公正、不偏不倚，以及祂在生活的磨練中顯出的柔細品格。基督的品格實在美麗，祂的名真如倒出來的香膏。如上所述，香正是指著基督；神只接受基督的馨香，其實在基督以外也沒有什麼馨香。因此，我們只能在基督裡獻上敬拜和讚美，讓主帶我們到神面前去敬拜。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」（啟8：3）這裡是說許多的香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻上。既說是許多的香，就不是說到聖徒的祈禱；這許多的香乃是加在眾聖徒的祈禱上面，叫他們的祈禱是有功效的。所以我們要看見主耶穌就是我們的香。主耶穌是我們的大祭司；祂今天的職事是在父神面前為我們代求。當祂代求的時候，聖靈就要在地上工作。我們的禱告怎能被神悅納呢？許多時候我們實在不知道怎樣禱告，就是禱告了也是那樣軟弱，甚至懷疑我們的禱告主會不會答應？但是感謝神！這裡我們看見，我們每逢禱告，主耶穌就要加上許多的香在我們的禱告上；祂的禱告就加在我們的禱告裡，這就叫我們的禱告有功效。所以我們實在要倚靠主，每逢我們禱告的時候，求祂在我們的禱告裡加上祂自己；即是我們的禱告是按照主的心意來禱告，這樣的禱告才能蒙神悅納。

六、主寶血潔淨的事奉（出30：10）

香壇的服事是很高的事奉，是在與神面對面這一地位上的事奉；但是人心比萬物都詭詐，人的手常常把榮耀的事染上了污點；人外表的事奉往往很像樣，裡面卻有著許多的摻雜，要保持壇的至聖，就要不住地取用血的潔淨。我們要學習在神面前活得更單純，更脫離自己的摻雜，好使我們把純淨的事奉獻在神面前；事奉不單純，神就不會悅納。隱藏在我們裡面的許多假冒，使得我們的服事在神面前不純淨，但神所要的乃是純淨的服事。金香壇所啟示的就是神所要的服事。求主憐憫我們，幫助我們愛慕、追求那滿有基督而不帶著自己的事奉。

金香壇禱告服事的學習

1、主教導門徒的禱告

「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」（太6：9-13）

主教導門徒這個禱告，開始就是有關神所關注的三個請求，我們必須先求神所關注的事；然後，接著才是三個有關我們所需的祈求。

願人都尊祢的名為聖

每當我們禱告的時候，甚麼是在你心中最首要的呢？是不是願父的名被尊為聖呢？「為聖」的意思是「成為完全，分別出來」。事實上說，父神的名無論如何都是聖潔的，但是，這個名在地上是否被尊為聖？是否被屬祂自己的人尊為聖？是否被世人尊為聖？那卻是一個問題。為這緣故，我們就要向我們的天父提出這個願望。不信主的人不尊主的名為聖，我們沒他辦法；但我們自己有沒有尊主的名為聖？生活、言行、見證有沒有讓別人看到我們是尊主的名為聖。

願祢的國降臨

我們有沒有禱告說：「願祢的國降臨」？這表明了主耶穌的心思是在這件事上。祂何等盼望祂的國要顯明在地上，好叫公義能管理全地。世上的國要成了我主和主基督的國；祂心中渴望這件事成就，所以要求祂的教會為這件事祈求。「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）在我們日常生活中，我們不該總是關心自己要吃喝甚麼，穿甚麼。我們這些生活所需的，我們的天父全都知道了。我們真的必須要尋求祂的國和祂的義。若不尋求，我們也不會得著所需。

 願祢的旨意行在地上如同行在天上

這裡的「旨意」是單數詞。神的旨意是甚麼？父的旨意只有一個，是與祂獨生愛子有關。在以弗所書和歌羅西書裡，雖然表明的方式不一樣，事實上是同一件事。神的旨意是要祂的愛子在凡事上居首位，超過萬有。有一天萬物在基督裡面都要同歸於—，基督要包括一切，又住在一切之內，要得榮耀，承受萬有。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我們知道，在天上神的旨意是完滿地成就，百分之百通行無阻；我們願意祂的旨意，同樣地完滿成就在地上，百分之百在地上通行無阻。在這個禱告上，我們要完全站在神那邊。所以，神的子民聚會禱告的時候，我們不是求神照我們的意思去成全一些事，這並不是禱告。我們禱告，實際上是與神表同情，願祂的旨意成就在地上，如同在天上一樣。不管是為甚麼事祈求，這是基本的原則：求神的旨意成就，不是照我們的意思。我們可以告訴祂，照我們所能領會的，請祂那樣成全；但要有進一步的祈求，就是求祂照著祂的意思來成就。願主幫助我們禱告，不管求甚麼事，基本上我們要站在神那邊，只願祂的旨意成全。

