經文：路 21:25-28;羅 3:19-28,4:2-3,9-13,17-24,5:1-10

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這樣，我們就能挺身昂首，並越發有指望。但甚麼是神全備的救恩？從救恩的範圍上看，這包括了「靈」、「魂」、「體」全人的拯救；若從救恩的經歷上看，則可包括了「稱義」、「成聖」與「得榮」幾個最重要的階段，這也正是羅馬書讓我們所看到的。神的福音就是祂的兒子，也是世人的盼望，因為無論是猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有（羅3:9-10），世人都犯了罪（羅3:23）。聖經不單讓我們知道，當人在蒙恩前，死在過犯罪惡之中的光景（弗2:1-3），更讓我們知道罪帶來的除了死亡，死後還要受神的審判（來9:27），被定罪的結果是被扔在火湖裏，永遠滅亡（啟20:13-15）。實在神若究察罪孽，誰能站立得住呢（詩130:3）？面對聖潔公義的神，人如何能被稱義？

一、如何在神前稱義

甚麼是稱義？原文是屬於法律的用詞，表達稱義的地位和關係，就如一個犯法的人被定罪受刑後，罪的問題就解決，恢復了合法無罪的地位。慕廸曾指出稱義比原諒更進一層，它的意思是：不再有任何對你的控告，你一切的罪都完全被除去，永遠不再被記念、不再被提起。但人怎樣才能在神面前稱義呢？在人心思中總希望可憑著自己的努力去行善，以為這樣能在神面前稱義，可惜人實在不夠認識自己。好像昔日神藉摩西頒布律法，神的百姓也誤解了，以為可以藉此得救，因為律法曾說，人若遵行律法，就必活著（利18:5），可惜人沒能力全守律法，不能滿足律法的要求，極其量只能遵守了某部分，但雅各書告訴我們，凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅2:10）。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義（羅3:20）。實在，人的得救和稱義不是靠行為，若是人能靠行為，心裏也很容易產生驕傲，聖經清楚告訴我們，你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇（弗2:8-9）。這樣，律法的目的是甚麼？熟悉舊約聖經的保羅，讓我們真知道，律法本是叫人知罪，如同保羅說，非因律法，他就不知何為罪（羅7:7）。另一面，從積極來說律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義（加3:24）。

二、信靠耶穌得稱義

神的義不是從律法內顯明，乃是在律法之外，就是在福音上顯明，我們蒙神的恩典，藉基督的救贖，就白白稱義（羅3:21-22）。是我們的主付上贖價，將我們從罪中救贖出來，放在稱義的地位上，成為清白無罪，並與神和好。神怎樣使我們因基督的救贖，白白稱義？「挽回祭」正是神的救法。「挽回祭」舊約聖經作「施恩座」，大祭司在贖罪日會帶著血進入至聖所，把血彈在施恩座上，要為自己和以色列民贖罪。這裏翻作「挽回祭」，就是說主在神面前作了「挽回祭」把神的怒氣挽回。公義的神要按公義要求、追討和審判，但神寛容忍耐人，並以主作為我們代罪的羔羊，祂在十字架上流出寶血洗淨人的罪，並完成救贖，滿足了神公義的要求，我們只要因信就能得救，白白的稱義了。這樣，我們那裡能誇口？我們只有感恩和讚美（羅3:25-28）。

三、因信稱義的見證

因信稱義之路，不是現在才有。追索源頭，早在亞伯拉罕的時候就開始，保羅指出『亞伯拉罕信神，這就算為他的義』，說明不是靠行為，若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是他在神面前並無可誇（羅4:2-3）。接著保羅也說出稱義與割禮是無關的。割禮對猶太人來說，無疑是很重要的，但亞伯拉罕稱義（創15章）卻是在神與他定立割禮（創17章）之前（羅4:9-13），這更說明了我們稱義完全不是靠行為。神應許亞伯拉罕得著的後裔，他因信神，就被稱義。他知道所信的是那叫死人復活、使無變為有的神，因此，他能在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父……他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，但他的信心還是不軟弱。且滿心相信神所應許的必能作成。所以這就算為他的義。感謝神！這不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人（參羅4:17-24）。我們是亞伯拉罕信心之子孫，我們不單因信基督而稱義，也要得著因信稱義而帶來的福樂。

四、因信稱義的福樂

與神相和：我們從前因罪與神隔絕，並且行惡與神為敵。感謝神！我們既因信稱義，就藉著主耶穌基督得與神相和（羅5:1），並免去神的忿怒（羅5:9-10）。

進入恩典：我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中…（羅5:2）「進入」用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口。感謝神！我們原是罪人，因基督引到神的面前；另一面，因主我們也被引入神的港口，像一條船進入避難所一般安穩。

盼望榮耀：…並且歡歡喜喜盼望神的榮耀（羅5:2-5）。感謝神！我們是有榮耀盼望的人，有一天主再回來，要把我們帶到榮耀裏去，那時我們身體要改變，像主一樣榮耀（腓3:20-21）。另一面，在患難中也可歡歡喜喜，因為當我們知道是出於神的許可，祂要藉此模造我們，這會使我們得著盼望。或許過程中我們會感到軟弱，但感謝神！神會藉聖靈將祂的愛澆灌在我們心裏，使我們得著安慰和激勵。

以神為樂：…也就藉著祂以神為樂（羅5:11）。感謝神！我們因著因信稱義，有神成為我們的滿足喜樂，並能以祂為誇勝（參羅5:11呂譯）。

總結：

願主恩待我們，讓我們能更多認識因信稱義的真理和所得的恩典，並能更多經歷因信稱義而得的福樂。

經文：哥林多前書七章 29-31 節

「弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」（林前七29-31）

「用世物」要像「不用世物」

• 信徒可以幹這個幹那個嗎？這等問題圍繞信徒一生，包括了許多生活抉擇，數之不盡。若事情明顯違背聖經原則，及/或是犯罪的，信徒當然要對它們說不。然而，在相反的情況下，既沒有違背聖經原則，也不是犯罪的，這等事情才真正會讓人產生疑惑。舉例而言，信徒可否買一隻名牌手錶，又或者可否參政等等。這些都是聖經沒有定規的事。的確，不同信徒對這等事情或會持有非常不同的觀點和態度。
• 聖經說「用世物」，意思就是說世物是可以用的。我們不要屬靈到一個地步，以為要超脫一切世上的事物，不吃人間煙火。從這個原則擴大來說，就是世上很多事情只需要沒有違背聖經和不是犯罪的，我們都可以參與。然而，聖經有一個後續的原則，就是「要像不用世物」，也就是不要太過受世物（世上的人與事）牽動自己的內心。用保羅較早前所說的話，就是「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。」（林前六12）所有事物縱使是對的，也不要成為這些事物的奴隸，意即信徒對這個世界上的人和事都不應過分執著。雖然不信主的人，尤其是閱歷較豐富的人也會叫人不要對這個世界上的人和事過分執著，但他們的原因多是消極的看化人生，與聖經所提的不同。
• 以物件而言，不一定貴的東西才會轄制我們，因為價錢不等同價值。那麼，準則在哪裡？其中一個準則就是當我們愛這些事物過於愛主時，我們便需要有所警惕了。聖經說從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子。意即婚姻雖然重要，雖然價值很高，但如果因婚姻而破壞了與主的關係，我們便不應受其轄制，更應調整我們的心態了。哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂。意即哀哭和快樂等心境雖然重要，但如果因這些心境破壞了與主的關係，我們便不應受其轄制。置買的，要像無有所得也是如此，不要太過陶醉於所擁有的物件，因為它們隨時會變成你我的偶像。
• 雖然信徒在不受轄制的前提下可以用世物，然而還有一點需留意。「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。 …… 但人不都有這等知識 …… 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。 若有人見你這有知識的在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？…… 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（林前八4-13）當我們作出某種決定或會絆倒別人時，我們也需要在主面前重新考慮，看是否要與那些有機會被自己絆倒的人解釋，抑或是為了他們信心的緣故，情願放棄你想要作出的決定。

「用世物」不要「用到盡」

• 「用chraomai世物的，要像不用katachraomai世物；因為這世界的樣子將要過去了。」（林前七31）在chraomai的前面加上kata就是katachraomai，意思是過度使用造成的濫用（abuse arising from over-much use），或者是完全使用（using it to the full）。簡單而言就是「用到盡」。意即神賜世物給人享用，但人不應過度濫用。用世物的，不要用到盡。
• 吃喝是每個人的正常需要。每當吃放題或自助餐時心態便會改變，很多人都想吃到盡，最終辛苦了自己，甚或生病。有一個廣告說「去旅行，去到盡！」幾天走訪多個國家，最終也是苦不堪言。有人為子女教育孟母三遷找最佳校網，又或要子女參加各式各樣興趣班和補習班，不怕被稱為怪獸家長，總要去到盡。又有一個香水廣告的字幕說，為了愛情你可以去到幾盡，都是有意無意鼓吹人為愛情去到盡。又例如工作賺錢，聖經沒有叫信徒逃避工作：「若有人不肯作工，就不可喫飯。」（帖後三10）但總有人過份工作，總是去到盡。還有買包包（手袋），打機（玩電子遊戲），買車買樓等等也是一樣，有人都會去到盡。這樣，就影響了與神和弟兄姊妹的關係，以及屬靈生命的成長。

時候減少了

• 在生活經驗，我們常遇到「時候減少」的情況，例如學生面對公開考試，越接近開考之日一般便越努力讀書；職場上的肢體也要面對工作死線，越接近死線工作的態度便有所改變。考試期間什麼時候要停筆也是考生必須留意的，因為剩餘可作答的時候減少了。就算買東西，精明的消費者總會留意最佳使用日期或什麼時候過期，當限期接近之時便要盡快使用，否則食物便會變壞。因此，在生活上，當我們察覺到「時候減少了」，正常的人總會對該事物調整心態或改變行為。可惜，很多時候我們卻忽略了時候正在減少，因此，神常以他的話來提醒我們，讓我們真的知道「時候無多」。
  • 「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。」（詩三十九4）
  • 「你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）
  • 「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）
  • 「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）
  • 「智慧人的心能辨明時候⋯⋯」（傳八5）
• 「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太廿四36）聖經沒有清楚說明主耶穌什麼時候再來實在是神的智慧，對我們有很大益處。主在啟示錄只是多次說「我必快來」，卻沒有說明具體時間。如果一個考試沒有定下停筆時間，一開考之後，主考官便說將快停筆，我想正常的考生必定認真作答。「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」（哈二3）若以現在的眼光看過去，主耶穌的確過了很多世代還未有再來。但對每個世代而言，明知主會再來而還未來的感受乃是相同的，都能叫那個世代的人感受到距離主再來的時候減少了。

 這世界的樣子將要過去了

• 這世界
  • 「父啊！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約十七5）這個「世界」就是現在的世界，是神創造的，是有開始的。
  • 然而，「世界」卻被魔鬼控制，魔鬼是空中掌權者的首領（弗二2）。因此，世界便有了肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹二16）
  • 「我已將你的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」（約一七14-15）「世界」恨所有神的兒女，因為他們不屬於世界，然而，主耶穌卻沒有求父神叫神的兒女離開世界，只求神保守他們脫離那惡者。
  •  雖然「世界」是神所造，本意是讓人管理和享受，但由於受魔鬼控制，「世界」對信徒便有了負面影響，叫信徒貪愛它，例如「底馬貪愛現今的世界，就離棄保羅往帖撒羅尼迦去了」（提後四10）。
  • 「全世界都臥在那惡者手下。」（約壹五19）人在世界裡，世界又臥在那惡者手下。人便不知不覺，很舒服地躺臥在那惡者手下，連自己貪愛世界也不知道。
• 這世界的樣子將要過去了
  • 這世界的樣式在過去中（For this world in its present form（fashion, outward form, schema）is passing away.）
  • 原文是指戲劇中場景正在發生變化，現在的場景很快便消失了。這一幕場景無論是怎樣精彩又或怎樣差勁，都是虛幻，因為很快便會變成下一幕的場景了。
  • 「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）「這世界和其上的情慾都要過去」（約壹二17） 在當今世界，所有看起來美好的事物，無論是物質或非物質的，諸如財富、榮譽、普世價值等等，都只不過是流動而短暫，都正在消失，並在迎接新的一幕。
  • 我們如何面對「這世界的樣式在過去中」呢？願聖經的話再次提醒我們：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。」（彼前二1）「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。」（彼後三11-12）

經文：哥林多前書十三章 8-13 節

哥林多教會的難處

我們讀哥林多前書就知道，哥林多教會的弟兄姊妹高舉人的智慧，追求恩賜、能力，因此他們分門結黨、彼此相爭，導致生活敗壞、聚會混亂，因為他們所追求的只是今生眼前所見的。他們因為面對許多不同的難處，所以寫信問使徒保羅許多問題。

使徒保羅的解答

• 消極方面（林前一至十一章）：

保羅解答哥林多教會的問題，告訴他們只有釘十字架的基督是唯一的答案（參 林前二2）。

• 積極方面（林前十二至十四章）：

要追求愛、切慕屬靈的、並作先知講道（參 林前十四1）

十二章講屬靈的，這不是外面的能力、地位，而是靈裏面的實際。

十三章講愛，只有屬神的愛，才是真正的建造教會。

十四章解釋先知講道，是傳講神的話，為要造就別人。

積極的作這三件事，才能有正常的教會生活。

哥林多前書十三章被忽略的一段（8-12節）：因愛而生的認識

哥林多前書十三章被稱作 「愛之章」，大家都只注意1-8節講解「愛是⋯⋯愛是永不止息」，然後直接跳到13節「⋯⋯其中最大的是愛」。其實8-12節這段話是使徒保羅因為愛而生的極重要的認識。

愛是永不止息（林前十三8）

• 愛是從不喪失或廢掉（原文意思），即是愛是無限的。
• 先知講道的能力會廢除、說方言會停止、知識會廢除；即是這一切都是有限的。

今生是有限的（林前十三 9）

經文指有限的亦可翻譯為局部，即非全部。所以經文提及現在所知道的有限、先知所講的也有限，皆為局部，並非全部。

那完全的是無限的（林前十三 10）

那有限的，即被定為是局部的，必歸無有，即必廢除。經文中「完全的」可翻譯為完整的或成熟的來到，意思是要等完整的或成熟來到。所以這裡說「完全的」，指着主的再來及信徒生命的成熟。

使徒保羅用兩個例子說明，就是小孩的成長和照鏡。

孩子成了人（林前十三 11）

當成了人就丟棄孩子的事，即是丟棄孩子的話語、心思（即所注意的）、意念（即對事物的衡量和判斷）。

因此要在生活中追求成熟以達至成人，其條件就是要跟主走十字架的道路。

從照鏡到面對面的全知道（林前十三 12）

因保羅的時期的科技不及現在，因此看向鏡中的自己是不能完全看清，是模糊不清的。

當主再來時，與主面對面，對自己才有全知道的認識，像主認識我們，明白自己是軟弱的，一切都是出於神的恩典。

常存的信、望、愛（林前十三 13）

如今常存的信心、盼望、愛心，最大的是愛。

信心與盼望可能還有不完全的，只有愛，因為是神的愛，所以是我們在今生能摸到的完全（參 約壹四 18）。

教會滿有基督長成的身量，是要在愛裏彼此建立，才得以完整、成熟。

經文：彼前 1：1-9

得贖的日子近了

「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。…… 這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。…… 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路21：26-36）得贖的日子近了，表示主回來了；但主回來時，我們真的可以坦然無懼的站立在人子面前嗎？這個就要看我們是否已經被模成神兒子的模樣了！

神的救恩

神為我們預備的救恩是全備的救恩。神的救恩在人身上可以說有三個部分，靈的救恩在我們信主得救的時候已經接受了，魂的救恩是我們現在經歷的，身體的救恩是主再來時我們接受的。在這三個救恩的步驟裡，靈的救恩和體的救恩是一瞬間解決的。這些都是恩典，我們一點也沒有做過甚麼動作。但當中魂的拯救這一段，時間就非常長了，是花了你得救後的一生，內容不單叫我們勝過難處，勝過難處只是這過程的經歷，卻不是目的。目的乃是叫我們因信主耶穌得著神賜的豐富和榮耀。「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法（模成）祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅8：29-30）

魂的救恩

「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。（原文無靈字）」（彼前1：8-9）彼得前書是講到「魂的救恩」的一卷書。主若願意，今年我們藉著彼得前書一同學習認識「魂的救恩」。

當時教會的處境（彼前1：1-2）

教會受逼迫的年日

彼得是寫信給很多不同地方人，聖靈用一個詞「分散」，那就顯出原來他們不是分散的，由於有一些事情叫他們分散了，分散在一個很大的地區裡面。因為這時羅馬帝國對基督徒的殘害已經在進行中，那些日子，多少神的兒女受踐踏，受到殘害。四章十二節說到「有火煉的試驗臨到你們」，就是說是一種非常不容易忍受的試驗。教會要面對羅馬政權的壓迫，許多弟兄姊妹們已為主的見證交出了他們的性命。雖然如此，彼得好像說，但是你們心裡有一個看見，你們是寄居的，也就是說這個世界並不是你們的家，你們只是路過這裡，你們的家不在這裡。

寄居的人的經歷

這裡指到我們是「寄居的」乃是指到我們是天國的國民。你們是「照父神的先見蒙揀選的。」在我們來看，有些事情是很偶然的。聖靈藉著彼得在這裡說話，向我們很明確的指出，事情是有安排的，你沒有看見神，但神看見你，神為你安排各種各樣的環境，叫你遇到祂，然後又藉著聖靈的工作，叫我們給分別出來成聖。這完全是神的工作，我們的心向主敞開，聖靈開始在我們心裡作工。聖靈一面住在我們裡面，一面是把我們從各樣神不喜悅的人或事物裡分別出來，為要叫我們像神，有神的性情和性質。接下去就是叫我們順服耶穌基督。人若是順服主，主就在我們身上顯出祂所作成的，就用祂的血灑在我們身上，叫我們成為潔淨。聖靈把人帶回救恩的實際當中。然後，我們就知道用甚麼樣的心情或態度去接受我們在地上遇到的各樣的環境，好事或壞事，喜樂的事或不能喜樂的事。如果我們沒有看見神在我們的身上這樣的帶領，喜樂的事情來了，就會忘記你是誰；不能喜樂的事來了，就叫你感覺「我為甚麼生在這個地上」。但是感謝神，我們的主在救恩裡不僅是救我們脫離那永遠的死，也救我們脫離那在地上所遭遇的許多的困擾。如果我們用另外一個角度來看彼得前書，那就是第九節，「並且得著你們信心的果效，就是魂的救恩。」也就是說，我們怎樣去用信心進入得勝，任何人事物的變遷都不能摸著我們的心，因為我們一切的指望都是在乎主的自己。

神所預備的救恩（彼前1：3-5）

彼得在聖靈引領之下說出三件非常重要的事。第一是重生了我們。重生不單指出我們得救了，重生更說出了我們接受了神兒子的生命，既接受了神兒子的生命，我們也就成了神的兒子。這是非常重要的事，來到神的前面，我們乃是神的兒子。我們說神有一位懷裡的獨生子，但神卻有許許多多稱為眾子的兒女們，這些稱為眾子的乃是我們今天在基督裡的人。第二件事就是「有活的指望」，這個盼望是「活」的，不是死的，不會過去的。感謝神，祂在基督裡給我們的盼望是活的，而且是一直存留到永遠。活的盼望乃是根據一位活的主，我們的父神藉著祂兒子的死而復活把我們帶進活的盼望裡，這個活的指望的內容乃是神兒子的所是，也就是說神的兒子是怎樣，我們的盼望也是怎樣；祂是如何存到永遠，我們的指望也是如何的存到永遠；祂是如何的榮耀，我們的指望也是如何的榮耀；祂是如何的豐盛，我們的指望也是如何的豐盛。還有可以得到「不可朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的產業。」神的大憐憫藉著我們的主從死裡復活，已經為我們存留了非常榮耀的產業。這產業是不會朽壞的，因這產業乃是主自己，祂已從死裡復活，死的權勢不能拘禁祂，所以祂是不能朽壞的，不能玷污的，祂是聖潔沒有瑕疵的，正因著祂是這樣的才能作成如此大的救贖。我們看到三個救恩具體的內容。然後聖靈繼續說話，祂說「你們這些因信而蒙神能力保守的人，必能得到末世所顯現的救恩。」我們怎樣可以享用這救恩呢？「因信蒙神能力保守的人」就是信主的人能有資格得著神的保守。就是說，如你能用信心來跟隨這一位神，你一定能接受這一個完備的救恩，我們一定會得到活的盼望和天上的基業。

信心的果效－魂的救恩（彼前1：6-9）

建立準確的信心

聖靈說「如今在百般的試煉中暫時憂愁」。我們承認，一個大難處臨到時，我們會搖動，會叫我們裡面傷心。感謝主，這個動搖，傷心很快就過去了。為甚麼呢？因為救恩的事實成為我們很有把握的憑藉，所以沒有甚麼能令我們失去那屬天的喜樂。聖靈再指出，叫我們信心經過試煉，就比那「被火試驗仍然能壞的金子更顯得寶貴。」在人的眼中，金子是寶貴的。神向祂的兒女指出，一個單純的信心的價值比黃金還要寶貴。黃金經過烈火會熔掉，但信心經過熬煉不會熔掉，反倒顯出信心的果效。這信心的果效到今天還維持著我們走過那百般試煉的路途，到那天，也叫我們得著耶穌基督所得的榮耀。

愛慕見主面

感謝主，因著在信心裡跟隨主，我們就越過一切眼見的事，把一切心思釘牢在主的身上。所以對於這位主，我們有說不出來的感情。我們肉眼沒有看過主，但信心的眼睛卻是不住的接觸我們的主，我們接觸我們的主時，我們裡面很自然的生發出對主的愛慕。我們有一個很明確的吸引，巴不得有一天我們能看見祂。感謝主，這樣的吸引一直保守我們沒有偏離主的道路，不管道路是如何的難以承擔，我們的眼睛還是看著主，腳步跟隨主。現在我們都在魂的拯救這階段裡，在這階段我們都會面對各種各樣難處與試探。聖靈用彼得說出了救恩的實際，讓我們面對各種阻擋而不能前進時，主用救恩的光來照明我們，叫我們重新得力，叫我們能超越面前一切的難處，繼續往前走。這是「魂的救恩」，是我們天天在經歷的，經歷這魂的拯救，我們對救恩必須有非常準確，有把握的認定。求主藉著這段話給我們有明確又穩固的屬靈根基，這根基乃是基督所作和所是，表明在這救恩的事實裡。求主因著這些話，向我們更明確說明。特別在這個時代，人的心都不大願意揀選主的時候，我們仍然持定主作為我們追求的方向，叫我們「必能得到末世所顯現的救恩」。

