讀經：俄巴底亞書一1，21

先知俄巴底亞從神得了默示，聽見信息，看見有使者被差往列國去，呼籲說：「起來與以東爭戰」，這啟示與信息說明了神對以東的判定。神為何要對付以東，滅絕以東？只因神說：「我愛雅各惡以掃」(參瑪一2,羅九13) 而以掃、以東的後裔就沒有當負的責任？斷乎不是，無疑，神有祂的主權，祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰 (參羅九14)，但是這以掃和他的後裔都有他們被神對付的原因。以掃的失去長子的名份與祝福，就是因他自己貪戀世俗，為滿足自己肉體的需要，一碗紅豆湯就親手把長子名份賣了給雅各。而他的後裔以東人更因所行的，惹動神的忿怒，不得不予審判、除滅。

一、 國度與神的旨意：

本書之始說：「起來與以東爭戰」，至書末節言：「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了」。可見以東的被審判、對付，不僅給予神的百姓的安慰，因為神沒有把他們丟棄，仍要拯救他們，更是關係到神國度的建立。可說以東人一天不消滅，一天神的子民就不能得釋放，神所要得的國度就不能出現，不能歸耶和華。

神的話讓我們看見，神的心意就是要在地上建立祂的國度，好叫祂的權柄得著彰顯，祂的旨意得以通行，這在神復造這大地並照著祂自己的形像造人，把地交付人手裡管理就已顯明。只可惜人卻因撒旦的引誘而墮落了。但感謝神，祂所定的旨意從不失敗，所以神就在墮落的人中來作恢復的工作，要得著人來成功祂的旨意。終有一天，亞伯拉罕蒙神的憐憫，被神所得著了，經上說，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地本族父家，往神所指示他的地方去，感謝神，亞伯拉罕因著信就起來答應神的呼召。神應許亞伯拉罕，要使他成為大國，要叫萬國因他和他的後裔得福。所以神不只把地給他，也在所定的日子賜他兒子以撒，又從這以撒生下了雙子以掃、雅各，神並且揀選雅各，叫他生下十二個兒子，使他們成為大國。當這些雅各的子孫從埃及被領出來，到了西乃出下，神就與他們立約，並說：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九5-6)。又把這國度的憲章-律法賜給他們。因此，摩西在領第二代的百姓，在要進入神應許之地迦南之前，就勸勉他們要謹守遵行耶和華的律法，告訴他們說：「那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」(參申四7-8) 所以我們看見神把律法給他們，就是為叫這些百姓在地上顯明神的旨意，藉他們把神所要建立的國度展現在萬民之中。只可惜這些百姓並沒有叫神的心意得成。原因何在？這一面故然是因著百姓的叛逆，沒有遵行神的命令，但同時也是因著他們的同胞兄弟以掃的後裔，以東的原故。

二、 以東的與神為仇：

雖然在雅各與以掃重會之時，以掃怨恨雅各的心似是已消，但這怨恨卻在他的後裔心裡蔓延不息，以東人一直與以色列民為仇。以掃雖然失去了長子的名份與祝福，但神還是藉他父親以撒給了他地上的祝福，在以撒的祝福裡說：「地上的肥土必為你所住，天上的甘露必為你所得，你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟，到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛」(創二十七39-40)。未知是否因以撒的話，以掃因此積極的發展他的勢力，所以我們看見當以色列人還在埃及，以東人就已有族長，及後更建立他們的王國。當以色列民從埃及出來往迦南要經過他們的地方，經上說：「摩西就差遣使者去見以東王」(參民二十14)。他們不是只在當時才起來要攻擊神的百姓，經上給我們看見，就在以色列民剛出埃及不久，到了利非訂，他們就出來攻擊神的選民，那些亞瑪力人也就是以掃的後裔(參創三十六12)，惟感謝神，神使百姓得勝他們的敵人，同時神在那時就宣告說，要世世代代和亞瑪力人爭戰，前把他們的名號從天下除滅(參出十七14-16)。繼後，以掃的後裔，不論住西珥出的以東人或亞瑪力人，都一直與神百姓作對，及至百姓在被擄之地，亞瑪力人亞甲的子孫哈曼就更要把全猶大人消滅 (參帖)。撒旦就是如此的要毀滅神的子民，叫神的旨意不得成就。

三、 以東人之於我們：

神呼籲起來與以東爭戰，祂宣告要審判以掃山，這先知低巴底亞的信息之於我們有何關係，有甚麼屬靈的意義？感謝神，人可以失敗，神的旨意並不失敗，神的百姓雖然不能成就神的旨意，但神就另外興起祂的工作。那一天，當我們的主在地上，祂向百姓說了一個兇惡園戶的比喻後接著說：「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」(參太二十一32-46)，我們曉得，從此神的工作就轉到教會身上，祂把祂所要成就的旨意交付予基督從死復活所建造的教會，所以教會在地上就有一極重大的使命，我們這些蒙救贖在基督裡的人，理當與神同工完成神的旨意，叫神的國得以在地上建立，祂的權柄、旨意得通行在地上如同在天上，這正是主教導我們的禱告，也是我們所當求的；先求祂的國和祂的義。但是我們是否就能完成神的旨意？同樣地，除非以掃山被審判，否則我們也不能叫神的旨意得成就。甚麼是以掃？聖經形容他是貪戀世俗的(來十二16)，他是個只顧到自己，滿足肉體所需的人。所以就屬靈的意義言，以掃、以東，之於我們，他正是我們的肉體。肉體，它是屬靈的雙胞胎，並且它是先於屬靈的而生的。經上說：屬靈不在先，屬血氣在先（參林前十五46），並且那屬肉體的總是逼迫屬靈的。今天雖然我們蒙了重生，我們的靈蒙了聖靈所更新，並住在我們裡面，但這並不意味着我們的肉體就改變了，在我們裏面的肉體仍然是肉體，所以在我們裡面就經常有爭戰，經上說：「情慾(肉體)和聖靈相爭，聖靈和情慾(肉體)相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的」(加五17)。我們裡面的意思要討神的喜悅，肉體就在我們裡面叫我們體貼自己，以致我們不能成就神的旨意。因此，除非我們裡面的以掃、肉體，被對付了，否則神的國度就不能建立。 不錯，從人來說，我們肉體中所行也有些好的，我們也以為既然信主了，我們的肉體也就改變了，所以我們就以為可以憑肉體事奉來討神的喜悅，這也正是羅馬書七章保羅的經歷所給我們看見的。但是對神而言，卻半點也沒有良善(羅七18)，在神我們的肉體所配的就只有被審判，被釘在十字架上。我們的肉體有那些的表現？主若願意，往後我們在從這書以東的表現來思想。願主恩待憐憫我們，使我們能更明白神的旨意，也認識我們肉體的景況。

讀經：弗4:23-29；弗5:3-4

(一) 新人的品格

基督徒在重生後，因為有神兒子的生命，自然顯露出神的性情，讓人看見有相稱的行為與品格。

這段經文把「棄絕謊言」列在新人品格的第一位，因為真理和謊言不能相容。言語是人格的表達，所以信徒第一樣要對付的是言語。第二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。要好好省察，免得長久生氣；以致對別人有成見，不肯饒恕人，不自覺地陷入罪中。令基督徒喪失見證、絆倒未得救者、得罪信徒。第三方面要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步或作工的機會，我們必須認識魔鬼的詭計。神兒女的生活有一定的規範。我們不去主不喜悅的地方，不作主不喜悅的事，不想主不喜悅的意念。心思上能守住地位，生活上也能守住地位。生活上嚴格的學習「不可給魔鬼留地步」，叫自己受保護，好建立屬靈的品格來給主使用。

(二) 基督徒的言語

主耶穌說：「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡 就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」（太12:33-37）。

這裡所指的果子不是行為，明顯是指人的話語。人的言語是表明他的心和心裏的東西。言語很容易代表人，因為人的言語不易約束。我們信主之後，要從新學習怎樣作人，連說話都得從新學習。「……人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅3:2）為甚麼言語上沒有過失，就可以算為完全人？因為一個人能約束自己的言語，也就能約束整個的人。

雖然所約束的只是舌頭，卻是使整個屬靈生命得著造就。主提醒我們要約束自己的言語，不要以為說兩句閒話無所謂，因為當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。以上以弗所書的經文扼要表明信徒要說甚麽話，不可說甚麽話。

1.「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」(弗4:29)「任何壞話都別說出口了；卻要說按需要能建立人的好話，好將溫雅之恩給聽的人。」呂振中譯本

a. 「污穢的言語，一句不可出口… 」

「污穢」: 腐爛，無用，壞的，（用來指水果腐爛或魚類的腥臭）；與「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7:18）的「壞」字是同一個字。「污穢的言語」會敗壞聽見的人，故不可出口。若容許自己說「一句」，就是給魔鬼留地步，使你漸漸講了許多而不自覺。「一句不可出口」是絕對和徹底對付的意思。

b.「只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處」

「隨事」- 按所發生的事情，按需要說能建立人的好話，不是為自己的痛快，只顧發表自己內心的意念，乃是要明白、聆聽別人的需要，要為別人的益處，而不要說批評，毀謗的話。「造就」建造，「建立人的好話」：適當有益，包括鼓勵、安慰，能造就人的說話。「益處」即恩典。叫聽見的人得恩典。

2.「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」(弗5: 3-4)

a.「淫亂」嫖妓，泛指任何不正當的性關係。「污穢」指凡會污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪惡和不潔的慾望。「貪婪」不只是指財物上的貪得無厭，也包括性慾上的自我放縱：不顧別人，只求滿足自己的慾望。「連題都不可，方合聖徒的體統」信徒應該有一種與世人不同的生活樣式。那種生活樣式是高貴的，聖潔的，和神兒女身分相配合。

b.「淫詞」指放蕩、淫穢、猥褻、可恥的言談。「妄語」指輕鬆或誇大言詞，不但讓一些可恥的事情變得可以接受，還對聖徒的聖潔與禮儀，表示輕蔑了；或將敬虔的事當作玩笑亂講。「戲笑的話」有言外之意的笑話或說話。以庸俗狡猾的方式講俏皮話，含引誘異性或誇大言詞、滑稽、嘲笑、愚弄、和騙人的意思。我們說話時常提到一些事、以其為笑話、作為閒談話題，就會把這些事引進心思裡，習以為常，趨近行事的地步。「總要說感謝的話」「感謝」可譯作『優雅』：我們一切的言語，都應充滿真誠和優雅。常說感謝主的話，又能榮耀主，又叫自己靈裡喜樂。