我們先求神所要的，才能求與自己有關的事。在三個為自己所需的祈求中，其中包括了我們在地上等候主再來這段時日裡所需要的一切。

日用的飲食（身體）

「我們日用的飲食，今日賜給我們。」—— 這是我們肉身上的需要。是我們與天父之間的基本關係，神要我們要天天仰望祂供應。

免我們的債（魂）

「免我們的債，如同我們免了人的債。」—— 這是我們魂的需要。這是我們與別人之間首要的關係。這個祈求，是唯一帶著條件的祈求。這個並不是罪人向主的禱告，因為那個禱告，並沒有附上任何條件；但是，在這裡的禱告，我們得免債是有條件的，就是我們先免去別人的債。如果我們不免人的債，神就不免我們的債。一個不肯寬貸的心，對我們的魂最不利。神願意我們在心裡有真正的平安，魂裡也安息。如果我們不肯赦免人，對自己的魂會造成傷害；不但可能會傷害了別人，同時也叫自己受虧損。所以神願意我們常存赦免人的心。我們饒恕人，神也饒恕我們。在禱文中，這是唯一帶有條件的。今天在神的子民當中，多少人不肯彼此饒恕，而是彼此懷恨。神的子民四分五裂，彼此攻擊，相咬相吞，不肯彼此包容；因此，神的見證大受攔阻。這個不肯饒恕人的心，不但影響了別人，也影響了自己。所以，今天我們要作這樣的禱告，對我們的魂來說是很重要的。

不叫我們遇見試探（靈）

「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」—— 這是我們屬靈的需要，與那惡者有關；我們求主救我們，不落在撒但的權勢下。今天我們生活在一個敵視我們的世上，我們是客旅，是寄居的；但叫我們心中實在得著安慰的，乃是我們的神是至高、全能的，祂統管萬有；雖然地上滿了敗壞罪惡，我們卻知道，沒有我們的父神的許可，沒有任何的事會臨到我們。有些時候，我們會很冒失，以為自己站得穩，過於自信，自以為是，以為自己可以受得起任何試探，結果就大意了。「所以自己以為站得穩，需要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）我們禱告說：「不叫我們遇見試探。」是要我們裡面謙卑，不要自以為是，要有自知之明，認識在我們的肉體裡面沒有良善，又認清人的本相，我們就向主祈求，不叫我們遇見試探，免得我們跌倒。因此，這樣的禱告是必須的，叫我們不過於自信。感謝神，祂管理一切；祂垂聽我們的禱告，叫我們得以免去許多不必要的試探。在我們要受一些必要的試探時，祂會保守我們脫離兇惡，叫我們能忍受一切，並且站立得住。祂讓我們受試探的時候，祂在我們裡面，祂已經賜下夠用的恩典，叫我們能得勝有餘。

2、為萬人禱告

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。」（提前2：1-4）

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，乃是表示我們在禱告上應該多方面的向神祈求。為萬人來懇求，不單是使我們可以平安無事地度日，更是盼望萬人得救、明白真道。主耶穌快要回來，趁著白日，還可作工，我們要常常為身邊尚未信主的人禱告，並努力傳福音給他們。

3、為聖徒禱告

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗6：18)

黑夜已深，撒但用盡牠的方法去攪擾、引誘、攻擊神的兒女們；所以我們要靠著聖靈儆醒不倦，隨時多方的為眾聖徒禱告，免得神的兒女們落在撒但的欺騙裡。儆醒不倦的留意肢體們的情況，為他們禱告；盼望他們能站立得穩。

4、為自己禱告

「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」（彼前4：7）

萬物的結局近了，我們更要為自己警醒禱告，可以謹慎自守，免得我們入了迷惑。

求主幫助，使我們不單知道禱告的原則；更在禱告的事上好好學習，為萬人禱告，為聖徒禱告，也為自己禱告。天父啊：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

結語

「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：19-21）

過去一年，藉著舊約的會幕及其中的一些器具，與大家交通了我們應該怎樣作一個見證的器皿，將主的生命之道見證出來。但願我們都成為合乎主用的器皿，常常竭力，多作主工。

□ 陳福生

約壹一1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷，就是要看見主，聽見主，摸到主。看見主，就是聖經說到的看見異象，在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主，就是聽見豫言，在經歷裏就是受引導。摸到主，就是摸到主的同在，在經歷裏就是蒙恩典。

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏，因為基督是光，我們才能有所看見；基督是道，我們才能聽見神的話；基督是愛，我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理，是事實，但對我們來說，仍可能只是客觀的事實，我們必須有主觀的經歷，才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主，聽見主，摸到主，這些經歷都很難進入，好像是不可能的：「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷！」其實不然，要進入這些經歷，我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約三6）我們已經蒙拯救，被聖靈重生，是有屬靈的生命了；但如果我們仍是只活在肉身中，我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會，但如果這些只是外表的宗教活動，我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約四23）只有在靈裏的敬拜，才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷，才是真實的經歷。

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏，但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節，無相關的。其實我們說的屬靈經歷，就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神，羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物，可以得啟示，認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係，也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘，父母子女說明神與人的關係，主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者，舊約中的智慧書（約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌）更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上，以賽亞書三十章21節：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」說出在人生道路上，聖靈凡事引導我們，叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠，大衞在詩篇二十三篇7節說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各，經過多年艱苦的生活，在臨終前對兒子約瑟說：「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣，成了奴隸，又被誣告，下在監裏，為酒政解夢卻被忘記，多年的苦難，若不是神的同在，他又如何能勝過這一切而不犯罪，最終坐在埃及宰相的高位上？他們都在人生經歷中因着神的同在，從而經歷神百般的恩惠。

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙，最大的就是人的舊生命。因為主說：「從肉身生的就是肉身……」（約三6）這肉身的生命，就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑：

第一是從撒但來的試探，牠是那晝夜在神面前控告我們的，又是那誘惑人的，使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流，如果我們有愛世界的心，必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾，為了己的享受和滿足，我們必定不能進入屬靈的經歷。

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救，主耶穌教導我們：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂生命）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路九23-24）「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主，主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架；十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）