洞察今天的形勢：乃是耶穌基督的寬容

彼得後書 三9-12 「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到！」

彼得後書 三17-18 「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備（beware），恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」

A. 我們一切的福氣都是由恩典起首，更叫我們行善

以弗所書 二8-9「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

恩典是神對我們內心的影響（耶穌裏）及其在生活中的反映 （行善）；包括感激之情。

B. 恩典中長進 —— 「穿上新人」如造他主的形象

歌羅西書 三1-10「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活着的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」

新人看似甚麼？在恩典中要思念上面的事

1. 聯合於基督復活的大能！
2. 分清思念上面的事還是地上的事！上面的事必定有「基督」，並且是由基督作王。
3. 屬神的人要洞識仇敵的假裝！

新人看似甚麼？—— 脫下舊人穿上新人，似主！

回到香港，見到處都是破損，正切合我今天的主題：讓我們起來重建吧！不但是重建外面的建築物，更是在人的內心，在個人、家庭及社會上。願我們在尼希米記中得到幫助。

有一間偏遠的鄉村教會，他們求神破壞他們當中禍害信眾的酒吧。結果那間酒吧真是在一個暴風雨中被雷電擊毀，酒吧老闆為這事件告上法庭，要求基督徒賠償，基督徒不肯。法官的判詞是基督徒不相信禱告的功效，反倒那酒吧的老板相信祈禱有效。這給我很好的提醒，我們雖然也有禱告，但我們是否真相信禱告的效能呢？

尼一1-4記載當尼希米聽見同胞所處的耶路撒冷淒涼的光景時，他第一件事作的是坐下禁食祈禱。到了尼希米記第二章，相隔差不多四個月，都沒有記載尼希米做了甚麼事，他似乎只是一直在禱告。這給我的提醒是，我們不是不作工，只是我們的工作是禱告神。或許有人批評基督徒無所事事，批評他們應該積極作點甚麼。但我們不是不作事，我們的作事是奉主名祈禱，讓神幫助我們成全祂的旨意，這是世人所不能做的。

猶太人於被擄70年後可重返故土，但面對的卻是一個破爛的城市。他們的重建從何開始？他們先建造城牆，尼希米記三章詳細記載了建造城牆的細節，城牆共有2000米，分42組人修建。

讓我們在其中學習重建的三個T / 三個心的功課。

1. 同心建造  Teamwork

尼希米記三章多次提及「其次」，這是指在每段城牆重修後有另一組人接上他們的工作。這裡詳細記錄了建造城牆的人，他們有不同的身份：有大祭司、貴冑、銀匠、守門的，作香的；有不同性別，有男、有女；也有不同年紀的：有成年、有壯年、有青年。他們在城牆上建造了甚麼的內容也一一記下。為甚麼要如此詳盡？是要告訴我們每一個人的工作都計算，缺一不可；並且這都記在聖經上，就是都蒙神記念的。所以建造神的家，我們要同心建造，每一個都當盡上責任。無論是年長、年青或年少，或男或女，職業無分高低，學識無分多少，每一個都要擺上，缺一不可。

2. 留心目標  Target

我們要清楚目標。猶太人重建城牆是為保護，也是分別，但敵人嗤笑並恐嚇他們。這對他們是很大的衝擊和威脅，甚至能叫他們害怕退去的。今天我們的目標是甚麼？我們會不會因環境的混亂惡劣而失卻方向？

留心目標我們有正負兩方面留意：

a) 對抗仇敵魔鬼

尼四16告訴我們從那天起，他們將人分成兩半，一半作工修建城牆，另一半就拿槍，拿盾牌，拿弓，並穿鎧甲作保護。他們知道有共同的敵人，槍頭一致向外。許多時候，我們的目標弄錯了，我們不是面對仇敵，而是糊塗地攻擊同路人。任何時候你發覺哪些事會叫教會撕裂的，那肯定不是出於神。

b) 神的命令

我們基督徒在世的目的是遵行神的大使命及大誡命。神的大使命是馬太福音廿七17的傳福音的使命，大誡命是馬可福音十二30的「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」。這是我們的方向，偏離了就是錯誤。我在澳洲的政府部門工作，負責公房的分配。有一次一個可憐的單親母親分配了房子，以為可以從新開始新生活，卻因遇人不淑，不能自拔，再次陷入困境，最後是被活活燒死。這叫我真實體會外面的環境不能真正幫助人，人若沒有裏面生命的變化，即使有外面的幫助，但結果都是悲慘。

3. 誠心相信 Trust

a) 信任領袖

尼希米記三13-14記載哈嫩和撒挪亞的居民的建造，他們建的是糞廠門，單從名稱，就可以想像那是不衞生，厭惡性的工作。但當領袖如此吩咐時，我們沒見到人埋怨。領袖如何安排，他們就如何作，這是因他們完全相信領袖，相信領袖是從神那裡得着權柄。

b) 信靠父神

猶太人面對的不僅是外面的攻擊，內部的紛爭，資源的不足，更有內心的懼怕。我曾試過在極度不友善的環境中要去服事，但神藉著一首詩歌幫助我，就好像神對我說，我也要在許多的捆鎖中如詩歌所說 “my chains are gone, I’ve been set free” 我也被釋放出來了。我因此得着力量，勇敢面對直到今天。

我們若要重建，首先我們每個人都應盡力擺上自己的一份，環環互扣，缺一不可。另外，我們要認清目標，我們是要為神作見證，對頭是魔鬼。並在任何的處境中，信任你的負責同工，因是神賦予他們權柄。我們學習順從神而順從人。

一、我們要結生命的果子

我們不單要結福音的果子，還要注意結生命的果子。生命的果子是怎樣的果子？更具體看見生命果子是豐富的，我們可注意聖靈的果子。

二、聖靈的果子 —— 仁愛

關乎聖靈的果子，有讀聖經的人提到整個聖靈果子就是愛，仁愛是單獨的一類，是放在最前面的，因愛是最高的，也是最超越的！其他的八部份，都是這愛的各種表現。因為「愛是聯絡全德的」（西三：14）。其餘的八個品德都包括在愛的裡面，「命令的總歸就是愛」（提前一：5）也有同樣的意思。甚麼是仁愛？仁愛的原文是神聖的愛（原文編號026 agape），神就是愛，而聖靈乃是這位三而一之神的靈，當然聖靈也是愛。這愛非屬人間的愛，乃是聖靈將神的愛，澆灌在我們心中的愛（羅五：5）。

三、神的愛是最妙的道

仁愛對為主作工的人要十分的注意，保羅提醒哥林多教會，「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前十三：1-3）。主把羊交託彼得，也先問他是否愛祂。實在服事需要愛，哪裡有愛，哪裡就有負擔和力量；進一步，保羅指出仁愛是最妙的道：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息」（林前十三：4-8）。當我仔細思想，便會發現，這是何等超然的愛。並且他提到：「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛」（林前十三：13），因神的愛使人生命改變，找到人生的意義、得著安慰和盼望。

四、進入愛的學習 —— 跟從主愛的腳踪

愛是有對象的，我們如何進入愛的學習，結出愛的果子？主曾回答甚麼是最大誡命時，簡單來說，就是要愛神和愛人（參太廿二：37-40）。祂也給我們留下愛的腳踪。

I、愛神

A. 常與神同在

愛的表現就是會常與神在一起。主耶穌和父神是永遠同在，就是祂來到地上也是常與父神同在，祂在服事中，不會感到孤單，因祂知愛祂的父神與祂同在（約八：29、十六：32），今天我們是否因愛神，常親近主，與祂同行？

B. 順服神吩咐

因愛會甘願順服。我們的主因愛來到地上，為要照神的旨意行，成就神的旨意（來十：7）。主在客西馬尼園的禱告，正好讓我們看見甚麼是愛的順服（太廿六：39-44）。今天我們會否因為愛，甘心順服主，遵守神的話，成就祂的心意？

II、愛人

A. 愛弟兄

主在地上最後的一次逾越節的筵席，給門徒一條新的命令，乃是要叫他們彼此相愛，並且，提到要根據祂自己愛門徒的榜樣和標準（約十三：34-35），正如約翰提到相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。主愛門徒，替他們洗腳，讓他們認識愛要放下自己，要有行動，並且，門徒雖有軟弱、失敗、甚至跌倒，有出賣祂的，主仍在愛中包容接納及饒恕，只是加略人猶大沒悔改。彼得經歷軟弱失敗被主用愛挽回，在他晚年，他也特別提醒信徒，「萬物的結局近了…… 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（彼前四：7-8）。 今天，在這末後艱難的日子，願我們在彼此相愛有好的學習。

B. 愛眾人

主因愛人，甘願從高天來到地上尋找、拯救失喪的人（路十九：10），因愛甘願成為世人代罪羔羊，為世人的罪釘死在十字架上，祂捨命作了多人的贖價（可十：45） ，神的愛也就顯明了（羅五：8），感謝神！祂死後三日復活，成功神的救贖。今天我們是否體會神愛人的心？願我們作愛的見證，把這愛的福音與人分享。

總結

願我們讓聖靈更深作工在我們身上，隨從聖靈的引導，跟從主愛的腳踪，學習愛的功課，結出仁愛的果子，好叫神的心得滿足。

我們繼續從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。「常常竭力多做主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中，擺至滿溢。我們的時間、精神、力量都應該是用來作主的工。主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。但願我們的勞苦在主裏面不是徒然的。

作主工的人（一）─ 作主的見證人（提後1：1-18）

我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵（提後2：1-13）

我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

作主工的人（三）─ 作無愧的工人（提後2：14-26）

作無愧的工人的其中幾件事，是按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義；溫和待人存心忍耐。

作主工的人（四）─ 作個屬神的人（提後3：1-17）

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16-17）保羅叫我們要作主的見證人、作基督的精兵、作無愧的工人，來到第三章，更提醒我們是個屬神的人，要預備行各樣的善事。

一、末世有危險的日子 （提後3：1-5）

「你該知道，末世必有危險的日子來到」可翻作「但你該知道，末後的那些日子，必有些艱難的時候將要到來」。保羅在這裡特別提醒我們末世的危險，以及教會在真理、屬世的環境上，所遇到的種種試探和困難。末世的人心冷淡，輕看道德、真理，甚至有好些基督徒也隨從教外人的想法，認為聖經道理標準太高，根本沒有可能達到。他們以為追求靈性上的深造，實在是對自我的束縳，因而不理會聖經的要求，只管照著世人的看法來行事生活。主要來以前的一段日子，那時人心險惡、充滿罪惡。這種艱難的日子，在保羅那時似乎只是一個開端，但是在今天，我們卻可看見這裡所提的每一樣敗壞，已是很普遍的了；就是今天的香港也是這樣！這段經文中，共提了二十樣罪惡和敗壞；這些罪惡不但發生在世人中間，就是在教會中也有這一類事情發生。世界的敗壞影響到教會，今日教會已漸漸失去見證的能力；不是影響社會而是受社會的影響。這就是末世教會的光景，令人感歎萬分。保羅提醒提摩太應該知道末後的日子有這種危險，並且要躲開這樣的人。這也表示我們在作主的工作上，更艱難的日子已經來到；我們是屬神的人，應該更剛強、更忍耐、更放膽、更專心地跟從主；站在主的真道上，為真道打美好的仗。

二、背後是場屬靈爭戰（提後3：6-9）

在這末世有危險的日子，信徒也被迷惑和引誘，他們所以會被這等假冒敬虔的人所牢籠、欺騙，不但是這些假師傅方面的詭詐；也是因為他們自己順從私慾，體貼肉體的緣故。他們雖然常常學習，但也不明白真道；不明白的原因，乃是因為裡面有罪惡的私慾，還沒有除去這些纏累。正如耶穌所講撒種的比喻，有些人因為裡面有各種的荊棘和蒺藜，今生的私慾和思慮，致使所聽的道不能在心中發芽生長；也沒有信心與所聽見的道調和；或是遵行所聽見的道。事實這是自古以來的屬靈爭戰：私慾抵擋真道。從伊甸園開始，從夏娃因私慾不遵守神的吩咐吃了別善惡樹的果子開始，撒但在人類身上就與神有了屬靈的爭戰。保羅在此提出雅尼和佯庇敵擋摩西的事，正是與現今假師傅敵擋真道的事相比；在屬靈方面來看，實在是同一場的爭戰。自古以來許多神忠心的僕人，不過是加入這個長久的大爭戰裡面；他們在自己的崗位上盡忠，打應打的美好勝仗，就可以坦然去見主了。這一場大爭戰的最後勝利，毫無疑問的是在神的手中。這些敵擋真道的人的結局，是他們的愚昧必在眾人面前顯靈出來。凡是屬神的人也都要面對這場屬靈的爭戰。

三、敬虔度日忍受逼迫（提後3：10-13）

ｌ、敬虔度日（提後3：10）

「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，」（提後3：10）更好的翻譯是「但你已經很透徹的領會了我的教導 …… 」。在這節經文中，保羅稱讚提摩太對他教訓的服從。提摩太聽見保羅所講所說的，和他為福音所受的種種患難，就服從了保羅的教訓；而保羅能夠為福音這樣受患難，乃是因為要服從耶穌基督的命令。所以無論是使徒保羅或是提摩太，他們對真理的服從態度，都是我們的榜樣；他們不是表面的服從，而是很透徹的領會了主的教導。在這裡提幾點保羅的學習：保羅的教訓：「我們的勸勉，不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐；但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡」（帖前2：3-4）。保羅的志向：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」（林前2：2）。「所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅」（林後5：9）。保羅的忍耐：「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦。」（林後6：4）保羅勸勉提摩太在末後有危險的日子更要服從真理、敬虔度日。

２．忍受逼迫（提後3：11）

這裡所說的，很明顯是指保羅第一次遊行佈道時在路司得受到很大的逼迫；提摩太是路司得人，所以保羅在路司得怎樣為主受逼迫，提摩太是知道的。保羅在此使提摩太回想他過去怎樣勇敢，明知他過去為福音受這樣多逼迫，還是願意跟隨，走十字架的道路；叫提摩太想起當初神呼召他時，他如何有一個堅決為主受苦的心志，如今豈可退後？也提醒他「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」，並且作惡的，必越久越惡。但不要怕，保羅這樣提起他怎樣受逼迫，也是要證明神實在是拯救他的神，叫提摩太受到安慰，主也必從這一切苦難中把他救出來。我們預備好有肯為主受苦的心志嗎？

四、預備行各樣的善事

在這末世有危險的日子，信徒也被迷惑和引誘，除了因為他們自己順從私慾，體貼肉體之外；就是他們沒有把所聽到神的話用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。我們用甚麽潔淨自己的行為呢？是要遵行神的話。我們用甚麽來作自己行事為人的準則？是神的話。並且是唯一的標準，不是人說的準則、不是人說的公義；很多人斷章取義拿聖經作為他們的理據來作自己的事。我們所行的各樣善事也都要是根據聖經的標準，因為聖經都是神所默示的。屬神的人怎樣才得以完全呢？要以聖經來接受教訓、督責；作為轉回正路、學義的標準，這樣就得以完全。「得以完全」在這裡有「裝備齊全」的意思。我們屬神的人乃是要以聖經作我們生活的標準，接受聖經是神所默示的；這樣，我們就可以裝備好行各樣的善事了。我們既然接受聖經的話，接受了它的督責，定罪為罪，歸向神，以作為我們學義的標準，這樣就可以開始預備行各樣的善事了。我們所行的各樣善事都應該根據聖經，惡事固然不該行，就是善事也應該以聖經為根據；因為聖經是信徒一切生活行事的標準。

弟兄姊妹，在這末世有危險的日子，求主幫助我們不被迷惑，要知道神的旨意；並抓緊神的話語，在這彎曲悖謬的世代中，好像明光照耀，將基督生命之道表明出來；就是遇著逼迫仍堅守主的見證，行各樣的善事。

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。…… 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。…… 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西3：1-14）

這書末，在保羅給教會的問安裏，這節「若有人不愛主，這人是可詛可咒。主必要來」明顯是一獨立的句子，可見聖靈是藉著保羅，要給神的教會一個嚴肅的提醒。無疑，這書上保羅是對哥林多教會許多的問題給予了清晰的教導與勸勉，然而神的教會若沒有正視主必要來，沒有把心轉向主，活出主所要求的生活，就即便更多難題都得了答案，還是未有解決真正的問題。因為只有認真的看待主的再來，人才能真的找到出路。

一、主必要來

主必要來 mar’an ath’a，保羅忽然從希臘文轉用亞蘭文。雖有學者認為，這話是昔日信徒之間相交的用語，但顯然這更是為加強神兒女的注意所轉變。因為主的再來實在是已近了。若初期的教會就已認為主再來已經近了，那麼主說「人子近了，正在門口」（太24:33）的話之於我們不就更近嗎？我們實在正處於震動的環境，希伯來書十二章主的話說，再一次，祂不單要震動地，還要震動天，所有受造之物都要挪去，使那不被震動的常存，叫我們能承受那不能震動的國。換言之，今天我們正面臨一個大考驗，到底我們所承受的是否能經得起這震動？在面對這主快再來的時刻，我們是否已作了準備？我們的主題「常常竭力，多作主工」。自然在這等候主回來之先，我們不是拗著手而閒游，我們是理當竭力作主的工，因為我們被召是與我們的主耶穌基督一同得分的，不只一同有分予祂的豐盛，也一同有分祂的工作。然而聖靈藉保羅在這勸勉的話前，卻先說「務要堅固，不可搖動」。換言之，他給我們看見，除非我們已經堅定不移，否則我們就不可能進到常常竭力，多作主工的實際裏。

二、務要堅固

保羅所說的堅固，並不是指我們天然方面，因為二14節已給我們看見，屬血氣的人不能領會神聖靈的事（有譯作：不能成就神屬靈的事）。就著人的天然，我們曉得神造人的性情各有不同，例如，有的人天然的性格較堅強，有的則較容易改變，受別人影響。較堅強的多屬於領袖型，而較容易改變的則多屬於跟隨者。但性格堅強的弱點卻是他的固執，不易接受別人的意見，接受的也只是他喜歡聽的，所以帶給別人的難處較多，有時甚至使得世界大亂。意志較薄弱的則在人眼中是不容易成功者。這不僅世人如此，在教會中也一樣，尤在作帶領者身上，雖然蒙恩，只因仍在亞當的生命裏行，就也同樣受的天然性格的影響，沒有十字架的工作，往往就帶給教會不少的難處。聖經裏，我們看見摩西，他天性就是堅強的，但四十歲在埃及時神不能用他，直到在神的手裏被對付到自覺不行了，他才能成為神合用的器皿。就彼得的天然說，他以為自己是不會跌倒的，甚至與主同死也願意，但這堅強主卻使他在一個小使女面前失敗，正如主預先所說的，雞叫了，彼得想起主的話，他跨台了，堅強的己被對付了。往後主就用他作主忠心的見證。就是保羅自己也一樣的經歷，所以他十分的清楚。我們的堅固乃是屬靈的堅固。因為神的本性是堅固的，祂是磐石，祂也把我們建造在主這磐石上，讓主的性格成為我們的性格。以致我們能活出主堅固的生命，來被用成就祂的工作。

三、在信望愛上堅固

在第一章裏保羅說到我們與主一同得分，他先說到基督的見證在我們心裏得以堅固（6）。現在他說作那主的工，也同樣先說到堅固，務要堅固。這首尾明顯是個對比。主堅固的性情如何在我們身上活出來？十三章最末了一節說：如今常存的有信有望有愛。換言之，在主再來之前，我們這些屬主的人，所應有的學習與表現，就當在這信望愛三點上。因為這正是我們基督徒生命的應有特徵。

論到信心，希伯來書十一章給我們看見，人非有信，就不能得神的喜悅（6）。換言之，要得神的喜悅，必須在信心裏行。所以十一章裏就給我們列舉了許多信心的見證人，他們如同雲彩圍著我們，作我們的榜樣與激勵。到了十二章就勸勉說，我們當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐來奔這擺在我們前頭的路程。怎樣奔跑呢？不是靠我們自己，乃是在信心裏仰望為我們信心創始成終的耶穌。因為只有注目於主，望斷以及於耶穌，這才叫我們的信心不致因著環境，人事物所搖動，才能得堅固而奔跑天路。

我們也當在盼望上堅固。人生必須有盼望，否則就失去意義。但甚麼是我們的盼望？世界當然絕非我們的盼望，我們若以世界為盼望，就必要失望，因為這世界和其上的情慾，有一天都要過去，只有遵行神旨意的，是永遠長存（約壹2:17）。經上說，我們的信心和盼望都在於神（彼前1:21），因為我們的神是信實的，祂的應許永不落空。我們的主應許祂必再來，並且祂來我們就要與祂同在，在祂所為我們預備的地方，就要得著那為我們存留在天上的基業。在那新天新地裏，這實在是我們榮耀的盼望。我們當在這盼望上堅固不動搖。

我們不只當在信心和盼望上堅固，也當在愛心上堅固。我們的神不只是信實的，祂也是愛（約壹4:8）。就是因著祂的大愛，才叫我們這死在過犯罪惡中的，不只因著耶穌的血，罪得赦免，更得以與祂一同復活（弗2:4）。神也把我們遷到祂愛子裏，又叫基督作我們的生命，所以我們在這生命中理當回應，盡心盡性盡意盡力的愛主我們的神，同時也應愛人如己。我們若說愛神就當愛弟兄（約壹4:21），即便你的弟兄與你的看法、意見、觀點、取向不一樣，甚至相反，我們也不能被仇敵所欺騙，落在相恨裏。只有愛弟兄就出死入生（約壹3:14），總要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗4:3）。以弗所的教會被主責備的是甚麼？豈不就是失去了那起初的愛心嗎？（啟2:4） 彼得也告訴我們，我們既脫離世上從情慾來的敗壞，得與神的性情有份，就當分外殷勤，有了信心還要加上德行…… 加上愛弟兄的心，並且還要有愛眾人的心（彼後1:3-7），這才是我們正常的基督徒生活。 經上說，萬物的結局近了，最要緊的就是彼此切實相愛（彼前4:7）。我們有否在這愛心上失落了？

當這震動的時刻，我們的信心有否被震動，失去了對主的信心？我們的盼望，有否被震動了？我們愛主、愛弟兄、愛眾人的心，是否被震動了？不錯，主必要來，祂再來以先，這天地都要被震動，受造之物都要挪去，使那不被震動的常存，叫我們得以承受那不能震動的國。但願在主的恩典憐憫裏，我們能靠祂在信心、盼望、愛心上堅定不移，好使我們能進入常常竭力多作主工的實際。感謝主，祂也應許：祂必堅固我們到底，叫我們在我們主耶穌基督的日子，無可責備（1:8）。