基督徒一句錯誤的話，就會失去聖徒的體統，並會感覺靈裡下沉。你若愛弟兄，就不會說一些淫詞、妄語，去污穢弟兄的心思和耳朵，傷害弟兄。所以我們應當留心，不隨便說話，使魔鬼有機會試探自己或別人，利用這些妄語，刺傷聽者的心靈，或引起猜疑，誤會和是非，也就是給魔鬼留了地步。

3. 要注意聽話

基督徒要注意說話，也要注意聽話。（i）要拒絕聽話的情欲：甚麼種人就聽甚麼種話。我們在神面前就要小心。神的兒女要學習聽正經的話。不要把耳朵當垃圾桶，讓人倒垃圾。（ii）不要輕信人的話：錯聽輕信，是因為眼睛不亮，是因為沒有在神的光中。許多時候，信甚麼種的話，就是表明我們的情形有病。（iii）更不要隨便傳話：聽了，信了，再把話傳出去，就表明他願意別人也這樣作。我們的聽話是為着禱告，為着辦事情，為着對付弟兄姊妹的難處。無謂的說話就是閒話，多言多語是危險的，主會審判。

(三) 總結

人的言語不易約束。我們要在話語上學習敬畏神，這需要花許多的工夫。罪的笑話往往是危險的。基督徒的舌頭不應用來說無聊、不相宜的話。我們需要常常如此禱告：「耶和華阿，求你禁止我的口，把守我的嘴」(詩141:3)。

上月媽媽因氣喘入院，檢查的結果是肺氣腫。不過入院後情況反覆，有一次甚至要帶氧氣罩急救，但感謝神不久媽媽就康服了。但心肺功能雖然正常，接著卻是她的腳不能行走。醫院將媽媽轉介到麗景大樓護理，那段期間，由於各種原因，我只能一個人面對。我越想越鑽牛角尖，想到媽媽出院後的各種難處，我感到沒有出路。但正感徬徨的時候，感謝神叫媽媽痊癒了，所以我不用面對這些難處﹗媽媽信主多年，而且熱心服事，她曾向我表示活著若不能服事主，她情願被接去。媽媽服事主的心志，實在叫我自愧不如。出院後，媽媽表示願意接受日間護理的照顧，現在我們已開始申請和輪候了。此外，我的女兒正值反叛期，許多事情，我雖然担心，卻不能與她溝通。但感謝神，有肢體知道我的情況便主動接觸她。雖然我不知她能接受多少，但弟兄姊妹的體恤與幫助就如家人一樣，為此我再一次感謝神。
□ 朱麗敏

與大家分享我婆婆的得救見證。婆婆現年90多歲，信主前是一位虔誠的佛教徒。幾年前，她視力開始衰退，不能自理，並有情緒病。與家人商議後，無奈下我們將她送入老人院。當時我默禱神希望婆婆能信主，以及能安然入住老人院，不會騷擾其他院友。感謝神聽了我的禱告，因婆婆入住後沒有鬧情緒，也沒有騷擾別人。有一天，媽媽致電我說婆婆氣喘入院，並且情況危急，我聽後擔心得流下淚來。回家後我告訴太太，並切切的為婆婆禱告，希望她能信主。第二天，我們再探望婆婆時，太太就把握機會向她傳福音，婆婆竟表示願意信主。但我仍怕她不清楚，所以邀請了教會的姊妹向她再傳福音。為了使婆婆有單獨的機會聽福音，那次我向媽媽說了謊，但神立時對付我，我便說出實情。感謝神媽媽沒責怪我，反而與我們同去探望婆婆。當肢體們向婆婆講福音時，這一次她很清醒，並且她堅定地大聲回應：她願意接受耶穌為救主。連身旁的病人也好奇觀看。我實在又感動、又喜悅。感謝主，祂再次聽我的禱告，讓婆婆能信主。幾天後，婆婆的情況穩定下來，可以重回老人院。在此感謝肢體們的幫助，更感謝神聽禱告，叫我經歷到祂的恩典。

經文分享：提前五4-8「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩。因為這在神面前是可悅納的。……若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」
□ 曾俊輝

昨天傍晚聚會完畢後，回家途中，我在車上睡著了。醒來時，我發覺錢包不見了。遇到這突如其來的事，我第一時間是祈禱交託主，然後我打電話給弟兄姊妹，請他們為我禱告。他們也指導我辦理各種手續，如到警署報案、打電話到各信用卡中心報失‥等。要做的我都做了，於是我就安心回家。回家途中，有一個陌生人打電話給我，盤問了我一些資料之後，他就告訴我他在小巴士拾到我的錢包。不知不覺我就和他攀談起來，而且越談越投契，甚至談到了我的信仰。我感謝神給我一個在陌生人面前為主作見證的機會。我們看詩篇一零七篇1-3節及6，8 節。這些經文在前這幾天不住在我心中徘徊，但現在我才體會當中的意思：神如何在人向祂呼求的時候搭救他們。願人因神的慈愛和奇恩將榮耀、稱讚歸予祂。
□ 李偉希

回應偉希的交通，因他丟失了錢包其實是向我弟兄備案，而當時我正在旁。那刻我第一個的反應是 “立刻禱告”，於是我們便為此事禱告神。因為之前的團契，我們正好分享自己的得救見證。當中有很多肢體是藉著禱告蒙應允而接受救恩的，所以我們被提醒要更多學習禱告。我沒有擔心過偉希的錢包找到沒有，只知道要交托神，神會管理，我們就安然了。衪是昔在、今在、永在的神。世人未認識神，我們卻認識神，並衪差來的主耶穌基督，神在我們裡面，我們在神裡面。我們只管將事情藉著禱告交托神，衪必掌管並顧念我們。回想小時候的一個禱告：有一次，我眼鏡掉了一粒小螺絲。因我度數很深，沒有眼鏡看不見東西，我就單純的禱告神。剛禱告完，小螺絲就在梳化旁發現，神實在是聽禱告的神。
□ 陳曾艷霞

在探訪阿輝婆婆的事情上，我被提醒：許多時候，我們只看重有岡位的服事，卻忽略了隱藏的服事，如我們當中的長者到老人院探訪，通訊和詩歌等文字工作‥等。我記得有一次爸爸患病，病後他竟說要返教會。原來在醫院期間，他說有一位滿頭白髮的老人家探問他，並邀請他返聚會。直到這位神秘的長者離世，我才知道他是誰。因為在一次喪禮上，我知道這位長者每一天都會為教會的肢體禱告，並且他有一本禱告簿。而爸爸的名字就赫然在其禱告簿內。我實在感謝這位肢體向爸爸所作的。再說這代禱的服事，無年齡、性別，甚至資歷的限制，只要你願意，你就立時可以加入這行列。願我們在面前都作一個代禱的勇士。
□ 張慧萍

總結：
讀經：彼前一7，五7
昨天團契，我們提到港孩的三個特質：就是低抗逆力，低自理能力和低情緒智商。香港的孩子為什麼長不大？是因為家長太保護，孩子永遠都活在別人的幫助下，所以不曉得自己成長。神又是怎樣叫我們成長的呢？神是要我們經過試驗，是在試驗中叫我們成長。剛才弟兄姊妹提到不同的經歷：如家人患病、孩子的管教、巴士上掉了錢包或在謊言中神的糾正…等，這些其實都是為叫我們從中得著生命的磨練，或學習信心的功課。最近我在網上看到一則卡通訊息，我覺得很被提醒。卡通的主角人人都背了一個十字架，但許多人都嫌自己的十字架重，所以途中都鋸短了。當到達目的地時，他們看見對岸有許多冠冕，但他們和對岸之間隔著鴻溝。原來那個十字架的長度恰巧作成一度橋叫他們渡到對面。當然那鋸短了，就不能過去了。這個故事，提醒我們主知道我們所能承受的，我們若逃避十字架，其實我們是逃避成長與得榮耀的機會。
□ 陳偉忠

讀經：俄巴底亞書一：1

俄巴底亞書，在舊約聖經中、在先知書裏為最短的一卷，但卻是重要的書卷。雖然這俄巴底亞是誰，他的身世如何至今仍沒有人曉得，但他為先知，所傳講的信息卻為神所肯定。他的一生似乎就是為著那一個時刻，也是為著神所托付他的這一職事。他就是如此的為神而活，忠心殷勤的服事神的旨意。這實在值得我們注意，並給我們今天的生活與事奉作個反省。我們今天是否也像這俄巴底亞，為著神的旨意、托付而活？並且作一個忠心殷勤的人？

一、 以東人的本源：

先知俄巴底亞的職事，就是論以東，關乎以東。所以有學者稱他為以東專家。以東是甚麼人？經上清楚給我們看見：以掃就是以東，是以東人的始祖（參創25:30,36:1,9）。