十字架也勝過撒但的權勢，耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）

十字架又勝過世界，保羅在加拉太書說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）

十字架更是治死肉體的邪情私慾，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加五24）

A.  防備並長進

彼得後書 3:17-18 「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」

B.  猶大的提醒：防備那些偽裝不受欺騙

猶大書 4 「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們主耶穌基督。」

1.   輕慢主治

• 猶大書8-11「這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」
• 該隱的道路：以自己為重要
• 巴蘭錯謬裡直奔：以自己的利益為先
• 可拉的背叛：以自己為主（自己就是權柄）

2.  慣於偽善 Hypocrisy

猶大書12-13 「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石；他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；  是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」

C.   今天的見證，因認識主的愛、認真揀選活著的取向（長進）。 因著主愛的恩典、認真揀選活著的取向

加拉太書 2:20 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活（神兒子的信 the faith of the son of God），祂是愛我，為我捨己。」

歌羅西書1:1-5 奉　神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給歌羅西的聖徒、在基督裡有忠心的弟兄．願恩惠平安、從　神我們的父、歸與你們。我們感謝　神我們主耶穌基督的父、常常為你們禱告．因聽見你們在基督耶穌裡的信心、並向眾聖徒的愛心.是為那給你們存在天上的盼望.這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

23-26 只要你們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去福音的盼望．這福音就是你們所聽過的、也是傳與普天下萬人聽的．我保羅也作了這福音的執事。現在我為你們受苦、倒覺歡樂、並且為基督的身體、就是為教會、要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。我照　神為你們所賜我的職分、作了教會的執事、要把　神的道理傳得全備．這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘、但如今向他的聖徒顯明了。

歌羅西書1:27 神願意叫他們知道、這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀．就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

歌羅西書2:1-2 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力．要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心、2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督。

以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量。

1. 基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

歌羅西教會背景

• 歌羅西教會很小，是腓利門家的家庭教會 (作奴僕的阿尼西母)
• 在一個地震多的地方
• 有信心，愛心和盼望
• 為基督而有的愛心接納阿尼西母
• 收信人: 歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄

神將歷世歷代所隱藏的奧秘、向他們顯明：

• 歌羅西書1:27就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望
• 歌羅西書2:2使他們真知神的奧秘、就是基督。
• 今天我們的盼望在哪裡？
• 以前世代:每天有每天的新聞;現在是每小時,甚至每分鐘都變更
• 我岳母(非常安息)，這些都要過去。
• 孫兒每天都有新的；百分百亞當的性情都是新的

主回來時，我們會否是得勝者？

啟示錄4類聚會，得勝者要求：

推雅推拉(天主教)，撒狄(改革宗)，非拉鐵非和老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

非拉鐵非

啟示錄3:8-12 我知道你的行為、你略有一點力量、也曾遵守我的道、沒有棄絕我的名．看哪、我在你面前給你一個敞開的門、是無人能關的。那撒但一會的、自稱是猶太人、其實不是猶太人、乃是說謊話的、我要使他們來在你腳前下拜、也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受試煉的時候、保守你免去你的試煉。我必快來、你要持守你所有的、免得人奪去你的冠冕。得勝的、我要…… (你有没有持守主道？)

老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

啟示錄3:20-21 看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裡去、我與他、他與我一同坐席。得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。(你有没有聽見主聲音就開門的？)

若持守主道;聽見主聲音就開門的 => 就是得勝者！

從會幕建造看應有的持守

出26:15-32 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。每塊必有兩榫相對．帳幕一切的板、都要這樣作。帳幕的南面要作板二十塊。在這二十塊板底下、要作四十個帶卯的銀座、兩卯接這塊板上的兩榫、兩卯接那塊板上的兩榫。帳幕第二面、就是北面、也要作板二十塊、和帶卯的銀座四十個．這板底下有兩卯、那板底下也有兩卯。帳幕的後面、就是西面、要作板六塊…31-32你要用藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻、織幔子．以巧匠的手工繡上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂莢木柱子上、柱子上當有金鉤、柱子安在四個帶卯的銀座上。

豎版的材料：

• 皂莢木， 常見的; 不太貴重；
• 每塊要長十肘，寬一肘半 …… 不容易， 相當日子與經歷

銀座(豎版能立起來的原因)：

• 這二十塊板底下要作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。
• 立在銀座：(1)離地；(2)能直立；

豎版與豎版的相連：

• 是用金包的扛(中閂)相連；
• 全都包上被煉淨的金

豎版與幔子相聯：

• 幔子披上豎版

2. 神的奧秘、就是基督

史百克弟兄問倪析聲弟兄，甚麼是教會最難滿足的預言？

• 以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子，得以長大成人、滿有基督長成的身量
• 教會同歸於一是難? 不同聚會，天主教，猶太人信主同歸於一更難！
• 歌羅西書2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督

末後猶太人信主：

• 神在猶太人中行了奇妙的大能：
• 祭司長的孫 (Zev Porat), Rabbit Kaduri (107歲離世，離世前寫下禰賽亞字條)
• 猶太人會堂不讀的章 (以賽亞書53章)

