經文：希伯來書十二 28

從 14 節開始，我們來到這希伯來書最後一段勸勉的話。雖然我們只選讀了第 28 節：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。但這是上下文相關連的。我們仰望主的靈，引領我們進入祂所啟示我們的話的實際。

一、 受造之物都要挪去

這裏既說有「不能震動的國」，就顯然有的國是能被震動的了。的確，所以上文才說：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。並說：「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」。這給我們看見，有一天一切能被震動的，都要被震動掉，惟有那不能被震動的才能被保留。

所說的「當時」乃是昔日以色列民在西乃山下的故事。也就是 18 節所說來到那能摸的山。出埃及記十九章所載：出埃及地以後，正滿了三個月的那一天，他們就來到了西乃的曠野。那時神召摩西上到山上，要將法版給他傳與百姓，而百姓就在山下。那裏說：到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並甚大的角聲；西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。百姓看見這光景就盡都發顫，遠遠的站立。對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。

而接着說：「但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天」。這應許的話乃是神藉先知哈該對被擄歸回的百姓說的（該二 6）。但在這裏使徒引用這話，為給我們看見，當主再來的時候，祂要震動天地，一切受造之物能被震動的，都要被挪去。這地上就是人看再偉大的，只要不是出於主的、舊造的、或攔阻主、敵擋主的，都要被挪移，就如那一天，門徒把聖殿指給主看，主所回答的（可十三 1-2）。那殿在主後七十年就被羅馬將軍所拆毀，如主說：沒有一塊石頭留在石頭上。在但以理書裏我們也看見，儘使巴比倫王尼布甲尼撒，聽了但以理給他解釋他所作的夢，但他仍以為他的國度要從頭金到腳，永垂不朽，以致做了一個大金像立在王城中。結果如何？不要說到了神對他所命定的年日，他駕崩了。二十年後在那最後坐上巴比倫帝國王位的伯沙撒的時候，一夜之間，這國就被瑪代波斯所滅了（但五 30）。也如尼布甲尼撒夢裏所見的，這銀胸及臂所代表的波斯王，在主前約 330 年，又被那銅腹所代表的希臘所奪，之後這國亦敗於羅馬。因為神的旨意，只有祂的國才是永不敗壞，要打碎滅絕一切的國，存到永遠（但二 44-45）。是的，這世上的國有一天都要成為我主和我主基督的國，祂要作王直到永遠（啟十一 15）。地上列國，受造之物都要挪去，使那不能震動的常存。

不僅這外在的、屬這世界的事要被震動挪移，就是在屬靈的事上，也同樣在被震動之中。我們的愛心、信心、對這世界的態度，也都要被考驗。所以 14,15 節的話勸勉說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩……」。因為主的話說，在末後的日子，只因不法之事增多，人的愛心就漸漸冷淡了（太廿四 12）。所以經上一再勸勉我們當彼此相愛，常存弟兄相愛的心（來十三 1）。追求與眾人和睦亦然。聖潔說出我們應有主的性情，因為主是聖的，非聖潔沒有人能見主。「聖」也說出我們應有不平凡，與世界分別的生活。所以在此就以掃的貪戀世俗作我們的警戒。同時，我們也要謹慎，免得神的恩從我們失去。這並不關係我們的得救，乃是指我們信心夠得上神給我們的恩否，所以，來十二 18-24 節說，我們不是來到那能摸的山，乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，這是說出了神給我們的恩。對神這豐盛之恩，我們的信心是否夠得上是否在信心裏常活在這指望中？因此，來十二 25 節勸戒說：「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的」。不要像那些棄絕在地上警戒他們的人，以致受了該受的報應（來二 2）。

二、 既得不能震動的國

我們既得了不能震動的國，該如何？這裏說：「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」。是的！我們實在應當感謝神，因為這麼大的恩典，本不是我們配得的，我們原在黑暗的權勢下，是祂救了我們，把我們遷到愛子的國裏（西一 13），叫我們成為天上的國民（腓三 20），又與聖徒同國（弗二 19）。

不只當感謝神的大恩，這「感恩」原文的意思也是指，活出與所蒙之恩相稱的生活。那一個欠了主人一千萬兩銀子的僕人，得蒙主人免了他的債，但當他遇見了欠他十兩的同伴，卻竟揪着他，掐住他的喉嚨，非要他即還不可，甚至把他下在監裏。難怪眾同伴都看不過去去告訴他主人，他主人也就以其人之道還治其人之身，把他下到監裏。這說出他不懂得甚麼叫恩典，不僅沒有感恩，也沒有顯出應有的恩典。

當事奉神。如何事奉？照神所喜悅的，也就是說，不是照着我們自己的意思、想法，或效法世界的樣式。甚麼是神所喜悅的？這裏接着說：用虔誠、敬畏的心事奉祂。怎樣是虔誠的心？五7 說「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允」。這是指着主耶穌在客西馬尼園裏的禱告。哪主的虔誠是甚麼？福音書裏給我們看見，主的禱告雖然求父說：「倘若可行，求祢叫這杯離開我」。但接着就說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」。這給我們看見虔誠就是不照我們的意思，只照父神的意思。

甚麼叫敬畏的心？在來十一 7 說到挪亞，「挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟……」。換言之，挪亞是對神所說的，完全的順服，全然照着神的指示而行。對神所說的，半點沒有自己的意見，這叫敬畏。只有這樣才能得神所喜悅。這也就是不棄絕那向我們說話的（參來十二 25）。

事奉神，說明我們不是得了不能震動的國的資格，我們就只在地上等候神的國的來到，等候那日在天上的耶路撒冷，在那諸長子共聚的總會。不！我們理當好好的事奉神。甚麼叫事奉？我們也曉得，「事奉」這字，在原文也是指着敬拜。甚麼叫敬拜？敬拜就是把神所配得的給神。亞伯拉罕為甚麼毫無疑問的就將他獨生的愛子以撒，帶到摩利亞山上，要獻上作燔祭？因為這既是神所要的，他就以神為配而獻上。所以神說：「現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」（創廿二 12）。因此我們看見，敬拜乃是絕不想到自己的利益，或對自己還有保留，而是照神所要，所喜悅的事奉。事奉，雖然也是說到為神而作，但是同樣地，不是根據我們自己，乃是以神所喜悅，神的旨意，神的指示為準則。

來十二 29 節「因為我們的神乃是烈火」。換言之，一切不是出於神的，所有舊造的，都要在神面前銷化掉。彼後三 12-13 節說：「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化」。只有那不能震動的得以存留。這國一面是神所給我們的，但同時也是神今天所一直在經營建造的，就是神在我們蒙召的人身上所作的，好叫我們能配得，也叫我們能讓祂的權柄榮耀從我們得彰顯。所以今天我們在屬靈的追求上，為甚麼需要像今年的主題所說的：「生根建造，滿有基督」？就是為叫神的那永遠的旨意得成就。祂的國早日出現，那聖城新耶路撒冷早日由神那裏從天而降。但願主的旨意早日成就在地如同在天。願主恩待我們。

經文：腓四：1 – 4

雷納經營著一個受歡迎的基督教博客，他在網上進行了一項非正式的調查。他要求人們向他發送教會會眾衝突的原因。他收到了很多回覆，並在他的部落格上分享了一些爭論，這些都叫人失去了喜樂：

1. 爭論記念主使用的餅的長度（或許是餅的直徑大小）。

2. 爭論並投票決定是否應該拆除禮堂中的時鐘。

3. 爭論記念主使用的是莓汁而不應是葡萄汁。

4. 爭論應否移除講台旁的假植物。

誰不想幸福快樂，內心充滿喜悅呢？爭論往往叫人感到消耗並且厭煩！如果有人擁有一台時光機，可以重溫我們生命中的任何事件，我們會選擇再次經歷甚麼？難道不是生命中的快樂時刻，例如看見兒女踏出人生的第一步、遇見一輩子的好朋友、或比賽奪得冠軍？雖然這些場合都是巨大喜樂的源泉，但與我們邀請主耶穌進入我們心中的那一刻相比，遇上了頭一次的愛，其他事物顯得黯然失色，因為正是在那一刻，生命活水第一次在我們的心靈中流動，感受到了難以言喻的喜樂！這喜樂是沒有人能奪去的！

今天跟大家分享是誰偷了我們的喜樂？甚麼是神所賜予的喜樂？它的好處和來源是甚麼？

我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！（腓立比書 4:1-4）

從腓立比書第四章開始，我們發現腓立比教會並非一切順利，彼此爭論問題正在醞釀中。保羅在這個問題中認識其中的幾個人。這些人不單單是保羅所認識的人，而是他所說的「與我一同勞苦」的人。保羅所認識和所愛的人彼此意見不合，並在教會中造成問題。我們相信這讓保羅感到失望，對她們感到沮喪。不管友阿爹和循都基之間的爭論是甚麼，最終的關鍵是她們吵架了並且出現了不和的光景。保羅請求第三方介入：我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人。

一直以來，人們一直在猜測誰是這「真實」的人。我們相信他是教會的一位領袖，這封信是作為指定讀者寄給他的。教會應該知道誰是「真實」的同伴。這就是我們在這種不團結中找到希望的地方，其獨特之處就是樂意來同負一軛。

當保羅寫腓立比書的時候，他仍然在監獄裏。早前他在腓立比的監獄裏忍受了不合理的剝了衣裳並棍打。雖然在那晚上神行了神蹟，拯救了禁卒的一家，但對保羅而言，可能肉身的痛楚還未過去，沒有甚麼值得高興的。

現在的情況，腓立比教會內部存在分歧，內憂外患。有肢體正處於在衝突中，所以保羅完全有理由可以感到沮喪；但他卻不是這樣，這封信帶著一種穩妥喜樂的氛圍，而且語調是那樣的具感染力。

在面對多重困難的保羅，現在如何幫助這兩位姊妹呢？保羅可以做些甚麼？他命令我們要喜樂！第 4 節說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！」

在分歧、衝突、失望或痛苦的情況下，我們確實可以在其中感到喜樂。這意味著我們的喜樂不僅限於在一切順利的時候，而且更在逆境中能靠主常常喜樂。

一、聖經中的喜樂是甚麼？

保羅用「喜樂」這個字的意思是歡欣、恩慰或十分喜悅。它描述了我們對生活中發生的事情作出非常積極的反應。它超越了一般人對幸福、事事順利的概念。在聖經中，「喜樂」一詞用來表達一種深深的內在喜悅的感覺，通常是在神的良善、拯救或祝福的背景下出現。

「喜樂」是一種選擇並需要努力來維持，保羅指出「要」就必需如此！生活中的許多事情都會奪走我們的喜樂——失去親人、疾病、人際關係的掙扎以及其他問題都會導致我們失去了喜樂。保羅提醒腓立比的基督徒，以及今天的我們，要在耶穌裏尋著喜樂、「靠主」因祂是我們永恆、堅定的盼望。