一、末期的景況和挑戰

今天，我們活在世界的末期，越來越多徵兆讓我們看見主回來的日子極其逼近。我們要抓緊時間，好好預備自己，免得那日子臨到，而我們還未預備好，就後悔莫及了！

1. 末世的徵兆越過越明顯

在末世的紛亂中，除了自然界的各種災害，還有「人」加給信徒的苦難。撒但是世界的王（約十四：30），牠在有些地方對基督徒進行大規模的逼害。在另一些地方則利用假先知的迷惑，叫人失足跌倒，使信徒被人恨惡。魔鬼的名字是「控告者」，因此，我們回想與別人對話或者表達意見時，會否只顧控告別人的錯，而變得冷漠、嫉恨、苦毒……若是，就要停一停，想一想，冷靜一下！不要上魔鬼的當，要靠主除掉這些不恰當的思想（弗四：31）。人常說香港是福地，但這段時間，香港的局勢和演變讓大家深感不安，我們十分需要為香港禱告。

2. 要留心仇敵的破壞和詭計

「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十：10）盜賊的目的是要掠奪人心裏的平安，至終帶來損害。切勿掉進仇敵的圈套，叫弟兄姊妹不能彼此相愛，破壞身體合一的見證！「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四：29）神是聖潔的，邪惡、污穢的言語和行為必不出自神，信徒必須省察。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四：32）

3. 不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡

「不法的事」會越過越多。許多信徒的「愛心」受到傷害，漸漸冷淡。教會是見證基督的燈臺（啟一：20），而最重要的見證，乃是「起初的愛心」。非拉鐵非教會是弟兄相愛的教會，當普天下人受試煉時，蒙主保守免去試煉（啟三：10），可見「愛心」乃是對抗災難的最佳裝備。現今世代資訊泛濫，來源紛雜，不同背景和立埸的人各說各話，我們要小心過濾，有時接收太多資訊會令人感到煩擾和不安，影響情緒，宜小心管理。在這黑暗時間，主特別提醒我們要留意甚麼？要作甚麼？

4. 忍耐到底，必然得救

蒙拯救唯一的路，乃是要「忍耐到底」，意即在許多不法之事的環境中，仍堅強站穩，持守主的道和主的名。就像剛才所唱的詩歌，在人生的旅途上，有時可能覺得孤單，好像看不到主，只見自己孤身一人，但其實在我們最軟弱、最貧乏的時候，是恩主親自揹起我們，渡過一切難關。主應許愛我們就愛到底，主的愛永不改變！那麼我們應堅持甚麼？如何才能處變不驚，靠主站穩？神的話最切合教會和信徒的需要：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五：58）

5. 堅固不搖動，竭力作主工

上幾次信息提及：

A.    務要堅固：人心裏面的情況——信心要有根有基

1.  「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裏面生根建造，信心堅固……」（西二：6-7）

2. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五：7）

B.    不可搖動：面對各樣環境——主的恩典夠用

3.  屬靈的人能看透萬事（林前二：15）——處理人生問題的正確態度，方法和能力

4. 「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六：33）

C. 常常竭力多作主工

5.  要愛惜光陰：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十：12）；「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五：16）

6.  要善用時間：把握每一個機會，殷勤服事：主耶穌的榜樣，衪為著「眾人」的需要，顧不得自己肉身的需要；事奉主的基本態度，應當先顧到別人，後才顧到自己。（可三：20）

6. 天國的福音，要傳遍天下

「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太廿四：14）末世除了忍耐到底以外，還有一個重要兆頭，就是天國的福音要傳遍天下。今天正是傳福音的好時機：政治、經濟的動盪、心靈的空虛、家庭的破碎，正是人需要福音的時候，神已經藉環境震動人心，千萬不要錯過機會，要與神配合。破碎的心極需要神的福音來填補，今天所發生的種種事情，豈不是為福音鋪路嗎？豈不是提醒我們主快來嗎？感謝神預備了敞開的門，讓我們可以到附近的中學和老人院傳福音，機會十分難得。我們要同心合意，擺上禱告，因為一場爭奪靈魂的戰事即將展開！

二、堅決地站在神一邊

「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人？」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。」（書五：13-15）

1. 誰才是神軍隊的元帥

約書亞在準備進攻迦南前學到一個重要的功課，神提醒他這是屬神的爭戰，神才是真正的元帥，神有最終的權威，衪決定並指揮一切，我們要聽祂，站在衪的一邊！並且到神面前要脫掉鞋，因為神是聖潔的。神不要我們沾染世界，跟從祂的人要脫離罪，不可用血氣肉體的方法去完成神的旨意，這是神所厭惡的。神解決事情的方式，常常不是按我們的想像。神願意幫助我們，垂聽我們的禱告，但是我們要知道神的心意，站在神那一邊，我們就看見神垂聽、賜福。

2. 按照神的法則行事

美國因解放黑奴爆發南北內戰，雙方軍隊傷亡慘重，北軍的一個將軍，問林肯總統：「神究竟站在哪一邊啊？怎麼沒見祂幫助我們？」林肯回答：「不要問神站在哪一邊，先問自已，我們是不是站在神那一邊。」不論在甚麼狀況，能學到「時時警覺並堅決地站在神的那一邊」，必能經歷神同在的大能和平安。最後林肯一方終於勝利，但他勝而不驕，不但寬恕他的敵人，更特赦所有南軍和以糧食救助他們，釋放他們歸家，從速修補戰爭的創傷和裂痕，讓國家可以儘快恢復元氣。南軍的統帥李將軍也是基督徒，因著高明的戰術、高尚的品格和犧牲精神，雖最後戰敗，但他願承擔責任、輕看個人得失以保護婦孺下屬的生命，所以同樣獲得尊重和景仰！人可能選擇錯誤，可能面對失敗，但仍須堂堂正正，按照聖潔的法則行事。

3. 天國子民為人的靈魂爭戰

主並沒有在地上建立天國的意圖，主清楚表明衪的國不屬這世界（約十八：36）。「耶穌說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』」（太廿二；21）我們是天國的子民，教會按著神的旨意，將最好的禮物，就是和平的福音帶給世界上每一個人，神願萬人得救，不願一人沉淪。傳揚神愛世人的信息是神的旨意，是主交託我們的使命。故此教會不談政治，因為教會是屬靈的組織，要遵行神的使命。主後三百年羅馬君士坦丁皇帝以來的歷史證明，教會與政治結盟沒有好結果。地上沒有完美的制度，最重要是社會裏人的本身，當一個人信了主，成為神的兒女，行事為人有新的樣式，就能彰顯神的仁愛、公義和聖潔。基督徒也一樣關心社會，他的品格、言語和行為，很自然會影響四周的人。當一個社會大部份人都清楚得救，就能影響社會風氣，整個國家就會蒙福。十八、十九世紀英國屬靈復興帶來更新的社會風氣和其後各樣制度的改革就是很好的例子。「以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的那民是有福的！」(詩三十三：12)

三、總結

在人心靈饑渴、孤單、絕望、痛苦之時，巴不得每一位基督徒都抓住機會，為主擺上，忠心作福音的使者，讓神來施行拯救。這世代結束之前，福音要傳遍天下。所以主吩咐我們要去宣揚福音，直到地極（太廿八：19；可十六：20；徒一：8）。主給人充分蒙恩的機會，這世代才結束，然後主再來並施行審判。主曾說：「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約九：4）親愛的弟兄姊妹，日子不多了，我們要興起為耶穌，抓住機會，獻上自己，讓主使用！

這段經文保羅說他顛狂是為神，謹守是為人。顛狂在我們一般人的理解是思想混亂，不受控制。但這裡所說的顛狂，那是為神的，是因人深深體會神在他身上的大愛，因而有異於一般人的回應。就連主在地上為神辛勞工作，連飯也顧不得吃，這些異於一般人的舉動，也有人以為主是顛狂了（參可三20）。另一方面這種有異於人的表現卻不是人不能自控的，因為在人中間保羅為人的緣故，能謹守自己的言行，以致在人前亦有好見証。

使徒行傳第十四章19-21節記述了保羅被打之後，人以為他死了。他醒來後，一般人的反應是尋求醫治，但保羅起來之後，他竟又進入城內繼續傳福音。這種有異於常人的表現是保羅為神顛狂的表現。在哥林多後書第十一章23-29節，就更詳述了保羅為傳福音所受的各種勞苦與患難。他為什麼要忍受這些的苦難呢？那一定是有原因，或有一些感覺要發表的。保羅在哥林多後書第五章14節告訴我們，原來是基督的愛激勵他。他的這些表現原來是他對基督的愛的回應。

保羅為什麼在神面前有這麼深的感覺，以致他有異於常人的反應？在提摩太前書裡保羅曾說他在罪人中是個罪魁，然而他蒙了憐憫。是這種在神面前對自己真實的認識，叫他深深體會神的愛，因而滿心感激。每逢主日在主的桌子前，你可有想到主的愛？你可有省察自己？多少時候我們軟弱背棄了主，但主都沒有放棄我們，總以慈繩愛索牽引我們再到祂面前。

最近與幾位信主多年的肢體回想過往的「顛狂」行徑。記起自己未信主前有一次不知何故打了一個人，信主後我裡面深感不安，最後找著那個人向他道歉。其實那個人已忘記了我曾打他。另一位朋友，他由中一至中四，不住地在小童群益會偷圖書。信主後，他心裡受責，所以有一天他將四年來所偷的一車書送回小童群益會並向當事人道歉。另一位朋友，年青時是消防員，有一次十號風球下，雖然他自己正在休假，但因有山泥傾瀉，他依然返工當值救人。但那次大雨將他沖下海裡，他被山石壓著，獲救時已斷了腳。這都是信主的人對主愛的回應。

現在我有多一點時間，可以多看一些傳記。其中李愛銳（Eric Liddell）的見證叫我深受感動。李愛銳的父親是中國宣教士，他1902年在天津出生。他在英國大學讀書時已是知名的短跑好手。1924年的奧運會，他是一百米的奪標大熱選手。但那天的比賽卻被安排在星期日舉行，李愛銳要堅守在主日敬拜神，所以他放棄了參賽。他的決定招來許多的輿論與高層的壓力，但他都不為所動。1925年他重返中國宣教，1937年被日軍俘虜。但在集中營中他仍保持樂觀，堅守佈道，為抓他的日本軍官禱告。由於他在營中的表現良好，他本有機會作交換戰俘離開集中營，但他將這逃生的機會讓給了別人，因為他想繼續留在營中幫助人。最後1945年他在集中營中因病逝世。他的故事曾被改編並拍成電影<烈火戰車>。

又如宋尚節，他本是美國俄亥俄州立大學化學博士。他真正認識主之後，在回國服事主的途中，他想到聖經上的話，「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的」，他就把象徵博士榮譽的金鑰匙和奬章，扔進太平洋裡。 這些人都是因為主的緣故，而有人看為顛狂的舉動。神都給我們地上不同的崗位，你只是按章工作呢？還是在你的崗位上尋求神的旨意來服事神呢？在現在風雨飄搖的日子，盼我們都知道我們是天上的國民，我們地上生活是為服事天上的君王，不要讓魔鬼迷糊了我們的目標。

作主工的人

主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。「常常竭力多作主工」原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當常常將自己擺在主的工作中，擺至滿溢；我們的所有時間、精力都應該是用來作主的工。

作主工的人（一）─ 作主的見證人（提後一1-18）

我們不要以給我們的主作見證為恥，我們是要見證那不能壞的生命，將基督的生命彰顯出來。

作主工的人（二）─ 作基督的精兵（提後二1-13）

我們要拿起我們該承受的那一份，我們是被召出來作基督的精兵。對作精兵的要求乃是：1. 不將世務纏身（專心、忠心地向主）；2. 比武要按規矩（按照真理來事奉主）；3. 要勞力得糧食（份外地殷勤結果子）。

作主工的人（三）─ 作無愧的工人（提後二14-26）

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，」（提後二15）主耶穌要我們看到我們這些人在主面前所站的地位。我們是神的用人，不管是全時間服事或帶著職業的，在實際上，我們都是站在作主僕人的地位上，都是主的工人。但不能只有這個地位，一定要有實際，就是把自己帶到神面前，在神面前無愧，沒有感覺有什麼羞愧的事。也就是說，我們實實在在做一個服在主的管理調度下的人，作成主所要作的事。

保羅勸勉我們要作一個無愧的工人，他提到幾件事：

一、使人回想基督的事（提後二14）

「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們。」我們常常將「三提」並論為教牧書信，即提摩太前後書、提多書是寫給那些作牧者的，或是全時間服事的工人的。但保羅在這裡很明顯地叫提摩太要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們；即是要所有的基督徒都要知道、都要學習作主的工人。

回想什麼事？就是提後二14以前，書信中所有提到的事。特別是「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏復活，正合乎我所傳的福音 ……我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後二8-12）基督的顯出一直到我們這些人與基督一同作王，當中有許多不容易的經歷。感謝主，祂是復活的主，祂復活的生命扶持我們走過這一段不容易的路。所以，聖靈提醒我們要常常回想基督的道路，把我們整個的心思都放在基督的道路和目的上。

二、不可為言語爭辯（提後二14）

「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」本章幾次提到為言語爭辯，都是說到它的害處。這裡所提的害處是只能敗壞聽見的人；16節說會進到更不敬虔的地步；23節說這等事是起爭競的，這三樣沒有一樣是好的。爭辯的確像這裏所說的，沒有什麼益處，反倒讓第三者看到信主的人還弄得不清楚，還在辯來辯去，相信你們那一個才對呢？當我們花上太多時間，在對信仰和生命無關痛癢的字眼和理論上爭論時，結果只會引起憤怒和傷害。即使這些爭辯會達至一個結論，但對神的國度並無甚麼貢獻。學習和討論本是美事，卻不應使信徒時常地專注錯謬的教義或無益的瑣事；不要讓任何事情妨礙我們的事奉。

三、按著正意分解真理（提後二15）

為言語爭辯是沒有什麼意思的，在積極方面，我們要竭力放在真理上面，不是放在言詞上面。「正意」是準確的意思。就是主所說的話原來是什麼意思，說出神說話時的原來意思。神是從永遠到永遠的神，不管祂在什麼時候說的話，祂在亞當的日子說的話，到現在還是準確的。祂在大衛的日子說的話，到現在還是不能更改的。神說出的話是不能更改的，也不會更改的。在這麼長的時間裏，神所說的許許多多的話，不會彼此衝突，彼此矛盾，只會彼此補充。

還有一點，把神的話語分解出來。「分解」是有「剪裁」的意思；你要把神的話語剪裁出來。為了作成一件衣服，所以剪裁時不能亂剪，不能喜歡就在這裏剪一刀，那裏剪一刀，剪過了就縫起來，就成了一件衣服。把神的話裁剪，與其他經過裁剪的話合併起來，又能和諧的合攏起來，明顯地把神的意思反映出來。說到底，我們怎樣才能按著正意分解真理的道，惟有好好的讀神的話，細心的讀，詳細的讀，從頭到尾的讀，以至不把神的話讀漏掉，讀得不準確。若因我們把神的話讀得不準確，使人誤解神的話，那我們就有愧了！

四、要遠避世俗的虛談（提後二16-18）

「世俗的虛談」是那敵真道、似是而非的學問；一種敗壞人信仰的世俗學問或道理。這些學問或道理的主要內容是跟真道對立的；說復活的事已過，它可能被當時的人，看作是受歡迎的一種學問。如果沒有復活，那神怎樣完成祂的計劃？基督復活的意義在那裏？我們接受主作為救主的意義又是什麼？我們感謝神，聖靈用當時的事和現在的事一直給我們看到，如果不按正意去分解真理的道是非常危險的。那些錯誤的道理好比「毒瘡」，會擴張到四周圍，使周圍的肉長出壞疸，變成腐爛；這異端的教訓，就好像一種叫人很疼痛，而且會繼續發展、越爛越大的毒瘡，在教會中影響其他信徒。所以我們要遠避世俗的虛談，不要把這些世俗的虛談帶進教會，若不然，我們就愧對弟兄姊妹。

五、根基立住離開不義（提後二19）

感謝神，不管在什麼地方，不管人怎樣地想改變神的話，聖靈給我們看見，「神堅固的根基立住了」。這個堅固的根基是什麼？「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）「…… 基督耶穌是大衛的後裔，祂從死裏復活。」（提後二8）就是這一回事。神的計劃藉著神的兒子從死裏復活來執行，直到完成。這位從死裏復活的主已經確立了一個事實，再沒有一個權柄可以把它摧毀。因為祂已經把那最頑強的仇敵對付掉。這是那個堅固的根基。屬主的人，主就按著祂的揀選來引導、管理、成全。「凡稱呼主名的人總要離開不義」，一切不義的事情不要去沾染，主已把你帶進祂裏面，主是義的，我們就不能沾染不義。許多的時候，不義的事情所以能發生出來，乃是我們不甘心放棄在地上的權利。要保留地上的一些權利，或者只是一點點的好處，我們就跟不義連上了關係，我們就會做一些不準確的事情來保存我們以為不可少的好處。但主的話提醒我們「凡稱呼主名的人」，就有一個義務來離開不義，我們就沒有權利去接受不義。

六、脫離卑賤成為聖潔（提後二20-21）

大戶人家裏有各種的器皿，有金、銀、瓦、木的器皿。如果你用屬地的眼光來看這些，金銀器皿好像是貴重的，木和瓦器在人看來是較卑賤的。神的話不是說這些，神不是看你是金、是銀、是木或是瓦，乃是注意你的功用準不準確。「人若自潔」，你要自我約束，自我要求，要把自己放在神眼中的潔淨裏。「脫離卑賤」如果不在基督裏，神看就是卑賤的。貴重不是你是金或是銀，是木頭還是瓦器，而是根據是否脫離卑賤。如果你脫離卑賤，就成了貴重的器皿，就能合乎主用；若不合乎主用，就是金器、銀器，主也不能用你。一個無愧的工人，別無所求，但求成為主合用的器皿。

七、逃避私慾同心追求（提後二22-23）

「少年人的私慾」，不單指著男女方面的情慾；也是包括吃喝玩耍、放縱肉體的事；也會有一些奇怪的理想，不合聖經的各種活動和慾望，不受勸戒、憑血氣行事，這都是少年人的私慾。「清心禱告主的人」，就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人；是愛主屬靈的人，我們要與這樣的人在一起追求屬靈品德的長進，追求公義、信德、仁愛、和平。「公義」，只有神是義，世上的事情是沒有絕對的公義！「信德」，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。雖然已經信主得救，但在信心上仍要追求長進，信心長進就使我們過得勝的生活。「仁愛」是指神那種愛。以神的愛去愛人；有了愛弟兄的心，又要有愛眾人的心。「和平」耶穌在八福中也提到「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）

八、溫和待人存心忍耐（提後二24-26）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」主的話在這裏提醒我們，我們忍耐，能有溫柔，接納人，不只是生命裏的流露，而是因為在信心裏摸到了這位全能的神。我們不能的，祂能；我們作不來的，祂能。也許這個人敵擋神敵擋得利害，但神能叫他悔改。至於這個人給魔鬼捆綁到連掙扎的力氣都沒有，但神一動工，神在他裏面點一下，他裏頭就亮了，就醒悟過來，他就會拒絕仇敵的欺騙和捆綁，就能脫離仇敵的網羅。

作無愧的工人

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人」（提後二15）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前十五58）

倪柝聲弟兄說過：「我們事奉神不是為神工作，乃是讓神工作。一個不會讓神工作的人，他就不能為神工作。」我們看見的是那全能的神帶著我們在一切的事上去生活，操練，和作工。這些都不是我們能做的，是神自己做的。我們如果願意在主面前去完成主給我們的呼召或托付，我們必須憑神的憐憫去看神是能，因為只有這位能的神，才能成就祂所定規要作的事。神作工有一個法則，就是祂必須要有人與祂配搭。什麼時候，神得著人，神就作工；什麼時候神沒有得著人，祂就等。神在這裏向提摩太說，你要做合用的器皿。現在不合用，神就等；等到合用時，神就用。神得到提摩太，就要藉著提摩太作祂要作的；對我們也是同樣的話，我們必須追求要在主手裏成為祂能用又合用的器皿。我們要學習讓神來作，不會讓神來作的，就不能作神的工。願主的愛和恩典臨到我們，叫我們成為一個無愧的工人。

今年教會以林前15:58這經文裏的「常常竭力多作主工」這句話為主題，作我們在屬靈生命成長上的學習。這經文不是只為哥林多教會，也是給眾教會的，因為保羅在這書信一開始就已清楚說，他寫這信給在哥林多神的教會，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人(1:2)。所以從那時候直到如今，神的眾教會就都留心聖靈藉他在這書所說的，為此，我們也當注意與學習，並靠聖靈進入真理的實際。

一、保羅與兄弟所提尼：

這卷書不只是作耶穌基督使徒的保羅，受托把主的話交通予神的教會。聖靈透過這書也為讓我們看見在基督身體的交通。所以我們若留意，就會發現，這書是保羅和所提尼弟兄聯名寫的。按使徒行傳十八章所記，所提尼原是在哥林多管會堂的，於迦流作亞該亞方伯的時候，因著猶太人攻擊保羅，把他拉到公堂，但迦流以這只是關乎他們猶太人的律法，宗教上的事，不予理會並把他們攆出去，所以他們就揪著所提尼對付他。但感謝主，所提尼並沒有因被打而害怕，反倒信主了。之後更跟隨保羅與他同工，寫這信的時候，他就和保羅一同在以弗所。他極可能就是這信的代筆人。雖然在人看所提尼不過是一位普通的弟兄，但不要忘記，他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的，同是求告主耶穌基督之名的人，基督是保羅的，也是他的。換言之，他也是在基督身體上的一個肢體。保羅把他的名字擺在一起，並且在這信一開始就說了，就是在基督裏成聖…… 基督是他們的主，也是我們的主，這樣的話，就是為給哥林多教會看見，他們的難處、問題的癥結。他們彼此分爭結黨，說自己是屬那一個使徒的，甚以屬基督為比別人更優越。所以保羅對他們說，我保羅算甚麼？亞波羅算甚麼？無非的執事，照主所賜給各人的引導你們相信(3:5)。可惜屬肉體的人，眼中只看他們認為偉大、屬靈的人，以自己和他們的關係為榮。感謝神，保羅、亞波羅、彼得，他們實在是主的僕人，否則他們必接納哥林多人的吹捧，和擁護跟隨他們的連在一起，甚到自表比別的工人更屬靈，輕看別人。因為這正是我們在亞當裏的天性，屬肉體的表現，喜歡作頭，駕馭別人，甚至抹煞別人在基督裏的自由，在聖靈裏的引導，忘記了他也是在基督裏成聖，蒙召作聖徒，基督是我們的，也是他的。我們都是在基督身體裏同作肢體的。我們即或有主的托付，也不過是照著主所賜的，作主的僕人服事他們而已。