天主教教皇承認新國際翻譯本：

• 神的話再顯明；天主教有讀經，講經， 較積極傳福音

基督在外邦人中成了有榮耀的盼望

天主教從聖經新翻譯：認識基督

猶太人信主：認識基督

神的奧秘就是基督

我是一名家庭主婦，有一個六歲的兒子。大概有六年時間，因為家人的相處以及管教兒子等問題，使我鬱鬱寡歡，常處於絕望當中，不能釋懷！2015年認識了一位姊妹，她邀請我參加慕道班，因而認識了創天造地的神，我相信祂能幫助我、醫治我！2016年11月，我在慕道班上決志信了耶穌，之後我固定參加聚會、讀聖經和祈禱。信主後，因為主的愛，我和兒子的關係改善了，彼此更親密和諧，我也找回自己存在的價值，內心充滿平安，更願意在主面前謙卑，承認過錯和改正！在未來的日子，求主帶領我、改變我，我願一生跟隨祂，作主所喜悅的女兒！

□ 陳劉艷萍姊妹

我自小就在基督徒家庭長大，在基督教學校讀書，決志過不少次，卻沒有一次是肯定的！直至在升中一的暑假時，參加了一個福音營，導師邀請我和朋友再認真地作一個決志禱告，那次我確定接受耶穌成為我的救主，也有永生的把握！我可以對父母說：我已成為基督徒了！信主前，特別在小時候，我經常說謊；信主後，對罪有不平安的感覺！我曾經因為某人某事對神有疑惑，也停止了參加主日的聚會。但很快地，神透過身邊的人提醒我，將我帶回祂面前，我開始在葵芳家參加主日學和聚會，並參與兒童暑期聖經班的服事，感謝神！本來打算中六畢業後，等我的朋友從外國回來後才考慮受浸，然而正如箴言所說：「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」神有祂的計劃和時間，藉著過去的暑假，讓我在十八天的歷奇營經歷了兩件感恩的事，以至我立定了決心，要受浸歸入主的名下，願將榮耀歸給神！

□ 邱敏清姊妹

總結：羅6:3-4；詩34:8，46:1；約3:16；羅10:9-10

受浸聚會是怎麼一回事？受浸的人浸入水裡又起來，這有甚麼意思？聖經羅馬書六3-4告訴我們：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」原來人浸入水裡，是為表明他歸入基督的死與埋葬；從水裡起來，則表明他與基督一同復活。另有人以為受浸聚會就好像人的畢業禮，他們作基督徒畢業了，所以邀請朋友出席典禮。但剛好相反，這其實是開始，基督徒從水裡上來之後，更要好好追求，一舉一動有新生的樣式。

還有，基督徒為何要受浸呢？因為他們嘗過主恩的滋味，他們要透過這個機會向人分享他們的得救見證（詩三十四8）。我們可從中知道他們是如何因信主耶穌得著生命的改變，認識主是美善。好像剛才姊妹提到，她如何在鬱鬱寡歡中看到了光明，也找到了出路。因著耶穌救贖和大愛，現在曉得表達自己，也能愛別人，叫家人因她信了耶穌帶來和諧與安寧。另一面，也可從他們的經歷中，認識神是又活又真的神。還有另一位姊妹，除了分享信主之後，生命的轉變，由從前對罪不太敏感，到後來有一次就是由於內裡的不安，她會為一件小事向人道歉，這是她從前不會作的；她也分享到如何在十八天的歷奇營中，透過禱告經歷神，神成為了她的避難所、力量和隨時的幫助（詩四十六1）。

這寶貴的恩典，不單是為基督徒，神更願意祂的恩典可以臨到眾人（約三16）。神愛世人，為人預備救恩。人為甚麼要拯救呢？「因為世人都犯了罪」。人以為罪只是程度上的問題，但神不論罪大罪小，神問的是人有沒有犯。聖經告訴我們，人若說自己無罪，便是自欺了（約壹一8）。對於罪的問題，人實在是束手無策。宗教也只能導人向善，卻無法救人脫離罪的轄制。這樣，我們在罪中怎樣才能罪得赦免、不至滅亡反得永生？今天我們所需要的不是教主，而是救主。耶穌基督就是救主，祂在十字架上已成功救贖，今天我們只要以單純的心相信接受祂為救主，口裡承認，心裡相信就必得救（羅馬書十9-10）。

□ 趙永欣

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」（提後二3-6）

1. 生命成長的要訣一

神要培育我們，直至生命成熟，進入基督的豐滿，好像基督的精兵，成為合乎主用的器皿，彰顯神的榮耀（提後二20-21）。保羅提醒提摩太：生命成長，作主精兵有三個要訣，每個事奉主的人都必須好好學習。上次交通了第一個要訣：「不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二4）」意即要確立心志，要學好專心和忠心。我們要像軍人一樣，不但要專心和忠心，還要有清晰的目標，就不會心懷二意、隨波逐流。要知道甚麼才是最有價值、最得主的喜悅的，然後就容易作出正確的選擇；並忠心持守著主的托付，站穩在主量給自己的崗位上。

1. 生命成長的要訣二

和合譯本：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」（提後二5）

“Also if anyone competes as an athlete, he does not win the prize unless he competes according to the rules.”（NASB: 2 Timothy 2:5）

用現代詞彙：如果一個運動員想在競賽上贏得錦標，就必須遵照規則作賽。保羅勸勉提摩太要合乎主用，作成熟的基督徒，第二個要訣就是學習以真理作為一切行為的準繩。當時希臘羅馬的文化，十分重視體育運動和比賽，最著名的有奧林匹克運動會。參加古代希臘奧運會，據說有三個基本條件：（1）有真正希臘人的身份 （2）賽前必須接受十個月嚴格訓練 （3）嚴守比賽規矩，否則會被取消資格。同樣，基督精兵得勝的條件，也是要按照規矩，就是凡事按神的話，神的真理而行，這節經文蘊含七方面的意思：