以掃原與雅各（以色列）為弟兄，是雅各的哥哥，但二人在母腹裏就爭著誰為大，結果以掃先出來，雅各緊隨後。由於以掃渾身長毛，所以父親以撒給他改名以掃（有毛的意思），而雅各因是抓著以掃的腳跟而出，所以被命名為雅各(抓住的意思)。雅各雖然為弟弟，但他心裏卻一直想作長子，得長子的名分。終於機會來了，有一天以掃打獵回來，雅各正好熬了一鍋紅豆湯，疲累的以掃向他要求把紅豆湯給他（他以東之名也因此而得「以東就是紅的意思」），雅各隨即提出以長子名分作交換，就這樣以掃將自己長子的名分賣了，雅各以餅和紅豆湯把以掃長子的名分奪去了，未幾在利百加聽見以撒囑咐以掃去打獵，照他所愛的作成美味，好能在未死之先給以掃祝福，於是母子二人合力在以掃未回來以先，騙取了父親給長子名分的祝福。無疑，這在他們兄弟二人還在母腹裏，神就已向利百加說了，將來大的要服事小的，而以掃也因輕視長子的名分，只顧肉體的需要，經上也以「貪戀世俗」作他的評價（參來12:16），才失去原屬於他的。雅各重視並渴慕神給人的福份，心思是不錯的，但用如此詭詐的手段，神豈能不管教？所以他為此付上了沉重的代價。因著以掃發現被騙而動了殺機，迫得雅各必須逃亡，在母親的指引下，就跑到他的舅父拉班那裏，二十年之久受盡苦頭，並且與愛母從此一別就不再相見了。這詭詐欺騙的行為也給他的子孫們帶進極大的難處。以掃因為雅各奪了他長子的名分，又奪了長子名分的祝福，就怨恨雅各，他沒有看見自己的錯誤，對神所賜之恩的輕視，是自己當負的責任，怨恨充滿了他的心，只想在父親離世之後必將雅各殺掉，雖然二十年後這怒氣似是消了，但恨的靈卻延續到他的後裔，這實在是可悲、可怕的結果。這世界多少人豈不就因著怨恨，而使自己不樂，也禍害了別人，甚至自己的子孫嗎？神的話明言，恨弟兄的就是在黑暗裏，就是殺人的（參約壹2:9,3:15），我們應當彼此相愛，因為愛能遮掩許多罪，當彼此饒恕，彼此包容（參彼前4:8,弗4:32,西3:13），我們學習了多少？

以掃的後裔，以東人及後就一直與以色列民為仇，一直和雅各家過不去。當以色列民從埃及被救出來，往神所賜應許之地迦南進發，到了以東邊界上的城加低斯，摩西就差遣使者去見以東王，請求容許從他們的地經過，並保證不走田間和葡萄園，也不喝他們井裏的水，只走大道，若有喝他們的水，必給價值。但這要求卻遭以東人拒絕，他們並且舉兵要以強硬的手段攻擊以色列人，迫得以色列民只好撤退，三十八年之久在西珥山飄流，這是雅各家因以東人的仇恨所受的苦難。在以色列人進入迦南地之後，以東人也經常和以色列人爭戰，雖然有時他們被制伏，受轄制於以色列人手下，但一有機會他們就作亂，就反抗與外敵聯手對付以色列人。

二、 先知所得默示：

對於以東人的背景、歷史，作為一個以色列人，俄巴底亞必是瞭如指掌，然而他的論以東，卻並不是根據他的認識，也不是資料收集的發表，他對以東的講論，全因得了耶和華的默示，也就是從神得了啟示、異象，在他屬靈的眼睛看見了神的心意。不只看見，他並且從耶和華聽見信息。這正是先知的職事，先知又稱為先見，先知就是一個從神有所看見與聽見的人。經上給我們看見，以賽亞；耶利米，阿摩司，眾先知都是這樣，就是摩西，他在何烈山也不只看見燒著的荊棘的異象，同時也聽見火焰中的聲音，使徒約翰在拔摩的海島上看見榮耀人子的異象，也聽見向他所說的話。今天我們在學習事奉中，是否也有如此的看見並聽見主的話，曉得祂的心意？故然這是出於神的憐憫，但也在於我們向著主的心，甚願我們能有如雅各的渴慕。使我們的生活、事奉不致落在自我裏，或偏離了神的心意。

「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說，我從耶和華那裏聽見信息。」這「我從耶和華那裏聽見信息」，英文聖經譯We have heard…。中文呂振中譯本與新譯本，亦翻作「我們」。這豈不是神給俄巴底亞的異象嗎？為甚麼是「我們」？有經學者認為，這是指俄巴底亞與全以色列民，這是先知用了編者的語氣，以增加自己與百姓的認同感；也有以為可能有一群先知。

我們從聖經中看，神對以東的講論，是不僅藉著俄巴底亞，在其他的先知書裏如；以賽亞，耶利米，以西結，約珥，阿摩司以及瑪拉基書，分別都論到關乎以東，只是以整卷書論以東則只有這俄巴底亞書，或說一生的職事只講論以東的，只有這先知俄巴底亞。但在此，俄巴底亞卻給我們看見，他所發表的，在他並不以神托付他的講論為他個人獨一的職事。雖然他一生確實好像就只為著這托付，從神得著論以東的職事，但在他卻並不以為這只屬於他的異象，他乃將自己放在眾先知的職事中，以所得的默示，所聽見的信息為與歷代眾先知同得的領受。

俄巴底亞的話，以新約的角度言，他可說是個重視身體、身體職事的人，只視自己為基督身體裏的一分子，一個肢體。是的！如保羅所言：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前 4:7）。今天我們講說基督身體，身體的職事，但多少時候，人卻以自己為中心，以所領受的為獨有的職事而漠視其他的肢體。無疑，身上肢體是各有其分，但毋忘我們乃在身體中，俄巴底亞的話，實當是我們所注意，從之而被提醒或反省與學習的。

但願聖靈藉這先知俄巴底亞，先知所得的異象、信息，向我們說話，使我們能更曉得我們活著的意義，為主而活，也學習作個忠心殷勤服事主的人，在基督身體中盡主所托付我們的分，並重視身體的生活與職事。

新約祭司：呼召與目的

彼前2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民

瑪拉基書4:6 他(主)必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

林後5:20所以我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好

約翰的蒙召: 一生作補網的

馬太4:18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。19 耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。20 他們就立刻捨了網，跟從了他。21從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網。耶穌就招呼他們。22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

‧ 彼得和安得烈，打魚的。 (我要叫你們得人如得魚, 五千人/三千人信主)

‧ 約翰，同他們的父親西庇太在船上補網(補網……打魚多了, 網舊了, 有缺欠、要修補)

約翰的本質 (裏裏外外都不配作補網的)

‧ 馬可3:17 還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思。性情充動猛烈(雷子)

‧ 路9:52便打發使者在他(主)前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。53那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的門徒，雅各，約翰，看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎? 55耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心如何，你們並不知道。56人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。 (約翰的心不正、不明白主在地上的目的)

‧ 路22:24 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。

‧ 馬太20:18看哪, 我們上耶路撒冷去, 人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪。 19又交給外邦人,將他戲弄,鞭打,釘在十字架上。第三日他要復活。20那時,西庇太兒子的母親,同她兩個兒子上前來拜耶穌,求他一件事。 21耶穌說,你要什麼呢？她說，願你叫我這兩個兒子在你國里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。22 耶穌回答說，你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說，我們能。23耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。(約翰不理會主將要受的、只要自己為大)

約翰的本質自我中心 (對主將要有的痛苦無動於衷: 倒在主懷, 卻不上心主要被賣)

約翰13:21 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。 22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。 23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。 24 西門彼得點頭對他說，你告訴我們，主是指著誰說的。 25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說，主阿，是誰呢？ 26 耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。

十架下約翰的破碎

約翰的19:23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的裡衣。這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。 24他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然作了這事。 25站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，婦人，看你的兒子。 27又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裡去。 28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。 29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。 30耶穌受了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了。

‧ 定睛在主身上(之前靠著耶穌的胸膛, 如今主「赤身、滿了羞辱」被掛; 何其難過)

‧ 以前說能、現今卻不能喝主所喝的杯;

‧ 「無奈」的痛苦-昔日的愚昧/不成熟/自我中心/對主話無動於衷, 這刻無話可說

‧ 「看你的母親」，從此那門徒就接她到自己家裡 =>主能用/主沒有棄絕我/以後……

顯出的生命: 不顯出自己

‧ 接主的母親 (學習肢體的愛和教會的建造)；

‧ 對彼得的陪伴與關愛 (一面忠實的陪伴; 直到主的時間)

約21:1耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。 ……2有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。3西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼。4天將亮的時候，耶穌站在岸上。門徒卻不知道是耶穌。5耶穌就對他們說，小子，你們有吃的沒有。他們回答說，沒有。6耶穌說，你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。7耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主。那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。

作僕人補網的生命(作祭司)

約21:20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，賣你的是誰？的那門徒。21彼得看見他，就問耶穌說，主阿，這人將來如何？22耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧。 23於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死。乃是說我若要他等到我來的時候，與你何干？24為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。25耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。

‧ 對別人的言語(昔日的爭大、雷子的性情都放下)

‧ 無言無語(甘心的隱藏) 徒2:14 彼得和十一個使徒，站起，高聲說……)

‧ 不強奪/不爭大的弟兄(他是唯一跟主到十架的，……主對他說話)

‧ 神話語上補網的人: 幾十年後才如江河決堤(耶穌所行的事, 世界也容不下了!)