二、我所親愛的弟兄們：

在本書中，保羅提到「弟兄，弟兄們，親愛的弟兄們」，共四十次，較他在其餘的書信中都多。為甚麼他一再的提到弟兄們brethren這字？就是因為哥林多教會他們忽視了，這在基督裏彼此的關係。以致他們不只結黨分爭，在他們中間，有人就是蒙恩得救，也以為因自己是比別人更尊貴，更有智慧、能力之故。所以保羅才告訴他們，你們得在基督裏是本乎神，一點也沒有甚麼可誇，誇口的當指主誇口。他們在追求上；在對弟兄中犯罪者的處理；在同為弟兄主僕之間的相處等等問題，都同樣因著忽視了彼此為弟兄，是親愛的弟兄們的原故。為此，就是來到這第十五章末，保羅勸勉他們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，仍以親愛的弟兄們，我所親愛的弟兄們作此勸勉的開始。

三、常常竭力多作主工： 

甚麼是主的工？不少人以為教會作的，或是為教會作的，就是在作主的工。也有人以為只要掛上屬靈名詞的工作，又或熱心在基督教圈子裏的，就是在作主的工。但這些真是主的工嗎？我們不敢說全不是，但可以肯定說，真實是在作主的工者卻不多。那甚麼是作主的工？在此問題之前，我們先要問，誰能作主的工？我們若稍注意，保羅在說這句話之先所說的，他說甚麼？「我親愛的弟兄們」。換言之，若不是弟兄們，不是在基督裏成聖，蒙召作聖徒的。也可以說，不是屬主的，就不能作主的工，因為他根本不認識主。這樣的人稍說出去一點，就連奉獻也沒有資格。今天有些人說，這個人有錢，熱心公益，他願意把錢捐給教會何樂而不為？然而聖經怎麼說？聖靈藉保羅說，「我傳福音的時候，叫人不花錢得福音」(9:18)，約翰對該猶說到那為主名出外作主工的人，他們對於外邦人是一無所取的(約三5-8)，還有其餘的經文，如創14:22;太10:8;羅3:24，都同樣給我們看見。所以連在錢財上的奉獻，也只能是在基督裏蒙召作聖徒，是已為親愛的弟兄們才有資格，就更何況作主的工？感謝主，今天我們蒙恩成為在基督裏的聖徒，我們也被召，好與神兒子、我們的主耶穌基督一同得分(1:9)，就因此，我們才能談作主的工。我們與主耶穌基督一同得分，一面說到我們因蒙恩能在基督裏享受神在祂裏面一切的豐盛(西2:9)，而另一面，也就說到我們能有分於主所作的。

「常常竭力多作主工」，在去年教會的冬令會裏，郭弟兄已給我們解釋過這經文，讓我們曉得，在原文上，「竭力」二字是沒有的。保羅說，常常多作主工。中文所以加上竭力，可能因為「多」這字，在原文是個動詞，意思是加多，超過所求，有餘的。福音書中主用五餅二魚，和七個餅幾條魚，所行的神蹟使五千人、四千人吃飽，門徒把剩下的零碎收拾起來。「剩下」與「多」就是同一個字。所以中文就加上「竭力」。這話更準確的翻譯應是，常常多作(那)主的工。或常常將自己放在(那)主工作上。英文達秘譯本作 abounding always in the work of the Lord。NIV譯本說：Always give yourselves fully to the work of the Lord。那甚麼是主所作的那工？並且是叫我們能有分作祂的工？主的工當然不是指救贖之工，這工只能主獨自承當，經上說：祂獨自踹酒酢，眾民中無一人與祂同在(賽63:3)。但感謝主，祂不只救贖，祂也作建造之工，祂要把祂的教會建造在磐石上，祂要得著祂的教會，使教會成為聖潔沒有瑕疪，好作祂的新婦。所以保羅在這裏才說，所以我親愛的弟兄們，務要堅固不可搖動。這故然叫哥林多教會對復活的真理，要站穩不可動搖。不然，他們的信就枉然了，保羅所傳的也枉然了。但同時也讓我們看見，仇敵就是無時每刻的，從我們為主傳福音叫人信主得救，到給神兒女在靈命上的建立，牠都在各方面進行破壞，對付基督的教會，因為這是關乎到神那永遠的旨意。保羅就是為主的這工而時刻冒險，天天冒死，與野獸戰鬥(15:30-32)。所以保羅才勸勉說務必堅固不可搖動。站在牢固的根基上來常多作主的那工。但願在主的恩典裏，我們生命更有長進，更明白神的旨意，並按主的話而學習把自己放在主的那工作上，多作主工，使主的旨意得成就。

我今天透過使徒行傳，看使徒怎樣為主作工。從中彼此提醒，學習如何服事主。

1. 在聖靈的引領下作工 (徒十六6，7)

保羅為主作工，並不是隨自己的意思。徒十六6，7節告訴我們使徒們為主作工，每到一個地方講道都有聖靈明確的指引。其實我們每一個信主的人都有聖靈內住，聖靈來是為引領我們親近主，愛主，使我們成為合用的器皿，為主作工。所以我們要學習認識聖靈的微小聲音，順服並跟著祂的引領。

我年青時非常反叛，許多人嘗試感化我都不成功。有一次朋友邀請我返聚會，由於我喜歡那裡的寧靜，所以就繼續聚會。會中有好幾次我都深受感動，但我硬著心沒作任何回應。直到有一天，聖靈厲害的在我心裡作工 ，叫我深深自責，我不得不在家中跪下，自己向神認罪悔改。這次順服聖靈的經歷叫我至今難忘。

另一次聖靈厲害的工，是透過一位弟兄的話來提醒我。這位弟兄準備到菲律賓宣教，我那時覺得那是很大的犠牲。但他說了一個特別的比喻，他說人生如一把厨房用的刀，無論你善用它，或是擱置一旁，到最後它都是會鏽壞的。既如此，為何不善用那有限的日子作更有價值、更有意義的事呢﹖他的話對我如當頭棒喝，從那刻我盼我的生命為主所用，活得更有價值。所以經禱告後，我便決定從工程界轉到教育界工作了，因為那裡讓我有更多機會接觸人，可以傳福音給青少年們。

2. 藉禱告將工作交給主 (徒十六13，16，25)

在學校的工作中，我常遇到棘手的問題。但每次我都靠禱告，把事情順利辦妥。有一次靈修的時候，有一句話進入我的心，那是詩篇一一九105：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」。我覺得自己教育學生，是要他們行正路，所以他們最需要神的話來照明。所以從那年開始，每隔兩三年，我就申請將一節聖經經節張掛在學校內。在我退休時，學校已張掛了四句金句了。其實張掛金句，對於一間沒有宗教背景的學校來說，每一次都有困難，每一次都是爭戰。但很奇妙，我靠著禱告，每一次都能申請成功，順利掛上。

3. 奉主耶穌的名行事 (徒十六17，18)

當保羅作工時，魔鬼似乎也來幫忙作介紹，但牠強調的是：這是神至高的僕人，現在他來向你們傳說救人的道 (十六17)。但保羅立即糾正：「我奉耶穌基督的名，吩咐……」(十六18)。撒但的技倆，是要高舉人的名，但我們要認得清楚，我們是作神的僕人，是見證耶穌基督的所要及所作。當彼得在變化山上時 (太十七1-5)，他本來要建三座壇，來紀念摩西，以利亞和主耶穌。但隨即神糾正，因為雲彩過後，他們只見主耶穌，並且神明確說：「這是我的愛子，你們要聽他」(太十七5)。

4. 在苦難中仍要讚美神 (徒十六25-26)

保羅與西拉因趕走了使女的巫鬼，激惱了使女的主人，因而被捉拿及下監。但在獄中，保羅與西拉並沒有沮喪絶望，反倒他們在唱詩讚美神，甚至囚犯也側耳而聽。就是在以哥念及路司得，人用石頭打保羅，甚至人以為他死了要拖到城外，但這些都沒有阻止他。當保羅醒來，他又繼續進城傳道。保羅更時常提醒信徒們要常常喜樂 (腓四4)。

5. 隨時隨地作主工 (徒十六30-32)

許多人因各種的原因，有人說因失戀、搬屋、轉工、買樓……就覺得不方便服事神。但看保羅，他把握著每一個時間，每一個機會為主作工。他沒有受環境、時間、身份的限制，所以即使他是作囚犯，且是在牢中，但他照樣傳福音。他是隨時作準備，以至在獄中，他都能立即向獄卒傳福音。

門徒給我們留下為主作工的榜樣：

1. 在聖靈的引領下作工
2. 藉禱告將工作交給主
3. 奉主耶穌的名行事
4. 在苦難中仍讚美神
5. 隨時隨地作主工

願藉此彼此勉勵，我們竭力多作主工。

我們初信時，在基督裏是嬰孩，嬰孩是應該成長的。哥林多教會的弟兄姊妹雖然已信主三數年，但他們卻沒有成長，反而停留在嬰孩的階段。保羅在哥林多前書提到人未信主之時是屬血氣的，這些人不能領會神屬靈的事，只有屬靈的人因為已信主，有了聖靈，就能明白屬靈的事了（參林前第二章）。但哥林多人已信主三、四年了，卻仍停在嬰孩的階段沒有長進，所以保羅稱他們是屬肉體的。神的要求是要我們作屬靈的人，不但因信主而有聖靈，更是活在聖靈的引導裏，生命有成長，這才是真正屬靈的人。

屬肉體的人的特徵，第一是只能喫奶。嬰孩初生喫奶，漸長之後喫米糊，再進而喫乾糧。屬靈的生命應該也是漸長的，但哥林多人卻沒有長進，他們真理知識全備，卻沒有照真理過生活，生命沒有改變，就產生嫉妒紛爭。嫉妒因比較而來，無論在職場，甚至在教會中，都帶來紛爭。保羅這樣直接的責備，是要顯露人裏面真實的光景，使人歸正，教導人學義，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（參提後 3:16-17）；這樣就能多作主工了。

屬肉體的表現是顯而易見的，「肉體所作的是顯而易見的，就是淫亂、污穢、淫蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、紛爭、嫉妒、怒氣、自私、分派、結黨、妒忌、醉酒、荒宴，以及類似的事。我警告過你們，現在也同樣警告你們：行這些事的人必不能承受神的國。」（參加 5:19-21現代漢語譯本）屬肉體的可怕後果是不能承受神的國。神的國裏都是成長的人，所以神把我們放在這世界中，藉各的環境叫我們的生命成長，才能承受另一個世界（神的國）。

屬肉體的人量度的原則是與世人比較，若是照世人一樣只顧滿足自己的慾望，生活行事為人跟世人完全一樣，就證明是屬肉體的。舊約中亞伯拉罕和羅得就是很好的例子，他們都相信神，但在迦南地的生活表現就完全不同。亞伯拉罕被稱作「如同尊貴的王子」，羅得差點與所多瑪一同被滅。

神興起僕人幫助我們屬靈生命成長，有栽種的，澆灌的，但最重要的是成長。以弗所書四章有類似的話，祂賜下不同的職事，為要成全聖徒，使我們長大成人，滿有基督長成的身量。所以我們要領受神給我們栽種的許多安排，更重要是領受神的話，神的話是靈、是生命，使我們裏面得着滋養，以致長大。

主耶穌說的撒種比喻，也可以說是成長的秘訣，那裏說到四種光景，路旁的、土淺石頭的、荊棘的、好土的，結出果子有百倍的、六十倍的、三十倍的；這都是在於領受神的話的反應。

路旁的是不明白神的話，所以第一要明白神的話，若有不明白的時候，要求明白神的話的心。第二是土淺石頭的，因為沒有根，詩篇第一篇說到栽在溪水旁的樹，它是有根的，就是說人晝夜思想神的話，這樣就能有根了。第三是荊棘的，主耶穌已解釋了，這是今生的思慮，錢財的迷惑；這些若擠滿我們的思想，就沒空間思想神的話了。所以每天要分別時間思想神的話，因為人的時間是有限的，我們只要在工作和生活上適度的盡本分，就有時間留下來思想神的話。如果我們具備這些條件，神自然給我們適合的環境叫生命成長。

我們裏面有原本屬肉體的生命，也有重生而來的屬靈的生命，今天我們要讓那一個生命成長呢？這是我們的選擇。在生活中不要順着屬肉體的生命來生活，倒要順着聖靈，藉十字架治死它，這樣屬靈的生命自然能成長了。

（本文未經講者過目）

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

一. 哥林多教會的開始

哥林多是一個極富文化特色的城市，商業發達、人民有學識、崇尚智慧、放縱肉體、鼓吹享樂。有評論説：「哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」保羅如何應付這班有文化修養、追求人的智慧，卻過著鄙俗生活的人？他定意在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂的釘十字架。（林前二2）「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二5）保羅在那裡住了一年零六個月（徒十八），非常忠心地傳揚福音；因此許多人信了主。哥林多教會有一個很好的開始（林前一）。他們為神作了許多美好的見證，所領受的恩惠是何等的豐盛。他們凡事富足、口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的；但是保羅離開後，幾年之內，哥林多教會就走下坡了；信徒在主裡面沒有成長，停留在嬰孩的階段，以自己為中心，按著肉體而活。

二. 停留在嬰孩階段的教會

哥林多信徒的生命停留在非常膚淺的階段，他們的確從保羅聽了福音，接受耶穌基督作他們的救主，可是他們僅僅只得著主耶穌十字架客觀真理的一部分：就是主耶穌在十字架上擔當我們的罪；雖然他們曾經聽到他們在基督耶穌裡已經死了，在基督耶穌裡他們活著是向神活。然而他們卻不肯付代價，所以仍活在肉體裡面。故此教會變得非常混亂，問題多多。例如：

1. 分門別類（林前一）：保羅勸導他們說：“難道基督是分開的麼。”分黨派是世人的普遍現象。世界上有許多分門結黨的事，是免不了的。但是在基督裡面，我們是合一的。一個人，稍微有一點私心，便容易引起教會裏面分爭結黨的事。
2. 縱慾爭勝（林前五、六）：保羅勸導他們要逃避淫行，亂倫這樣淫亂的罪甚至連世界上也少有，教會卻沒有對付；甚至容忍，好像他們的思想很開放。互相訴訟的事也發生在他們當中，弟兄之間不願意為著主的緣故吃虧或受苦；反倒要欺壓人和虧負人，在屬世的法庭上彼此告狀。
3. 貪圖宴樂（林前八）：當時的社交活動大都在偶像的廟裡進行，可以盡情滿足肉體。哥林多的信徒喜愛那種宴樂生活，便自圓其說，覺得偶像算不得什麼，進偶像的廟也無所謂，吃偶像的祭物也算不了什麼。實際上他們是貪圖享受。
4. 炫耀恩賜（林前十四）：哥林多的信徒中有很富足的恩賜；他們都追求講方言；因為這是一種展示的恩賜。藉著恩賜他們要來表現、炫耀自己；因此導致教會陷入了混亂。所以保羅勸勉他們追求其他能造就他人的恩賜。
5. 懷疑基督復活（林前十五）：在他們中間有人懷疑基督復活。若基督沒有復活，我們所信的都枉然歷世以來基督徒常為信仰面臨逼迫和艱難，若不信死後會復活，就沒有堅持信仰而不肯與世界妥協的必要，也失去了復活的盼望；我們若靠基督，只在今生有指望，就比世人更可憐。

三. 大時代的來臨

在哥林多教會發生的一切事，反映了他們已遠離耶穌基督並祂釘十字架。今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個滿佈危險，卻也有著無限機遇的時代！科技的發展，資訊的發達，帶來前所未有的巨大改變。整個世界好像一個火藥庫：國與國之間，爾虞我詐，四周都有衝突、戰爭；人與人之間互不信任、充滿矛盾和試探。人際間，不再是「嚴以律己，寬以待人」。反之，對別人有極高要求，若人有過失，嚴詞追究；自己犯錯，輕輕帶過。社會面對新的挑戰：政府與人民之間互相缺乏信任。人普遍的價值觀改變：流言蜚语，傳來傳去、無人須負責。道德人格不被重視，無論社會或處身其中的人，都同樣面對很大挑戰，感受到不同程度的壓力；香港和香港的基督徒也不能例外。例如社會撕裂、彼此指責、互相攻擊，色情泛濫、同性戀、婚姻危機、破碎家庭、貪圖宴樂、自高自大、炫耀自己……。我們在末世應如何跟隨主、過討主喜悅的生活？面對新時代的來臨與挑戰，我們應堅持甚麼價值觀？做人處世秉持甚麼態度？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉也正切合今天教會和信徒的須要：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

四. 務要堅固、不可搖動

堅固（1475）：意思是堅固不動，牢固得好像坐著一樣。堅固、不搖動也就是忠心跟隨主的最基本的態度。保羅曾三次使用「堅固」這詞。「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。」（西一23）

1.堅固是因著信心

堅固是來自信心，不是天然的性格；信心的根基是「道」，是神的話；不是靠人的智慧、妄自估量或胡亂相信。信心不是一時的，要持之有「恆」；一個堅持到底的信心，才是真正的信心。信心必須以「真理」作根基，才能堅定不移；信心不「穩固」，就像哥林多信徒一樣，會失去「盼望」，那就比世人更可憐。

2.搖動的原因

A. 肉體的軟弱：「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」（路八13）許多人聽見主的話，就「歡喜領受」，但沒有認真思考，也不願付代價，聽道而不行道，很容易跌倒。基督徒的生活，不應是「浮淺」的生活，應在神面前過隱藏的，像根一樣的屬靈生活。往深處扎根的人，試煉和苦難會幫助他們的靈命長大成熟；浮淺沒有根的，經不起打擊。

B. 人的詭計，欺騙的法術，異教之風：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」（弗四13-14）教會的目標，就是要「長大成人，滿有基督長成的身量」。教會的實質，就是基督在教會中得著完全的地位，讓基督的生命完全管理教會。認識神的兒子使我們成熟，成熟的基督徒有堅定的信仰，不隨風搖動。

C. 仇敵的工作：主又說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」（路廿二31-32） 撒但以世界的迷惑，引誘試探門徒；或用用強暴的手段，以驚嚇、災禍逼迫攻擊門徒，要使他們失去信心。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）對付魔鬼最佳策略乃是向神謙卑，順服神的旨意，神自己就作了我們抵擋的力量。

3.人生難免有試探，但有大能者施恩的手：

「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）信徒能持守信心，乃因主為我們祈求（來七25），我們能夠站立得住，完全是主的恩典。當感到信心軟弱，請記得：主正為我們禱告。是主先為我們「祈求」，使我們堅固，「不至於失了信心」，我們才能「回頭…堅固…弟兄」。

五. 總結

末世必有危險的日子來到（提後三1），無論整體教會或個別信徒，一旦失去清晰的目標、不按聖經真理而行，就很容易被世界影響，人云亦云，出現偏差、行錯路、最終隨流失去。我們務要堅固，憑信心、按真理、靠主忠心站穩。主有足夠的恩典，保守我們勝過肉體的軟弱，世界的欺騙和仇敵的攻擊，叫我們在基督的身體裡受保護，並且生命長進，一同被建立。

親愛的朋友，願你蒙福，在這新的一年，得著真正的福氣。這也是我們基督徒常向人傳福音的原因。因為我們所傳的不是一個宗教，也不僅是個道理。我們所傳，並盼望你認識和得著的，是一個帶給你人生真福氣，能改變你人生的福音。那麼甚麼是這福音？

一、一個大喜的信息

聖經——神的話—— 神給人的書，我們基督徒信仰的依據。在聖經路加福音二章8-10節裏記載，二千多年前，在猶大地伯利恆的曠野，一群在夜間正看守著羊群的牧人，忽有榮光四面照射他們，並有天使向他們顯現，這自然使得他們非常懼怕，但那天使對他們說：不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。這「大喜的信息」就是福音。換言之，福音就是好消息，就是喜訊。這世界人人喜歡聽見好消息。小則如超市、百貨公司大減價；被通知抽到大獎；所要買的樓，賣家減價一大截等。大則如全球經濟增長，中美貿易談判協議達成等。可惜，這世界的消息常是壞的多於好，有的喜訊只能讓某些人受惠，即便能影響世界，也不過一時而已。然而聖經給我們的喜訊，天使傳報的大喜信息，卻不僅報給野地裏的牧人，更明言「是關乎萬民的」。換言之，這福音是人人的福音，所以古往今來，男女中外，任何民族，任何階層，任何年紀，都能得這福音，得著這福音帶下的喜樂；都與這福音有關。為此，親愛的朋友，你切勿說，這福音與我無關。縱使你不接受，這福音還是關乎你的，因為神早已說了，這大喜的信息，是關乎萬民，關乎你我的。因為神願意萬人得救，得享這福音之樂。聖經所記，這也是我們已接受了的人的經歷，因信這福音，都進到這福音的喜樂中，所以盼望你不要錯過。

二、使人得救的福音

或許你還說，這福音有何重要？聖經另一段經文，哥林多前書十五章裏，神藉著祂的僕人保羅對當時的希臘人說，我所傳給你們的福音，你們若實在接受了，就必因這福音得救(1-2節)。換言之，這福音乃是一個使人得救的福音。甚麼叫得救？一個人落在困境裏，走頭無路，忽然看見出路，自然的反應就是有得救了。聖經裏記載了這樣一個故事，以色列人的祖先，蒙神藉摩西把他們從埃及拯救出來，去得神給他們的地業，路途中他們埋怨神領他們走的路太難行了，事實神不只帶領他們，並且一直保護著他們。所以神就任由他們，結果失去了神的保護，就出問題了，到了一處地方，他們遇見毒蛇，並且多人被咬傷，死的也不少。怎麼辦呢？誰能拯救他們脫離這災禍？只有再向神呼求了，就在苦無得救之路，神給予拯救了。神吩咐摩西做一條銅蛇掛在杆上，並且說凡被咬的，只要一望這銅蛇就必得救，這真是天來的福音，他們果然因神的話，因信這福音得救了。人生中，不只昔日以色列人落在困境中，被毒蛇所傷殺，我們也常遇到無助的困境與傷害。雖然今天科學昌明，人亦能上到月球，但天災地震，瘟疫流感，就已把人的軟弱無能面說明。不要說人無能力面對這樣的大事，人的軟弱，被毒害，就小如一枝香煙也不易勝過，不少人就被煙酒癮，賭癮，毒癮，情慾，被電子遊戲等所困；有的人自己的脾氣也無法救拔。一個裁縫師傅，脾氣極壞，妻子常被打罵至落在恐慌裏，有一天這師傅出外，吩咐妻子把客人衣服熨好，豈料妻子一時太意把衣服熨壞了，這回可糟糕了。過了些時候，丈夫回來，但希奇的他看見衣服壞了竟沒有發脾氣，還安慰太太。為何如此？這師傅說，這次出門偶經過一教堂，被裏面所唱詩歌吸引，進去一聽，就這樣他聽見了福音，相信接受了，頓時全人滿了喜樂，也看見自己的敗壞，對不起妻兒，回家後所以就向太太認錯了，從此脾氣也改了。這真是大喜的福音臨到這家。福音使這人得救了，叫這人和這家都改變了。聖經說：這福音本是神的大能，要救一切相信的人(羅馬書一章16節)。這不只是這裁縫師傅的故事，也是我們不少基督徒得救的故事，我們都是因信這福音得救的人，所以才會傳給你這福音。