1. 爭勝的決心—運動員比賽只有一個目標，就是要贏得勝利，基督精兵奔跑前路，要有得上頭來的冠冕獎賞的心志，每次的比賽，勝不驕，敗不餒：正如保羅勉勵我們：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」 （腓三13-14）緊記時刻努力，不忘初心。
2. 正確的方法—必須熟悉和根據大會所訂的章程、規則和賽例比賽，不能隨己意擅自刪改。事奉神不能只求目的，不擇手段；不可用屬血氣的手段、屬肉體的方法、計謀，也不能仗著地上的勢力、金錢。只能照著主的話語，真理行事；惟有從聖靈得力，才能過得勝的生活。否則，縱然有表面的果效，也不獲主的稱許獎賞。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去…。」（太七21-23）
3. 沒有捷徑—人總想揀一條易走的路，但離開規定的跑道卻是犯規，些微的錯誤，都會被扣分，甚至取消資格。故此，參賽者必須對規則有深切的認識，接受充足的訓練，免得功虧一簣。其實，人最大的比賽對手是自己。「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）重生的結果，乃是基督的成分越過越多──「祂必興旺」，自己天然生命的成分越過越減少──「我必衰微」。
4. 學習捨己—真正的長進，不是我得著了甚麼，而是讓基督得著了我。長進乃是我奉獻有多少，我叫基督居首位有多少。主明白的說我們要學習捨己：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24-27）真正屬靈的長進，不是看聖經知識增加了多少，也不是看得救年日有多長，乃是看主在我們裏面是否真的作主，我們的己是否願意降服在主的手裡。
5. 竭盡所能—運動員訓練的過程，非常艱辛。每次都要拚盡全力，流汗、流淚、流血，無論如何都不會放棄。當奪標取勝那刻的光榮，一切的付出，都變得有價值。「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）
6. 不作比較—恩賜各有不同，不必和別人作比較。主非常公平，且滿有恩典和憐憫，無論你是年青人或老人家，讀書或多或少，只要盡心盡力按神的旨意而行，每個人都可獲獎。「主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太二十五21-23）
7. 不斷進步— 一個想獲得獎牌的運動員，必須按照比賽的要求，有恆心地訓練自己，不斷提升訓練的水平，尋求突破。同樣，在屬靈的道路上，基督徒也要離開喝靈奶的階段，操練自己，時刻努力，天天進步，靠神的恩典和聖靈的能力，突破舊人的限制，活出新人的樣式（西三9-10）。「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神」（來六1）

1. 諸事都有節制

凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前九25）

凡參加競賽的選手，必須在平時的練習和日常生活上，諸如飲食、睡眠等，都要有節制，嚴守紀律，才能準備好自己，在比賽時達於巔峰狀態。為了得著人間能壞的冠冕，競賽者尚且要多加節制和操練，我們既有永恆的獎賞擺在前頭，更應約束自己，不讓任何東西攔阻前進和得獎。「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣…。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四12-16）我們服事神，應當像競賽一樣竭力而為，不可採取輕視隨意的態度。『「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」 這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此…..』（提前四8-10）

「多謝教練，多謝神」，為香港摘下2016奧運銅牌的單車手李慧詩，在億萬觀眾面前為主作了佳美的見證。我們也要彼此勉勵，竭力追求、專心盡忠，雖然有血、有淚，但想起有一天，弟兄姊妹能夠歡喜快樂到頒獎台前，同得主的稱許和榮耀的獎賞，今天的一切艱辛、勞苦、都是值得的！

□ 梁景法

在十九章開始，約翰記說：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞」小字說明(就是要讚美耶和華的意思)。「哈利路亞」，因救恩榮耀權能都屬乎我們的神；因祂判斷了那敗壞世界的大淫婦；向淫婦討流神僕人血的罪，給他們伸冤；因為主我們的神全能者作王了；羔羊婚娶的時候到了；祂的國度要實現了。感謝神，我們實在要歡喜快樂，因為這日子就在前頭，這時候快要出現了。

• 主從寶座到空中：

在第十二章裏我們看見，當那代表歷世歷代的得勝者，婦人所生的男孩子，被提到神寶座那裏去，天上就有爭戰，大龍這空中掌權者的首領在與天使長米迦勒的爭戰中，和牠的使者大敗被摔到地上了，而敵基督和假先知又在地上，地上就開始了大災難。撒旦既被摔下，我們的主就從寶座降到空中。使徒行傳給我們看見，當主復活升天時，天使對門徒們說，這離你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。主怎樣被接去？祂被一朵雲彩接去。第二章32節彼得說：祂既高舉在神的右邊(小字)，又引用大衛的詩篇說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」(110:1)。就給我們看見，主升到雲裏、空中，然後再升到神的寶座那裏。因此，當主回來，也就從寶座到空中，然後再到地上。而當那男孩子—得勝者，被提到神寶座那裏去，去迎接主回來，接著主就和他們降到空中。大災難之後，按十四章和帖撒羅尼迦前書第四章所記，那時號筒要吹響，有天使長的聲音，在主裏死了的人都要復活，活著還存留的人就和他們一同被提到空中與主相遇。那時，基督台前的審判就開始。正如保羅在哥林多後書五章10節所說的：「我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」。這不是二十章裏所記白色大寶座，關乎永生永死的審判，因著主在十字架上的死的救贖，我們信靠祂的，已不必受這審判了，名字已在生命冊上。但我們信徒卻還得面對基督台前，這屬於家裏的人，論功行賞的審判。所以聖靈藉保羅提醒我們：無論是住在身內，離開身外，我們都當立志，要得主的喜悅(林後5：9)。