‧ 生命上顯出榜樣: 最後離世的使徒(沒有半點自憐、始終如一活在主前)

‧ 向我們交通(作父神的祭司，……， 在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分

啟示錄1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。 5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。 1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。 8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。 9 我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

讀經：徒26：12-22；加1：12-14；提後4：17

遇上主 ─ 人生改變

保羅是一個不斷追求的人。當他還未遇見主，那時已是熱切的追求認識神，就律法上的義來說他是無可指摘的。後來直到他在往大馬色的路上遇見主，被主光照，他整個人生改變了，並得著人生的方向，到處為主作見證。今天我們這班蒙主所救贖的人，有否被主改變，在主裏訂下人生的目標？

親近神—值付代價

「……我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬色。」（加 1：16-17）

一些讀聖經的人相信當保羅遇見主後，在他還未傳道以前，他先進到亞拉伯的曠野，置身在荒涼的山野間，三年之久單獨與主親近，領受從天上來的啟示。他為著要親近神願付上代價，到亞拉伯去，往亞拉伯去是指甚麼？有讀聖經的人指是亞拉伯的首都彼特拉，但有更多的讀聖經的人指到是西乃半島，那裏人煙稀少，地形特殊，摩西曾在山上與神面對面，向以色列人賜下十誡，並向摩西啟示會幕的藍圖；往後以利亞在山上聽神微小的聲音，換句話說，這裏滿有神的足跡，他渴慕神，因此甘願付代價親近神。主在地上也給我們親近神的榜樣（參可 1：35）。今天我們在忙碌的生活中，是否願早起一點，付上一點代價來親近神？願主加力給我們。

親近神 ─ 得著啟示

「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加 1：12）

保羅在那裏更靠近神得著神的啟示，邁爾弟兄指在當中最重要的是從彌賽亞苦難與受死所提示的光，去回顧舊約始末，主在軟弱的光景下被釘死，如今復活滿有神的權能……當他發現每一段預言都與基督受苦至死，以後進入榮耀不謀而合，他心中何等雀躍。另一面或許我們可從加拉太書的亮光中，看見保羅在神的光中看見了人稱義非因律法，乃是因信稱義……。可是，他何等遺憾他的同胞長久以來卻對聖經啟示盲目不察，這因他們還未歸向主，以致帕子還未除去。親近主，在與主相交得著啟示，明白神的旨意，好像馬利亞獻香膏膏主，主說她是為祂安葬之事所作的，惟有她可膏主，為甚麼她知道？相信是因為她常在主的腳前聽他的道，得著主的話，明白了神的旨意，使她能知道主要被殺及復活。今天我們有否在親近主中得著主的話語，明白神的心意？求主幫助我們，叫我們能多花點時間到主面前去親近主，等候主的回應。

親近神 ─ 得著力量

「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」（提後 4：17）

保羅經過這三年隱藏的生活，往後他到處為主作見證，並且滿有能力，雖經過許多的艱難，卻能顯出復活的大能，甚麼是他得著能力的秘訣？相信他就是一面為主作工，一面常親近主，主與他同行，得著力量。在他人生的末了，他能說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」（提後 4：17）

在舊約，先知以利亞在亞哈作王的時候盡他的職事，那時，以色列人屬靈光景是最黑暗的時期，就在這時期，他在迦密山與四百五十個巴力的先知比拼，證明誰是真神，是巴力還是以利亞信靠的耶和華神。結果以利亞全然的得勝，見證神是真神，以利亞實在滿有能力。但讓我們注意到在迦密山比拼以前，神把他隱藏在基立溪旁和撒勒法學習信心的功課，親近神，倚靠神藉溪水烏鴉、寡婦的供應，以致滿有能力地在迦密山上見證神。今天我們需要親近神，以使我們認識不是我們有能力，乃因主是我們的力量，親近神，神必親近我們，祂與我們同行，在不同的人生階段、境況成為我們的力量。

總結：

遇上主，人生得著方向，有新生命和新生活，親近主是我們所需注意的，願透過保羅的榜樣及學習給我們提醒，調整我們晨更與主相交的生活，好能更討神的喜悅。

讀經：約貳1-7

近年世界末日的風聲時有聽聞，甚至最近竟有人以為今年的十二月廿一日就是世界末日了。而我工作附近的一所「教堂」就為此而推出 「逃亡應急包」，且出乎意料之外，這些應急包竟大有市路。當然作為基督徒，我不相信主再來就在這些時間，但剛才的經文提及末後的日子，迷惑人的事會增多，這比對現在我們所處的環境卻是越來越真實了。究竟神的兒女，在這迷惑充斥，且越來越艱難的環境下，我們當如何等候神呢？

這段經文約翰提到收信的人是蒙揀選的太太（教會），我們今天也是蒙神揀選的，究竟在這末世，有什麼是神要我們這蒙揀選的人所要留意的呢？剛才讀過的七節經文中，「真理」與「愛」是出現最多的詞彙。真理出現有五次，而愛出現七次。藉此，使徒似乎提醒我們，原來末世神要我們特別留意的是「真理」與「愛」。

「真理」是我們活出來的生命表現，而「愛」是教會與神之間維繫的重要元素。我們是在真理與愛中表明我們是屬於神的。

什麼是按真理而行？就是在生活上按真理的要求而過。我看過一篇見證，記載一隊由囚犯組成的福音樂隊。他們在獄中信了主，但因為信了主就遭受許多的逼迫和攻擊。他們都百般忍受，但有一次因忍受不住而攻擊對他不好的人。但返到營房時，他心裡不安，他記起主耶穌釘十架的故事，主為那逼迫他的禱告，但這弟兄想到自己竟為小事以牙還牙，他感到羞愧。最後他以差不多兩個月的時間在神面前認罪悔改。我想這弟兄不但對罪敏感，他也很願意按真理來生活，這是按真理而行的一個例子。

記得我初服事主時，我被分派安排櫈椅的工作。有一位年長的肢體以身作則，教導我排櫈的方法。無論是椅櫈，或是詩歌，他都擺放得十分整齊。這些雖是卑微的小事，但這小動作卻能影響別人。原來在這些瑣碎的小事上，只要我們願意，我們都可按真理而服事。在神家中的工作，不是流水作業，像世人的工作一樣。那是作在神面前的，所以都是事奉。我們若存這樣的心去作，那就是按真理而行，這就證明你是蒙揀選的。

我曾有一段時間在英國讀書，我與一班來自不同地區的亞洲人同住。其中一位弟兄給我的印象最深。他會不收任何報酬來為人通渠，末了只希望那人就在那個星期天能返教會。他也會毫不猶豫的在寒冷的低温下，揹起一位患病的舍友趕往醫院看病。但有一次，這位弟兄軟弱了。某次在一間百貨公司門口，他看到一件衣服掉在長櫈上。他曾有一個念頭想據為己有，但最終他都沒有做到。但就因那曾有的惡念，他心裡感到自責。他在主面前省察懊悔，並求神的赦免。若神的家中，能有更多這樣為罪而懼怕的人，教會將有何等美好的見證﹗

此外，在這彎曲悖謬的世代，管教孩子是我們感到頭痛的問題。究竟我們該如何管教孩子呢？我們所處的環境，世界的潮流和世人的價值觀，有許多扭曲與顛倒。如何教導孩子在這黑白顛倒的世代分辨是非？我們應該自小將神的真道教導他們。唯有神的真道是永恒不變的，孩子若能在真道中成長並按真理而行，這是他們最好的保護。

在這短短的經文中，「愛」出現了七次之多，並且這 「愛」 字在原文中是指那高層次的、超然的愛（agape）。若你不認識這愛，你沒經歷過這愛，你是活不出來的。因為人間的愛都是基於利害關係、利益衝突。這超然的愛唯有在主耶穌身上找到。主耶穌是約翰親眼看過、親手摸過的，所以他能愛，也教導人去愛。我記得自己初出來教學，有一次學生犯事。我就打電話告訴他的父母，結果是孩子被父母痛打了一頓。但後來我發覺是自己弄錯了，原來犯事的是另一個同學，我打錯了電話。那些日子每當我見到這被誤打的學生，我心裡很不好受。因為是自己的錯而叫人受傷了。突然我明白主耶穌代死的愛。這個經歷是我屬靈路上的一個轉捩點，就因著我明白了主的愛，我對弟兄姊妹的態度不一樣了。願意在神的家中，有更多神的愛，將我們聯絡起來。

我們若真活在「真理」與「愛」中，就配得上是蒙揀選的了。願我們都能像啓廿二20所說，當主（丈夫）說：「我必快來」時，我們（蒙揀選的太太）能衷心回應：「主啊，我願你來」。

讀經：路三8-9；八8-15；十三6-9

一年又過去了，現在還是春節的時候；我們一面在神面前為去年感恩，其中有回顧、反思，另一面為著未來的日子展望、前瞻。

結果子

剛才所讀的路加福音三處經文有一個共通點，就是結果子。主的先鋒施浸約翰傳悔改的浸，他對當時的百姓說：「要結出果子，與悔改的心相稱。」主職事開始的時候，祂說了撒種的比喻，裏頭也是著重結果子，主說天國的種子落在好土裏的，會結出百倍的果子。主解釋說撒種的比喻是一切比喻的基礎，明白撒種的比喻，才能明白一切比喻。到了主職事快結束的時候，主又說了一個比喻，是說到園主到葡萄園的無花果樹找果子。可是三年都找不到，所以園主有意要砍了它，免得白佔地土。

主耶穌從祂職事的開始到結束，祂都題到要結果子，可見主非常看重我們能結果子，因為不結果子的，就是浪費主所賜的年日，白佔地土。

現在，我們要看到底聖經說到我們應該結甚麼果子。

福音的果子

首先，羅馬書一：13-14說到我們要結「福音的果子」，對於福音的對象，保羅說我們要有欠債的感覺，結出福音的果子。我們生活在人群中要分別為聖，藉著生活的接觸去影影響他們，使他們明白福音。主升天以先，留下大使命給我們，要我們去使萬民作祂的門徒。有些人是被主差遣去遠方的，有些人則是留在本族本家，在生活中作見證。當然，有時主會安排我們到一些特別的地方，不是常常接觸到的，例如醫院。

聖靈的果子

第二，加拉太書五：22-23說到要結出「聖靈的果子」，這裏所說九樣果子，其實都是基督的性格，是內裏的。其中題到的諸如喜樂，是在主裏的真喜樂。好像哈巴谷書所說，雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，但先知卻因拯救他的神而喜樂；這是聖靈在人心靈深處孕育的喜樂。又如忍耐，是恆久的忍耐；在今天生活各方面的壓力下，我們必須有基督生命的忍耐，才可以為主作美好的見證。

平安的果子

第三，希伯來書十二：11說到我們經過神的管教，要結出「平安的果子」。在管教中，我們必須順服，接受神的管教，這樣就能結平安的果子。如果我們不順服，就不能結果子，也沒有平安了。

嘴唇的果子

第四，希伯來書十三：15說到「嘴唇的果子」。要結出嘴唇的果子，就是頌讚的話，必須靠著耶穌，倚靠祂。人出口的話是受裏面人生取向、價值觀所影嚮的。就如一位基督徒女士的見證，她因為腦神經受損，以致行動不便；但她卻沒有放棄或埋怨，最終取得藝術博士學位。她作見證說，她在神面前是看自己所有的，不是看沒有的。