三、福音是耶穌基督

    這福音是甚麼？羅馬書第一章2-3節開宗明義，就告訴我們。這福音所論就是神的兒子耶穌基督。換言之，耶穌基督就是這福音，是這福音的內容。當那夜，天使向牧羊人報喜訊說：我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，接著說：因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。清楚說明，大喜的信息所指就是基督的降世。為甚麼這是好消息，這是喜訊？因為有一位人類的救主降生了。這位救主降生，不僅對當日一直受別國政權轄制下的猶太人是個大喜的信息，這也是對萬民的喜訊。因為聖經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人。祂來乃要將人從罪惡裏救出來。這真是個大喜的信息。從我們的祖宗亞當犯罪開始，人不單因著罪與神隔絕，更落在黑暗裏，並受罪的轄制，人生失去了真正的方向，也不曉得人生真實的意義；被罪毒所侵，行出種種不法不義的事，雖有立志為善之心，但行出來的卻由不得自己。罪更將人帶進死亡和公義聖潔之神的審判中，因為聖經說：罪的工價就是死；死後且有審判。如此人生還有甚麼盼望？感謝神，聖經說：神愛世人，甚至將祂的獨生子(耶穌基督)賜給我們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。所以，這不是福音，不是喜訊是甚麼？還有甚麼好消息比這個更好，更大？基督耶穌照聖經所說的，為我們的罪死了，試問世間上有誰肯為一個罪人死？聖經說：為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。耶穌基督不單為我們的罪死了，在十字架上替我們受神的刑罰；祂流出寶血，更洗淨我們所有的罪，使我們可以回到神面前。祂也為我們的罪埋葬了，叫我們的罪在神面前永遠不再被記念。我們一生犯了不知多少的罪，連我們自己也搞不清，但這位救主基督卻使我們的罪在神面前一筆勾消，從此不再被定罪。這是何等大的喜訊，何等大的福音呢。祂不只為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了。祂的復活證明祂是無罪的，是代替我們的罪而死的，所以罪的問題解決，死就不能拘禁祂。祂的復活，更賜給我們新的生命，永遠的生命，勝過罪和死之權柄的生命。這實在是天來的大喜訊。所有信祂，接受祂作救主的，都要不致滅亡，反得永生。

親愛的朋友，你是否願意得著這恩典，得著這福音？要得著這福音，經歷這福音的拯救，你不需要付出甚麼代價，聖經告訴我們，只要打開你的心，向神禱告，接受耶穌基督作你的救主，如此，你的罪就必得赦免，就必因這福音得救，得享這福音所賜的喜樂，耶穌基督復活的生命就要進到你裏面，使你成為新人，真正的福氣立即臨到你。親愛的朋友，願你現在就得這真福。現在就向神禱告，接受耶穌作你的救主吧。

「當用各樣的智慧，把基督的道理（原文作話語）豐豐富富的存在心裡…… 」(西3:16上)

「有一天下午，倪弟兄夫婦被邀去參加一個茶會。一位宣教士送一個包裹的禮物給品蕙。她打開一看，驚奇的發現，竟是他們失去的結婚禮物：一本聖經。問她如何尋得的，那宣教士說出一個奇妙的故事：一位返愛爾蘭度假的宣教士，在一個聚會中傳信息。當她講到中間，她表示：如果有一本中文聖經，會幫助我解釋得更清楚。有人把一本中文聖經交在她手上。打開一看，裡頁用英文寫著：“Reading this book will keep you from sin; sin will keep you from reading this book.”（讀這書能使你遠離罪；罪會令你不讀這書）。用中文寫著：『柝聲給品蕙』。現在物歸原主，二人深深感動並歡喜。原來有個在上海服役的英國兵，當日軍入侵的時候，他也趁火打劫，進入民家希望能有所獲，看到這聖經，拿回英國，給父母作紀念品。現在，奇妙的原璧歸趙。」（輯自倪弟兄傳記資料）

在倪弟兄送給他妻子的那本聖經上所寫的話，應該是源自本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）的，本仁約翰最著名是他所寫的《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)，司布真很喜歡這本書，並且讀過一百次以上。本仁約翰在他自己的聖經首頁，親手寫下這句話：”Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book.”（這書能使你遠離罪，罪會使你遠離這書），倪弟兄在這句話上加了Reading（讀）這個字。到底有甚麼分別？分別可大了，因為一本聖經如果放著不讀，根本不能使人遠離罪。電影常有主角用一本聖經去驅魔驅鬼的場面，這些都不過是電影橋段。魔鬼不會怕一本一本的聖經，甚至能夠引用舊約聖經的話去試探主耶穌。但魔鬼卻害怕人讀聖經，因為當人認真讀聖經，就會認識神，也能識破撒但的詭計，叫人能在主裡勝過罪惡與魔鬼。

要遵守主的道

非拉鐵非教會是啟示錄二、三章裡七個教會之中，唯一蒙主稱讚的教會，「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：『那聖潔、真實，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』」(啓3:7-8)主說知道非拉鐵非的行為，「行為」這個詞在原文是「工作」(G2041) ，同一個詞也用在林後十五章58節「多作主工」裡面，所以非拉鐵非的工作，是主所承認並且稱是的工作，她雖然只有一點力量，但努力遵行主的話語，沒有棄絕主的名。今天我們都當效法非拉鐵非教會，但有一個條件，就是我們必須認識聖經，不然，怎能遵行神的話語呢？

許多基督徒蒙主拯救一段時間後，旁人都察覺到他們的行事為人並沒有多大轉變，但他們自己卻不覺得怎麼回事，原因在哪裡呢？乃是因為他們很少，甚至從來都沒有好好讀聖經。有時我們覺得房間很清潔，但把燈亮起來，就會發現滿地都是頭髮或塵埃，如果有猛烈的陽光照進房間，我們會發現滿室空氣中有大量的微塵在飄浮，其實房間一直充滿了這些污染物，但沒有足夠的光，我們就看不到它們，還自以為房間很潔淨。正如我們看自己的行事為人，覺得挺好，沒有甚麼問題一樣，其實因為我們沒有好好讀聖經，沒有讓神的話來光照我們，因而看不見自己的不足和污穢。

有些信徒甚至以為自己不用讀聖經，只要來聚會聽人分享聖經就夠了，但在舊約的列王紀裡有一句常當重複的話，就是論到北國以色列的惡王時，總是這樣說：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。」神早在申命記中經已規定了，當以色列人進迦南地後，要在神所立為名的居所獻祭，就是耶路撒冷。「但你們過了約旦河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」(申12:10-14)

當初耶羅波安本是神所揀選的人，去執行神對所羅門兒子羅波安的罪之審判，以色列十二支派中的十個都歸到耶羅波安之下，但後來他卻起了私心。沒有將神的命令告訴以色列人去遵守，「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衞家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。」(王上 12:26-30) 這當然是耶羅波安犯罪，但這裡說以色列百姓也有罪，因為他們沒有遵守神的話語，只是聽信耶羅波安的話，就在神立祂名以外的地方獻祭，又拜金牛犢，大大得罪神。在教會歷史上也常常見到這種悲劇，有些神的僕人最初是為神所使用的，但後來有一天，他因起了私心，沒有忠心把神的命令告訴神的百姓，好像耶羅波安一樣，恐怕神的百姓若遵守神的命令，就可能令自己的利益受損，所以用似是而非的話去教導人。所以每一個神的兒女都必須要好好讀聖經，這樣才可以慎思明辨，分別哪些教導是出於神，哪些教導不是。

要被神的話語模造

有一句話這樣說：”You are what you read” （你是被所讀的塑造而成），我們每天接觸許多事物，不斷閱讀世界上發生的事情，不同人的評論，今天還要加上社交網絡永遠看不遠的消息，我們的心思意念、價值觀、喜好和盼望，會不知不覺被塑造成這個世界的模樣。但願我們能有新的開始，每天讀聖經，讓神的話來點活我們，塑造我們，使我們更合符神的的心意，行走在神的喜悅之中。

主耶穌在世的時候，親自給我們作了榜樣，當他十二歲的時候，在逾越節他父母帶他上耶路撒冷去。他在殿裡多日，坐在教師中間，一面聽，一面問，學習舊約聖經。（參路2:41-47）當主復活以後在以馬忤斯遇到兩個門徒。「耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」(路24:44)主所說「摩西的律法、先知的書和詩篇」就是猶太人對整本舊約聖經的三個分段。許多研究聖經的學者都認為舊約聖經正典是由以斯拉整理出來的。「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。…… 」(拉7:10-11)

不論主耶穌，十二使徒或是保羅，他們都是認真讀聖經的人。保羅教導我們說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:16-17)又說：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(羅15:4) 初期教會信徒十分寶貴福音書並使徒的書信，我們聖經中的新約正典也在主後二、三百年間公認下來了。

要整本聖經讀，也要一卷一卷研讀

但可惜好景不常，當主後三百年君士坦丁把基督教定為羅馬國教之後，由於許多沒有重生得救的人都被包括在國家教會內，教會屬靈屬天的性質被世俗和政治所取代，日漸腐敗，連聖經也逐步被人遺忘，所以到十六世紀馬丁路德的宗教改革，最重要的就是把人帶回到聖經的教訓中，人稱義是靠耶穌的血和信心，這些真理一直都寫在聖經裡面，從來沒有改變過。馬丁路德還把聖經翻譯為當時德國人通用的語文，令到德國人人都能讀聖經，認識神，不再受當時腐敗的教庭所欺騙。在那個時代，許多英文譯本和法文譯本陸續推出，在新印刷術的配合下，這些聖經譯本大量印製，使當時歐洲許多人都能使用自己的母語去讀聖經，認識神。中文聖經也因著許多前人的努力，最後整本的《和合本》新舊約全書在1919年出版，至今剛好一百年，成為流傳最廣影響力最大的中文聖經譯本，使華人信徒能用中文去閱讀神寶貴的話語。

有時我們覺得聖經很厚，不容易讀，但其實只要持之以恆，每天讀兩章，兩年內就能讀完整本聖經，包括一次舊約和兩次新約。建議買一本有現代標點符號和分段的《和合本》聖經來讀，因為舊排版的句子沒有標點，讀起來容易使人混淆和疲倦。懂英文的弟兄姊妹可用《新美國標準本》(New American Standard Bible, NASB) 作日常閱讀之用，仔細查經時可再參考《達秘譯本》(Darby Translation) 和《楊氏直譯本》(Young’s Literal Translation) ，未能讀英文的弟兄姊妹查經時，也可以找《呂振中譯本》作參考，這幾個譯本都是力求貼近原文意思的。並且讀聖經最重要是要留意聖經的上下文，所以要整本聖經讀，從創世記一直到啟示錄都要好好的讀。

對於已經每天讀聖經但仍想在讀經上進步的弟兄姊妹，陳希曾弟兄常常鼓勵我們可以從篇幅較短的書卷開始，一卷一卷的研讀，倪柝聲弟兄也曾談到他是怎樣研讀聖經的。「關於讀經的訓練，我豫備這樣作：請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說，你們是懂聖經的；這不過是引你們入門。如果要精深，還要特別花工夫。我們豫定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾 (H. C. G. Moule)﹑達祕 (J. N. Darby)﹑格蘭特 (F. W. Grant)﹑葛岱 (F. L. Godet)等人的解經書，還有Conybeare的意譯本，以及開雷 (William Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀，半小時就能看一遍。我頭一次研讀羅馬書，就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們，報紙一天的字比羅馬書不知道多多少，我們都讀得完；所以不要說讀不完羅馬書。」（輯自「談讀經」）

要背誦神的話，讓聖靈化成經歷

在箴言裡，所羅門常常提醒我們說：「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。」(箴3:1)又說：「父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。」(箴4:4-5) 想不忘記神的話語，背誦是唯一的方法。約拿書第二章的禱告，每一句話都是來自詩篇，因為在魚腹裡，不可能找聖經來看，所以這些詩篇的話，約拿老早就已經背下來了，因此在那個時候，聖靈才可以叫約拿想起這些話來。本來是詩人經歷神之後所說的這些話，神也叫在魚腹中的約拿經歷到，所以這些詩篇的話，那時成為約拿個人的禱告，這就是聖靈在我們裡面把神的話向我們再說一遍的原則。我們背誦聖經，不單讓我們不忘記神的話語，更是讓聖靈用我們心裡所藏神的話語，在特定的環境下，化為我們個人的經歷。 年長或記性不好的弟兄姊妹可能覺得要記住神的話語有困難，但請你們不要灰心，因為雖然讀了神的話語後不能記下多少，但每天這樣讀聖經來親近神，聽神的話語，就能讓神光照我們、潔淨我們，雖然不能一字一句的背誦，但日積月累，總有一天能將主的話藏在心裡，我們就明白神的喜好，可以逃避得罪神的事情，並揀選討神喜悅的道路，遵守主的道，作主要我們作的工。

今年教會學習的主題是：「常常竭力多作主工」

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15：58）

「常常竭力多作主工」經文原文是「常常滿溢在主的工作中」，意思是我們應當多多作主的工，作至滿溢。我們的任何心思、時間、力量都應該是用來作主的工。但要注意，主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著人–– 我們這個人。按著主給我的負擔，今年我們嘗試從提摩太後書去看一個作主工的人應該是個怎樣的人。

提摩太後書是使徒保羅所寫的書信中最後的一卷，可稱它為保羅末了的見證和遺言。保羅寫了提摩太前、書後，尼祿因焚燒羅馬城而引起公憤，尼祿趕忙找基督徒替罪；結果基督徒大受逼害，保羅也因此再被捕，送去羅馬受審。這次保羅給囚在一個稱為「墓穴」的可怕監倉，許多被關在那裡的囚犯給老鼠咬噬至死。提摩太知道他的朋友、作他在信心裡的父親被捕坐牢，他不久就會失去他。提摩太被迫要站到前面來，在保羅離世以後，要負起責任延續主耶穌的見證，對他來說，這責任太沉重了，而又身在極端不利的情況下，提摩太的信心有了動搖。因此保羅寫這最後一封信給他。他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來，站穩主的見證。提摩太後書的信息豈不是也正正適切我們今天的需要嗎？願主的話激勵我們，使我們能在這彎曲悖謬的世代中持守主的見證。

作主的見證人

「你不要以給我們的主作見證為恥」更好的翻譯是「不要以我們主的見證為恥」；意思是今天我們所作的見證的內容是什麼，是「主的見證」。所以今天我們生活中所言、所行、所見證的只應是「主的見證」。「主的見證」是什麼呢？

一、生命的應許的見證（提後1：1-2）

保羅事奉神的路，他是照著生命的應許來服事神，這個生命的應許是永活的，死亡也不能拘禁的，並且滿有了喜樂和平安，這是永活的生命的應許。這個生命乃是神的兒子主耶穌基督，祂是從永遠到永遠，並且是引進永遠的榮耀裏去的。當時整個都是火煉的環境，誰能忍受？感謝主，我們讀提摩太後書時，就看到保羅不但能忍受，並且是在非常喜樂的狀況，唱著凱歌那樣去接受。他憑著什麼？就是憑著這個生命的應許，這個生命的應許是勝過眼見的一切環境，叫保羅坦然地走完他該走的路程。當時的環境給提摩太的壓力也是非常不容易，所以保羅就對提摩太說出自己這麼多年來事奉神的秘訣，就是照著生命的應許來服事神。今天，我們也應是照著這個生命的應許來服事主，不管內外的環境是怎樣的艱難也不怕；因為生命吞滅死亡，軟弱變為剛強，憂愁變成喜樂。

二、清潔的良心的見證（提後1：3-4）

保羅說他是「用清潔的良心所事奉的神」，意思是說我所留意的是我和神之間的交通沒有間斷；能維持和神沒有間斷的交通，乃是因著我存著一個清潔的心活在祂面前。我沒有求自己的好處，也不甘心給罪的限制和肉體的捆綁擋住我，我只有一個心思願意討神的喜悅，滿足祂的心意。

保羅說「我不住的想念你，記念你的眼淚」，提摩太流的是什麼眼淚呢？就是在當時那麼困難底下，提摩太感覺他在屬靈上的和肉身上好像再沒有力量應付這個環境，好像看不見前路；也為著自己好像跟不上主的心意而流淚。並且想到，難道神的教會、主的見證就此毀了、停了嗎而流淚。所以保羅提醒他要照著生命的應許和清潔的良心來服事神，不要看環境、看難處，也不看自己，只看神。

三、剛強、仁愛、謹守的見證（提後1：5-6）

保羅雖然很擔心提摩太，但保羅對他也有點信任。因為提摩太信心的根基非常好，他的信心是非常真實的（無偽之信），他從他外祖母和母親那裏受了很大的影響和幫助，他從小就是個揀選神的人，這一點保羅很清楚。在這裏，我插上一些題外的話。弟兄姐妹，如果我們盼望我們的下一代能在主的面前很好跟隨主，必須先注意我們留下的是怎樣的榜樣。下一代不用口來說什麼的辯論，但他們會用眼睛來看長輩們如何的生活，他們也能從長輩們身上看到神是真實的，還是長輩們口頭上講的。如果做父母沒有在這一點上好好要求自己，你也不必存太大的盼望你的兒女會在神的面前走得很正直。

因著保羅相信提摩太在信心裏不會走迷，所以他特意在這裏提醒他一件事，你必須把神「給你的恩賜再如火挑旺起來」。神為什麼把這個恩賜給你？為什麼不把這個恩賜給別人，而是給你呢？因為你是被召的，是神差遣的，你要用這恩賜來事奉神。神既然把恩賜賜給你，神就一定負你的責任，所以不應該看環境，你要把你的眼睛固定在神的身上。「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」你不要膽怯，要有剛強的靈；剛強的靈是指神的能力，使我們有能力應付仇敵和一切的艱難。神的能力在人的軟弱上顯得完全，我們要用神的能力來應付一切的需要和難處。我們也需要有仁愛的靈，這愛不是人間的愛，乃是神的愛、基督的愛。人的愛很有限、有條件、有保留；神的愛無限、無條件、無保留，並且祂愛我們就愛我們到底。我們就是有著神不保留的愛，才能面對難處。還有，我們要有謹守的靈，謹守是指謹慎防守。我們要慎思明辨去防守異端，生活有敬虔的操練去保守己心，活在討神喜悅的生活中。

四、見證不能壞的生命（提後1：8-10）

我們憑什麼來作主的見證人？保羅提醒提摩太，不要憂傷過度而離開神的道路，首先要轉過頭來看看神的能力。福音來自基督極大的苦難；基督在苦難中有榮耀的盼望，有聖靈的能力。基督徒在苦難中，能交通於基督的盼望與能力，我們凡事總要按神的能力。

第二，神是以聖召召我們，祂選召我們來像祂；這一個召，不是根據我們有什麼，也不是根據我們是什麼，乃是因為祂的旨意和恩典。我從前在神面前什麼都不是，神還選中了我，現在我在神面前，雖然不是有很多認識和經歷，但是我知道我是神的兒子。從前什麼都不是，祂已經看中了我，現在我是作了神的兒子，祂怎麼能放棄我？

還有，「祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」我們都知道我們的主復活了，我們都知道我們的主是經過死亡，但在我們實際的經歷裏，這一位復活的主有沒有顯出？我們感謝神，祂絕對可以顯出，問題就是我們有沒有看見祂是活的。我們人總是太容易被眼見來欺騙，叫我們在一些眼見的事物裏，只看見難處，而沒有看見那一位死而復活的主。多少時候，我們腦子裏頭就是會想難處，就是不會從難處出來，不會看看這一位已經復活的主。感謝神，祂的兒子已經從死裏復活，把死廢去，也已經藉著福音，將不能朽壞的生命顯明出來。今天我們就是要把這個不能朽壞的生命（主耶穌復活的生命）見證出來。

五、見證我所信的是誰（提後1：11-12）

保羅為什麼不以主的見證為恥？因為他「知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交托祂的，直到那日。」我們的主耶穌基督可靠不可靠？當然可靠！祂能作什麼，你都知道；不僅是知道，並且是有經歷。所以保羅在這裏說到他所信的，他知道主的所是和所作，有非常非常的把握，所以他就不計較他個人的遭遇、患難、得失。他所注意的，乃是主要在他身上所作成的。並且他知道他交托給主的，祂能保全直到那日；如果是主交托給他的，祂更能保全直到那日。我們真的看見這個事實，今天我們所遭遇的又有何可怕呢！

六、守著所見證的善道（提後1：13-14）

到末了，保羅說，「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督裏的信心和愛心，常常守著。」及「從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。」從時間上面來說，你要常常的守著，不許有一個時刻偏離；從實際上來說，你要牢牢的守著，不可有一個時候放鬆。看我這個人，我有什麼能力能持守呢？保羅就說了，我們是用基督裏的信心和愛心，不是人自己的所有，而是基督裏的信和愛。你相信神，你相信主，祂要承擔我們一切的難處，我們裏面就沒有重擔。因著愛，我不敢叫愛我的主傷心難過，我應該愛祂，我也不肯放棄從祂那裏所接過來的。並且這個在基督裏的愛，應該是向著主，也向著那些同在基督裏的人。我為了愛他們，我不能成為他們的絆腳石，我不能成為他們心靈受控告的題目，我更不能成為一個叫他們跌倒的壞榜樣。所以我必須要常常的守著主自己的真道。我們也曉得這樣的持守，我要掙扎也掙扎不過來。但是感謝神，聖靈已經住在我裏面，我就藉著住在我裏面的聖靈，我緊緊的守著。感謝神，祂說了，我就照樣走，祂就負責供應我能走上去的力量，也指明我們該往前走的路。我們感謝主，祂從前是這樣的對著提摩太，今天也是同樣的對著我們。

七、在見證路上的安慰（提後1：15-18）

十字架的道路是很孤單的，但是感謝主，祂知道什麼時候跟隨祂的人需要安慰，神就差遣那些叫他們得安慰的神的兒女們出現在他們的面前，叫跟隨主的人眼睛停留在主的身上；也知道在見證的路上有同伴。保羅用了兩次「憐憫」，見證的道路實在太險惡，若沒有主的憐憫，沒有一個人可以站穩。所以，凡是在主的見證中有份的，不退縮的，都是深深感受主憐憫的人。 更安慰的是到那日，主再來之日，那些至死忠心主的見證人必得主的賞賜，可以與主一同坐席。

不可徒受主的恩典–作主工的人 「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。」（林後6：1）主給我們的恩典何只千萬，主給我們的是祂的性命，試問我們還有甚麼要為自己保留呢！但願我們不徒受主的恩典，靠著祂加給的力量，我們常常充溢出主的工。「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約9：4）願我們成為作主工的人。