真正的喜樂不是得到我們想要的快樂，快樂與外在的環境起反應；喜樂是由心發出，其一是意識到我們本來死在過犯罪惡中卻在應受審判的同時得到了救恩。「快樂只是一瞬間，而喜樂卻常存在心中」，保羅不只告訴我們要喜樂，而且命令我們要常常這樣做。當然，有時我們會感到憂傷和悲哀，但即使在這些時候，我們也可以和保羅一樣說：「似乎憂愁，卻永遠喜樂（呂譯林後 6:10）」。保羅不是說我們總是雀躍跳來跳去，似乎脫離了現實世界，他乃是指即使在困難時期，基督徒也可以在鬥戰中深深地汲取救恩的泉源。

保羅的信息鼓勵我們不是在環境中找到喜樂，而是在與主的關係中尋得喜樂。透過感恩，即使面對逆境也能帶來幸福。

二、喜樂人生的好處

第一種好處：喜樂具有治療的價值

我們有沒有想過為甚麼醫院通常都會有「院牧」的部門並且允許神職人員探望病人？雖然向永生神祈禱的治療價值在醫學界存在激烈爭議，但大多數人都同意，對那位全能者存著希望可以減少焦慮和憂鬱，從而加快治療過程。靠主喜樂的心事實上與減輕壓力、增強免疫系統和減輕疼痛有關，而這往往會延長生命。我們相信靠著主裏的喜樂不僅能帶來這些好處，而且與祈禱結合往往會帶來奇蹟般的治癒！我曾經多次看見病中非常辛苦的病者，經過向神呼求後，經歷了神蹟的平安。聖經有充分的證據顯示耶穌可以命令任何疾病離開病人的身體！

在《疾病的解剖：病人的看法》一書中，諾曼講述了自己因罕見的自體免疫關節疾病的治療經歷。這本書並非屬靈書籍，卻說明了快樂對痛症患者的具大果效。當諾曼被診斷為無法治癒時，他出院了。他意識到負面情緒可能對身體產生有害影響，因此推論相對的事實將會有恰恰相反的結果。因此，他借了一台電影放映機，並製定了自己的治療方案，就是連續收看喜劇。沒多久，他發現 10 分鐘的笑聲可以帶來 2 小時的無痛睡眠。令人驚訝的是，他的不治之症最終得到了逆轉。在《新英格蘭醫學雜誌》上刊登了他的報告後，諾曼收到了來自世界各地醫生的 3000 多封感謝信。

第二種好處：喜樂具有感染力

咿唷（Eeyore）是一隻驢仔，小熊維尼的老友。他通常被描述為一頭悲觀、抑鬱、沮喪、缺乏快樂的老灰驢。日常最愛放負，絕對不是得人鍾意的角色，這樣的「人」，他的傾訴極盡流露出悲傷和沮喪。他們是那種充滿懷疑的人，他們可以讓任何歡樂的場合變得最糟糕，就像輓歌一樣！這是負面的感染力！同樣，基督徒心存懷疑主義是危險的，這些消極情緒足以毀掉一個人對耶穌的見證。喜樂的反面不是悲傷而是不信。

在逆境中，怎能唱歌讚美神，怎能喜樂呢？從人的角度來看，實在不能解釋，但是我們知道，這種喜樂是由他們心中涌溢出來的，是聖靈所賜的喜樂，並且在困境中能夠跨越環境，感染著周圍的人。保羅和西拉被打後囚禁在腓立比的監牢內，約在半夜，他們禱告，唱詩讚美神，奇妙的是眾囚犯也側耳而聽。當時忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了，但卻沒有一人逃走。看來保羅和西拉的喜樂完全感染了眾囚犯，連逃命的機會都放棄，不願離開！

三、喜樂的源頭

1. 喜樂是聖靈所結的果子

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平 ……（加拉太書 五 22）喜樂是一種更持久的存在狀態，其特徵是對整體生活的滿足。快樂取決於環境或其他人、外在的、轉瞬即逝；但喜樂是聖靈的果子；是神聖的；是從內心湧出的泉源；是神從內心產生的。這意味著這個世界上沒有任何東西可以給我們那種快樂，因此這個世界上沒有任何東西可以奪走這種快樂。

2. 喜樂是源於信靠主

那些信靠主的人可以獲得持續的喜樂。有些人治療疾病方法就是這隻藥用高腳的苦木杯。據說它可以將普通的水變成一種強大的醫藥補充品，用於治療發燒和許多其他疾病。秘密就在於苦木，含有苦木素，是自然界最苦的物質之一。水一倒進杯子裏，就變得苦澀了。

對一些基督徒來說，他們似乎總是手裏拿著一隻苦木杯，甚麼人事物只要碰到他們都變得苦澀。請記得，喜樂不存在於對未來的焦慮或悲觀中，而是在任何情況下，藉禱告、祈求和感謝，告訴神並信靠祂。

我們注意，聖經不是說，在苦痛中喜樂，在失意中喜樂，乃是提醒我們要「靠主喜樂」。我們的秘訣乃是在主裏面喜樂，這才是真正持久的喜樂，才是真正讓我們生命散發光彩的喜樂。保羅自己見證，「我靠主大大的喜樂」（腓 4:10）。如果一個人完全信靠主，那麼天上的福氣將比地上的福氣成為更大的喜樂源泉。

我建議我們要學習常常數算神所賜的恩典和祝福，這樣我們在主裏的喜樂就會充滿我們生活中的方方面面。一個人很容易被生活的環境所打垮，尤其是當一個人正在經歷考驗和磨難的時候。讓我們花點時間思想，我們是神恩典的傑作，已被寬恕、潔淨。那位以永遠的愛愛我們的神，承諾永不離棄，並且為我們每個人都計劃了一個輝煌的未來。在耶穌離開這個世界之前，祂說祂要為我們每個人預備一個地方，有一天會回來接我們回家與祂永遠同在。所以，讓我們常常靠主喜樂，我再說一次——喜樂！

經文：

「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

「耶和華如此說：『你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裏必得安息。』」(耶六 16)

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二 7)

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」(弗四 13)

一 被擄歸回、重建城牆

1. 被擄歸回、重建城牆：以色列人被擄巴比倫 70 年，三次回歸有三方面的恢復。第三次回歸：神興起尼希米重建城牆和重整聖民，預備耶穌基督降生。城牆是一個界限，見證基督，明確指出基督的所是；彰顯神的榮耀。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裏，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。重建城牆表明恢復神見證的屬靈原則，我們要認識神在末世最關切的，準備好迎接主再來。

2. 尼希米共修造了 10 個城門：從「羊門 Sheep Gate」開始（尼三 1），循序漸進，最後以羊門結束（尼三 33）。耶穌是神的羔羊，若不流血，罪不得赦免（約一 29）。接受耶穌基督作救主，是屬靈生命的起點。主耶穌就是羊的門（約十 9-10），羊進門內就有安全，得自由，並得供應。人從基督入門，才能得基督作生命。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約十三 1）。

3. 修造「魚門 Fish Gate」：魚門象徵耶穌對世人的愛。神愛世人的福音惠及全世界。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 」（徒一 8）魚門代表傳福音的使命，作主的見證。無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後四 2）。傳福音是屬靈的爭戰，同心合意禱告（西四 3），聖靈作工，福音傳開，人就得救。

二 修造「古門 Old Gate」

今天分享第三個修造的是「古門」，也稱為耶沙拿門（尼十二 39）。耶沙拿「jeshanah」這個字的意思是「古老」。「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」（尼三 6）

背景：城裏的長老們會在城門口聚會，討論社區的重要事務，並對糾紛作出判決（書二十 4；得四 11；箴卅一 23）。這扇門既代表城裏的長老，也代表在神「古老的道路」中（耶六 16），屬靈成長的引導。

1. 「亙古常在者」：「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈火。 」（但七 9）先知但以理曾三次將天父稱為「亙古常在者」 the Ancient of Days : “one advanced in days”（但七 9、13、22）。亙古常在者：自古以來就存在，並且永遠存在。不管世界如何動蕩不安，神始終「坐著為王」、直到永遠（詩廿九 10）。

2. 「人子得永遠的權柄與國度」：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂，祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。」（但七 13-14）。「人子」（指的是耶穌）如何走近祂的寶座，得了永遠權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂。

3. 到天父那裏的唯一道路：耶穌是永恆的，在整個時間裏保持不變：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來十三 8）。「願榮耀、威嚴、能力、權柄 ，因我們的主耶穌基督歸與祂 ，從萬古以 前(Kistemaker: Before all time) 並現今，直到永永遠遠。阿們。 」（猶 25）耶穌提供了通往亙古常在者——天父的唯一道路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。 」（約十四 6）「因為只有一位神，在神與人之間也只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」（提前二 5）。

4.「古道：古老的道路」：「耶和華如此說：『你們站在路旁，觀看並詢問古道，那裏有良道，並行走其中；你的靈魂將會得到安息，他們卻說：『我們不行在其間。』 」（耶六 16）。Thus says the LORD, “Stand by the ways and see and ask for the ancient paths, Where the good way is, and walk in it; And you will find rest for your souls. But they said, ‘We will not walk in it.’ (Jeremiah 6:16) 神教導百姓，查考古道，仔細分辨善道，好行在其中，才能得享安息。

三 得安息的路

1. 古道——十字架的道路：進入「古門」之前有一個小山丘，在主耶穌時代稱作「各各他」：意即「髑髏地」（約十九 17）根據猶太傳統，亞當安葬在這裏，可能因此叫髑髏地。英文名為「加略」——就是主耶穌為我們被釘十字架，捨命流血的地方。透過這扇門，耶穌被帶到十字架上，為我們的罪而死。「古門」的屬靈意義代表主耶穌釘十字架的道路——古道：行在其中，人就必得享安息。

十架苦路圖簡介：耶穌基督在耶路撒冷受難至死前所走過的路，後人稱為「苦路」（Via Dolorosa），共有十四站。根據可追溯至四個世紀的傳統理解，古門前是加略山，後來造了「聖墓教堂」。自四世紀以來一直是耶路撒冷最神聖的朝聖地。聖墓教堂內有耶穌在加略山被釘十字架的地點，也有耶穌埋葬和復活的空墓底座（紀念苦路最後的四站）。尼希米之後，耶路撒冷這城經過多次的破壞和改建。羅馬人在西元後70年將它徹底摧毀。今日尚存「八個」城門，許多城門的名字已經改變。現存的耶路撒冷古城牆是不同年代建築的累積，周邊約四公里，平均高度十二公尺，總共有三十四座城塔，八個城門。

2. 耶穌是我們得安息的道路：主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太十一 28-29）

「心裏柔和謙卑」：完全降服神的旨意，不為自己作甚麼，捨棄一切權利樂意接受各種限制。

「負我的軛」：甘願順服，接受主給我們的託付、事奉、就「必得享安息」。

3. 學主耶穌的樣式：甚麼是主耶穌的樣式？「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。 」（太十六 24）