二、羔羊婚娶的時候：

基督台前的審判，也影響了我們是否能被邀請赴羔羊的婚筵。因為天使吩咐約翰說：「你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」，可見羔羊的婚筵不是人人都能赴席的。不錯，就著教會全體說，我們蒙恩都為基督的新婦，羔羊的妻，有一天在新天新地，都要妝飾整齊有分在聖城新耶路撒冷，這是主所必要作成的(弗5:26-27)。但就著個人說，能否在羔羊的婚筵上與基督一同坐席，卻要看我們是否自己豫備好了。如何豫備？這裏特別提到的是衣服「穿光明潔白的細麻衣」，也清楚解明「就是聖徒所行的義」，可見衣服、細麻衣，就是我們的義行。自然，照著我們的本相無善足稱，我們所有的義，在神面前都像污穢的衣服(賽64:6)。但感謝神，我們得以進到祂面前，不是靠著我們的行為，乃是靠著祂兒子我們的主基督。經上說：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前1:30)。基督成為我們的義，我們是披戴基督(加:27)，在基督裏而到神面前。基督就是我們的義袍。但從我們蒙恩開始，我們卻又當為自己豫備，穿上光明潔白的細麻衣，要有聖徒的義行。這在舊約裏也給我們看見「王女在宮裏，極其榮華，她的衣服是用金線繡的(原文金作的)。她要穿錦繡(原文刺繡的)衣服，被引到王前(詩45:13-14)。這裏提到兩件衣服，一是金的(金指神的榮耀、性情)，這正是神在基督裏所為我們賜給我們的，基督就是我們的金衣。另一是繡的。刺繡就是說，它原是空白的，但按著刺繡者的意思繡上圖案花式。這說出聖靈今天在我們身上的工作，把基督的性情組織在我們身上，以使我們能越發像主，活出主的性情，使能配得過主。甚麼是所行的義？簡單說，就是叫神喜悅，神得榮耀的行為。我們是否照聖靈而行，是否在主愛的感動裏，在行事為人上顯出與蒙召的恩相稱的生活，叫主滿足得榮耀的生活？但願聖靈天天在我們心裏引導幫助我們。蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這也說明，我們所以能穿上，能有叫主滿足的義行，不是靠我們自己，乃是因著主的恩典，同時也是靠著主的寶血，衣服的得潔白，乃是主寶血的洗淨(7:14)，若不是主的寶血，我們沒有一樣能在神面前稱義，所行能在神面前蒙悅納。靠主，我們也才能活出潔白光明(光彩)，叫神得榮耀，叫人被吸引的生活。這樣的衣服正是我們能進入羔羊婚筵的禮服。

三、與基督一同作王：

得勝者不只得與基督一同坐席，能在羔羊婚筵上有分，同時也得以在千年國度裏與基督一同作王，得審判之權(20:4-6)。基督台前之審判後，主帶著千萬聖者降臨，在地上施行審判(猶14-15)。因世上的國已成了我主和我主基督的國，那時撒旦被捆鎖在無底坑裏，直到那一千年完了。主在地上所要審判的至小有兩班人，一是猶太人。瑪拉基書三章5節說：「萬軍之耶和華說，我必臨近你們，施行審判」。主雖然腳踏欖橄山拯救他們，但因他們拒絕成了肉身到地上來的主，自己要立律法而得的義，那日，主也就要按律法審判他們(羅2:12)。主的審判二是萬民。就是主在馬太福音二十五章31-46節裏所說的：當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。主對那右邊的(綿羊)說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。向那左邊的(山羊)說：你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火裏去。為甚麼有這麼大的分別？因為主說：這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。誰是小弟兄？這些人在大災難中，他們不僅不受獸的印記，不拜獸像，同時也看顧那些守神誡命，和為耶穌作見證而被逼迫的人。

感謝神，當主回來建立祂的國度，審判這地時，得勝的，經上說：他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年(20:6)。他們也要得賞賜管理十座城、五座城(路19:17-18)。自然，我們若要能在這得勝者的行列中，今天就得豫備自己。但願主愛感動我們的心，祂的話激發我們，更切渴慕主的再來，並學習常受聖靈的引導，接受聖靈藉環境在我們身上給我們的鍛練，以使我們能更被模成神兒子的樣式，活出主的性情、美麗，使能配得過主，那日在羔羊的婚筵上與基督一同坐席，也與祂一同作王掌權。主盼望與我們在神的國裏喝新的那日子(太26:29)，我們的心向主如何？                                                                                                                                                                                黃漢先

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）願聖靈作工在我們身上，使我們成為合乎主用的器皿。

在會幕聖所裡，設有三件器具，一張放了陳設餅的桌子，一盞金燈臺及一座金香爐。這三樣的東西，乃是祭司用來事奉神的。陳設餅與桌子的見證我們已交通過，今天我們來看看金燈臺的見證。

一、金燈臺的功用

光的功用就是驅走黑暗

在會幕的聖所內是黑暗的，是靠金燈臺的光來照亮聖所。但金燈臺不是光，它只是供應光，那光是由於燃點了燈臺內的橄欖油而發出的。這表示只有神是那真光，「神就是光，在祂毫無黑暗。」（約壹1:5上）當真光照出來，黑暗就被驅走。「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』」（約8:12）主耶穌是世界的光，相信主、跟從主的人就必得著生命的光，成為光明之子，就不再在黑暗裡走。