約壹一1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

使徒約翰在約翰壹書告訴我們基督徒三個重要的經歷，就是要看見主，聽見主，摸到主。看見主，就是聖經說到的看見異象，在我們的經歷裏就是得啟示。聽見主，就是聽見豫言，在經歷裏就是受引導。摸到主，就是摸到主的同在，在經歷裏就是蒙恩典。

屬靈經歷的範圍

這些經歷都必須在基督裏，因為基督是光，我們才能有所看見；基督是道，我們才能聽見神的話；基督是愛，我們才能蒙恩惠。雖然這些都是真理，是事實，但對我們來說，仍可能只是客觀的事實，我們必須有主觀的經歷，才能真正接觸到這起初原有的生命之道。

有些人會覺得看見主，聽見主，摸到主，這些經歷都很難進入，好像是不可能的：「或許只有少數所謂屬靈的人才有資格經歷罷！」其實不然，要進入這些經歷，我們只要活在靈裏就可以了。主曾對尼哥底母說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約三6）我們已經蒙拯救，被聖靈重生，是有屬靈的生命了；但如果我們仍是只活在肉身中，我們是不可能有屬靈的經歷的。我們可以有讀經、禱告、聚會，但如果這些只是外表的宗教活動，我們不可能在其中經歷主。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約四23）只有在靈裏的敬拜，才是真敬拜。也只有在靈裏的經歷，才是真實的經歷。

屬靈經歷的實現

雖然屬靈經歷的範圍是在靈裏，但這並不是說屬靈經歷與現實生活是脫節，無相關的。其實我們說的屬靈經歷，就是在今世肉身中體驗主那豐盛的生命。

譬如說到在啟示中認識神，羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」這說明我們藉着看得見的受造之物，可以得啟示，認識看不見的神。

又如神所賜我們的人際關係，也可以認識聖經不同的真理。以弗所書告訴我們夫妻關係表明基督與教會的奧秘，父母子女說明神與人的關係，主僕之間的相處叫我們明白事奉的意義。這些都是在我們日常生活中可以有的屬靈看見。

再者，舊約中的智慧書（約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌）更是詳盡的從人生不同的經歷展現人對神的認識。

在聽見聖靈的引導上，以賽亞書三十章21節：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」說出在人生道路上，聖靈凡事引導我們，叫我們行在神的正路中。

還有神同在帶來的恩惠，大衞在詩篇二十三篇7節說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我……」正是他經歷神同在的祝福下而湧出的詩詞。創世記中的雅各，經過多年艱苦的生活，在臨終前對兒子約瑟說：「那牧養我一生的神…」。約瑟年少被兄弟出賣，成了奴隸，又被誣告，下在監裏，為酒政解夢卻被忘記，多年的苦難，若不是神的同在，他又如何能勝過這一切而不犯罪，最終坐在埃及宰相的高位上？他們都在人生經歷中因着神的同在，從而經歷神百般的恩惠。

屬靈經歷的障礙

屬靈經歷也有其障礙，最大的就是人的舊生命。因為主說：「從肉身生的就是肉身……」（約三6）這肉身的生命，就是從亞當而來的舊生命。這舊生命在以下三方面的誘惑：

第一是從撒但來的試探，牠是那晝夜在神面前控告我們的，又是那誘惑人的，使我們遠離屬靈的經歷。

其次是世界的潮流，如果我們有愛世界的心，必定在其中失去許多屬靈的經歷。

最後就是肉體的情慾，為了己的享受和滿足，我們必定不能進入屬靈的經歷。

屬靈經歷拯救的路

要在屬靈的經歷上蒙拯救，主耶穌教導我們：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（魂生命）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路九23-24）「天天⋯⋯跟從主」就是在生活中經歷主，主耶穌說勝過的秘訣是背起十字架；十字架就是對付我們的舊生命。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）

十字架也勝過撒但的權勢，耶穌基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）

十字架又勝過世界，保羅在加拉太書說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）

十字架更是治死肉體的邪情私慾，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加五24）

A.  防備並長進

彼得後書 3:17-18 「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」

B.  猶大的提醒：防備那些偽裝不受欺騙

猶大書 4 「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們主耶穌基督。」

1.   輕慢主治

• 猶大書8-11「這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」
• 該隱的道路：以自己為重要
• 巴蘭錯謬裡直奔：以自己的利益為先
• 可拉的背叛：以自己為主（自己就是權柄）

2.  慣於偽善 Hypocrisy

猶大書12-13 「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石；他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；  是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」

C.   今天的見證，因認識主的愛、認真揀選活著的取向（長進）。 因著主愛的恩典、認真揀選活著的取向

加拉太書 2:20 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活（神兒子的信 the faith of the son of God），祂是愛我，為我捨己。」

歌羅西書1:1-5 奉　神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給歌羅西的聖徒、在基督裡有忠心的弟兄．願恩惠平安、從　神我們的父、歸與你們。我們感謝　神我們主耶穌基督的父、常常為你們禱告．因聽見你們在基督耶穌裡的信心、並向眾聖徒的愛心.是為那給你們存在天上的盼望.這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

23-26 只要你們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去福音的盼望．這福音就是你們所聽過的、也是傳與普天下萬人聽的．我保羅也作了這福音的執事。現在我為你們受苦、倒覺歡樂、並且為基督的身體、就是為教會、要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。我照　神為你們所賜我的職分、作了教會的執事、要把　神的道理傳得全備．這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘、但如今向他的聖徒顯明了。

歌羅西書1:27 神願意叫他們知道、這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀．就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

歌羅西書2:1-2 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力．要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心、2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督。

以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量。

1. 基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

歌羅西教會背景

• 歌羅西教會很小，是腓利門家的家庭教會 (作奴僕的阿尼西母)
• 在一個地震多的地方
• 有信心，愛心和盼望
• 為基督而有的愛心接納阿尼西母
• 收信人: 歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄

神將歷世歷代所隱藏的奧秘、向他們顯明：

• 歌羅西書1:27就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望
• 歌羅西書2:2使他們真知神的奧秘、就是基督。
• 今天我們的盼望在哪裡？
• 以前世代:每天有每天的新聞;現在是每小時,甚至每分鐘都變更
• 我岳母(非常安息)，這些都要過去。
• 孫兒每天都有新的；百分百亞當的性情都是新的

主回來時，我們會否是得勝者？

啟示錄4類聚會，得勝者要求：

推雅推拉(天主教)，撒狄(改革宗)，非拉鐵非和老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

非拉鐵非

啟示錄3:8-12 我知道你的行為、你略有一點力量、也曾遵守我的道、沒有棄絕我的名．看哪、我在你面前給你一個敞開的門、是無人能關的。那撒但一會的、自稱是猶太人、其實不是猶太人、乃是說謊話的、我要使他們來在你腳前下拜、也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受試煉的時候、保守你免去你的試煉。我必快來、你要持守你所有的、免得人奪去你的冠冕。得勝的、我要…… (你有没有持守主道？)

老底迦(軟弱了的非拉鐵非)

啟示錄3:20-21 看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裡去、我與他、他與我一同坐席。得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。(你有没有聽見主聲音就開門的？)

若持守主道;聽見主聲音就開門的 => 就是得勝者！

從會幕建造看應有的持守

出26:15-32 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。每塊必有兩榫相對．帳幕一切的板、都要這樣作。帳幕的南面要作板二十塊。在這二十塊板底下、要作四十個帶卯的銀座、兩卯接這塊板上的兩榫、兩卯接那塊板上的兩榫。帳幕第二面、就是北面、也要作板二十塊、和帶卯的銀座四十個．這板底下有兩卯、那板底下也有兩卯。帳幕的後面、就是西面、要作板六塊…31-32你要用藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻、織幔子．以巧匠的手工繡上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂莢木柱子上、柱子上當有金鉤、柱子安在四個帶卯的銀座上。

豎版的材料：

• 皂莢木， 常見的; 不太貴重；
• 每塊要長十肘，寬一肘半 …… 不容易， 相當日子與經歷

銀座(豎版能立起來的原因)：

• 這二十塊板底下要作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。
• 立在銀座：(1)離地；(2)能直立；

豎版與豎版的相連：

• 是用金包的扛(中閂)相連；
• 全都包上被煉淨的金

豎版與幔子相聯：

• 幔子披上豎版

2. 神的奧秘、就是基督

史百克弟兄問倪析聲弟兄，甚麼是教會最難滿足的預言？

• 以弗所書4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子，得以長大成人、滿有基督長成的身量
• 教會同歸於一是難? 不同聚會，天主教，猶太人信主同歸於一更難！
• 歌羅西書2:2 使他們真知神的奧秘、就是基督

末後猶太人信主：

• 神在猶太人中行了奇妙的大能：
• 祭司長的孫 (Zev Porat), Rabbit Kaduri (107歲離世，離世前寫下禰賽亞字條)
• 猶太人會堂不讀的章 (以賽亞書53章)

天主教教皇承認新國際翻譯本：

• 神的話再顯明；天主教有讀經，講經， 較積極傳福音

基督在外邦人中成了有榮耀的盼望

天主教從聖經新翻譯：認識基督

猶太人信主：認識基督

神的奧秘就是基督

我是一名家庭主婦，有一個六歲的兒子。大概有六年時間，因為家人的相處以及管教兒子等問題，使我鬱鬱寡歡，常處於絕望當中，不能釋懷！2015年認識了一位姊妹，她邀請我參加慕道班，因而認識了創天造地的神，我相信祂能幫助我、醫治我！2016年11月，我在慕道班上決志信了耶穌，之後我固定參加聚會、讀聖經和祈禱。信主後，因為主的愛，我和兒子的關係改善了，彼此更親密和諧，我也找回自己存在的價值，內心充滿平安，更願意在主面前謙卑，承認過錯和改正！在未來的日子，求主帶領我、改變我，我願一生跟隨祂，作主所喜悅的女兒！

□ 陳劉艷萍姊妹

我自小就在基督徒家庭長大，在基督教學校讀書，決志過不少次，卻沒有一次是肯定的！直至在升中一的暑假時，參加了一個福音營，導師邀請我和朋友再認真地作一個決志禱告，那次我確定接受耶穌成為我的救主，也有永生的把握！我可以對父母說：我已成為基督徒了！信主前，特別在小時候，我經常說謊；信主後，對罪有不平安的感覺！我曾經因為某人某事對神有疑惑，也停止了參加主日的聚會。但很快地，神透過身邊的人提醒我，將我帶回祂面前，我開始在葵芳家參加主日學和聚會，並參與兒童暑期聖經班的服事，感謝神！本來打算中六畢業後，等我的朋友從外國回來後才考慮受浸，然而正如箴言所說：「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」神有祂的計劃和時間，藉著過去的暑假，讓我在十八天的歷奇營經歷了兩件感恩的事，以至我立定了決心，要受浸歸入主的名下，願將榮耀歸給神！

□ 邱敏清姊妹

總結：羅6:3-4；詩34:8，46:1；約3:16；羅10:9-10

受浸聚會是怎麼一回事？受浸的人浸入水裡又起來，這有甚麼意思？聖經羅馬書六3-4告訴我們：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」原來人浸入水裡，是為表明他歸入基督的死與埋葬；從水裡起來，則表明他與基督一同復活。另有人以為受浸聚會就好像人的畢業禮，他們作基督徒畢業了，所以邀請朋友出席典禮。但剛好相反，這其實是開始，基督徒從水裡上來之後，更要好好追求，一舉一動有新生的樣式。

還有，基督徒為何要受浸呢？因為他們嘗過主恩的滋味，他們要透過這個機會向人分享他們的得救見證（詩三十四8）。我們可從中知道他們是如何因信主耶穌得著生命的改變，認識主是美善。好像剛才姊妹提到，她如何在鬱鬱寡歡中看到了光明，也找到了出路。因著耶穌救贖和大愛，現在曉得表達自己，也能愛別人，叫家人因她信了耶穌帶來和諧與安寧。另一面，也可從他們的經歷中，認識神是又活又真的神。還有另一位姊妹，除了分享信主之後，生命的轉變，由從前對罪不太敏感，到後來有一次就是由於內裡的不安，她會為一件小事向人道歉，這是她從前不會作的；她也分享到如何在十八天的歷奇營中，透過禱告經歷神，神成為了她的避難所、力量和隨時的幫助（詩四十六1）。

這寶貴的恩典，不單是為基督徒，神更願意祂的恩典可以臨到眾人（約三16）。神愛世人，為人預備救恩。人為甚麼要拯救呢？「因為世人都犯了罪」。人以為罪只是程度上的問題，但神不論罪大罪小，神問的是人有沒有犯。聖經告訴我們，人若說自己無罪，便是自欺了（約壹一8）。對於罪的問題，人實在是束手無策。宗教也只能導人向善，卻無法救人脫離罪的轄制。這樣，我們在罪中怎樣才能罪得赦免、不至滅亡反得永生？今天我們所需要的不是教主，而是救主。耶穌基督就是救主，祂在十字架上已成功救贖，今天我們只要以單純的心相信接受祂為救主，口裡承認，心裡相信就必得救（羅馬書十9-10）。

□ 趙永欣

「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二1-4）

一、成為主合用的器皿

神要人事奉祂，並作祂榮耀的見證。事奉主的，都是神的器皿。「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」（提後二20）神拯救我們作「豫備得榮耀的器皿」（羅九23）。我們本來是木器、瓦器，只要立志為主所用，神就叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。我們原是神的工作（弗二8-10），若願意接受塑造，生命成熟，就能流出生命活水，供應人的需要，成為主合用的器皿。保羅勸勉提摩太與他同受苦難，好像基督的精兵，在主的恩典上剛強起來。神容許苦難臨到不是叫我們受苦，乃是要培養我們的信心和品格（羅五3-4）。人不能憑天然的能力，必須從主支取恩典。衹要常與主保持交通，像枝子連於葡萄樹，主必定有豐富的供應。年青人成長的過程不都是平順，總有不足之處：例如提摩太性格柔弱，馬可怕艱難。但神呼召他們，陶造他們，生命就成長。主的恩典能叫我們剛強起來。接著，保羅提供了三個生命成長的要訣，是每個事奉主的人都應留意和學習的。第一個要訣就是「不將世務纏身」。

二、不將世務纏身

「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二4） 所有蒙救贖的人都屬於耶和華軍隊（出十二41）。進入迦南要經過爭戰，才能奪取應許之地。同樣，基督徒要進入基督的豐滿，也要面對一場兇猛的爭戰（提前六12）。我們面對的強敵不是一個，而是三股巨大的勢力 ：世界（約十七14）、肉體（加五17）和魔鬼（彼前五8）。主是我們的元帥：祂已戰勝仇敵，推翻死亡和陰間的權勢。作為一個士兵，保羅第一個要訣，是要我們不將世務纏身，學好專注，目標要清晰，要忠心站穩在崗位上。以免貽誤軍情。甚麼叫做世務纏身？「世務」概指今生的事務，屬世的忙碌；「纏身」: 扭織在一起。例如當時的人跑步，會受穿著的外袍影響，阻礙前進；又例如羊進入荊棘叢林，羊毛與荊棘扭纏在一起，羊就動彈不得。不將世務纏身即是：不要被人、事、物阻礙原先的步伐與方向。如何才不將世務纏身？

三、人生目標要清晰

基督精兵有三項特徵：（1）有受苦的心志；（2）專心於事奉；（3）討主喜悅。事奉神的人如同當兵一般，必須忠心耿耿，全身奉獻。專心事奉須要清楚和安排好生活的優次：什麼是主所要 —— 這是最重要；什麼是主不喜悅的，又或者可有可無，甚至有害。軍人當兵，是叫招兵的喜悅；同樣，基督徒也是以神的喜悅作準則。我們的生活是否以討神的喜悅為目標？是否以此衡量所做的一切？目標清晰，一切就明朗；否則，有如在大海飄浮，沒有方向。仇敵利用世界的潮流、扭曲的價值觀、肉體的享受、繁忙的工作、人情世故等，來混亂我們爭戰的目標，磨損我們爭戰的心志。「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」 （詩十六4） 你心裡有否屬天的平安和喜樂？ 抑或不覺間加增了愁苦與憂慮？ 要到主面前好好省察：求主光照，以免遭仇敵欺騙，墮入陷阱，人云亦云，隨流失去。任何人、事、物阻礙我們跟隨基督的步伐與方向，阻礙我們遵行神的旨意，不能討神的喜悅，就成了纏身的世務。

四、生活的平衡與調節

常說人生於世，身不由己，但事實上是可以調節的。例如人努力工作，但目的不是為討上司歡心，或者升級加薪，而是作主的見証，主自會按最合適的恩待你。工作有時很纏身磨人，別忘記分別時間聚會和親近主，當工作的性質或過長工時影響你親近主、又恆常地妨礙教會生活，你就須要求主賜你智慧按優先次序作取捨，主賜的平安會引導你。當你凡事以主優先，主一定會負你的責任，抉擇和調整正是我們經歷恩典的機會。當你嘗過主恩的滋味，就知道主的寶貝、可靠和信實。譬如勤力讀書、專心學習，是學生的本份；不過，如果平時不努力，臨考試才溫習，影響聚會，便須改變讀書習慣，好好分配時間，按優先次序作取捨，不要浪費時間在你本份以外的事物上。又例如作父母固然想好好的栽培子女，但不要跟隨世界的潮流和方法、否則日追夜趕，自己疲乏，兒女受累；而且小朋友很容易受社會不良的風氣感染，養成壞習慣就後悔莫及。最緊要是帶兒女到主面前，得著真智慧，行正路。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴九10）

五、一生持守  直到路終

「軍中當兵」一詞原文是現在式 : SOLDIER IN ACTIVE SERVICE（4754）是持續不斷的意思。作主軍兵是一生的事，所以要小心謹慎，常常儆醒禱告，免得入了迷惑（可十三33）。聖經有許多一生跟隨主的好榜樣，就像年青的約瑟，由始至終都敬畏神，不敢胡作非為（創三十九9） ，最後成為以色列全家的祝福；迦勒，由始至終專一跟從神，到八十五歲仍健壯請戰，得勝強敵，蒙神賜應許之地（書十四6-14）。但以理也一直忠心工作，終生侍立在神面前，不畏強權恐嚇，凡事蒙神保守和眷顧。人生總有些階段、或者某些人事物會令我們分心和憂慮，試探臨到人就容易搖動。大衛一生依靠主，常常得勝，但一次沒有隨軍出戰，就鬆懈下來，無所事事，睡到日頭平西，最後犯下彌天大罪（撒下十一章）。無論信主的年日是多是少，我們都要小心謹慎。敵人奸險詭詐，如同獅子隨時吞噬獵物（彼前五8）。願我們靠主恩典，剛強站住，在這末後的日子，心無旁騖，忠心持守主的托付與見証，等候主再來。

「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）願意我們能成為合乎主用的器皿。

在聖所裡，設有三件器具，一張放了陳設餅的桌子，一盞金燈檯，以及一座金香爐。這三樣的東西乃是祭司用來事奉神的。今天我們先來看陳設餅與桌子。請看看有關經文：

陳設餅的桌子（出25：23－30）；陳設餅（利24：5－9）

陳設餅的意義和見證：

1、 陳列基督的死

「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。」（利24：5）陳設餅第一個意義是預表主耶穌的死。陳設餅的原文字根有刺穿、穿透的意思。主耶穌被釘十字架，祂的頭被荊棘冠冕刺傷，祂的手腳被釘子刺穿，祂的脇下被羅馬兵丁的槍刺傷，所以陳設餅就是預表耶穌基督替罪人受刑被刺、受傷的意思。主耶穌不只為我們受傷，祂還為我們受死，就是被火烤的意思。所以，要造成一個餅的經歷就像十字架的經歷，把一個完整的人破碎到一個地步，讓他成為細麵，可以造成餅並陳列在神面前。今天的擘餅聚會就是記念主耶穌為罪人受死(路22：19)，所以這個餅是表明主的死，我們要常常記念祂為我們犧牲捨命的救贖大恩。主耶穌為何吩咐我們要如此行呢？祂知道我們的軟弱，但更重要的是因為祂極愛我們，盼望我們來記念祂，不想我們離開起初的愛。就是沒有主的吩咐，我們也應常常記念主耶穌捨身救贖的大愛。

2、常擺在神面前

「要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；……每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。」（利24：6，8）十二個餅代表十二支派，陳設餅原來的意思就是「常在餅」或是「面前餅」，就是常常擺在耶和華神面前的餅，所以這個代表以色列民蒙神的記念、看顧之中。對我們來說，十二個餅乃是講到教會，我們也應好像陳設餅一樣，將自己常擺在神面前；住在主裡面，就是常在神面前（約15：9-10）。這使我們知道神是常常看顧著我們，並蒙神的記念。

3、基督馨香的祭

「又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。」（利24：7）當每個安息日更換餅的時候，祭司就把淨乳香燒在神面前，當作火祭獻與神。耶穌基督就是那個完全把自己獻上，充滿馨香之氣的乳香，完全的燒在神的面前 (弗5：2) 。「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」(林後2：14-15) 今天你認識基督，這個認識就在你身上有一個香氣透出來；在我們裡面屬靈的生命，會發出一種基督馨香之氣。基督的香氣你沒有辦法製造，如果今天你真正認識基督，無論你在甚麼地方，人就能聞到基督馨香的味道。這個基督馨香之氣，自然而然從你的生命中發出去。人與你在一起的時候，他就聞到一種味道，這是主的味道。願我們更多認識基督，從而在我們身上能顯揚基督馨香之氣，叫人也認識基督。

4、基督是生命糧

「這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」（利24：9）這對我們來說有什麼意義呢？第一，餅就是以色列人每天活下去要吃的東西，所以有陳設餅擺在神面前，提醒他們，是神供應他們每日的飲食。陳設餅提醒我們，我們每一天生活在世上，需要神兩個恩典，一是祂供應我們吃的食物，主耶穌教導門徒的禱告：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」(路11：3) 第二，基督是我們生命的糧 (約6：51)，是祂供應我們屬靈的食物，就是神的話；我們每天需要吃飯，但更需要主的話。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6：63)。人飢餓非因無餅，乃因不聽神的話 (摩8：11)；我們每一天都需要神的話的提醒和引導，我們每天必須領受神的話，就是我們靈魂的食物。我們讀了神的話，就能使我們的屬靈生命長大成人，這樣我們才能吃乾糧，心竅便習練得通達，就能分辨好歹了(來5：14)。

願我們能顯出陳設餅的見證：

1、常常記念基督的死，不忘記主的救恩。

2、常住在主裡面，將自已擺在神的面前，叫我們蒙恩惠，作隨時的幫助。

3、在生命中活出因認識基督而有的馨香之氣，使人也認識到主的救恩。

4、每天必須要從主那裡吸取生命的糧，使我們得以長大成人見證神。

陳設餅的桌子的意義和見證：

1、披戴基督

「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。……要包上精金。」（出25：23-24）

皂莢木代表天然的人，雖然不容易朽壞，但也會朽壞；又滿佈荊棘，其實用途不大。當皂莢木包上了精金，就可以成為神合用的器皿，其一就成為擺放陳設餅的桌子，放在聖所之內。我們好像皂莢木，本來是個罪人，亳無用處。但我們蒙救贖，得著基督的生命，就披戴了基督，才能到神面前來（加3:26-27）。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）