「耶穌的樣式」：捨己，背起十字架，跟從耶穌，經歷與主同死同活，心裏就必得安息。這就是古道，神堅立的生命正道。「盜賊來，無非要偷竊殺害、毀壞；我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。 」（約十 10）背十字架跟從主的目的，是要叫人得更豐盛生命。

「捨己」：不是說生命毫無價值和意義。是因認清犯罪的「老我：己」一無是處，無可救藥，無法改造。「己」是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕，才能順服主，走主的道路。我們甘心交出來，求神把它釘死在十字架上。使徒保羅說：「……就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六 14）背起十字架跟隨主，才是真正捨己。

4. 得新生命的唯一古道：我們的「老我」與基督一同釘在十字架上，向世界宣告「舊人」死了！從此，新生命——照著神形象所造的新人開始活了。十字架是「舊人」——老亞當之生命的終結（羅六 6），是「新人」——末後亞當之生命（重生）的起點（林前十五 45-49）。叛逆的百姓不肯走神的道路，要走自己的道路。我們今天也面對同樣的選擇：是跟從神走真理的古道？還是另闢新徑，實際是偏行己路？

四 耶穌基督並祂釘十字架

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二 2）

1. 生命之道解決一切問題：當時的哥林多城敗壞腐化、人慾橫流；教會受世俗風氣影響，講究智慧言語，不能解決肉體情慾的問題。使徒保羅高舉釘十字架的基督，有力的處理哥林多教會分門結黨，淫亂不潔和彼此爭訟等等問題。今日教會的危機，同樣受到時代潮流的侵襲；只有十字架的福音，才能夠把人帶到神面前。基督是神的彰顯，十字架是人的結束。「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二 20）十字架在我們裏面作工多少，基督在我們裏面的生命就有多少。神給我們的，不是什麼其他辦法；而是基督和祂的十字架。

2. 十字架乃是神的能力和智慧：「但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 」（林前一 24）基督在得救的人身上總是神的能力及智慧。十字架的功效：「死」使我們失去犯罪的傾向，「生」使我們獲取得勝的能力。我們的己、舊人、肉體和肉體的邪情私慾，以及世界，都與基督同釘十字架（加二 20；五 24；六 14），基督是我們的能力，改變我們，建立我們，使我們在古道上奔跑。基督在得救的人身上，顯出神的智慧，使我們能清楚人生的價值和意義，惟有祂能解決人生一切的問題。

3. 十字架成就神的旨意：神在我們身上所作的，為要成就祂永遠的旨意。從創世記三章起，人就墮落，落在肉體的敗壞裏，但神預備了十字架救恩。到啟示錄二十章，羔羊救贖的工作在人身上成就，最後啟示錄末了兩章表明神心意的成就。神一直作工，日期滿足，就差遣兒子成為人子，為女子所生，且生在律法之下，為要把律法以下的人贖出來，這是主在十字架上所成就的救恩（加四 4）。我們若讓十字架在我們身上作工，神就做生命變化的工作，釘死屬肉體的舊我，結出聖靈的果子，好讓我們漸漸地被模成神兒子的形象，連於神永恆的旨意（羅八 29-30）。

4. 神要建造教會：神的心意不是單要得著個人，乃要得著團體，就是建造教會。信主後，我們不單藉十字架與神和好，十字架讓我們生命起變化，「己」生命減少，靈裏的生命長大，活出神兒子的生命和樣式，滿有基督長成的身量。我們在生命和愛裏聯絡，教會建造起來，成為榮耀的教會，神的居所，與基督匹配。「你們也靠衪同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二 22）神本性一切的榮耀和豐盛，最終得到完滿的彰顯（弗二 13-22）。教會的歷史讓我們看見許多的見證人，活出主豐盛的生命。上世紀 80 年代開始，不少神的僕人恢復自由，經過香港，他們忠貞跟從主的見證，成為眼前親切的榜樣，鼓勵了我們年輕的一代，跟隨主羊群的腳蹤行。

五 結語：成就神旨意的古道

1. 人生關鍵的選擇：基督的十字架是古道，由「古門」進入耶路撒冷。十字架是成就神旨意的唯一道路，我們藉十字架經歷祂的能力，認識祂的智慧，享受祂的安息。這古道是生命之道，達到人生真正的價值和意義，是關鍵的選擇，關乎你我將來在神面前，得賞賜或是受虧損！今天我們所否定、所肯定的路，是否與神一致？還是與神相反違背？

2. 基督是一切：在新耶路撒冷，舊造都要過去，一切都是新的、是榮耀的，全然彰顯基督。今天神在我們身上建造一點，天上的新耶路撒冷也建造一點。新耶路撒冷的建造，是歷世歷代的人願意讓十字架在他們作「拆毀」和「建造」的工作，積累成功。求主幫助我們，讓十字架在我們生命裏作更深的工作，學祂的樣式，天上的工程完成了，榮耀的新耶路撒冷就從天而降。

經文：腓三 20，來三 1，民十五 41，出十二 40-41

腓三 20 告訴我們，我們是「天上的國民」。主從天降臨，並將生命賜與眾人，因此我們成了「天上的國民」。我們既是天上的國民，就當牢記我們的生活與世人是不一樣的。天上的國民當過屬天的生活，這屬天的生活與主再來有密切的關係。因為我們過屬天的生活就是為等候主再來，所以屬天的生活就是等候主再來的生活了。那麼屬天的生活是怎樣一回事？來三 1 告訴我們，神屬天的呼召是叫我們過聖潔的生活，所以屬天的生活也就是聖潔的生活。甚麼是聖潔？那是指與世界有分別。

神藉以色列人的故事給我們很清楚的圖畫，指教我們今天如何過屬天等候主的生活。神把以色列人從埃及領出來，並進入迦南，全聖經都是告訴我們這一件事。這也正是我們基督徒，今天屬靈的追求、事奉、敬拜和生活的關鍵。埃及代表世界和一切屬地的事物，迦南代表屬天的並基督的豐富，所以我們每天過的生活就是「出埃及，進迦南」的生活。這是我們當牢記並時常提醒自己的：就是離開屬地的，進入基督的豐富。願我們能將這圖畫深深烙印在心裏。

到了新約，保羅也將這寳貴的生活原則，用他自己的話告訴我們：「……丟棄萬事……得著基督」（腓三 8），這也包含了相同的意思。但保羅進一步告訴我們：人若沒有丟棄，就不能得著。神用大能的手將以色列人從埃及領出來，但以色列人在埃及生活已四百多年了，他們早已習慣埃及人的生活模式，神要他們改變，他們是十分不情願。故此他們是一面走，一面埋怨的，很不快樂。以色列人如此，保羅作為希伯來人中的希伯來人，他要從猶太教中轉過來更不容易，故此保羅清楚指出那是要付代價的。但他卻甘願丟棄，為什麼？因為他看見更美更寳貴的。相比於得著基督，其實我們付的代價並不算大。

我們再來看以色列人進入迦南的學習。出十三 21-22 告訴我們，神藉雲柱與火柱指引以色列人的道路。雲柱與火柱都是聖靈的表號，摩西是根據雲柱與火柱的指引來領導百姓。雲柱火柱上升就拔營起程；落下就停下紮營。今天我們也是這樣隨從聖靈而行。但雲柱火柱不只是叫作帶領的摩西看見，那也是全會眾能看到的。所以不僅教會的負責人要隨從聖靈，全教會也要有此學習。

以色列人到了耶利哥城外，他們遇見了耶和華軍隊的元帥。神作帶領的身份不同了，聖靈因著應付不同需要就以不同的身份展示出來。進迦南路上，因滿了爭戰，於是就有耶和華軍隊元帥的出現。這告訴我們爭戰不是靠自己，我們是要受管於耶和華軍隊元帥之下。我們的生活是受天的限制，是藉聖靈的帶領，並恩膏的教訓而行。

此外，神對以色列人生活上的衣、食、住、行都有要求。民十五 38 告訴我們他們衣服上要做繸子，並釘一根藍細帶子。藍色代表屬天，這不僅是要他們衣著端莊，更要生活上披戴基督。不但衣服，就是吃的也要改變，曠野中他們吃的是嗎哪。新約中主告訴我們，祂就是天上的糧，那是指人要接受主的話，遵行祂的法則而得力。但以色列人吃了多年的嗎哪，只覺索然無味了。今天也有不少的基督徒信主多年卻輕率了神的話，以為神的話沉悶枯燥。但那些有趣新奇的世上學問，其實不帶屬靈養份更不能供應生命。不但是吃的，就是喝的也要改變。以色列人在進迦南的路上，喝的是磐石流出來的活水。今天我們卻是從腹中流出活水的江河。那是指我們要得著聖靈，並且順著聖靈的意思而行。

除了吃喝外，我們的住行也要改變。以色列人是住帳棚的，同樣我們今天在世上也只是寄居。世界不是我們的家，那一切都不過是暫時的。神不但為我們預備將來天上的住處，更讓我們今天住在祂裏面，住在主裏面，那才是我們真正的家。當我們順服恩膏的教訓，我們就是住在主裏面了。至於我們生活上的敬拜，我們知道舊約中會幕的敬拜是暫時的，就是今天我們在教會中的敬拜也是暫時的，我們最終的敬拜是在天上。但我們不能因此就輕看地上的聚會，當我們活在教會中，我們就能得保護，也能得到幫助與供應，並學習服事與敬拜，所以我們應重視聚會，並帶著愛慕的心參加聚會。

主不但改變昔日以色列人的生活習慣，今天祂也改變我們，叫我們這屬地的要變成屬天的。人可能有許多的軟弱與失敗，但神是信實的，且有豐盛的恩典與憐憫，神要成全的事決不失敗。祂的大能大力必親自成全祂的工作。

(本文未經講者過目)

經文：得一 1-6；19-21

弟兄們提醒我們已走到主回來前最後一里路上，世界愈加黑暗混亂顛倒是非，行走其中宛如迷宮，危機四伏。每步皆關鍵，必須謹慎，能否抵達終點在乎轉捩點的選擇！

一）環境逆轉人偏行己路

路得記的故事雖耳熟能詳，以利米勒卻少有人注意，但整個故事源自他的選擇！當時正值士師秉政，是黑暗混亂失敗的一段日子。聖靈明言「那時以色列中沒有王」（士廿一 25），神子民一再行神眼中看為惡的事，以致連番失敗被仇敵壓迫。猶大伯利恆稱作「糧食之家」該是良田處處富庶之地，這裡記載卻遭遇饑荒。有說其正是士師記三章摩押王攻擊神子民之時，也有說是六章米甸人壓制之年，因他們「毀壞土產 沒有給以色列人留下食物 ……」以致神子民「極其窮乏」。不管怎樣，一事可以肯定：當下以利米勒已作出選擇，決定帶著妻兒離開應許之地往摩押地寄居。聖經教導「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」（詩四十六 1）「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人」（詩九 10）當環境逆轉，困難到來時，我們該學習「憑著信心不是憑著眼見」（林後五 7）因為「百般的試煉」（彼前一 5）只為堅固我們信心，故此要「專心仰賴耶和華」（箴三 5）不倚靠自己的聰明，所行的路都要尋求神引導。以利米勒名字雖解作「神是王」，往摩押地寄居的選擇卻充滿人意。