結果子的途徑—-連於主

要結果子，聖經教導我們是有途徑的。第一，約翰福音十五章，主說凡連於祂的，如同枝子連於葡萄樹，必多結果子。要結果子，我們必須連於祂。

結果子的途徑—-善良誠實的心

第二，我們要持守在善良誠實的心裏（路八15）。撒種的比喻裏，種子就是神的道，所以我們要持守神的話，看重神的話，將神的話持守在善良誠實的心裏；這樣，神的話會改變我們，使我們結出果子來。

結果子的途徑—-倚靠聖靈

最後，加拉太書說到，聖靈在我們裏面要結出果子來。感謝神，將聖靈賜給我們，使我們能結出生命聖靈的果子。我們靠著聖靈，就可以忍耐，就可以喜樂。

求主使我們靠著主，在今年結果子纍纍；我們的地土充分的利用，結果子給神。

讀經：弗四23-27

(一) 脫去舊人 穿上新人

基督徒在重生後，心靈因有了新生命而改換一新，對於事物的見解和態度以至行為，都有了新的改變。 「因為一生的果效，是由心發出。」【箴四：23】有一個怎樣的心，就有一個怎樣的結局。新生命導至心思的更新，這樣，我們就能脫去舊人，穿上新人，在生活上顯出新人的樣式，彰顯神的形像。我們的生活上要像神，就要有相稱的行為與品格，並且要讓人看見神性情的顯露，就是『真理的仁義和聖潔』。『仁義』是指對人的行為，人與人相處，以公義相待；義就是合於神的法則。『聖潔』就是與神的性情相合，而和一切在神之外的有分別。個人必須先在生活上操練，多有像神的心思，意念和感情，顯出是新造的人。基督徒的生命成長不僅是知識上，還要有相稱的行為與品格，真正在身量上長大成人。正如(西三：10)「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」意思是：“因認識真神，所以能活出他的公義和聖潔的形像。”

(二) 新人的樣式

1. 棄絕謊言，穿上真誠

保羅把“棄絕謊言”列在新人品格的第一位，因為真理和謊言是不能相容的。信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達，也是我們所藉以與別人接觸的。「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」(三：9)

a. 謊言的源頭

主耶穌說：「他（魔鬼）從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理﹔他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約八：44）仇歒魔鬼是說謊之人的父，基督徒卻屬乎真理，夲質上不可並存。

b. 謊言的影響

一個身體，能夠健康的活動，安全的生活，每一部份都必須傳達正確的訊息給頭腦。只有我們都說誠實話，身體纔能產生正當的作用。身上的肢體，若彼此傳遞錯誤不實的訊息，身體必陷於癱瘓。

c. 謊言的結局

有時人不以為意，撒點小謊可以得利，結果會習慣成自然。長久下來，這種輕忽的態度必窒碍屬靈生命的成長。神的話更將謊言與殺人的、淫亂的、行邪術等罪放在一起，審判非常嚴厲。「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪朮的、拜偶象的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。」(啟二十一：8)

d. 謊言的範圍

i. 說話的謊言- 包括任何不誠實，隱瞞真理、誇大其辭、哄騙、不守約、出賣別人、諂媚等。基督徒的說話應該絕對可靠。是就說是，不是就不是。歪曲事實就是謊言。

ii. 不說話的謊言 – 明知某種行動是錯誤的，卻緘默不言，似乎默許。或許明知應當斥責或提出警告，但是卻沒有做；這等於是說謊一樣。

2.生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落﹔

笫二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。

a. 生氣的原因

可能有冤情，又或得不到公平的待遇，雖然「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」（羅十二19）但人仍少不免會生氣或不快。有時可能快由於缺乏適當資訊又或產生誤解而憤怒。故此神的話提醒我們 -「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」(箴十九：11) 況且 「人的怒氣並不成就神的義。」(雅一：20)

b. 生氣的處理

i 縱然一時生氣，也不可一直懷藏在心，以致對別人有成見，不肯饒恕人，造成種種隔膜，人際關係破裂，阻礙基督裡的合一，又使自己與神之間有阻隔；

ii. 對猶太人來說，日落就是一天的結束和新一天的開始，所以，含怒要有限度，不然就會落入魔鬼的圈套。不讓怒氣延續一整天，必須每日清除心中對人的一切積怨，使我們常存無虧的良心，可以隨時安然見主。

iii. 不要因懷怒而引起報復的心，又或自我脾氣失控導致犯罪作惡，落入魔鬼的圈套。例: 誰是第一個生氣而犯罪的人？“……該隱就大大地發怒，變了臉色。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。”（創四：5，8）請你好好省察，免得長久生氣；又或在思想以至意識打了兄弟，不自覺地陷入罪中。

c. 例外

發義怒 – 耶穌趕走在聖殿作買賣的人，耶穌看到那些人的作為深感憤怒，祂不是為了自己生氣，而是因為神的殿被變成賊窩。這種以神為本，不自私的怒氣，是一種動力。但要謹慎，發義怒可能變成一種試探，我們容易把自己的生氣視為義怒，把別人的生氣說成壞脾氣。

3. 不可給魔鬼留地步。

脫離舊人的行為是建立屬靈的品格必經之路，主提醒我們要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步，我們必須認識他的詭計。建立屬靈的品格是為預備教會建造的材料，是一場爭戰。言語上的不準確，長久的生氣，這些都不是神兒女該作的。撒但千方百計要拖我們離開主，我們知道我們的弱點，因此便得防備，不給撒但在我們身上有活動的餘地。神兒女的生活有一定的規範，守住這些規範就是保守自己在基督裏。心思上能守住地位，生活上也能守住地位。河堤的崩缺是從滲水的小洞開始。我們自己是靠不住的，所以必須在生活上嚴格的學習『不可給魔鬼留地步』，叫自己受保護，好建立屬靈的品格來給主使用。

讀經：西1：15-20

前言

我們都盼望能過一個討主喜悅的生活，但很多時候都遇到難處，以至不能持久。我想從前的信徒可以過一個得勝的生活，為甚麼現在我們不能呢？我們一直只想著用甚麽方法去討主喜悅，而忽略了主耶穌已經為我們作成了一切。我們一直都活得不夠好，是因為我們沒有在生活中讓主居首位，沒有讓主在凡事上來作主。主若願意，今年我們試從歌羅西書中的信息，來學習過一個讓主居首位的生活。我們要讓主居首位，首先，我們要認識基督的所是和所作。

認識基督

請讀「愛子是那不能看見之神的像、是首生的、在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉着他造的、又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首，他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。既然藉着他在十字架上所流的血、成就了和平、便藉着他叫萬有、無論是地上的、天上的、都與自己和好了。」（西1：15-20）保羅為何要對歌羅西的教會說這段話？因為當時開始有不同的異端滲入教會中，就是那些遵守儀文的（參西2：16-17）、講人間智慧的（參西2：2-4,18）、與及倡導禁慾主義的（參西2：20-23）。所以保羅要說出基督信仰的中心，只有基督，沒有別的，亦不能加上別的。這段說話能使我們更多認識基督，它說出了主耶穌就是神自己、是創造萬有的主、也是救贖的主。

主耶穌就是神自己。「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約1：1）「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1：18）「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，」（來1：3）「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前3：16）主耶穌就是神，不是被造的，從太初就已經存在。

主耶穌是創造萬有的主。萬有都是靠祂造的，藉着祂造的，又是為祂造的，也要靠祂而立。「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1：3）「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。…常用他權能的命令托住萬有。」（來1：2-3）我們之所以被創造，是為著主自己；萬有的創造也都是為著祂，因祂要承受萬有；並且，若不是主耶穌用祂權能的命令托住我們，我們早已歸於無有。

主耶穌是救贖的主。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。 …既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，」（弗2：13-16）「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗1：22-23）今天我們能得蒙救贖，成為神家裡的人，全都是主所作的，全都是主的恩典。祂成了教會全體之首，祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。

讓主居首位

這裡的經文，只能說出基督的所是和所作的一小部份；就是我們窮一生的時間，都不能完全認識基督的全部。但這些描述，已經夠我們要在凡事上讓祂居首位；若然我們能在凡事上讓主居首位，我們就能過一個更豐盛的生活，因為一切的豐盛都在祂裏面。

甚麽叫做在凡事上讓主居首位？是不是在生活中將主耶穌放在第一位，然後第二位是家庭、第三位是事業、第四位是朋友等等，這就是讓主居首位？不是。主耶穌要在凡事上居首位，意思是衪在我們生活中的每一件事上，祂都是居首位。無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都是要讓主居首位，讓祂來作主。比方說：你在尋找婚姻的對像時，你要禱告主，讓祂引導你，讓祂為你作主；你在事業上的發展，要事事倚靠主，讓祂幫助你，使你在工作上有好見證，叫神得榮耀；你在教導兒女的事上，是要靠主恩典，指引他們當行的路，使他們到老也不偏離主；你在事奉上的學習，要順服主的帶領，不是照自己的意思，乃是照主的意思，忠心服事主。

求主幫助我們更多認識基督，使我們能在凡事上讓主居首位，討主的喜悅；並且能過一個得勝的生活，榮耀基督。

讀經：腓一20 “照我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。”有兩點我想與弟兄姊妹分享的。過去一年兩位年青的肢體相繼在主裡安息，這故然叫我們感到婉惜。但另方面我們被提醒要抓緊機會，無論是生是死總叫基督在我們身上照常顯大。以至有一天見主面時我們就能坦然。另一點是新年期間我回鄉探望92歲的母親，媽媽患有老人退化症，許多事她都忘記了，甚至忘記了我是她的兒子，我起初有點難過。但當我與媽媽談到將來時，她說自己沒有半點懼怕，她隨時準備見主的了。這實在叫我得著很大的安慰。感謝主，當人年老體衰，一切都不能再控制掌握時，只要你仍能牢牢抓緊主，主會負你的全責。
□ 梁景法