燈臺的功用就是供應光

燈臺不是用來作裝飾品，不是供人欣賞的藝術品，它的功用是要供應光。在我們來說就是要將那真光帶出來。「你們是世上的光。…你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:14-16）我們不是真光，我們只是個燈臺，將光高舉，讓世人都看見主耶穌才是那真光，使人來就光。

燈臺若是失去它的功用

但若是燈臺失去它的功用，沒有高舉光、沒有供應光的話；就如主在啟示錄對以弗所教會所說：「…你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。」（啟2:5下）主說既然你這燈臺不發光、沒有見證主；主就會把燈臺拿走，不再用它了。好像鹽若失了味，不過丟在外面，被人踐踏了。

二、金燈臺的製造

金燈臺的性質

「做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。」（出25:39） 在會幕裡只有兩樣大的器具是用精金製造的，就是施恩座和金燈臺。金是代表一切屬神的東西，精金也代表神的性情。這燈臺是屬乎神的，人在這裡沒有地位，它的性質完全是屬神的。精金是經過火的鍛煉出來的結果；在我們裡面有一樣東西如同精金：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:7）若我們未經歷過火煉，我們裡面的雜質還在，就不能成為精金，也表是不能用來造金燈臺。

金燈臺的價值

「精金一他連得」（出25:39）一他連得的重量大概等於75磅。用這麼重的一塊精金製作燈臺，不管從精力或物質的角度來看，那價值都是非常高的。神這樣設計的燈臺明明是向人說出，祂願不惜任何代價，甚至賜下獨生愛子–主耶穌，要為人準備生命的光，叫人在光中尋見道路，可以轉回歸向賜恩典的主。主耶穌從至高的尊榮降為卑微，默然地背負了世人的罪孽，忍受了罪人的頂撞，更進入死亡；祂所付出的代價實在又重又大！但是，主沒有計較這樣的代價，祂只想看見人最終尋見通往神施恩寶座的路；為著這個目的，祂不惜交出自己的性命為代價。

金燈臺的製造

「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」（出25:40）金燈臺的製造要照著山上的樣式，不可照人的意思來製造。摩西大有口才、大有才能，但神吩咐他去造會幕，一定要照著山上神指示他的樣式和方法去造；神不允許他照著自己的聰明、智慧來造。因爲人的意見會攙雜在裡面，人會憑著他自己認爲美好的去作；雖然他的心是好的，是爲著神，但是他只憑著自己的意思，不照著山上的樣式，結果我們看見今天在基督教的裡面，有各種各樣不同的燈臺（教會模式）出現。這些燈臺，成爲人的光是可以，要成爲神的光是不可以的，一切所作的都要照著山上的樣式。「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹，與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。」（出25:31）一他連得的金子怎樣作成一個金燈臺呢？聖經告訴我們是把它錘打出來的。你想想看，把一他連得的金子要用錘子來打，錘成一個金燈臺，不知道要經過多少的擊打！這就是說到聖靈要在我們身上作十字架的工作，把我們裡面的渣滓污穢去掉；還要把我們錘成了一個金燈臺，使我們成為合乎主用的器皿。

三、金燈臺的能源

燈臺能發光是因為在燈盞裡有油，那些油是從那裡來呢？撒迦利亞書4章1~6節給我們看見，燈臺的光是由於兩棵活的橄欖樹，流出油來供它燃燒，這是用之不盡、取之不竭的。世上最長的蠟燭，都有燒盡的一天。惟有永活的源泉–神的靈–是無窮無盡的。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞4：6）這是說到聖靈會成為我們能力不斷供應的源頭。這不是世上任何人、事、物可以做到的。有時燈芯受了攔阻，油不能上來，火就將燈芯的上端燒焦，於是光就暗了。所以祭司每天晚上要來修理燈，他察看燈芯是否燒焦了，他就用「蠟剪」剪下燒焦的部份，讓油吸上來，使光更明亮。聖靈也時常要在我們身上作修剪的工作，剪去不對的、無用的，阻礙我們順服聖靈引導的東西，使我們的燈光照得更光亮。

四、金燈臺的見證

我們成為燈臺就是要發光，但我們不是那光，是為那真光–主耶穌–作見證。（約1:6-8）「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，…」（腓2:15-16）

見證基督生命的大能

燈臺的構成包括一連串杯、球、花製成的；這些杯、球、花的形狀指出了燈臺所預表的屬靈經歷，也是我們所要見證的。「…每枝上有三個杯，形狀像杏花，…」（出25:33）還記得神使亞倫的杖發芽長葉，結出了熟杏，這是顯出一個死而復活的生命。（參民17:1-8）今天我們也是要見證基督這復活無窮生命的大能，怎樣在我們這取死的身體顯出了完整、成熟的生命。基督復活的生命碰到什麼人，什麼人就應會經歷到生命的大能，使他所面對的一切憂愁、恐懼、失望，都會變成喜樂、平安和盼望。別人在我們身上碰到基督的生命嗎？「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。…然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅8：6，11）一切在基督裡的人要成為明光照耀，將生命的道表明出來，也必須經歷死而復活；沒有死而復活的經歷，就只能停留在死的光景中，沒有生命，也不可能顯出生命的光。