2、存心敬畏

「要包上精金，四圍鑲上金牙邊。桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。」（出25：24－25）

表明神的保護：金牙邊從實用方面來看，是為著不叫桌面上的物件滑落到地上；從屬靈意義來看，表明神的保護，就是主必保守我們。因為主曾說過，誰也不能從祂的手中把我們奪去。我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，不住地攪擾神的兒女，使之得不著供應，以至生命枯乾、靈命昏暗，成了撒但可吞吃的人。但感謝神！祂要顯出保護的能力，使祂的供應不被攔阻。因著神的供應有了保護，神兒女的靈裏就不至缺乏；因著裡面的飽足，神的兒女就能保持生命的甦醒和健壯。

敬畏謹守服事：金牙邊像冠冕的形狀（英文用crown這詞），代表神的權柄。當祭司在桌子前服事的時候，必須存著敬畏的心，恭敬小心地在神面前事奉。許多人在享用神恩典供應的時候，忽略了當以敬畏的心來接受；在神面前的事奉，不能輕浮、不能失了謹守。神乃是輕慢不得的，若是在神面前不端莊、不謹守，那些起伏的金屬物就會碰傷我們的手；因此，我們要在信心裏學習以敬畏的心來服事神。

3、信心跟從

「要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。」（出25：26－28）

用信心支取神的供應：金子代表人的信心。桌子的四角要安上四個金環，又用兩條槓穿在金環內，神的百姓無論走到那裡，桌子也抬到那裡。就表明人應以信心與神的供應聯結，以信心支取神的供應。所以這意思就是說，我們屬靈的食糧，無論在甚麼地方，主都已經為我們預備好了。不管人在什麼地方仰望等候神，他都能享用神的供應。

用信心跟從主的脚踪：金子包裹皂莢木做成的兩根槓就是以信心顯明神的見證。我們以信心接受基督的權柄，高舉基督，於是基督生命的豐盛便顯出來了。神要人作他的見證，要人肩負起神的見證。信心使人成為神的見證，因為信心使人與神的豐富相連，使人從軟弱變為剛強，從絕望轉為滿有榮耀的指望。我們要用信心跟從主的脚踪行。

4、顯出功用

「要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。」（出25：29）桌上這些器皿有著不同的功用，這也提醒我們在神家中，同樣有著不同的功用，在不同的崗位事奉神。但願我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4：10）並且「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4：16）

5、與主相交

「又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」（出25：30）

「桌子」總是代表「交通」的，桌子上面有「常在餅」。這是表明我們的主在這裡，我們是與主常在交通之中。我們不單與主有交通，我們更是與主的身體有交通。我們雖然多，但只有一個餅、只有一個身體；我們以基督為我們的生命，互相聯絡作肢體。「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(約壹1：3) 願我們在生活中能更多認識主耶穌，越來越親近主。盼望我們每天都能到主面前，與主坐席，與主相交。

願我們也能顯出陳設餅桌子的見證：

1、披戴基督在神面前事奉。

2、要學習以敬畏謹守的心來服事神。

3、用信心支取神的供應及跟從主的脚踪行；以信心顯明神的見證。

4、照著各人的功用彼此相助，百節各按各職建立基督的身體。

5、常在身體裡與主相交。

求主憐憫，使我們都願意成為合乎主用的器皿，無論在甚麽地方，能用生命見證神。

約7:37-38「節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」

徒2:46-47「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

啓21:18,22-24「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃……我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」

和受恩姊妹 (Margaret E. Barber, 1866–1930) 有一首詩歌叫「如果我的道路引我去受苦」(詩歌269首)，最後幾句「主我靠你恩力，盼望能無己，作一潔淨器皿，流出你生命」(Selfless may I live, Lord, by Thy grace to be just a cleansed channel, for Thy life through me.) 「器皿」在姊妹的英文原作是channel，今天一般翻譯為「頻道」，我們選定電視頻道去收看節目。本來channel這個詞的意思是「河道」，後來演變成「渠道」、「管道」，到今天這個詞用在通訊或廣播上當作「頻道」。當初倪柝聲弟兄翻譯這首詩歌時把channel這個詞譯成「器皿」，因為上面那些不同意思其實也都有器皿的作用，不過所盛裝的並非定量的物品，而是作為傳送水或訊息的「管道」。

潔淨的器皿

「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2:13) 離開神，我們沒多久就感枯乾，在我們裡面頂多有自己鑿的池子，但卻是破裂不能存水的池子。連供應自己都不夠。倪弟兄著作《曠野的筵席》有一篇說許多信徒的情形像汽車一樣，每次入一些汽油，行駛幾天，油用完，又去入油，他認為信徒應當像電車才對，常常連接著上頭的電纜，因為稍一分離，電車就失去了動力，不能再行駛。他的意思就是叫我們要時刻都聯接上神，祂是一切供給的源頭，我們常常連於祂，不離開神的同在，從神那裡得供應和扶持。祂的供應不單能滿足我們個別的需要，祂這活水的泉源更要從我們腹中流出活水的江河來，神要我們成為祂的器皿，祂的管道，讓祂的活水從我們身上流出來供應一切有需要的人。

管道接上了對的源頭後，就必須要保持潔淨。近年香港有鉛水事件，因為喉管用了帶鉛的物質焊接，水流過喉管受到污染，損害飲用人的健康。我們重生得教的人，都有主的生命，但許多時候，我們所流露出來的被肉體沾染了，叫人碰到的依然是我們本來的那個人，而不是純淨之基督的生命。

發出主的音樂

聖經說到器皿，是指容器，也指器具。在教會歷史中，許多被主大大使用的人，把他㥃如何蒙恩成為合乎主用的器皿之經歷，藉詩歌或文字與我們交通分享，其中海弗格爾姊妹 (Frances Ridley Havergal, 1836-1879) 留給我們許多寶貴的詩歌，「爲你，我捨生命」(詩歌255首)、「收我此生作奉獻」(詩歌258首)、「從我活出你的自己」(詩歌259首) 都是她的代表作品，從這些詩歌我們就知道她對主和屬靈生命的認識有多深，在她的一篇短文中曾這樣說：

「你看過弦樂調音大師的手嗎？極其精巧卻又堅定有力，讓琴弦發出完全精準的音調，跟他自己從不改變的音叉絕對一致。熟練的手與精確的耳朵合而為一，用最細緻的力度去調校阻力，絕不會拉得過緊，從不弄斷一根琴弦，然而他耐心地一次又一次敲打岀一個音調，直到琴弦發出清晰悅耳的音色，他才會鬆手，不再施壓。琴弦可能幼弱得可憐，奏岀微不足道的音符，但不要緊，它跟能發出深沉聲量的重低音同樣重要。調音師要費一樣多的功夫，直到琴弦振動出其獨有音色，他才滿意。琴弦不能自我調校，也沒有機器被發明來作這件事；只有調音師自己活潑的手，以堅定又敏銳的壓力才能調校琴弦。發出讚美之音吧！即使受到壓力，難道你不信任那位真正調音師嗎？」

大約在主前五百年，古希臘數學家畢達哥拉斯有一天路過一間打鐵鋪，無意中聽到有些打鐵的聲音很悅耳，他入內仔細察看，就發現了原來用一定重量比例的錘去敲打鐵杆，就能發出悅耳的音調，後來畢達哥拉斯用類似的長度比例在琴弦上重複試驗，發現能得到同樣的效果。今日西方音樂的七聲音階就是從這裡發展出來。要奏出悅耳的音樂，需嚴格按照調音師的要求去調校。據專業調琴師說，全新的鋼琴在頭一兩年需要每幾個月就調校一次，因為每根弦線都是新裝上而被拉緊，這些弦線本身有很強的拉力，想要回服原來的長度，所以新的鋼琴容易走音，但調琴師一再把琴弦調校到準確的拉力，日子久了，琴弦會慢慢適應了這個拉力，鋼琴就不那麼容易走音。

海弗格爾前面的交通說，主是我們生命的那位真正調音師，我們每一個人都是主的樂器，但我們裡面許多琴弦都傾向回復本來的樣式，不想承受拉力，隨便能發聲就好了。但是主卻要親自來調校我們每根琴弦，直到能發出主的音樂，成為合乎主用的器具。

在教會歷史中神已經得著了好些合用的器皿去發出祂的音樂，但祂仍未能滿足，因為單單幾個樂器不能奏出祂的偉大樂章，神要我們每一個都被調校到合乎衪用，每個樂器都被祂調校好，才能完全演繹出祂所要發表那優美又榮耀的樂章。

「同心合意」（in one accord, G3661) 這個詞在新約共使用過十二次，當中十一次都是在使徒行傳中出現，初期信徒常常同心合意禱告，同心合意讚美，同心合意聚集。到底同心合意是甚麽意思。在教會歷史中常常出現一些領袖，用他個人的意思去影響其他信徒，要所有人都服從他的意思，以為這樣就是同心合意，但其實這不過是人的統一，到最後總是以分裂告終。

在交響樂團裡，每個樂器都被調校好，雖然各自發出不同的聲音，小提琴的音色跟鋼琴不同，鋼琴又跟笛不一樣，笛跟號又不一樣，號跟鼓也不一樣，每個樂器都有它獨特的音色，根本不能彼此模仿，但如果這些樂器都服在指揮之下，就能演奏出和諧優美，扣人心弦的動聽樂章。這才是主所要的同心合意：我被主模造放下了我的意見，你也被主模造放下你的意見，弟兄被主模造放下他的意見，姊妹被主模造放下她的意見，每一個人都不再堅持己見，乃是都順服在聖靈之下，神的旨意成為我們同一的目標，一同合奏出主的音樂。

發光的聖城

因此我們就知道，神不滿足於一個一個單獨的器皿去彰顯祂，神的心意是要教會全體去彰顯祂的豐富和榮耀。到將來的新天新地，那從天降臨的聖城新耶路撒冷，就是羔羊的妻，就是教會，在啟示錄說這聖城是精金的，如同明淨的玻璃，又說那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走。那時候，神自己的榮耀顯在基督身上，又透過教會，就是明淨如玻璃的城，把神榮耀的光照明出來，沒有一個信徒能完全顯出神的榮耀，神要整個教會來彰顯祂自己的無限豐富和永遠榮耀。

在舊約所羅門王建造聖殿時有這樣的記載，「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」(王上6:7) 這裡告訴我們用來建造聖殿的石頭，沒有一塊是在聖殿現場加工雕削的，每一塊石頭都是按照所設計的形狀大小，在山中嚴格地鑿成的，然後才運送到耶路撒冷被建造起來。

彼得說我們「來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:5)，但是我們天然的生命在我們身上有如怪石嶙峋，把活石重重掩蓋住，主給我們活在地上的這些年日，就是我們在山上被鑿成的日子，到神旨意成就的那天，我們就被神建造起來，完完全全符合聖殿的要求，那時活石被模成精金，如同明淨的玻璃，把神的榮耀完全地彰顯出來。

只有永有你從我彰顯

但願神施恩吸引我們每一個，今天就把自己交在祂的手中，讓祂自由來陶造我們，挖透倒空我們，好叫我們今日就能在地上開始，成為潔淨的器皿供應祂的生命，發出祂的音樂，顯出祂的榮耀，今天就從我們身上，「只有永有你，從我彰顯」。

在這末後的日子，面對屬靈的爭戰，屬乎主的人若要為主所用，便要穿戴神所賜的全副軍裝。這次我們會注意用平安的福音，當作豫備走路的鞋穿在腳上（參弗六15）。

一、穿上平安福音鞋的重要

古時羅馬兵丁穿的是半桶靴。這種保護腳的鞋以厚皮作底，釘上平頭釘，還有鐵製的鞋尖。這不單能使兵丁的腳得保護，因著鞋底有釘子，還能讓其站立得穩，以致不會在敵人猛攻下搖擺不定或滑行。還可更好的配合指揮的行動。今天若我們穿上平安福音的鞋，同樣不單使我們的靈性得蒙保守、靠主站立得穩，更可配合神的指揮面對屬靈的爭戰。

二、平安福音帶給人真平安

1.  帶給人心靈的平安（約十四27﹐約十六33﹐腓四6-7）

主要把平安賜給人，不像世人所賜的。世人要得的不過是外在的平安，這不能給人帶來真正的平安，但主卻把祂的平安給世人。並且，人在世上雖有苦難，但主說在祂裡面有平安，這使我們這因信得在基督裡的人，得著何等的安慰和盼望。還有，祂也讓屬祂的人在生活中能經歷神所賜出人意外的平安。

2.  帶來人與人的和睦（弗二14﹐弗四3）

「平安」原文有「和諧」之意。這福音帶來人與人的和睦，因著主的救贖，神可使猶太人和外邦人也能合在一起，今天人只要接受神的福音，信靠耶穌，就不再分猶太人和外邦人，自主的、為奴的……在基督裡都成為一了。另外，在我們的生活中，也因著主的介入，使我們與其他人的關係，也變得和諧了。

3.  帶來神與人的和好（弗二16）

這福音不單使人與人變得和諧，更重要是因著耶穌基督的救贖，使人與神和好。

三、怎樣把平安福音的鞋穿上

1.  行事為人與基督的福音相稱（腓一27）

我們行事為人應與基督的福音相稱，就是行事為人按福音真理的原則，不走罪惡的路，反為所信的福音齊心努力。好叫在這末後的日子，顯出主的見證。

2.  隨時隨地把平安福音帶給人（提後四2﹐彼前三15﹐弗二17）

今天我們可注意主動的操練和學習。聖經提醒我們務要傳道，無論得時不得時。另一面，我們也常作準備，當有人問我們心中盼望的緣由，就要以溫柔、敬畏的心回答各人；還有，今天面對屬靈的爭戰，仇敵的攻擊，但無論如何，人到那裡，便把平安的福音也傳到那裡，給遠處的人，也給那近處的人。

3.  要持定傳揚平安福音的使命（林前九17﹐23﹐27）

但願保羅的心志成為我們今天的激勵，他說他若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付他了。凡他所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。他是攻克己身，恐怕他傳福音給別人，自己反被棄絕了。

四、傳福音的腳踪 – 何等佳美

詩歌398首「早晨我們播種」說出傳福音的寶貴和喜樂，願這詩人的見證也成為我們傳福音的激勵。寫詩的人名叫蕭諾斯，他是一個音樂佈道家，譽滿美國南部各州。他在事奉的二十五年當中，引領二萬多人信主。他有一位同工費爾摩Fillmore和他一樣，是位佈道家、歌手與作曲家，非常有福音的恩賜，引領數不清的人歸主，有一次他向蕭諾斯見證，提到雖然傳福音實在很艱辛，但看到有人歸主卻又喜悅萬分。蕭諾斯聽了深受感動，又看他豐富的收成，遂想起詩篇一二六篇5-6節：「流淚撒種的，必歡呼收割，那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」當下就寫了這首詩歌。

可是這位福音使者，在1878年夏天他在主領了五週的奮興會後，接著搭火車去另一城市領會，卻因火車出軌，他當場被主接去，終年44歲，這也應了他父親的遺言：「要隨時準備見主」。人生無常，但感謝神！在他的葬禮和無數的追悼會中，人給他榮譽為：「他不但作『隨時撒種』，且實在的進入主的收割，他親手帶著萬千禾捆交給莊稼的主，並聽見主的話說：『你這又良善又忠心的僕人，你可以進來享受你主人的快樂。』」

親愛弟兄姊妹，不單是蕭諾斯弟兄，在教會的歷史中，還有很多肢體都抓住機會為福音擺上，負上代價，並留下佳美的腳踪。願我們在這末後的日子，也甘心的「把和平的福音預備好了，當作鞋子，穿在腳上。弗 6:15（新譯本譯）」。

1.「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二20-22）

2.「耶和華的話臨到耶利米說、你起來、下到窰匠的家裏去、我在那裏要使你聽我的話。我就下到窰匠的家裏去、正遇他轉輪做器皿。窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。」（耶十八1-4）

3.「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10）

(一)  作貴重的器皿

主何等願意我們都成為貴重的器皿。合乎主用！這裡特別提醒我們幾件事、並要實行：

1.  有一顆單純、向著主的心、願意脫離卑賤的事、成為聖潔。主必會親自作工、使我們成為衪的傑作；

2.  與清心禱告主的人一起追求： 要有屬靈的同伴、一同學習、互相扶持、建立和珍惜敎會的生活；家長們這方面的態度對兒童和少年人擔負着一個非常重要的角色；

3.  要逃避少年的私慾、各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅一14-15）

(二)  自己以為站得穩的，須要謹慎

「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）

不要自視過高，要清醒地認識自己；更要小心、儆醒，不要輕看肉體的輭弱和敗壞、中了仇敵的詭計和圈套。罪悪的事肯定攔阻我們成為貴重的器皿，不能被神所用。錯是從小事上慢慢開始，起初還不自覺、到鑄成大錯時已經無法挽救了！教會在歷史上不曾被逼迫打倒，卻因一兩件教會內部的醜聞，絆倒了千萬人的心。有些非常有恩賜的僕人，卻因道德上的污點導致一生被毀。金貝克（Jim Bakker）牧師的事件就是一個典型的例子。他是七丶八十年代美國神召會一個極富盛名的牧師、提倡成功神學、深受群眾歡迎。在他巔峰時竟與一名女子發生一夜情，這一念之差毀了他建立的一切。他因這宗醜聞，身敗名裂，最後還被誣告貪污、欺詐，判服刑四十五年。他變得一無所有，包括名聲、事業與妻子、甚至被視為敎會的恥辱！他遭遇這些跌倒和失敗，成為我們的鑑戒。在屬靈的道路上跌倒的，常常不是那些戰戰兢兢的人，而是那些自以為站得穩的人。

(三)  我們原是祂的工作

經文告訴我們耶利米先知見到三樣東西：

1.  窰匠：他的兩手有精湛巧妙的技術，可以隨己意造出各種的器皿。

2.  轉輪：窰匠用踏板，使輪子轉動，窰匠便可在轉動的輪子上面作各種自己要造的器皿。

3.  泥土：不美觀，污穢的。是世界上最普通，最沒有價值的東西。

這個異象啟示我們：「神是陶人，我是泥土。」「耶和華阿！現在你仍是我們的父，我們是泥，你是窰匠，我們都是你手的工作。」（賽六十四8）神是我們的窰匠，祂有王權，祂又是我們的父，有父親的心腸，我們應把主權交給祂。陶造是個過程，輪子是工具。輪子高速旋轉，捏擠：要讓陶土變成美麗的形狀。變形會不舒服，會有壓力；還要燒，放在烈火中，把原來的泥土變成美麗的瓷器。烈火的鍛煉是個巨大的考驗，神的考驗完畢，器皿就造成。我們日常所遇見的事物，快樂、悲傷，人生的每一件事，都是輪子的一部份。神把你安置在目前的境遇中，或順或逆，乃是要改變你，使你像耶穌基督。「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四7）寶貝就是耶穌基督，我們的身體是基督的居所。我們是泥土，本來是軟弱，可憐，無價值的，但在窰匠的手中就可造成貴重的器皿。以弗所書二10說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裏工作——workmanship指傑作、精心之作。神是信實的，我們忠心跟隨主，祂必親自成全在我們心裡所動的善工。

(四)  重新塑造

「窰匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿，窰匠看怎樣好，就怎樣作。」（耶十八4）神不能用「壞了」的器皿，必須重新塑造。我們若願被神使用，祂要把壞了的器皿重新作成金器和銀器。神陶造時，會小心注意器皿的形狀、品質，及時改動。神像窰匠一樣對泥土有精心設計，按照祂最美好的心意去陶造，發揮泥土的最高價值。父神是最偉大的窰匠，在我們生命中雕琢陶造到合乎主用。如果我們抗拒神的旨意：神要我們做的事，我們不願去作，不肯順服，我們就無法成為貴重的器皿。雅各是個失敗的名字，他在窰匠的手中多次失敗，但神最後還是把雅各造好，變成一個與神，與人摔角都得勝的以色列。彼得曾在眾人面前堅決否認主，墮落了。但是仁慈的窰匠，把他拿在手中再造，改變了他的生命，最後被主大大的使用。金貝克出獄後寫了一書，名《I Was Wrong》（我錯了）。原來他在監獄中重新有時間讀經禱告，安靜面對神。他回想自己是怎麼跌倒的，神將他犯的錯事一一的指示他，他才發現自己的成功神學是斷章取義的。他傳的是一種極端樂觀主義虛構的福音。他認罪並回到神的光照底下悔改。他其後獲推翻多項控罪、五年後減刑出獄，從新開始。神用他來警告每一位基督徒，不要重蹈覆轍。過度的自信，帶來驕傲；驕傲帶來疏忽；疏忽帶來跌倒。

(五)  總結

你在追求聖潔的道路上跌倒過嗎？我們一定有不少跌倒、失敗的經驗，吃盡了苦頭。主沒有讓我們立刻就成為完全，卻叫我們看到自己的軟弱。祂要我們每一天倚靠聖靈的能力，對付心中的罪惡。成聖的道路雖然難走，卻處處看到主的恩典。我們不要灰心，主並不嫌棄我們，祂也沒有放棄我們。主要煉淨我們生命中的渣滓，改變我們。印度傳教士威廉．克理 （William Carey, 1762-1834）的禱告說：「我將我的軟弱獻給你，願你顯出你的榮耀來！」願我們順服在陶人手中，從一塊泥土，陶造成合乎主用的器皿。

想到我們在學校的福音工作，實在感恩！因為一面是神的起頭帶領（參詩127：1），另一面，是神施恩的手的幫助與扶持（參尼2：8）。

感謝神！今年讓我們有機會到李賢堯紀念中學的聖經課及學校的團契參與服事。剛過去的專題聚會也有幾位舊生出席，他們的老師問道：會中有哪些李中師兄、師姐呢？給這一問，我想，為何有不少的李中的師兄、師姐在我們中間聚會？回想在2000年的時候，那是神帶領我們到該校的團契服事的第一年。那時，我認識了一些中一的同學，後來他們也來到我們中間聚會。接著在學校的一次佈道會中，神大大的作工，有許多同學信了主。學校的老師把握機會要求學生訪問附近的教會，於是那些中一已認識我們的同學，就趁機帶了其他的同學來聚會。這些同學有些在我們中間留下來，並且信了主，且在主裡成長，並在神家參予服事，這實在是神施恩的手幫助。