試想：他們離開是否非不得已，已至山窮水盡之故？非也！拿俄米見證他們「滿滿地出去」（得一 21）所帶財物不但足夠一家「在那裡住了約有十年」，更為「兩個兒子娶了摩押女子為妻」（得一 4），可見即使遭遇饑荒，他們還有許多積蓄，所有的仍足夠多年花費。然而正因財物眾多，他們首先想到是被敵人發現繼而痛失一切的可能，由此如何能保存所有成為當下最優先考慮。其次，身為父母必多替子女籌劃前途，有指兩兒子名字原意「有病的」、「漸瘦弱」，想必自小身體虛弱多病，自當愛護有加，恐怕遭遇不測，饑荒到來唯有另謀出路。再者，沒人曉得戰亂饑荒何時完結，未來充滿不確定因素，思前想後選擇離開才是明智之舉。由是，在環境變化催逼下，以利米勒毅然決定放下其他事情，務必盡快離開猶大伯利恆，往摩押地得著安穩！

從人來看，往外地暫避災難該是明智之舉；但從神來看卻非如是，因為以利米勒只在體貼人意思，神旨意未有加進考慮之列。他忘記財物豐富都出於神，連得貨財的力量也由神而來（申八 18），若不是耶和華建造看守，人的努力都是枉然（詩一二七 1）。就是兩兒子都是神「所賜的產業」，是祂「所給的賞賜」（詩一二七 3），只有祂能保存到永遠！面對困難籌劃將來時，人若肯謙卑到神面前求問，不管環境如何「又大又難」，神總要「指示他當選擇的道路」「指引他的腳步」（耶三十三 3；詩廿五 12；箴十六 9）。可惜，與當時許多人一樣，以利米勒任意而行，最終選擇偏行己路往摩押地直奔！

二）全能者掌權施行管教

創世記十九章記錄摩押的起源：當神毀滅所多瑪時把羅得和女兒救拔出來，後來女兒與父親亂倫生下摩押和亞捫，就是摩押人和亞捫人的始祖。以色列人出埃及後，神雖吩咐「不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰」（申二 9），摩押人卻定意與以色列人為敵：摩押王巴勒雇用先知巴蘭咒詛以色列人，神不聽反要巴蘭祝福。後來他們又設計使以色列人吃祭偶像之物行姦淫的事，以至神發怒二萬四千人遭瘟疫而死（民廿五 1-9）。到士師時期摩押人仍侵害神子民，摩押王伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人攻打並勞役以色列人十八年（士三章）。故此，神要以色列人牢記摩押所作（彌六 5），不容摩押人入耶和華的會，永不可求他們的平安和利益（申廿三 3-6），因為神定規施行審判「摩押必像所多瑪」「變為荒廢歸於無有」（番二 9；賽十五 1）！如此，以利米勒不顧神子民的身分，硬要帶領家人往摩押地去，一住就是十年，甚至為兒子娶摩押女子為妻，這樣不負責任不理會神命令果真沒有後果嗎？

當然不是！神曾警告以色列人不可隨從外邦人敬拜事奉偶像，若違背神命令就要被趕至外邦，後來果然「亞述王將以色列人擄到亞述」，指明「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（王下十八 11-12）這沉痛教訓直到以色列人回歸時仍然深刻，清楚曉得他們所有的遭遇都因違背神命令，必須堅決拒絕不可與「行可憎之事的民結親」，免得神管教的手再次臨到（拉九 13-14）。是的，當神終要伸手施行管教時，人只得面對自己惡行的後果，以利米勒偏行己路結局如是：「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了」，他兩個兒子「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。 」（得一 3,5）

三）人蒙光照終醒悟悔改

神伸出管教的手真要除滅百姓嗎？斷乎不是！以色列人被擄後神發出恩言：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶廿九 11）「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。」（賽五十四 7-8）神伸手管教乃要人曉得自己偏行己路，知道自己活在神旨意神喜悅之外！為此聖靈要使人得光照，叫「那受過痛苦的……在黑暗中行走的百姓看見了大光……有光照耀他們。」（賽九 1-2）

感謝神！不論人墮落至何種不堪光景，當聖靈作工叫人真實蒙光照，如同那窮困潦倒的浪子，人終要恍然「醒悟過來」（路十五17），人就曉得自己落在全能者管教的手之下。拿俄米也如是：十年前離開故鄉往摩押時並未想到要尋求神，十年來在外邦看到摩押人可憎的偶像基抹時也沒有太多感覺，仍未記起自己的神。一直到十年後，丈夫去世了，兩個兒子也去世了，她失去所有兩手空空，在絕望困難中才醒悟所遭遇的都因「耶和華伸手」（得一 13）至此她終於想起自己的神，知道是「全能者使我…… 耶和華使我…… 耶和華…… 全能者使我……」（得一 20-21）看見神管教的手，她不禁明白多年來始終活在神旨意之外，疲憊不堪的她只有憂傷痛悔在神面前！

感謝神！不論何人，只要願意在神面前痛悔認罪，聖經指明「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 」（詩五十一 17）當人願意悔改不「輕看全能者的管教 」（伯五 17），也不「厭煩他的責備」曉得「耶和華所愛的，他必責備 」（箴三 11-12）聖經應許「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。 」（賽四十二 3）雖然人落在困境絕望中，神說「你們要呼求我禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 」（耶廿九 12-13）先知呼喚「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽五十五 7）如此，拿俄米來到神面前悔改尋求仰望，神恩典憐憫竟快速臨到，使她聽見「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們！」（得一 6）她立刻清楚不可繼續留在摩押地，決定馬上動身返回故鄉，憑信回到神應許之地神心意之中！

四）回歸故土神豐富施恩

感謝神！當人願意回歸神旨意，「疲乏的他賜能力；軟弱的他加力量…… 那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十 29-31）如此，不管路途多遙遠多使人疲乏，拿俄米終在神能力眷顧下從摩押地回來到伯利恆。雖然幾經艱辛，人差點認不出拿俄米來，她也坦言「不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我瑪拉（苦的意思），因為…… 我受了大苦…… 空空地回來…… 為何還叫我拿俄米呢？」（得一 20-21）然而她沒有想到就在她一無所有與兒婦相依為命時，因著簡單信心「投靠耶和華以色列神的翅膀下」，就要因此「滿得他的賞賜」（得二 12）聖經記載她們回來時「正是動手割大麥的時候」（得一 22）當神眷顧自己百姓賜糧食與他們時，祂沒有忘記拿俄米與路得。神叫她們得著至近的親屬波阿斯，不但從拿俄米手中置買以利米勒的產業，更娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻存留他的名。之後路得生下兒子俄備得，人為此作見證：「拿俄米得孩子了！」（得四 17）「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」（得四 14-15）是的，拿俄米大大「蒙耶和華賜福」「末後的恩比先前更大」，不但有比七個兒子還好的兒婦，並且從這兒婦所得的後代竟是合神心意的王，帶領神子民結束「沒有王」的日子，最終她的名字更要被寫進基督的家譜中，何等榮耀！何其蒙福！

親愛的弟兄姊妹，很快主要回來，這條道路就要走完。當此時刻，不論環境怎樣急劇變化，不論逼迫如何猛然臨至，但願以利米勒的選擇成為鑑戒，使我們在苦難中仍學習專心倚靠揀選主道路；又願拿俄米的歸回與蒙恩成為激勵，使我們審視目前光景調整確立往前方向。巴不得你我都能在最後一里路走信心道路，到路終從主得著稱許！願主憐憫保守！

經文：尼 3:3-5；太 4:19

尼 3:3-5「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩〔原文是頸項〕擔他們主的工作。」

太 4:19 「耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」

一、被擄歸回、恢復和重建

1. 被擄歸回：

以色列人失敗、拜偶像、犯罪，神的管教臨到。主前 586 年耶路撒冷和聖殿被毀，他們被擄巴比倫。被擄 70 年滿了，波斯王古列下詔，准許被擄的以色列人歸回耶路撒冷。以色列人回歸非常重要:直接牽動主第一次的到來。神子民的回歸，有三方面的恢復 :

a. 第一次回歸：在原來的根基上，重建聖殿，恢復神的同在；神把我們像活石一樣在祂裏面生根建造（西 2:7），根基就是基督耶穌 （彼前 2: 5、9）。

b. 第二次回歸：恢復殿裡的事奉。所有信徒都是君尊的祭司，一同服事主（羅 12:1-8）。

c. 第三次回歸：重建耶路撒冷城牆。城牆是一個界限，對於誰是基督，什麼不屬於基督，有很清楚的範圍。重建城牆、明確向人指出基督的所是。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的，好叫世人知道；見證基督，彰顯神的榮耀。（太 5:13-16）

2. 恢復和重建：

神興起尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神要我們回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。神要我們學習尼希米的榜樣，不單不逃避，並且勇敢地照神的心意向前，教會得以長大成人，滿有基督長成的身量 (弗 4:13)！

3. 神見證恢復的屬靈原則：

尼希米留下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世所最關切的，準備好最合適的環境，迎接主再來。重建城牆述說了神見證恢復的屬靈原則，恢復的起點、過程和結果。 尼希米總共修造了 10 個城門。從羊門開始，循序漸進，最後以羊門結束（尼 3:32）。

二、重建羊門

為什麼從羊門開始重建呢？

1. 主耶穌是神的羔羊：

羊門，乃是救恩的開始。若不流血，罪不得赦免，羊被宰殺，羊的血替人流了，人的罪就被遮蓋，他就可以進入聖殿，與聖潔的神相會。耶穌是神的羔羊，為我們的罪孽獻上：「……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約 1:29）。相信接受耶穌基督作救主，恢復與神的關係，是屬靈生命的起點。

2. 主耶穌就是羊的門：

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約 10:9-10）。羊進到門內就有安全的保障:蒙牧人的帶領，得著自由，並得一切需要的供應。主耶穌來，是要叫人得著更豐盛的生命：人必須從基督入門，才能得著基督作生命。主耶穌就是豐盛屬靈生命的唯一根基。

3. 從羊門開始、以羊門結束：

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是 希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟 1:8）既然第一個和最後一個字母都是主，這表示主包羅一切 ── 耶穌是我們救恩的創始者和完成者。主行事有始有終，凡祂開始的工，祂必成就；祂既愛我們，就必愛我們到底（約 13:1），我們可以安然將自己交託給祂。基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造的根基，才經得起暴風雨侵襲（太7:24-27）。教會的建造，就是基督度量的增長。我們凡事都要以基督為最終的依歸（弗 2:20-21）。