見證基督生命的完全

「…有球…」（出25:33）杏是死而復活所顯出的生命成熟，球是在試煉中所顯出生命的完全。基督的生命原本就是完全的，這完全在諸多憂患中顯現出來的。「使救他們的元帥因受苦難得以完全」（來2:10）；「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，」（來5:8-9）苦難把基督的完全透徹地顯明出來了。人的天然生命是堅硬的，滿了棱角，很容易傷害別人，也很容易傷害自己；誰碰到人的天然生命，誰就容易受傷。要叫人的天然生命轉變成屬天生命，唯一的途徑是經過十字架的對付，接受神的錘打，叫人的天然生命被破碎；人的天然生命破碎了，屬天的生命才有出口，才能顯露，才能在生活中把基督生命的完全流露出來，叫人得著喜樂和滋潤。「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48） 基督的生命是完全的，這生命在我們裡面；祂的生命也要把我們帶到完全的境地，叫我們真能「像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓2:15-16）。

見證基督生命的美麗

「…有花…」（出25:33）這花也是在錘打中成形，磨煉沒錯是痛苦的，但它是造就美麗生命花朵的熔爐。生命的芬芳和美麗是在磨煉中顯出來的，越經過磨煉，就越發出生命的芬芳；越經過磨煉，就越顯出生命的美麗。我們的主所走過的路是這樣，在主裡的人要走的路也是這樣；我們要讓人看見基督的美麗從我們身上顯現。

金燈臺的見證，就是見證基督生命的道。多方面的學習和操練使生命之光能夠發出，使生命之光有了實質，歷煉的生命使基督的生命的榮耀有如光照亮在黑暗裡。生命不是單純道理，生命是神兒女生活的依據，這生命就是主基督自己。最後以這經文彼此勉勵：

「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，…」（腓2:13-16）                             

陳福生

詩篇八十四篇的作者是因為種種原因未能與神的百姓一同去到聖殿敬拜神。但心一直想著神的居所。所以寫這詩，渴慕住神居所，嚮往錫安大道。這詩篇可以分三段，一至四節是第一段，論到神的居所何等可愛，因為有神的同在。新的居所就是教會。我們能否說神的教會何等可愛？好多時候在教會中我們見到人，就覺得神的居所不可愛。但若果我們要見的是神，就會有不同的感覺。神宣告說祂的同在是在教會。詩篇一百三十二篇說祂揀選錫安成為祂自己永遠安息之所。所以我們若要尋找神，享受神同在，神的居所（教會）應該是我們心所切慕的。

詩人的心「羨慕」「渴想」，這兩個字背後的感覺是若得不著，去不到神的居所，我裏面若有所失。在我們人生中，有否一樣東西得不到，我們感覺若有所失？

想到自己不能去到神居所，想到麻雀、魚、燕子卻可以自由去到新的殿，甚至可以停留在神的居所。麻雀是沒有太大價值的東西，卻可以找到房屋。神的殿雖然宏大，但神的心卻接納牠們。無論覺得別人，或覺得自己何等的微少軟弱，不值一提，但請記住，神的居所，神的教會，需要你，看重你和我。燕子能夠找到抱雛之窩，神的居所是燕子覺得最安全的地方。在神家裏，雖然有人不足夠的一方面，但是神的同在沒有減少，我們願意經過神的手。讓聖靈來管理，來供應我們，最終都會神的家是我們能夠安身立命的地方。

如此住在神的殿中，這人便為有福。這首詩篇有三個祝福。第一個祝福是留給願意住在神的家的人。巴不得我們寶貴每一次聚集的機會，以神的家為我們的家。若果我們不寶貴神的家，恐怕有一天神寧願把門關上，因為我們的心不在。舊約瑪拉基書第一章第十節說到以色列人外面仍然有獻祭，但人卻藐視神也不關心神的家。最近颱風令我們主日不能聚會，去年也有三個風暴令我們三次主日都不能聚會。這些出現是否正提醒我們，一方面正面的要保貴每一次能夠與聖徒聚集的機會，另一面警告我們不要人在心不在，反之與聖徒一同過神家的生活。

詩人不單止想往神的居所，還心中想往錫安大道。不單想神的居所何等寶貴，與神的百姓一同去朝見神的過程也是寶貴。為此一直尋求如何能投入更多教會生活。雖然是錫安大道，並不代表沒有難處。過程中有流淚谷，有一些乾旱甚至令人疲乏的地方。但感謝主，因著心中想住在神的居所，他們行走能夠力上加力。神恩典會成為他們的力量。心中想往錫安大道，這樣就為有福，這是第二個祝福。並且這些流淚谷會經過的，經過之後，這些經歷要見證神成為我們泉源（裏面的供應），要成為我們秋雨之福（外面的供應），不單只叫我們自己蒙福，也叫別人身邊的人蒙福。我們要為著我們能夠經歷第一節到第七節，經歷住在神居所的祝福。不單為自己能住在神的居所去朝見神，更為就每一位神的百姓都能夠朝見神禱告，直至各人能夠到錫安朝見神。

在這過程當中，神定必聽我們禱告。另一方面，八節至第十二節，詩人說耶和華是我們的日頭，是我的盾牌。若果我們心中想往錫安大道，住在神的居所，神是日頭，必定光照我們引導我們。神是盾牌，必定會保護我們。感謝神!只要我們願意，神會祝福每一位弟兄姊妹都能夠住神的居所，以神的家為我的家。

容錦泉