回想過去一年有什麼感恩的事呢？現今考試制度的各種變動無論對老師或學生，都很難適應，能騰出向學生傳福音的時間及空間更少。去年學校籌款開辦康體館，有次當我巡視進度時，看見一幅鏡，當時心想：如果鏡上面放一節經文，讓學生能有神的話提醒便好了。為此，我就嘗試籌備、聯絡，當時上司並不贊成，我就盡力遊說。最後，我的動議竟然被接納，我很希奇在一所非基督教學校，仍可看見神的手。我選擇了教書作我的事業，是希望帶領學生歸主，我也明白到只要心意堅定，切切禱告，神必按衪的心意成就一切，感謝讚美主。
□ 陳偉忠

2010教會的生活營，有講員與我們分享以弗所書和哥林多前書。因為會中我得著很大的幫助，所以我有一期望，就是把整卷以弗所書背誦。感謝主，雖然我的記憶力不比別人強，但每天累積上去，一年結束，我真的把這本書背了。前面的一年，我準備向哥林多前書進發。所以在一年的開始，願意透過我的經驗，彼此提醒要愛慕神的話。
□ 張家俊

想分享工作、家庭及代禱事情。
家庭：媽媽早前做過手術。當時我心情很緊張，因為這是她第三次手術。95年做一邊心瓣；接著是另一邊；今次是餘下的部份，因此有部份地方不能開刀。我們都很擔心，害怕不能再見。今次手術的時間稍長，但感謝主醫生說手術很成功。回家後，媽媽感不適，要回醫院覆診及吸積水，並一度發燒，以致不能用藥。但感謝神，慢慢地她退燒了，積水也退了。多謝主保守及帶領她這次手術能平安經過，往後更希望帶媽媽信主。
工作：因公司內部重組，工作比前更辛苦。當我正尋求前路的方向時，神在靈修中提醒我：我們的禱告要迫切，神就按衪的時間成就。
代禱：農曆年廿八收到國內來電說爺爺身體情況轉壞，要我們趕快回去。我和父親便趕緊收拾行李，那時父親才發現回鄉證過期。感謝主，神讓父親可以做快證，能夠順利地續領回鄉證。見到爺爺，他身體情況的確很差，亦未信主。幾天前，爺爺過身了，稍後我們會再回去辦理身後事，求主幫助我，因親戚們都是拜偶像的。
□ 廖偉健

我有兩位哥哥，其中一位嫂子要返美國，即我的哥哥要獨自留在香港。但我這個哥哥自己一個留在香港是很叫人擔心的，因為哥哥染上了賭博的惡習，不能自控。所以我和媽媽拼命禱告，希望嫂嫂去不成。但事與願違，七月中嫂嫂就順利離開了﹗現在事隔差不多一年，我實在發覺主安排的奇妙。首先是哥哥，我所以想嫂嫂留下，是希望她看管哥哥。若嫂嫂不在，我害怕哥哥會故態復萌。但出乎我意料之外，嫂嫂離開後，哥哥一個人生活卻循規蹈矩。後來我才發現嫂嫂原來是哥哥的壓力來源，因壓力處理不當，就以賭博解決。現在沒有壓力的源頭，反而叫哥哥正常了﹗其次是我嫂嫂，過往她雖然在香港，但因她不喜歡，所以她提不起勁，而且很懶惰。但現在她帶了兒子到美國，她要自力更生，她不單要讀書﹐更要工作，及料理家務，但她很積極地生活。更希奇的是現在她在美國有返教會，她若在香港，這是萬萬不會發生的，這一切我都覺得神的作為實在奇妙。不單如此，就是他們的兒子，我也覺得神有憐憫。這個孩子有點自卑和怯懦，而且生得比較矮小，我害怕他在外國會被欺負。但又出乎我意料之外，他很適應當地的生活，甚至取得一些奬項。這種正面的肯定，對於怯懦的孩子是很大的鼓舞。我想這在香港他是沒可能得到這樣的幫助的。總括來說，我希望彼此提醒的是，有時我們交託了神，神好像沒有聽，因沒有按我們所想的成就。但這件事我實在被提醒，我們若真交託了神，神就會負責的。神的道路實在高過我們的道路，祂的意念也高過我們的意念。願榮耀歸給神。
□ 伍潔芳

感謝主，父親來参觀我的受浸聚會。現在你們看我很瘦，因為我曾患厭食症，起初我與同學一起減肥，目的只想將來可以吃多一點。但因我很好勝，別人減了多少，我要比她減得更多。結果，我漸漸變得不想吃。那時，很多聚會都會一起有愛筵，我問神，聚會是否一定要與食連在一起？神卻對我說，是否要因著自己緣故，放棄與弟兄姊妹交通的機會呢？可惜，我的回應卻是等我減肥後吧﹗我想我是自私的。直至學校社工發現我消瘦的情況，便帶我入院，我才知道自己身體有問題，實在是神在當中管教並提醒。初次入院，護士叮囑我要將飯餸吃光才可以出院，我便大怒，以為家人及身邊的人都想害我。出院後，我由中醫轉介到營養師跟進，他們都是基督徒。營養師提醒我，神賜給我本是健康的身體，我卻把它弄壞了，不能榮耀神。為此我就乖乖聽話了。現在我的情況都很反覆，有時暴食、有時不肯食。因為我很辛苦、很擔心，我曾向神說：我不想堅持了。然而，神卻讓我想起初信時我向神的一個禱告：我願神陶造我。因此，我便服下來，繼續倚靠主度過每天。回想起來，這病讓我與家人的關係改善了，特別是父親對主耶穌的認識改觀了，他會問我同主說了什麼話。讓我明白到所經歷的雖然苦，卻仍是有神的祝福的，願榮耀歸給神。
□ 庾滺珮

總結
經文: 詩篇九十篇 90:1-2 主阿、你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出、地與世界
你未曾造成、從亙古到永遠、你是 神。
90:12 求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。
摩西於這篇詩篇以 神的永恆和我們短暫的人生作了一個對照，正好讓我們於新一年的開始，好好在主面前思量該如何過我們的生活。今天有好幾位弟兄姊妹均分享到與人生有關的交通，人生在世，不過是七十歲，若是強壯，可以到八十歲，許多時候，我們會數算自己還有多少年日，籌算怎樣可以在工作上更上一層，或於餘下的日子再有多一些享受。摩西向神禱告，求 神指教他怎樣數算自己的日子，相信這「數算」不是單單好像一般人計算自己大概還能活多久，若是這樣簡單的減數，摩西就不需要求 神指教，也不要說:「好叫我們得著智慧的心」，那麼應當怎樣數算自己的日子，才可得著智慧的心，這一首詩開始的時候，摩西宣告：「主阿！你世世代代作我們的居所。」這「居所」就是 神為我們所預備的「家」，我們已從世界被分別出來並進入 神兒子豐富的家，神所記念的是與這個家發生關係的，因此，當我們過的日子是關乎永生 神的家，無論是事奉或是生活，均切實地在 神面前學習和交托，在神面前就算得數。上主日弟兄交通到聖經中的幾次「正月初一日」，重點是 神多次給人轉機的日子，盼望眾弟兄姊妹在新年有新的開始，把握 神給我們的機會，如摩西的禱告，求 神給我們智慧渡過蒙衪所記念的日子。
□ 梁景文

讀經：創8:13、15-17、20-22; 彼前3:20

「正月初一日」在聖經中出現了八次，當中有三個重點。

第一個「正月初一日」

「正月初一日」這詞第一次出現的背景是由亞當開始的第一個一千年。當時的人類罪惡滔天，終日所思的盡都是惡，神非常憂傷，祂後悔造人在地上。於是，神以洪水審判大地，卻也同時以方舟啟示了神的慈愛。神啟示挪亞建方舟以逃避洪水，所以有一百年的時間，挪亞每天都在山上砍樹建船。他天天向人傳講將要來的審判，卻沒有人相信。但挪亞對神的信心並沒有改變，仍是忠心耿耿地建方舟，以致他一家八口及方舟上的活物就免於洪水。

關於方舟的含意，彼得前書三章20-11節提供了最清楚的解說。方舟預表了“受浸”和“基督”：在基督裏的人就可免神的審判，在基督以外的人就被洪水淹沒。神藉挪亞時代的洪水向全世界作一預告：「有一天，神要審判這個世界。人若接受神兒子主耶穌基督，就好像藏在方舟中，便能逃過神的審判。」

主回來的時候，審判會先臨到神的家，也臨到不信主的世界。在馬太福音第二十四章，主講到那時會有「兆頭」。「兆頭」是一個希奇的字，因為天災、地震、瘟疫、人禍都是人類歷史中常有的，但「兆頭」並非指這些災害，乃是「生產之難」(太24:8小字)。這「生產之難」英文是”Birth Pains”，準確的翻譯就是“產前的陣痛”。

二零一一年底，時代週刊形容那一年所發生的天災人禍是過去十年的總和。二零一一年一月一日，美國和瑞典有大批雀鳥由天上掉下來；到三月，洛杉磯有幾百萬條魚突然被沖上沙灘死亡；三月二十一日，日本福岡九級地震並伴隨四十米高的海嘯及核外洩；另外，還有至今仍沒完沒了的阿拉伯之春的革命運動，以致美國最近的大風雪等。這許多事都是前所未有的，人再有本事也逃不過神的手。主的警告是震動地(物質的事物)，並且也震動天(屬靈的事物)。所以前一陣子，美國有名的水晶大教堂因為不斷擴張，卻因未能償還銀行貸款而宣佈破產。新聞更報導美國有一百九十七個教會也是因此而破產。我們都覺得挪亞洪水的日子很可怕，但我們所面對的卻是更可怕的。神正在審判這地球，就連外邦人也知道，都在談論關乎世界末日之事。

這個「正月初一日」讓我們看見：第一，人類要接受神的審判，但神也給我們出路。在挪亞時代是方舟，現今是基督。我們若在基督裏，接受基督作我們的方舟，就被拯救脫離這個將亡的世界。第二，在方舟中的人不單得着神的保守，並且我們能與天有交通，因在「正月初一日」，方舟的頂蓋被拆去，人與神重新有和好的交通，並且人築壇獻祭予神。