三、修建魚門

接著修造的「魚門」，是這座城市的一個重要入口。魚門面向大馬色，地勢較低，商人將魚從地中海 / 加利利由這門運入耶路撒冷城販賣，故此得名。「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。」（尼 3:3-4）修造魚門的工作，和羊門（1 節）有不同：羊門只提到「安立門扇」，魚門提到架橫梁、安門扇，和閂鎖。城牆有至少三個家族參與修造，可能魚門被焚燬殆盡，城牆破壞的情形較為嚴重。

1. 魚門象徵耶穌對世人的愛：

人如海中的魚（哈 1:14），主用拉網的比喻來表達祂在海裡尋找願意接受他的人。「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族。」（太 13:47）。在希臘文中，魚字「ἸΧθYΣ」闡明了耶穌是誰以及祂對人類的愛：

a. （Ἰησο ςῦ），「耶穌」；

b. (Χριστός)，「基督」；

c. （θεοῦ），「神」；

d. (Y όςἱ )，「兒子」；

e. ( Σωτήρ )，「救世主」。

意思是 “耶穌基督，神的兒子，是救世主。神愛世人” ，主的福音惠及全地，全世界都是我們傳福音，作主見證的對象。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一 8）魚門代表傳福音，作主的見證。在羅馬迫害時期，希臘魚是基督徒互相辨識的秘密象徵。 一位基督徒會在泥土中畫出一半的魚，另一位基督徒會畫另一半以表明他們的信仰。第一世紀（使徒時代）的教會，信徒們為主燃燒，犧牲一切，傳講耶穌基督的福音！

2. 主呼召我們成為得人的漁夫：

耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太 4:19）正如耶穌呼召西門和安得烈，主也呼召我們跟隨祂，成為得人的漁夫。信徒蒙恩，第一項重要的任務便是傳福音。耶穌升天前，最後命令 :「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可 16:15）「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太 28:19-20）大使命的三重任務：

a. 「你們要去，使萬民作我的門徒」（19 節） 到普天下去傳福音，作主的見證（徒 1:8），叫人信服耶穌基督。

b. 「給他們施浸，使歸入父子聖靈的名裏」（19 節） 使人藉著與主同死、同復活（羅 6:3-8），與三一神有生命的聯結。

c.「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（20 節） 教會除了重視傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。使人得著主話的造就，生命成長，作討神喜悅的兒女。

結果 :「我就常與你們同在，直到世界的末了」（20 節）。基督信仰在第一世紀迅速發展。從猶太人開始，福音傳到當時已知外邦的世界，主的門徒確實是得人的漁夫。

3. 危機與反省：

有許多人願意幫忙建造魚門。有身分地位的人都參加，但也有些「貴族」拒絕幫助 (尼3:5)。他們是提哥亞人的貴冑採取觀望消極的態度，不聽從神，是本章唯一提到沒有參與建造工作的人。

耶穌的世代也有類似情況 :「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。』（太9:35-38）。耶穌勸告信徒不要拖延向人傳福音：「你們豈不說，『還有四個月，收割的時候就到了』嗎？看哪，我告訴你們，舉目觀看田地，田地都發白了，可以收割了。」（4:35）。一幅很不平衡的圖畫，很多莊稼，很少工人，不能滿足真正的需要。

今天會否也有人像提哥亞人的貴冑，基於各種理由，不願一起承擔主的工作？會否有人總是覺得不合適，拖延向他人傳福音？你最近一次傳福音是甚麼時候？要收的莊稼多，做工的人少？這矛盾怎樣解決？耶穌教導我們 : 要求莊稼的主 !

4. 重建魚門：

魚門象徵耶穌對人類的大愛，主呼召我們成為得人的漁夫，主差遣我們傳福音，為祂作見證（徒 1:8）。我們有回應主的呼召嗎？有傳福音嗎？如果沒有，為什麼不？耶穌回來的日子近了，收割的日子不多，必須趁著白日，作那差我來者的工（約 9:4），求神興起更多福音精兵。如果你的生活從沒有任何福音見證，那麼魚門與這堵牆的破壞嚴重，須要重新建造。如果這破口繼續，敵人會一次又一次地通過這破口進入你的生活！結果令人擔憂！重建不是憑我們的能力，而是憑聖靈去重建。我們必須祈禱，禱告就是與神同工。傳福音不是一套方法，更重要是與聖靈同工，我們應常為傳福音得人禱告（西4:3），救人的工作，乃是主基督藉聖靈作的（徒 2:47）。

四、結語 : 主的使命與托付

1. 主給我們的使命是傳福音 :

主的話提醒我們，無論得時不得時，抓緊每一個機會傳福音（提後 4:2）。我們要關心那些尚未信主的家人、親友、同事或者同學，分享救恩。感謝主，給我們傳福音的機會! 教會除了各級慕道班外，暑假期間還有 :

a.兒童： 7 月的暑期聖經班傳福音，有 43 個小朋友報名；

b.青少年： 8 月有「李中」暑期生活營、9 月開始有中二級「伴我續航」，求主預備更多青年同工；

c.長者： 繼續探訪兩間護老院及一間庇護工場的福音工作；

d.印度福音事工： 繼續為奧斯汀弟兄與林惜雲姊妹的團隊、以琳學校登記註冊與鄉村福音工作祈禱，求主差派更多工人，搶救靈魂。這是主給我們的託付。

2. 傳福音是屬靈的爭戰 :

沒有同心合意的禱告，沒有聖靈的工作，福音很難傳開，人就很難得救。主教導我們，要求莊稼的主，打發工人，收割莊稼；這也是修造與發展魚門功用的第一步。傳福音是屬靈的爭戰，教會必須同心，需要警醒禱告、需要保護同工，「你」的禱告不可少！誠邀「你」參加教會週二晚的禱告聚會，為完成主的使命與托付同心禱告。求主幫助我們，立定心志，領人歸主。求主祝福、加力，讓我們傳揚福音，見證基督，同被建造，彰顯神的榮耀 !

經文：出卅三 12-14；詩一百零三 2

摩西得着神的恩典後祈禱求神讓他知道神作工的法則，對比我們一般人，得着神的恩典後只會停步於感恩。神愛我們，我們求神，神樂意施恩應允我們的禱告，例如病得醫治、缺乏得供應，我們會為有很多恩典而感恩，但這只是第一層。只有摩西知道有第二層，他得着神的恩典後，想知道神做事的法則：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」（出卅 13）「道」是解作「方法」，而不是「道路」。摩西祈求要知道神的法則，從而更認識神，渴望在神眼前更蒙恩。蒙恩的路，猶如上樓梯，上一級後便更有力量再上一級。有很多人只停在第一級，就像我們，只停在許多年前所得的恩典，今天仍只在訴說昔日的恩典，而沒有再向前行、再上一步。神從前施恩給我們是渴望我們再上一步，再蒙恩典，故此我們要學習在蒙恩後再上一級去更認識神。

知道神法則的重要

今天世界上有許多的虛偽，啟示錄說到末世有許多假先知和敵基督，如果我們認識神的法則，就知道哪才是出於神。若果今天我們不認識神的作為，地上的虛偽會蒙騙我們，所以我們要知道神的作為、道路、方法。

甚麼是神作工的法則

神所有工作的目的是為了基督。除了基督，沒有一樣能滿足神，量度教會也以基督為唯一標準。

聖經中有兩種審判，第一種是白色大寶座的審判，來審判未信主的人。第二種是基督台前的審判，是審判基督徒。基督台前的審判以我們作善作惡來審判，這並不是地上的善惡，乃是聖經上的善惡，以能否行在神的旨意上來決定。「各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三 13） 那時神只問一個問題：「你生命中有多少基督？在你生命有幾多基督能顯露出來？」這是最基本、最重要的考核。「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」（太七 22-23）在世人眼中你好像很忙碌，但神卻不認同，因為服事不在於做了多少、別人是否肯定你的價值，而是你有多少基督讓人看見，多少基督存在於你的生命上。

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八 28）「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四 19） 神不是只幫助我們解決問題，而是要讓基督在我們身上成形，這就是量度的標準。今天，基督在我們身上有幾多地位？幾多價值？有幾多的彰顯？若沒有這內在的表現，在基督台前的審判我們就沒什麼可用來判斷了。

生命成熟的表現

基督在我們生命成熟起來，有三種表現：

(1) 和好、寬恕：

魔鬼的工作是「分開」，大原則上若果我們心中有「分」的意念是出於魔鬼，但神的工作是要我們「和好」、「復和」。從前我們犯罪與神分開，但因信稱義與神和好，神渴望我們也能寬恕得罪我們的人。「當下耶穌說：『父啊﹗赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路廿三 34）真正的愛是赦免，是把胸襟打開。神是寬恕，打開，神要求我們和我們恨惡的人和好。生命的成長是沒有恨，生命成熟的表現是能寬恕、包容得罪他的人。

(2) 喜樂：

在人、在弟兄姊妹中、在神家中，有許多人不開心。不信主的人結局是悲劇，他們愁眉苦臉是可以理解的。但我們信主的人結局是喜劇，為何不開心呢？「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓四 4）江守道弟兄有嚴重的腰痛，他寧願吃很強的止痛藥仍堅持站起來講道，但面上卻是笑咪咪的。為何他仍然能夠笑出來呢？在外人看不出他的痛楚、有多少壓力，只看到他生命流露的是微笑。王國顯弟兄也如此。前面的弟兄，生命的成熟許多時候不是說了多少場道，而是他們生命的簡單、叫人佩服這不是外在裝扮出來的喜樂，而是在生命裏有很深的喜樂，是遠超過身體所量給他們的痛楚。儘管日子很不容易，很艱難，但不可以讓此令你失去了主給你的喜樂。因為我們的前途是光明的，我們的喜樂是永遠的、是叫我們興奮的。無論如何，主可以給你喜樂、不斷喜樂。神的心意不是要你難過、痛苦，神作工的法則是要我們常常喜樂，做一個喜樂的人。

(3) 安息：

創世記寫到人不是要先工作，而是要先安息，今天人的困難是不懂安息。神在第六日才造人，人的第一日是安息，去享受神創造的美麗，去欣賞神作為的奇妙。神不是要人去忙碌，而是先安息。今天為神而奔跑是好的，但要先在神面前安息才作工，不先安息就不能作工。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一 28） 當你事奉感到疲累時，應到主那裏得安息，才可以向前走。今天恐怕我們有太多鴻圖大計、心思、想法，反而不得安息。當我們很「頻撲」、很焦慮時，要記著，「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四 27）世上雖有苦難，但在神裏有平安，這是神作工的道路、做事的法則。