□ 趙永欣

早在10年前有感醫護界發展社區服務，免卻長者們舟車勞動，眼見附近護老院的長者沒機會聽聞福音，便起了一個意念「福音也可外展」吧。恩慈團同工也認同，便嘗試到護老院敲門，感謝主的恩典，竟為我們開了這福音的門。最初開了兩次佈道會，特別用福音粵曲作吸引。其後便定期每月一次的與恩慈團的肢體跟進決志院友。及後發展至集中一些院友作信仰栽培，院友們都樂意參加、很投入，甚至要求增加次數。會後也會探望一些因身體狀況未能參與聚會的院友，彼此建立親密和互信的關係。初期護老院的職員對我們不太客氣，但靠著主的大能，弟兄姊妹沉著氣，盡自己的一份付上福音的債，並且禱告神改變他們。慢慢地，他們的態度溫和了，不單鼓勵，協助院友參加，他們自己有時也側耳而聽，或拿取經文來看。除了恩慈團的弟兄姊妹配搭服事外，背後的文書及預備工夫，都有賴其他同工協助。因著互相配搭服事，以至能將福音廣傳，服事社區。雖然很多時會發現熟悉的面孔不見了，有傷感，但感謝主起碼在他們仍有氣息時已聽信到福音。

我個人在近兩年也有負擔，就是跟進弟兄姊妹已決志的父母，但因身體狀況未能參加教會聚會，盼望透過定期探望能堅固他們的信仰。但願神開更多福音的門，也擴闊我們的度量，找緊機會，願意為福音付代價。

□ 陳見愛

印度有13.4億人口，但由於有許多人根本沒有出世紙，所以準確的人口數目可能更多。印度又是一個多神多信仰的國家，其中印度教，伊斯蘭教及基督教是當中最大的三個宗教。我初到印度時住在孟買，主要的服事是向妓女傳福音。這是我未曾接觸過的服事，一方面我學習耐心聆聽，與她們建立關係，另方面我要教她們技能，使她們能重新投入社會。但後來我服事的看法與我依附的機構分歧越來越大，最後我離開了那機構，轉到了高牙。那裡我轉移向街童服事，因此我在那裡收養了幾個孩子。直到2014年，我再遷到西孟加拉，那是一個偏僻落後的地方，並且人心剛硬，不容易傳福音。因此我們在那裡開辦了一間學校，透過教學向他們介紹福音。有一次我們一家人要經過一道乾河床，這叫我想起以西結書四十七章1-9節的話。起初水由腳背到膝蓋，我們都覺得很有趣，就好像我們初建學校，大家都感到興奮。後來水越來越深，路就越來越難行。同樣建了學校之後，我們遇到的問題也越來越多。一方面是該地的人迷信剛硬，另方面是老師欠缺經驗。此外，學校究竟是開到七年級？還是十年級？這都是我們在神面前要繼續尋求的。雖然前面的難處不少，但神給我們保證祂會負責。昔日主行了五餅二魚的神蹟，今天神在我們身上的工作也如此。請繼續為印度禱告。

□ 林惜雲

總結：馬太福音九章36-38節

香港人真的很忙！忙甚麼？不就是忙於爭取。爭取甚麼？找好學校？好工作？前途？賺錢買樓？其實，無論是在香港或其他地方，世界都在透過忙碌來掠奪我們的心。在這忙亂的世代，如何能將信仰活出來？那確是要我們在神面前好好地思想。世人要爭取的，我們是否一樣爭取？世界所吹捧的，我們是否也該效法？

經文提醒我們兩方面：（一）求主將愛人靈魂的心放在我們裡面。（二）莊稼已經熟透，我們可有把握時機收割？剛才肢體們分享了在傳福音方面的學習：他們不單向親朋戚友傳福音，還到學校、護老院中去傳揚。至於惜雲姊妹，更遠赴印度作福音的使者。深願他們都成為我們的榜樣，叫我們今天所爭取的，不僅是滿足自己的需要，而是有寛廣的胸襟，拯救那些迷失在罪海的靈魂。我們今天的時間怎樣運用？日子怎樣渡過？資源如何分配？這一切是否都蒙神記念，都有永恒的價值？

主再來的日子近了，求主開啟我們心裡的眼睛，看到人靈魂流離失所的苦況，抓緊每個傳福音的機會，搶救靈魂；以致見主面時，不至於羞愧和懊悔！

□ 梁景法

基督徒必須成長，都要在基督裡「生根建造」，方能被主所用

西2:6-7   你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。

遵祂而行(Walk in Him) : 生根(Rooted in Him), 建造(Built in Him), 信心堅固(Faith in Him)

(一) 扎根的人生

耶17:5-8    耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。

A.   兩種的人生：

1. 沙漠的杜松
2. 栽於水旁的樹

B.   慎防以色列百姓所作的惡事

耶2:12-13 諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

(二) 扎根的生活

A.   住在主裡面

與主建立新關係

約15:5    我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

住、常在【3306】abide, dwell

1) 停留、居住、不離開、繼續存活, 持續

2) 常在“menein”更貼切的翻譯為「緊密連繫」

神找到居所，我們也找到居所

摩西所建的會幕

出29:45-46     我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。

大衛為神尋得居所

詩132:1-5 (上行之詩。)  耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難！他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。

B.   扎根在主的話裡

1. 「你所念的你明白嗎？」

徒8:29-31   聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白嗎? 他說：沒有人指教我，怎能明白呢﹖於是請腓利上車，與他同坐。

2.   猶太人錯過了什麼？

約5:39-40   你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。

【Message bible】 39 “You have your heads in your Bibles constantly because you think you’ll find eternal life there. But you miss the forest for the trees. These Scriptures are all about me!

40 And here I am, standing right before you, and you aren’t willing to receive from me the life you say you want.

3.    讀聖經應有的態度

a.   謙卑受教—主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。(賽50:4)

b.   倚靠聖靈—只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。（約16:13）

c.   遵行主話—所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。(太7:24-25)

C.   扎根在神的家裡

1. 從「外人、客旅」轉變為「神家裡的人」

弗2:19    這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

2. 我們是栽於耶和華的殿中，才得結實

詩92:12-14    義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。

3. 在神的家中找到什麼？

a.   神的同在  因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。(太18:20)

b.   神在說話  所以，全教會聚在一處的時候…若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。(林前14:23-25)

c.   向神敬拜  當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。(弗5:19)

d.   明白主愛  能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。(弗3:18)

e.   愛中建造  全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。(弗4:16)

4. 我可願作家奴？

出21:5-6    倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。他的主人就要帶他到審判官（審判官或作：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

總結：

求主給我們看見教會前面的需要，神需要有合乎主所用的器皿，甚願我們每個人的生命需要成長、成熟，要在基督裡面生根建造，預備好成為主所用的器皿。

主向眾教會呼召得勝者，感謝主，那象徵教會，身披日頭腳踏月亮，頭戴十二星冠冕的婦人，終把那得勝者——男孩子生下來了。雖然那大紅龍——撒旦，站在婦人面前，等著要把這男孩子吞吃掉，但感謝主，這男孩子被提神寶座那裏去了。龍也被摔到地上。只是牠見無法吞吃這男孩子，就轉去逼迫那婦人，去與她其餘的兒女，就是那些仍留在地上的遺民，聖徒們爭戰，去逼迫對付他們。

一、獸的印記數字

龍藉著從海中和地中上來的那兩隻獸，對付迷惑地上的人，逼迫不敬拜牠，那些仍留在地上的聖民。這二獸就是敵基督和假先知。那從海中上來的獸，從龍得了權柄，制伏各族各民各方各國，而那從地中上來的獸迷惑住在地上的人去拜那頭一個的獸。牠又叫眾人，無論大小貧富，自主的為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記。除了那受印記，有了獸名，獸數字的，都不能賣也不能買，也就是說，若在右手上或額上沒有這獸的印記的，日常生活上就受到影響了。這印記，獸的數字是六百六十六。

這666數字所指的是甚麼？歷來在讀聖經者中有不少的看法、解釋。有根據「因為這是人的數目」（有的譯本翻作「因為這是一個人名的數字」）。而由於當時，希臘文和希伯來文的字母，每一個字母也就是一個數目，所以最早就有推算這獸、敵基督，就是羅馬暴君該撒尼祿。因為他的名字每個字母的數字加起來就是666。他雖過去，但將來在那最後的七年將出現的敵基督，也必是他的再生。亦因此在教會歷史中就生出了不少被推算為666敵基督、假基督的人物如：羅馬天主教的教皇；德國的希特拉等等。也有認為他是出於以色列但支派的。另一個的看法，由於科技發達，電腦發展一日千里，全世界以數字來代表人身份的趨勢，並不少先進國家也已進入無現金時代，發薪、交易均可經由電腦自動轉賬，信用咭，電子錢包亦已為生活時尚。再加上說1980年歐盟的中樞電腦遷到盧森堡，並以獸作為那座大型電腦的標幟。1983年有一本書出版，書中提到華盛頓國立大學的一位教授，發明了激光刺紋槍，可以用激光在三百億分之一秒間將數字注入人體，就開始有人認為敵基督666這數字，必與這新進科技電腦有關。到了90年代，條碼barcode在各行各業與及各樣證件廣泛應用，接著又有報導美國已開始有將微型晶片植入寵物皮層，透過儀器能準確辨認及讀取寵物資料，幫助尋回寵物。2000年英國公布允許植入微型晶片寵物護照健康證書的寵物，無須經過半年的隔離檢疫期，可自由進出英國。如此，就引起了666如何刻進人的額上右手上的更多研究和討論，認為這一些都正是在為敵基督鋪路。對於這些看法，我們自是不敢妄論，各人對照主的話領受。只是希望到了那日，我們都已不在這地上，都因著主的憐憫已被提走了。

撒旦為甚麼要在人的額上右手上印上印記？我們曾說，敵基督，也是假基督，牠不僅要與神敵對，也要儘其所能的模仿神，模仿基督以迷惑人跟隨牠，敬拜牠。就如神是三而一的，牠也弄出龍和兩隻獸三位一體；基督如何從死裏復活，牠也叫頭一個獸受死傷得著醫治，做成像復活一樣；羔羊如何有七角七眼，牠也叫獸有七頭十角……物件蓋上某人的印，就表明該物件是屬誰的。在第七章裏，以色列十二支派中的十四萬四千人額上蓋上了永生神的印，表明他們是屬於神的。獸叫人要受牠的印，表明這些人是屬牠的，也是受牠所支配的。

聖經中的數字都有其屬靈意義。例如：

「1」代表神是獨一的（約17:3）；

「2」代表見證，就如兩塊見證的法版（出32:15）；

「3」代表三而一的神，它也是一個復活的數字，因基督第三日從死裏復活。

「4」是屬地的數字，如地的四角，四方的風（啟7:1）等；

「5」代表人的責任，十個童女五智五愚，表明我們都有責任預備好油等候主再來；

「6」是人的數字，因為人是在第六日被造的，它同時也代表不完全。

「7」是完全的數目，神用六天造萬物，到第七天祂造物的工就完全了，就安息了。

「8」在7之後，代表在新造裏的復活。主耶穌是在七日的第一日（也就是第8日）復活。

本書中一再提到7，如7教會，7靈7印等。但獨在此提到獸就用6並加重為666，又說「這是人的數字」，且是「獸的數字」，換言之，牠是獸又是人。而6既是人的數字，666又是6的倍數，這一面會否指敵基督乃是一個大集團，從這集團的政治勢力，產生出政治舞台上的人物？凡跟隨牠的，額或右手上受牠的印記，思想工作都受牠的支配，照著牠的方式始得生活。而另一面若以7代表神和基督，這是否也在說明人的統治是不夠資格，不完全的？但感謝神，在那日仍住在地上的，只有那些名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，才會跟隨和拜那獸。換言之，凡屬神的子民，他們必不接受獸的印記。因為他們身上早已受了聖靈的印記。

二、已受聖靈印記

感謝主，我們蒙恩的人，主的話說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」（弗1:13-14）。這實在是主的恩典。這印記也表明我們是屬祂的。經上說，主認識誰是祂的人，因為我們身上有這印記（提後2:19）。感謝主，我們不屬於這世界，更不是屬於撒旦。然而今天我們當如何跟隨主？如何作個合乎主用的人，學習作個得勝者？我們既有聖靈為印記，這真理的聖靈既在我們裏面，我們就當順著聖靈而行；靠聖靈行事（加5:16,25），學習按著常存在我們心裏的恩膏的教訓住在主裏面（約壹2:27）。甚麼是得勝者的生活？這一面就是在主所量的環境中，儆醒，不隨從世俗，不行那不合乎主心意的事。而另一面，這也是我們能得勝的能力與秘訣，就是聽從聖靈。所以我們看見，主對教會發呼召，祂呼召得勝者，經上一再的說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」。是聖靈在那裏說話，換言之，今天主是藉著聖靈在向我們說話，問題是我們有否聽見。自然，聖靈的話，並不像雷轟，不像崩山碎石，就像先知以利亞站在何烈山，耶和華從他那裏經過，在以利亞面前他雖然經歷了烈風大作，崩山碎石，也經歷在狂風後的地震，但經上說，耶和華卻不在其中，不在風中，也不在火中。他是在這一切的之後，在微小的聲音裏聽見主的話。今天，我們要能聽見聖靈的聲音，要學習順從聖靈而行，靠聖靈行事，我們在生活上，也應當學習回到主面前，更多有安靜的生活。但願我們所受聖靈的印記，不只是我們得基業的憑據，也叫我們能過得勝的生活，好讓我們能成為得勝者，在那男孩子裏，當那大災難臨到之前，就被提到神寶座前，去迎接主回來。願主恩待我們。

人需要得生命的祝福

新年時間，中國人總喜歡彼此問候祝福，這些祝福也正反映人心中的祈盼。人盼望得到生命中的祝福，好像快樂、平安、真愛、富足、明天會更好……可是世事豈能盡如人意，人生不如意事十常八九，突如其來的衝擊，更使人措手不及！人生無常，人可以在一次意外中便失去了生命，可見人的生命實在是何等的脆弱和短暫，當人生命失去，人還要甚麼祝福呢？但為何人要面對死亡？聖經告訴我們，死是從罪來的（羅五12），並且，按著定命，人人都有一死，死後且有審判（來九27），因為世人都犯了罪，將來面對創造宇宙萬有又是創造人的神審判，被定罪的結果，就是永遠的滅亡。感謝神！神愛世人，差祂獨生兒子耶穌基督來到地上，為世人的罪釘死在十字架上，叫一切信祂的，罪得赦免，不致滅亡反得永生（永遠的生命），這是神要給人生命的祝福。

主願賜人生命的祝福

主耶穌來到地上，就是顯明神定意把生命的祝福賜給人，祂來是要叫人得生命，並且得的更豐盛。不單使信祂的人得著永遠的生命，更要使人的生命過得更有意義。

一.  聖潔生命

主給信祂的人得著永遠的生命，就是神聖潔的生命，使人能脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分，能在罪中得釋放，不再作罪的奴僕，並得著真自由。

二.  愛的生命

這生命不單是聖潔的生命，更是愛的生命，因為神就是愛。今天人盼望得到愛，可是人間的愛是自私、脆弱和短暫的。感謝神！當我們信主，便得著這愛的生命，使我們懂得去愛、饒恕、包容。

三.  復活生命

這永遠生命也是復活的生命，我們得著這復活生命，使我們有能力勝過逆境，就是面對四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡（林後四7-9）。

另一面，人得著這復活的生命，也得著復活的應許。主應許信祂的人雖然死了，也必復活，當祂再來時，已睡了（死）的聖徒必先復活，神也必將他與耶穌一同帶來，然後活著還存留到主降臨的人，那時會一同被提到雲裡，在空中與主相遇，並且，最終都在那充滿愛、生命和神榮耀的天家裡與主耶穌永遠同在。

四.  神兒子的生命

這永遠的生命，更是神兒子的生命，今天我們因信主耶穌成為神的兒女（約一12），這是何等尊貴和榮耀。並且，主來到地上，不單要使我們得生命，並且要得的更豐盛。因此，主不單拯救我們，神在我們身上有祂的計劃，最終祂要我們與主同得榮耀。

主付上極重無比的贖價

今天在我們看來，得永生像很簡單，只要信靠主耶穌就能蒙主拯救，得著永遠的生命。但聖經告訴我們，贖生命的價值極貴，人憑錢財、行為……就是憑自己，是完全沒有辦法的（詩四十九8）。因為，若不流血，罪就不得赦免了（來九22）。並且，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來（約十二24）。感謝神！主耶穌甘願為我們付上這極重無比的贖價，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24）。

親愛的各位朋友，主耶穌為救罪人，賜我們生命之福，付上的贖價遠超我們所想的，祂被釘十字架，不單承受身體上的痛苦，並且，祂遭受羞辱、被出賣、被人棄絕；還有，神要使眾人的罪孽都歸在祂身上，在十字架上，神與祂隔絕。感謝神，祂死後三日復活，成功神的救贖。為何祂願意這樣拯救罪人？只因祂愛我們，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。

信主就得生命的祝福

親愛的各位朋友，主耶穌已成功救贖，祂定意賜給你生命之福，今天我們只需要信靠主耶穌，就是承認我們是罪人，相信接受耶穌為救主，讓祂進入你的心內。這樣，就必得救，並得著生命的祝福。

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:20-21）

「主對亞拿尼亞說：你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」（徒9:15）

神的器具

「器皿」（G4632） 這個詞在新約使用了23次，通常都是指著容器的意思，舊約希伯來文有一個對等詞（H3627）共使用了325次，和合本常常翻譯作「器具」或「器皿」。岀埃及記使用這個詞最多，用了34次，在二十五章神對摩西這樣說，「製造帳幕和其中的一切器具（H3627），都要照我所指示你的樣式。」（出25:9）到三十七章再仔細說明了這個詞所指的範圍，「又用精金做桌子上的器皿（H3627），就是盤子、調羹，並奠酒的瓶和爵。」（出37:16）這裡讓我們看見器皿不單包括容器，如盤子（就是擺放陳設餅的大盤）、奠酒用的瓶和杯，連調羹也被數算在內。所以器皿這個詞其實也包括各樣的器具，就是有指定用途的器具。這些器皿或器具不是讓人掛在牆上的裝飾品，這些器皿都有指定的用途，為要盛裝陳設餅、盛裝酒的特別器具，供祭司事奉神所使用。

在使徒行傳九章主指示亞拿尼亞去找掃羅（即後來悔改歸主的保羅），並說掃羅是主所揀選的器皿，有特別的任務要委派給他。這裡主使用器皿（G4632）這個詞來形用一個人，一個主所揀選，有任務委派給他的人。

神照自己形像造人

在創世記神造人的時候說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（參創1:26-27）這處說的「形像」是指裡面的特質，「樣式」是說外面的模樣。很明顯，神造人是要讓人彰顯出神的自己。

在馬太福音二十二章，有人來試探主耶穌，問納稅給該撒可以不可以？耶穌叫他們拿一個上稅的錢來給衪。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」（參太22:17-21） 當時的錢幣刻上了該撒的像和號，這些錢幣在當時的世界流通，代表著該撒的管治。人是照著神的形像樣式做，我們應當在我們所行的事上都彰顯神。但很可惜，自從亞當和夏娃背叛神，吃了分別善惡樹的果子，罪就入了世界，人一直墮落，變到終日所思想的盡都是惡（參創6:5），又裝滿了各樣不義（參羅1:28-32），絕對不可能再彰顯神。

神尋找合用的器皿

雖然這樣，無論在舊約或新約聖經裡，我們都看見，神沒有放棄人，神一直尋找人，尋找合用的器皿去彰顯神自己，只要有向著神的心，神都使用他們。在過去二千年的教會歷史裡，神依然尋找合用的器皿去完成祂的事工。

一九八○年代，有一封信從內地流傳出來，信裡發表的交通很感動人，起初大家都以為是出自倪柝聲弟兄的，後來一位不願透露姓名的弟兄澄清了，這封信是他所寫的，他是倪弟兄生前的同工。其中有些段落清楚說明了神工作的法則：

「這些日子是嚴肅的，神的要求是高的，神的揀選是嚴格的。如果我們停留在以往所有、所是、所能上，則我們就無法跟上神今天要作的工。神用了二三十年的時間，給我們經歷不平凡的年日和艱難的道路，為要讓復活的生命在我們身上更加顯明，讓教會的見證是復活生命的彰顯，好叫神藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」

「今日的需要是求神興起更多合用的器皿來承擔今時代工作的需要，沒有可用的器皿，就沒有工作，求祂復興祂的工作，求祂先復興我們自己。只有當我們先讓神有工作，神才能藉著我們有更好的工作。」

要被聖靈充滿

怎樣才能成為合用的器皿？保羅在以弗所書告訴信徒，「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。……你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗5:8-18）

列王紀下四章記載了以利沙的神蹟：有個先知門徒的妻，哀求以利沙說：「你僕人我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裡有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面，將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面。兒子把器皿拿來，她就倒油，器皿都滿了。她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。（參王下4:1-6）

這是一個養活寡婦的神蹟，但當中有一段很特別的描述，是有關器皿和油的：神賜下油，是沒有限制的，但有一個條件，就是器皿必須要有空間，油可以不住的倒下來，只是器皿滿了，油就止住。在聖經裡，油是預表聖靈的，我們的生命本來是充滿肉體和各樣不義的，但主拯救了我們，叫聖靈內住在我們裡面。神不單要我們有聖靈，更要被聖靈充滿，因此我們要自潔並且倒空，聖靈才能充滿我們，我們何時自滿了，沒有空處讓聖靈充滿，油就止住。

祂必加增，我必減少

施浸約翰說過：「祂必興旺，我必衰微。」（約3:30） 按原文翻譯為「祂必加增，我必減少」（He must increase, but I must decrease.）意思更清晰。為甚麼我們要自潔並倒空，因為「我」就是本來那個肉體的生命必須要減少，主的生命才能加增。

東西德冷戰時期，兩地有柏林圍牆相隔，有一次東德的人把一大堆垃圾在圍牆上傾倒在西德那邊，西德的人在想當如何還擊，最後他們卻是把一大堆新的貨品和食物倒向東德那邊，意思是諷刺說，有甚麼東西就供應甚麼東西。我們今天雖然已經信主重生了，但是因為我們在這個肉體裡生活得太長久，所以許多時候我們所供應出來的，不是神兒子的生命，反而是我們天然的性情，這些都不是從神而來的。

器皿本身根本沒有東西供應人，所端出來的是它所盛裝的東西。如果我們沒有經歷過神的工作，肉體的生命仍舊充滿了我們，我們流露出來的就是肉體，顯岀不義時就會傷害身邊的人。但有時肉體好像也有可誇之處，就會驕傲起來，並且偷竊了神的榮耀。人看來好像良善的肉體表現較優勝，甚至以為神也會接受，但肉體就是肉體，出於肉體的，無論善惡都是肉體，絕不能把生命供應給人。唯有聖靈充滿我們，滿有主的生命在我們裡面，我們才能成為真正合乎主用的器皿，供應主的生命給人。