第二個「正月初一日」

第二個「正月初一日」記載在出埃及記第四十章。神以神蹟奇事帶領以色列人出埃及，他們走在曠野卻衣不爛、鞋不破，吃也不愁。過了兩年的時間，神在西乃山上頒佈十誡並啟示會幕。在「正月初一日」，神就吩咐摩西立會幕，大祭司亞倫帶着眾祭司事奉神。所以在世界來說，「正月初一日」是大吃大喝的日子，但所有蒙恩的神兒女們卻在那一個開始來事奉神。

第三個「正月初一日」

第三個「正月初一日」記載在歷代志下第二十九章。當時希西家王掌政，他敬畏耶和華，行耶和華眼中看為正的事，且定意尋求神。他帶頭把偶像從聖殿趕出去，從「正月初一日」起至初八日，他潔淨聖殿，並領着全民認罪、悔改並獻祭。希西家王再一次領全猶大人民到神的面前。今天，教會屬靈光景參差不齊，普遍來說是墮落，就如當年神的殿有器皿卻沒有啟示。在這情形中，最重要的就是悔改，而不是籌辦奮興會或邀請名傳道人講道。，我們該為教會的冷漠、黑暗、不愛主而悔改，也要為先輩們的罪悔改。神今天不能在教會中作工是因為弟兄姊妹的生活有許多破口，以致撒但有許多的營壘阻礙神的靈的工作。我們都該為我們屬靈的荒涼悔改，而「正月初一日」就是一個轉機的日子。我們可以阻擋神，也可以與神同工。

讀經：俄巴底亞書一：1

感謝主又賜給我們新的一年，讓我們能在生活和事奉中繼續來經歷祂的恩典，也學習祂所量給我們的功課，但願我們向著主能有一顆更單純、渴慕並受教的心，好使聖靈能更多作工在我們身上，來成就神的旨意，並催促主的回來。去年在教會的主題下，曾與弟兄姊妹略交通過腓利門書，今年主給我一點的感覺，是從舊約的一卷小先知書「俄巴底亞書」來與弟兄姊妹一同的學習。

這書雖然只有一章共21節，但著名的聖經學者耶柔米說，這是最難讀的一卷書。因此，我們實在需要仰望主的憐憫，讓我們能在聖靈的光中，來明白神的心意，並曉得祂要我們學習的真理。

一、 先知的職事：

雖然俄巴底亞並沒有自稱為先知，但他是個蒙召為先知者是無可疑惑的。何為先知？經上有時稱他們為「先見」（參撒上9:9，摩7:12）；也有為「神人」（參王上12:24，王下4:19）；「耶和華的使者、僕人」等。但先知的職事，就是作神的代言人，把從神而得的默示、話語傳達。俄巴底亞就是一個得了耶和華的默示，替神傳達信息，為神說話的人。我們的神乃是說話的神，祂不只用祂的話創造了諸世界（參來11:3)，也向人說話，叫人曉得祂的心意。在人類墮落後，神在地上說話，就藉著祂所揀選的器皿，特別藉著人來作祂旨意的發表，尤在神百姓光景不正常的時候，先知的職事就更顯為重要。今天神雖然不像在舊約的日子，藉異象異夢向人啟示，但神召人來傳達祂的心意卻並沒有改變。經上明言，教會是建造在使徒和先知的根基上（弗2:20），所說的自不是指人而是他們的教訓，就是他們從主所領受而傳講的。為著教會的建立，神也賜予人先知的恩賜、職分（弗4:11），也勸勉我們當羨慕作先知講道，以使教會得造就（林前14:1、5、12、24、31）。無疑，我們不是每一個人都是同得一樣的恩賜，都作先知講道的，但在神的家中，彼此教導，互相勸勉造就人，卻是我們當有的學習（參西4:16，腓2:1）。可惜，今天在普遍神的教會中，人卻不重視如此的學習。但願我們能渴慕神的話，也學習作個為神說話，以神的話供應人，使教會、神兒女們得造就的人。

二、 先知的蒙召：

經上所記同名為「俄巴底亞」的共十二位，中文聖經雖有不同翻譯，如「俄巴底」（王上18:3），「俄巴底雅」（代上8:38） ，「俄巴第雅」（代上27:19），但按原文均同。先知俄巴底亞是誰？學者們有不同看法，有認為他是猶大王約沙法所委派教導神百姓律法的一大臣（代下17:7），也有認為他是約西亞王的時候，修建聖殿的一督工（代下34:12），猶大史家約瑟夫則認為他是以色列王亞哈的家宰，曾在亞哈逼迫耶和華的先知時，勇敢收藏一百個先知在兩山洞中的俄巴底（王上18:7-15）。這些人雖是神忠心的僕人，但沒有證據顯示他們之中的一位就是這先知俄巴底亞。再者，俄巴底亞何時蒙召為先知？學者也有以他為被擄前與後的先知的不同意見。惟讀經者多以本書1-5節與耶利米書49:7-22節並十一節的話作推算。若對照本書1-5節與耶利米書49:7-22節，我們會發現二者的內容十分相近，只是俄巴底亞所說的，在耶利米書裡更仔細豐富。而本書十一節提到耶路撒冷遭難的事，按歷史所記耶路撒冷遭搶掠破壞，先後達五次之多，（參代下12:2-9；21:16-17；25:21-24；36:5-8和9-10），但若對照所說：「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥」。就應是指約蘭王年間所發生的事，因只有二者為同分物件才會有拈鬮之事，而其時非利士人與亞拉伯人聯手攻擊耶路撒冷，以東人也在那時候背叛猶大擬奪回主權，所以他們樂見耶路撒冷遭難。從以上推算，俄巴底亞蒙召為先知，揭發以東的罪行並宣告他們的結局，時間自是在約蘭王之後，但較耶利米蒙召為早。他們雖是先後蒙召為先知，但卻同受神的靈所感，同得一樣的啟示，為神傳出神所命定以東的結局。

三、先知的學習：

俄巴底亞為何不像別的先知，提說自己的背景？他所傳出信息，即便讓人知道他的家世，也不影響其中的內容。個人以為這正是俄巴底亞在神面前蒙恩的地方，為先知的學習。在他只願神的話被人所重視、接受，惟恐神的話因著自己而受影響，因此甘心隱藏自己，只叫神所要他傳達的話被顯明。自然這並不是說，別的先知讓我們曉得他們的背景是不當的，不！他們的記述，都是神所悅納的。然而俄巴底亞在此實在顯出了主的生命（參太12:19），也教我們看見一個能為神所用，為神說話的人，雖為主工作卻當學習以不顯揚自己為心志，只叫神得彰顯，神的話為人所接受。願聖靈幫助我們。

俄巴底亞名字的意思：耶和華的僕人。他不只是個甘心隱藏自己的人，也是個站在僕人地位上服事神的人。為僕人者，所最重要的乃是聽話，一個不會聽話的僕人，必不能明白主人的心意，更何遑完成主人的使命？先知既是傳達神信息的僕人，聽話就更為重要，因為他所傳的並不是自己的話，乃是神的話，若沒有留心聽，明白神話語的意思，如何替神傳話？初期教會神的百姓恒心遵守使徒的教訓，因為他們所教訓的，不是他們自己，乃是主的教訓，主的話。今天教會在地上為主作見證，人從我們所聽見的也應當是主的話。並且一個為主說話的人，所傳的也當只有主的話，我們在神的家中彼此勸勉的亦是如此，所以我們也當學習作個聽話的僕人，好叫主能藉著我們作祂心意的發表，使教會得建立。

俄巴底亞名字意思也為：耶和華的敬拜者。換言之，他也是個敬拜的人。我們曉得敬拜的真義就是以神為配，因著神的配，亞伯拉罕就順命把兒子以撒獻上，也因主的配，馬利亞毫無保留的為祂打破玉瓶，將至貴的真哪達香膏全然傾倒膏抹在主身上。這也正是俄巴底亞甘心隱藏自已，作個聽命的僕人的原因，因他認識神，以神為配。一個能為神所用，傳達神話語的人，必須也是一個認識神，並真以神為配，為祂甘心獻上一切且重視祂話語的人。

惟願在這新的一年，在神的恩典裡，我們能從先知俄巴底亞身上學習，讓神的話能從我們而得發表，神的心意藉我們而得顯明，使我們都能在祂恩惠的道裡，生命得成長，教會在愛中得建立。願主恩待我們。

讀經：羅6:8-11、來10:5-7、路9:23、林前11:23-32、林前10:16-17

由死而生的生命

主為我們罪的緣故被釘死在十字架上，分賜生命予我們，這是經死而復活而得之生命。所以，我們基督徒過生活秘訣是先知死，才知生。

那我們如何死呢？在路9:23，主教導門徒生活的秘訣。背十字架的意義並非在於受苦，乃是願與基督同死，有與基督同死之判決。同釘十字架是神對我們這班犯罪的人的判決。但是，天天背十字架並不等於天天釘十字架。我們背十字架的時候，聖靈就會作「釘」的工作。所以，我們不用自找苦吃，也不用自己尋求釘自己。我們的責任乃是要接受神的斷案，非釘死自己。受浸也不是儀式，而是一個過程，是讓我們經歷與基督同死，並表明我們這個人願與基督同死。下到水裏去就是「同死」，從水裏上來就是「同活」。神的判決是要我們與基督同釘，但神的目的是要我們與基督同復活。

生命決定生活

人都希望改善、提高自己的生活質素、條件。但神是如何看生活的呢？神的定命是所有活物的生活乃由其生命所決定，是「各從其類」。例如「海裏的魚」的生活就是在海裏。當人在罪的權勢下，不論他的生活在世人眼中有多高尚，在神眼中也不過是一個罪人在過着犯罪的生活。而信主蒙恩的人，我們一面不該過這種犯罪的生活，但會否也在過宗教的生活？神非要我們過如此的生活，因為這並非與基督同活。

生活彰顯生命

我們的生活能判斷、測驗我們是否一直與基督同活。在羅6:8-11，我們曉得主的死只是一次，但他活着卻是向神永遠地活着，是「一直」的。我們面對世界、肉體、罪都是死的，向神卻看自己是活的。那我們有否因得着了復活的生命而有相配的生活呢？