總結

量度神的工作唯一的標準是基督。基督台前的審判要看我們能否模成神兒子的模樣。生命成熟的表現有三種：和好、喜樂、安息。

（本文未經講者過目）

讀經：西二：6-7 上，約十三：14-15；十四：12-14，15-17

我們信主以後，就要在祂裏面生根、建造。生根是植物隠藏的部分，決定了它能否茁壯成長；在主裏面生根，是要我們連於生命的源頭。建造是建築的意思，好像使徒彼得所說，我們來到主面前，就像活石，被建造成為靈宮，這靈宮是有生命的，是會長大，結果是滿有基督長成的身量。

我們要從約翰福音十三章至十四章來看主如何教導門徒在祂裏面生根建造。

語重心長的囑咐

主快要離開門徒，所以祂極關心他們日後要如何相處，還有以後因他們傳福音而信主的人又該如何相處。主為門徒洗腳以後，祂就說你們要彼此洗腳、彼此相愛。「彼此」說明了人際關係，這個受罪影響變成極大的問題，於是主耶穌就給了我們兩個錦囊。

錦囊（一） 榜樣——「我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所作的去作。」（約十三 15）

主為每一個門徒洗腳，給他們留下極深刻的印象。洗腳就是謙卑服事，捨棄自己。今天教會最重要的是要像主，效法祂的榜樣。

錦囊（二） 命令——「我賜給你們一條新命令，…我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）

主給我們的命令是「彼此相愛」，意思是我們必定要遵行；因為我們有時會軟弱，不肯服事弟兄、愛弟兄。

有這樣的見證：二戰時期，彭柯麗姊妹（1892-1983）曾收藏一批猶太人，讓他們逃避了德軍的追捕。後來被人告發而入了集中營，父親和姊姊都在裏面去世了。戰後她在各地作見證，有一天聚會後，有一個她認得在集中營內曾虐待過她和她家人的軍官（當時已信主），他來要跟她握手，請她寬恕他。彭姊妹內心極掙扎，她知道要寬恕他，但過去在集中營內的記憶頓時湧現。她禱告主：「主，我知道要饒恕他的，但我不能，求祢幫助我。」最後當她將手放在這個前德軍的手上時，一股暖流從上頭臨到她，從她身上直流到手上，她從心裏開口對這人說：「弟兄，我饒恕你。」

不可思議的應許

「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」 （約十四 12-14）

我們不能像主一樣創造宇宙，又或是成就救贖。我們能作的，是像主一樣傳揚天國的福音，叫人得救。主只在三年間傳天國的福音，不是許多人能聽見並且得救。但從使徒行傳開始，有數以千萬計的人聽見福音而相信，並且不祗在耶路撒冷，還有猶太全地，直到地極。主在地上時候，跟隨祂作門徒的不多，到主復活時，祂吩咐要使萬民作祂的門徒。並且，自主被棄絕後，成了教會的房角石，教會才開始在各地建立起來，歷世歷代全地都有教會被興起，這些都比主作的更大。

其實這些都是主透過我們作而已，因為主說：「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」所以我們是以禱告來與主同工、作主的工，無論是傳福音、作主門徒、建立教會，都是主自己的工。

喜出望外的承諾

「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四 15-17）

當時門徒最憂傷的是主說要離開他們（主原來是他們的保惠師），但祂要求父，父就賜給他們另一位永遠同在的保惠師，這當然叫門徒喜出望外。

我們如何經歷這位保惠師？這裡主說祂是真理的聖靈，你追求真理的話就能經歷祂，無論是你個人讀經時，聚會分享聖經時。「真理的」還有一個意思就是「實際」，不是只有外面的表現，而是有屬靈的實際。

而我們遵行主的命令的時候，我們就能經歷這位聖靈。因為我們若要遵行主的話，就會發現靠着肉體是不能的（就如羅馬書七章保羅的光景），這時就要靠聖靈幫助我們（就如羅馬書八章 4 節｛和修本｝說：為要使律法要求的義，實現在我們這不聽從肉體，只隨從聖靈去行的人身上。）

總結

「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。」（約十四 1）

門徒當時很憂愁，但主說你們要信神，也當信我。現今這末世，很多事情叫我們憂愁，但主向我們說了很多話，叫我們能很積極的、很喜樂的過我們的人生，不受世界環境、個人的心情影響，在祂裏面生根建造。

祂已給了我們秘訣：

1. 照祂榜樣 彼此相愛

2. 作祂所作 奉主名求

3. 隨從聖靈 遵守主話

（本文未經講者過目）

讀經：希伯來書 3:1

在教會所定的這主題下，我們繼續從希伯來書裏一同來思想主的話，彼此勉勵。事實這書就是一卷勸勉的書，因為使徒明說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。這些希伯來的信徒為甚麼需要勸勉？因為他們正處於一個變動的環境，他們不明白神為甚麼叫他們遭遇這些事，以致他們的信心動搖了，有些人在靈命上停頓不長，甚至退後了。所以聖靈藉着這使徒來勸勉他們，他先勸戒他們當越發鄭重所聽見的道理，免得隨流失去，同時也勉勵他們要好好的思想。在這第三章一節說，要思想我們所認為 (信認) 使者、為大祭司的耶穌。對於主為使者、使徒，我們已略交通過了，所以接着我們就來稍思想耶穌為大祭司這一方面。

一、大祭司的職事：

聖經裏有三個受膏的職事：先知、君王和祭司，當然這三個職事都是說到我們的主，因為祂才是真正的先知、君王和大祭司。而甚麼是大祭司的職事？在五章一節說，是奉派替人辦理屬神的事，要為罪獻上禮物和祭物（小字）。因着罪人與神隔閡了，通往生命樹的路，已被維護神的聖潔的𠼻𡀔伯和四面發火焰的劍把守住了，人如何能到神面前？如何能恢復與神交通？感謝神，祂在人間設立了祭司，又讓人藉着祭物和禮物來尋求神的悅納，而大祭司就特別被選召來替人辦理屬神的事，為罪獻上禮物和祭物。

聖靈在此告訴我們，我們的主就是大祭司。祂怎麼為大祭司？祂不是在人間作大祭司，祂是那升入高天的大祭司（4:14）。換言之，祂為大祭司乃是在天上。不錯祂曾成了肉身到世上來，但是當祂完成了神給祂的救贖的工作，回到天上，父神就把祂高舉了，祂坐在神寶座的右邊的同時，神就膏立祂為大祭司（參詩篇 110 篇）。所以 5:5 節這裏說，祂為大祭司的尊榮不是自取的。人間的大祭司沒有人能自取，亞倫乃是蒙神所選召才能作大祭司。基督，我們的主也亦然，祂為大祭司乃是在於那向祂說：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩 2:7）的父神。這是神對祂從死裏復活的愛子的宣告（徒 13:33）。換言之，基督乃是在復活的生命裏為大祭司，祂長遠活着，來替我們這些靠祂到神面前的人祈求（7:25）。

再者，祂又是照着麥基洗德的等次（次序、體系）永遠為祭司的（5:6）。論到麥基洗德，在第七章裏就給我們闡明。他是當亞伯拉罕打敗諸王（創 14）回來的時候，來到沙微谷迎接亞伯拉罕為他祝福的至高神的祭司，亞伯拉罕也把所得的十分之一給他。神的話說，他的名字繙出來就是仁義王，又叫撒冷王，就是平安王的意思。他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終。這話正如 5:11 說，難以解明，因為是人就必有父母，有出生的開始，生命也必會終結。這麥基洗德是真實生在亞伯拉罕的人物，為甚麼是無父無母，無族譜，無生之始，無命之終？這只是聖靈把這有關的資料蔽而不宣，為要用他作基督為大祭司的預表，來指明我們的主祂為永遠的大祭司，不被死阻隔，是永遠常存的，與人間的大祭司的不同。並且祂為大祭司也不是照着律法所指明，必須是利未支派，亞倫家的體系，若是這樣主就沒有資格作祭司了，但如今祂是照着麥基洗德的等次，完全與亞倫的體系無關，來作永遠的大祭司，如此長遠活着，才叫我們這些靠祂進到神面前的人，得拯救到底。

二、大祭司的職任：

大祭司的工作是甚麼？乃是奉派替人辦理屬神的事，為要罪獻上禮物和祭物。簡言之，祭司的工作就是代替人向神獻祭，而大祭司聖經給我們看見，他必須每年一次，帶着牛羊的血進入至聖所，到施恩座前為全國子民灑血贖罪。如今我們的主也是一樣，只是祂所進入的，不是人手所造、屬乎這世界的帳幕，乃是那更大更全備的帳幕，並且不是用山羊和牛犢的血，乃用祂自己的血，只一次進入聖所就成了永遠贖罪的事（9:11-12）。在人間，若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。神的話說，那何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們得事奉那永生神嗎？(13-14)。感謝神，這實在是神的恩典。我們的罪得赦免，全是因為我們的大祭司，祂的寶血洗淨我們的罪，也叫我們得以坦然站在父面前，雖然有時我們的軟弱，偶然被過犯所勝，但感謝神，我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹1:9）。

大祭司不只為百姓獻祭，也為百姓代求。他在至聖所前的金香壇燒香，為百姓禱告、代求。因此，當他從至聖所出來的時候，他能對百姓祝福。今天我們的主耶穌在天上，在父神的右邊，也同樣為我們禱告、代求。因為祂是新約的中保。每一次我們的禱告，不要以為是因我們的懇求，或我們的痛悔認罪，當然這是我們應當的。但是神所以聽，所以悅納我們，乃是因為我們在天上，在父右邊作大祭司的主。我們向神認罪，主，這位大祭司就在父面前似乎這樣說，父阿！這孩子雖然犯了罪，但我已經流了我的血；我是新約的中保，如今他已認罪，請祢看我的血，依照新約，赦免他們的罪吧。我們為自己的軟弱禱告，主在父面前也是一樣，對父說，孩子們是軟弱的，他們不知道祢的旨意，請祢按着新約，開一條恩惠的路，使他們靠着我復活的生命能以得勝，叫他們知道我已經在他們裏面，他們也已在我裏面。我們這升入高天尊榮的大祭司，每時刻就是在父面前為我們代求。所以聖靈說：我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（4:16）。

三、支取主的服事：

基督為使者，是在地上代表神，祂作大祭司，乃在天上代表我們。我們既有這位大祭司，該當如何？使徒說，我們應當思想這為祭司的耶穌，思想，聖靈也要幫助我們去經歷主作我們大祭司，我們從祂得幫助的實際。感謝主，祂升入高天被膏立，膏油就從祂流到身體（詩 133），就是聖靈的降臨（徒 2:33）。這也是主在離世前所應許的，祂要差遣保惠師，就是真理的聖靈來（約 14:16-17），如今聖靈已經來了，祂就要將一切事指教我們，也要叫我們想起主的話（約 14:26）。升天的大祭司在父面前代替我們，聖靈在我們各人裏面代表主。所以當在天上的大祭司為我們禱告代求的時候，聖靈就在我們裏面作感動，引導，指教或是責備的工作。為此，我們若要經歷這位升天的大祭司的服事，我們就當學習凡事順從聖靈，就如經上所說，順從聖靈而行，靠聖靈行，按着恩膏的教訓住在主裏面（加5:16,25; 約壹 2:27）。這樣我們就能經歷這位升入高天尊榮的大祭司的服事，就能進入思想我們認為祭司的耶穌的屬靈實際，使我們能在祂裏面生根，被建造，從而長大成人，逐漸長滿了基督長成的身量，而活出滿有基督的生活。願主恩待我們。

讀經：尼二 13-15，17-18，六 15-16；西二 7；弗四 13

一、背景

1. 回歸故土的以色列百姓遭大難：

回歸的以色列人面對敵人破壞攪擾，遭大難，受凌辱；耶路撒冷城牆被拆毀，城門被火焚燒（尼一 1-3）。在波斯國猶大人尼希米知道後，心如刀割，悲哀、哭泣，禁食禱告（尼一 4）。尼希米放下高貴優裕的生活，冒著生命危險，懇求王准他回去故土重建城牆。他對神深具信心，以神的事為念，知道今日的光景並非神的本意，確信神要改變局勢。他全心全意投身其中，因此感動其他人，同心說：「我們起來建造吧！」

2. 屬靈爭戰得勝的原因：

尼希米是神所興起的器皿，雖然內憂外患，仇敵不斷阻撓、破壞，他不足兩個月便完成神重建的工程。他得勝的原因：

a. 禱告是一切屬靈工作的基礎，信心的禱告有力量勝過仇敵和一切困難。

b.「專心工作、同心爭戰」，是重建聖城城牆的秘訣。

c.「順服神」是神子民的責任，看重並遵守神的話語。

d.「分別為聖的生活」是重建神子民生活的關鍵。尼希米重建城牆和重整聖民，製造合適環境，使主耶穌基督降生的預言得以實現。

二、恢復的三方面

舊約歷史作我們的鑒戒：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十 11）舊約中的禮儀、律法和規條，祭司獻祭，祭物都不過是影兒，是預表，實體是基督（來十 1、西二 17）。尼希米記下寶貴的屬靈原則和榜樣，叫我們認識神在末世心中最關切，最要恢復的範圍，目的是：準備最合適的環境，迎接主再來。我們生活在一個恢復的時期，神的子民必須要歸回。被擄以色列人三次的回歸，有三方面重要的恢復：

1. 重建聖殿

第一次回歸，所羅巴伯把聖殿建在原來根基上，恢復神的同在，因為神只在聖殿安放祂的名。大部分被擄的人都滿足當地生活，他們為自己而活。今天神要把我們像活石一樣建造在一起，根基就是耶穌基督（彼前二 5）。今天誰願回到神的旨意，一同被建造成靈宮，為神所用？

2. 恢復殿裡的事奉

第二次回歸， 以斯拉恢復殿裡的事奉。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二 9）。今天許多教會，神職和平信徒之間仍然有區別，唯有神職人員有資格服事神，其餘都是平信徒。聖經清楚告訴我們，所有信徒都是君尊的祭司！一同服事主（羅十二 1-8），你清楚自己祭司的身份和發揮出功用嗎？

3. 重建城牆……見證基督

第三次回歸，尼希米重建耶路撒冷的城牆。主耶穌曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道，彰顯神的榮耀。（太五 13-16）基督徒的使命是世上的鹽和光，製造和睦，防止敗壞；我們的舉止言行，顯出生命的光，照亮在黑暗中的人，見證基督，彰顯神的榮耀。

三、城牆與城門的意義及功能

「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」（詩五十一 18）神建造耶路撒冷的城牆，因為：

1. 城牆是一個界限：

對於誰是基督？什麼屬於基督？什麼不屬於基督？必須有很清楚的認識，界限及範圍。重建城牆、明確指出基督的所是，除去一切混亂和攙雜，使人清楚認識基督。可惜城牆已經倒塌，成為亂堆。許多神的百姓，對於什麼是主的心意？什麼是屬於基督的？缺少認識和鑒別能力，滿了可怕的混雜。

2. 城牆代表防衛：

牆的責任：保護神的利益和神的百姓，不受到攻擊侵擾而敗壞。今日有太多不出於主的事，偷偷進入教會，而且有了地位，使神的利益和神的百姓受到虧損；對於什麼是出於主的，缺少強大的見證，抵擋攻擊。主用繩子作鞭子，將買賣牛羊鴿子的趕出聖殿（約二 15）。今天誰保護主的見證不受侵擾和虧損？

3. 城門是進出通道：

城牆把不必要的隔阻出去，城門是讓有需要的進來。築牆的同時也要將城門建造安置妥當。城門供人、車、牲畜進出。城市的安全應該由防禦城門開始，人當做好防禦工作，令敵人羞愧（詩一二七 5）。城市不設防，無門無閂，一旦敵人入侵，衹有悲傷憂愁（耶四九 31）。尼希米記三章記載眾人修建的城門共有十個，從「羊門」（三:1） 開始，一直到第十個「哈米弗甲門」（三:31）。尼希米詳細描述修建的城牆與城門，當中有何意義及屬靈的教訓？主若願意，我們以後會繼續探討。上文提到三方面的恢復，正是指向我們今年學習的主題。

四、……生根建造……滿有基督

「在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面」（西二 7-9）

1. 生根建造

a. 已經牢牢紮根在祂裏面：

having been firmly rooted（NASB：Lockman）（生命聯繫，成長）

b. 現在正在祂裡面建造：

and now being built up in Him 聖靈帶領我們進入一切的真理和實際；而這真理和實際就是那一位豐滿的基督自己。（約翰福音十六 14）Built up（2026）（epoikodomeo，被動詞，有繼續不斷「被建造」的意思）

c. 基督作生命和力量：

基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造（生活、工作）的根基，才能持續不斷向上建造，經得起暴風雨的侵襲（太七 24-27）。

2. 滿有基督

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」（弗四 13）

a. 教會的目標：

「長大成人，滿基督長成的身量」；藉著各種恩賜來成全聖徒（弗四 11-12），使「眾人在信仰上，並對神兒子完全的認識上，同歸於一」。教會才能早日達到豐滿長成的身量。

b. 如何達到：

「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿； 」（弗二 20-21）教會的建造，就是基督度量的增長。基督就是教會的「房角石」，我們凡事都要以基督為最終的依歸。

c. 末世現象與趨勢：

不照著基督：照著屬人的遺傳、屬世的知識、個人利益、標新立異，混亂攙雜、危言聳聽，把人擄離基督。例如美國有些教會，按照人的意願，只要人多同意，同性戀就可以作牧師，當選主教。金玉其外：任何道理、教訓，若跟聖經的真理相違背，不能帶領我們親近並享受基督，不實行信徒皆祭司的真理，忽視主耶穌基督的見證，就是沒有遵從主的教訓。注意有趨勢、有組織鼓吹普世教會合一運動，無門無閂，統一基督教並與其他宗教聯合，將來形成一個超級普世教會，可能就是聖經預言末世出現的大淫婦。

五、結語

1.不絕望，不放棄：

尼希米面臨的情勢雖然可怕，他不絕望，不放棄，依然憑信行事，因為知道神正在行動，要使局面改觀。神要做一件事，必要作成！祂沒有改變，也沒有轉動的影兒！回顧教會兩千年歷史，教會離開原初的地位，墮落進世界裡，像被擄到巴比倫。神的子民必須要歸回，回到神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。

2.答應神的呼召，一同起來建造：

你是否覺得今天危機處處，仇敵兇猛，教會的光景和見證仍然不成熟，與滿有基督長成的身量很有距離？聖靈是否讓你感到神有恩典、有權柄和能力，相信神必完成祂的旨意?! 神要我們學習尼希米不逃避，照神的心意勇敢向前。今天，神盼望得著一班積極回應祂呼召的百姓，拒絕世界的誘惑，回到耶路撒冷，一同起來建造！見證基督，彰顯神的榮耀！

經文：約 4:34；約 6:1-69

生根建造、滿有基督

神歷世歷代所經營所建造的是那座聖城新耶路撒冷。我們來到主面前也就像活石，被建造成為靈宮（彼前 2:5）。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造」（西 2:6-7 上）我們要各盡其職，建立基督的身體，並且我們要達到對神兒子真正認識上的合一，使我們得以達到成熟的地步，滿有基督那豐盛完美的身量。（弗 4:11-13）

活出基督

『活出基督』並不是個口號，而是一個生活的見證，見證主耶穌是我們生命的主。「生命在祂裡頭」（約 1:4）我們要認識基督的生命是一個怎樣的生命，以至我們可以在祂裡面生根建造，要叫我們得以達到滿有基督，目的是要我們能夠活出基督，使神得著榮耀。

（一）活水的生命

主耶穌賜給我們的生命是一個活水的生命。當我們信主時，主就把祂自己的生命放進到我們的生命裡；主賜給我們新生命，就是祂自己。這生命是喜樂的、滿足的、無窮盡的好酒。我們不單只有主的生命，並且有聖靈內住在我們裡面。聖靈的內住是活水江河的泉源(約7:37-39)，聖靈把主生命的豐富顯在信的人身上。我們要學習順服聖靈的引導，因為這是聖靈在我們身上要作的工。我們要作活水的流通管子，使我們在生活中活出基督的生命。不流動的水是一潭死水；同樣，我們的生命若是不能活出來，也是一個虛的生命。

（二）供應的生命

「耶穌說：『我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』」(約 6:35) 主耶穌賜給我們的生命是一個供應的生命。

世人對「肉身的食物」很在意，那裡有好東西食，就約同三五知己去食；但對於「心靈的食物」就不甚注意，導致現今世代的人，在心靈上出現很多問題。例如：心靈空虛：生活沒有目標、看不到生命的價值；心力交瘁：易患抑鬱症、焦慮症、妄想症等病；心高氣傲：成了只顧自己的自私人；心術不正：對家庭和社會造成傷害。早在二千幾年前，神已經說出這些現像的原因：「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩 8:11）

主耶穌是我們生命的糧

有時候，神會興起一些環境來，使我們知道所缺的不是食物，而是要聽從神的話。有時是在工作上不如意；有時是在身體上出現毛病；有時則在與人相處上遇到困難；有時是在事奉上碰到難處。在這些日子，會使我們感覺到主的話不夠用，後悔為甚麼平常不多讀聖經，以致在這些時刻可以得到神話語的引導和安慰。可能我們藉口說很忙要「揾食」，所以沒有時間靈修和讀經；但主耶穌勸勉我們：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約 6:27）試回想過去的年日，我們花了多少勞力在那必壞的食物上（工作、娛樂、飲食等），另外又花了多少勞力為那存到永生的食物上（事奉、領人歸主、讀經等）呢？基督徒一生最後悔的事：就是用你帶得走的東西來換一些你帶不走的東西。