道成肉身是屬天生命在地上生活的彰顯

有時候我們覺得主復活的生命好像不怎麼實在，但卻不是這樣的。

約翰福音說「太初有道，道與神同在」，主就是這個道。而在來10:9，主說「我來了為要照你的旨意行」，就是神為他預備了一個身體讓他在地上實實在在地生活以遵行神的旨意。主在地上自稱為「人子」而非「神子」，他也不像亞當一般一出生就是成人，而是漸漸長大。所以，主的生命並非不實在或不能實踐的，主在地上的生活就讓我們看見一個人該如何生活。路2:52「神和人喜愛他的心，都一齊增長」，主在地上的頭三十年是被神所檢驗為無瑕無疪的。所以，到了約旦河，天打開了，神說: 「這是我的愛子，我所喜悅的」。在這三十年中，主活出了神所要求的生活，他的生活與我們一樣，聖經說他為我們的緣故，凡事受過試探。在時間裏，試探的方式或許會變，但因着那試探人的撒旦並未改變，試探的性質是沒有改變的。而主沒有犯罪，他勝過了這些試探，成了我們得救的根源，而我們也可靠他得勝。他死而復活，把生命分賜了我們，我們今天之所以能活出神所喜悅的生活也源於此。有了主的生命，我們才能與主同活、討神喜歡。

生活的秘訣—與基督同活

在路9:23，主耶穌跟門徒發出呼召：「來跟從我」。那時候，主還未釘十字架，所以門徒只能與主「同住」，卻不能「同活」。「同活」就是主把他的生命賜給我們，他住在我們裏面，是二十四小時的，且是永遠的。一方面，我們與基督同死，是「天天背起十字架」；另一面，我們是與基督同活，是「來跟從我」。與主同活乃是永遠的，我們若不願跟隨就會失去了許多豐富。我們常以為自己跟從主很苦，以為要捨去很多，但實際上，主主天天與我們一起，看盡我們心中的一切污穢，真要說苦的話，他比我們更苦。我們該學習如何與主同活、討主的喜歡，過神所要求生活。

基督身體的生活—擘餅的意義

擘餅是主親自吩咐的一件事，是叫我們一同過身體的生活，是陳列主的死。林前11:23-26，這是要記念主，而不是一個宗教儀式，乃是在過身體的生活，且是基督身體的生活。主耶穌基督的生命要在基督身體(教會)中顯出來。

記念主—生活的中心

擘餅的第一個意思是「記念我(主)」。當我們思想主如何為我釘十字架，我們就學習一個功課：今天我們所有生活的中心為何？信主前，我們生活的中心都是自己。不單是主怕我們忘恩負義、會忘記他，主乃是盼望我們知道我們生活的中心乃是這個餅和這個杯。我們所有蒙恩得救的人生活的中心都是主的救贖。所有基督徒生活的基礎和範圍都在於主的救贖。我們若離了主的救贖，就沒有任何其他的生活。從蒙恩得救開始，我們的生活在神面才算得數。

敬拜—生活的目的

「敬拜」的真義就是說這位主非單是創造萬物的主，也是救我們的主，因此他是配得我們一切讚美的。這也不是在乎我們外在的表現，乃是裏面有沒有真的看見主是配得我們一切所有。所以，敬拜乃是講出我們生活的目的並不是我們自己有甚麼得着，而是主在我們身上得着了甚麼。我們生活是為主而活，是按着他的旨意而生活。真正的「敬拜」就是把主所配得的，按主的旨意放在他面前。

合一的見證—生活的表現

林前10:16-17，「餅」所包含的是一切古今中外蒙恩得救在基督裏有復活生命的人。我們的生活應該活在基督的身體中，而不是只在星期日參與聚會就是活在身體中。真正的在基督身體中的生活是在教會中、在肢體相交中，活出基督的生命。

等候主來—生活盼望

在林前11，我們曉得我們有永生的盼望，主是會再來的。這盼望也是有警剔的，就是我們必須活在主的審判底下。保羅提醒我們「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」。我們想這就是擘餅前要思想自己有沒有於周中犯罪，但實際上我們每次省察應該是對照自己有沒有活在基督的生命裏，自己的生活是否能以通過將來的審判。因為審判乃是從神的家開始，我們都要面對基督台前的審判。所以，我們並不是到擘餅那一刻才省察。我們要常常活在審判台前的亮光中。

另外，我們也不是因為懼怕將來的審判才時時省察，因為一面雖有審判，另一面主也是愛我們，賜給我們莫大的救恩，以致於我們不願讓主失望。當我們真正明白主的愛，就不會懼怕基督台前的審判。主設立這個審判是要叫我們回應主的愛而不致讓他失望，讓主的救恩在我們身上不致於白費。為了將來能歡歡喜喜地向主交賬，我們要以主為生活的中心和目的。在審判台前，只有與主同活的日子才算得數。哪怕是我們以為平淡的生活，若是在基督裏渡過，也能存到永遠。

經文：加1:14；腓三12-14；提後4:13

一、一個不斷追求認識神的人
在新約中文聖經裏提到「追求」最多的是保羅，他不單提醒別人要追求，他本身就是一個追求的人。他不單是外邦人的使徒、到處建立教會、神也藉他將歷世歷代隱藏的奧秘打開，他是一個不斷追求的人。當他還未遇見主，那時已是熱切的追求認識神，他比國中許多同歲的人更有長進、為他祖宗的遺傳更加熱心。就律法上的義說，他是無可指摘的。到了他遇見主，到處為主作見證，往後被關在羅馬，寫了四卷監獄的書信，他在腓立比書提到他歇力的追求認識基督、得著基督及得著神在天上召他來得的奬賞；到了他人生的末了，他說「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後四7），他還是提醒提摩太來這裏的時候，不單要帶那件外衣，並且，可以帶的那些書也要帶來，還有更要緊的是那些皮卷（參提後四13）。甚麼是那些書？相信是屬靈的書；甚麼是那些皮卷？乃是神的話！因此，可見是神大用僕人的一生，是他如何不斷的追求認識神。

二、在他早期所得著的栽培
保羅原名掃羅，生長在基利家的大數（今土耳其境內）。昔日大數是繁華的商業都市，能接觸來自世界各地的文化和知識，但保羅的家庭沒有被這些同化，他是純正希伯來人的血統，是便雅憫支派的，完全沒有摻雜，是名乎其實的亞伯拉罕的子孫。有讀聖經的人指出他的父親是法利賽人，並且按著律法教導保羅。邁爾弟兄曾這樣提到：「他的家規充滿強烈最嚴苛的宗教色彩，童年大概是這樣，五歲開始研讀聖經，六歲被差到附近拉比所辦的學校，十三歲成為律法之子，到了十五、六歲就送到耶路撒冷受更高深的教育……。」也許保羅從小受著從家庭裏的栽培，使他從小認識神，難怪最後他提醒提摩太時，特別提到提摩太的信及聖經的認識是從他的母親及外祖母來的。家庭屬靈栽培實在寶貴，願這提醒我們作父母的，花更多的心思時間在屬靈上栽培我們的下一代。

三、保羅早期的追求給我們的提醒及學習
A. 認真追求神的話
當保羅還未遇見主，他已是認真追求神的話，他所追求研讀的是舊約聖經，他在耶路撒冷時在迦瑪列的門下受教，迦瑪列是當時很有影響力的法利賽人（參徒五35-39），保羅曾說在迦瑪列門下，按著他們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉神。他在神面前認真的追求神的話，熟讀神的話，後來當他遇見主後，在傳講時也會用舊約的聖經反對猶太人及駁倒他們，並說明神話的一致性。實在，保羅在追求的初期，他有不明白的地方，今天也有一些猶太人仍是這樣，但當中給我們提醒的地方是他對神話的態度，我們需要認真的追求學習。舊約的文士以斯拉也給我們榜樣，因他對神話的認真追求與學習，以致對被擄歸回的以色列人帶來很大的幫助。盼望我們能在神的話上有更好的追求。

B. 追求過分別為聖的生活
保羅說他是按著他們教中最嚴緊的作了法利賽人。（參徒廿六5）甚麼是法利賽人？今天我們可能想到的是假冒為善。但在歷史中，最早開始時是在兩約之間馬加比王朝的時候，有一班猶太人不願與希臘人同流，嚴守神的誡命，願與不潔的分開，寶貴他們屬神子民的身份。保羅願作法利賽人實在不容易，他所處的環境一面是繁華；另一面是敗壞（參羅一）。要年青人持守並不容易，但感謝神，他寶貴他屬神子民的身份。父親在他出生後第八天為他行割禮，他也甘願過一個分別為聖的生活。他曾說，就律法上的義來說，他是無可指摘的。今天這不是說我們要作法利賽人，但藉此提醒我們，是否願過一個分別為聖的生活？全世界都卧在那惡者的手下，因此，但願我們寶貴我們的身份，是有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，不效法這個世界，心意更新而變化，察驗神善良、純全可喜悅的旨意。

C.以神為神
保羅曾指出：「就熱心說，我是逼迫教會的…只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的…。以認識我主基督耶穌為至寶(腓三6-8)。」保羅從前熱心遺傳以神為神，竭力追求要好好事奉神，按他當時的認識，他相信「稱耶穌是彌賽亞、是神的兒子」的便是對神的褻瀆，因此，就在司提反遭受猶太人逼害而殉道時，他還幫那些人看守衣服，也喜悅司提反受害。往後，他更逼迫信奉這道的人，以為這樣是熱心的事奉神，直到他在往大馬色的路上遇見主被光照，他整個人生改變成以主為主，他說先前以為有益的，現在因基督都當作有損的。最後，他更說他是罪人中的罪魁，卻蒙了憐憫。因著他以主為主，他一生在神的旨意中奔跑追求與神同工，沒有違背那從天上來的異象，以認識主基督耶穌為至寶。今天他對神的態度──以神為神──是我們所注意的，新的一年願我們在神面前再次更新我們的奉獻，過討主喜悅的生活。

總結：
新的一年，願透過保羅的榜樣及學習給我們提醒，好好追求主，願神的心得著滿足。