主耶穌是生命的糧。我們只能從祂身上才可獲得供應我們生命的糧食别無供應。但是今天很多基督徒到處揾食：這裡聽聽道，那裡聽聽道；在互聯網這裡看看、那裡看看；不曉得分辨好歹，以致容易「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗 4:14)；叫人活著的乃是靈，就是主耶穌對我們所說的話(約6:63)。我們從神的話語中得到生命的供應，好「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」（詩 1:2-3）。

主耶穌與我們生命的聯合

主耶穌說祂是生命的糧，這不單只說祂是我們生命的供應，祂更是指與我們生命的聯合。「耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」(約 6:53-56）擘餅記念主的意義也在此，當我們一同擘餅飲杯時，不單是記念主的死帶給我們救恩，也是表明我們是與主生命的聯合；這也是我們身體合一的見證。

我們要吃主耶穌所吃的食物

主耶穌不單只是我們生命的糧，是我們生命的供應；我們要與主的生命聯合；我們更要吃主耶穌所吃的食物，主的食物是什麼？「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約 4:34）神差主來的旨意是什麼「差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約 6:39-40）

主的食物就是遵行神差祂的工，叫一切見子而信的人得永生，並且在末日要叫他們復活。今天我們也要吃主耶穌所吃的食物，作成神的工。我們從主那裡得著生命的供應，我們也要將這生命供應出去，叫人因信主而得永生，這就是作神的工。多少時候，我們覺得我們可以作的事很微不足道，但這些微不足道放在主的手中就變化成大工。我們不要輕看自己的微小、有限，只要我們肯奉獻在主的手裡，讓主來祝福作工，我們就能成為別人的供應和幫助。過程中我們要經主的破碎、擘開，才能成為別人的供應，叫人得著主的生命，主的生命的供應叫他們得飽足。五餅二魚的神蹟正正是主藉著看來微小的奉獻，主就可以作出大工來。當我們願意將自己奉獻給主，為主所用，成為別人的供應時，我們要看見，我們所收回的比擺上的更多。若我們怕損失不肯擺上，恐怕我們只有損失，而不會得到甚麼。

求主施恩憐憫我們，用祂的大愛激勵我們，使我們願意跟隨祂的脚蹤行，並將從主所領受到的生命的糧供應出去，叫更多人得著主的救恩。

詩集31首：

讓我愛讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；

讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。

只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。

倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。

不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫；

寧可淒涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。

願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯。

因為當祢活在這裏時，祢也是如此過日子，

欣然忍受一切的損失好使近祢的人得安適。

我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；

所以，讓我學習祢那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。

求祢在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；

學習知道祢是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。

題目：2023 年印度福音之旅交通分享

感謝主在 2023 年 12 月 22 日至 24 年 1 月 1 帶領我們去印度探訪並參與福音工作。

這次實在是主的安排，回想上次印度旅程已很想參與，但因患病未能前往，但內心仍然有感動去印度，所以繼續等候。這次雖有不少困難，包括簽證、家人患病、及上司批准假期的事，但都看見主的開路。主若有安排，祂必開路，實在需要仰望等候主。

以琳學校週年開放日主要有各年級學生的表演、景法弟兄傳講福音和攤位遊戲。我們則負責兩個攤位和送出小禮物。家長和學生都非常重視這一天，也表現得很快樂。至於「以琳社區中心」的信徒聚會由文浩講道，以 Pressing On （向著標竿直跑）為主題，以琳團隊帶領一起唱印度詩歌和跳舞，會後有弟兄姊妹分享，並午飯交通。而青少年的聚會則由我們帶領玩了三個遊戲，遊戲完結也有幾位年青人分享感受。

鄉村佈道的地點距離「以琳社區中心」一至二小時，由當地聯絡人揀選地點。每次都有詩歌，見證和福音話劇。景法弟兄以約翰福音 3:16「神愛世人」為主題傳福音，並以問答和禮物加深他們對福音的認識。

我為能參與每個行程而感恩，因為在去 Ramshai 佈道前一天我發燒非常疲倦又沒有胃口。我們當晚切切為這事祈禱，第二天晨更後我就明顯退燒好轉，能隨隊佈道，這實在是主的恩典能力。

□ 方綉卿

上次我們印度之旅是 2019 年尾，一轉眼間，我們這次再往印度已經經過四年。還記得上次我們往印度前，內地已經傳出有不明肺炎。回港後不久，大家都知道 COVID19 爆發， 影響全球，全球航空進入寒冬。我們回來後回想到時間是在神的手中。因為如果我們遲一點去，可能大家都會滯留在印度，不能回到香港。如果是更遲的話，行程甚至會取消。四年過去了，但大部份時間都是在疫情中度過。對於我們其中幾位再次去探訪的弟兄姊妹來說，很想了解這幾年他們當中的變化。究竟這四年他們是因疫情完全停頓了呢？還是有很大的進展？所以這次我的分享亦是以這兩次的對比為中心。

大致上，我將我看到的變化和發展分為三點：

（一）硬件

第一是「以琳學校」。學校的上蓋已經完成。內部裝修亦完工。最主要的分別是建立了「小以琳」。2019 年的時候，Austin 及 Feyon 分享到，要滿足申辦高中課程其中一個要求是校園的面積。當時以琳學校的面積未達標，所以他們和旁邊的地主商討，盼望可以買下他們部份地皮。經過長時間商討也沒有談妥。但神的安排是奇妙的，後來他們成功從馬路對面的地主手上買了地皮，就是現在「小以琳」的地點。因為校園面積的問題解決了。另外一個要處理的問題是消防要求，這方面在我們去探訪前，去年中亦已達標解決了。我們回港後，收到消息，印度教育局在一月三十日派人到學校審查，如各方面符合標準，將可獲颁不反對通知書（NOC）No Objection Certificate.憑証可以在教育署註册成為正式認可教育機構。

（二）服事

他們的服事，大部分都是投放在教育上，但教育只是手段，目的還是傳福音。通過教育，讓小朋友認識知識，亦通過教育，讓他們認識真神。學校的學生一年一年成長。一方面他們要服事的班級亦隨之增加，學生的人數亦增加。現在所有班級加起來超過 300 人，負擔亦增加了。一些居住偏遠，或有家庭問題的，他們亦考慮到寄宿的需要。

另外，在社區中心，他們亦開展了職業導向的培訓，幫助一些學歷不高的年青人，增值自己，可以在缺少就業崗位的地方，增加他們就業的機會。

（三）承傳

上次我們探訪的時候，他們已經指出一個他們面對的問題，就是他們的同工缺乏栽培。他們熱心傳福音，但屬靈的知識比較少。這一方面，進展不大，但福音要在印度能夠札根，一定要本地的年青信徒成為印度的未來，就像中國過往一樣。

過往四年，雖然大部份時間都受到疫情影響，但主的道不受阻，往後在印度的福音事工仍需弟兄姊妹繼續代禱。

□ 張文浩

2019 年，因剛做完手術不久，還未完全康復，恐怕會成為別人的負擔，所以未有參與。

2023 年，再有一次探訪印度肢體的機會，最初參與的心仍猶疑未定；加上申請旅遊證件上有很多阻滯，有些年青肢體因證件問題已無機會參與。第一次秀卿和我都因身體不適而未能參與印度之行，神好像預備我們在今次才參與。幾位今次未能參與的弟兄姊妹，神會否留你們在下次才出席呢？

直至所有證件完成了，知道一定可出發時，又開始擔心自己的不足：聽、講、唱、跳，樣樣都不行，唯有禱告主，我可擺上什麼呢？主是有恩典的神，再次提醒我，不是我有幾多能力，我只要順服跟上，餘下的主會補足。

整個行程，看見印度的弟兄姊妹，很殷勤的服事，他們由早忙到晚，尤其我們到來，就更忙碌了，由早上靈修、早餐、預備午餐、聚會/出外佈道、下午茶時間、晚餐 不用聚會時，又要帶我們到附近遊覽，反倒我們服事他們……的機會卻何等的少啊！

看見印度福音事工的需要，你有沒有想過，為印度事工擺上一份？期望下次印度探訪，你是其中一位。

□ 張麥玉蘭

結語：印度之旅的「感恩」與「前瞻」

「感恩」來自主耶穌的看顧與祝福：

1. 以琳學校 擴展幼稚園部：主賜一幅位於校園正門前面的地皮，新的校舍基本完成，新學期開始幼稚園和中小學可以分開上課。這個地方有一片草地，並設有活動舞臺，可以用來傳福音和舉行其他聚會。我們參加了學校的開放日，送上葵芳家兒童主日學老師和小朋友造的紀念品。感謝主，那日活動豐富，有傳福音的機會，出席的家長和學生約三百多人。

2. 以琳社區中心：我們參加了青少年團契與主日擘餅記念主的聚會。疫情後，他們開始招聚不同地方的青少年到社區中心，每月聚會一次。大部分是來自以琳學校和電腦中心的學生。以琳年幼的學生已長大成青少年。他們在主裡面茁壯成長，帶著朋友，到中心參加聚會，實在是主的恩典。印度的未來是年青人的世界，今天 47%的印度人 25 歲以下，三分之二的印度人是在 1990 年代之後出生。

3. 鄉村佈道：主預備我們，有三天可以去鄉村佈道。儘管路途遙遠，道路破爛不平，福音還是分別進入邊界尼泊爾人的村莊，森林裡面偏僻的山村與印度教祭司的鄉村。印度人口有 80 % 印度教，14 %伊斯蘭教，他們不歡迎耶穌基督的信仰，許多印度人從未聽過福音。感謝主，深信福音種子已埋在村民心裡，到了時候，必在主耶穌基督手中萌芽生長！

「近況」

1. 印度教會受逼迫印度教極端分子主張所有印度人都應該是印度教徒，不歡迎印度教以外的任何信仰。全國各地的基督徒受到威脅。印度政府鼓勵印度人回歸印度教，視外來宣教為外患。越來越多邦實施「反改教法」，分享自己信仰的基督徒都可能被指控犯罪、騷擾，甚至暴力襲擊。大規模的「回歸」運動在繼續，從印度教歸信基督的信徒，被迫放棄新信仰、面臨失業/歧視、人身攻擊，甚至被謀殺，在基督徒社區中製造恐慌和混亂。2024「敞開的門」（WWL） 報告: 近年印度基督徒遇害人數，以及教會、基督教學校和家庭受襲數目大幅增加。數以萬計基督徒的家園盡毀。教會領袖及其家人可能成為特定攻擊目標。估計 2024 年大選前，殘酷衝突會急劇增加。

2. 疫症帶來轉機

疫症影響每一個印度人，也改變了很多人生，無數人失去至親；印度人對福音的接受程度較昔日有所改善。當人面對疫症感到無助和無望時，福音帶給人盼望和力量，讓人有力去面對人生的災難。疫情後，有很多服事和傳福音的機會。讓人認識神、歸向神、得著神的醫治和安慰。有更多人經歷神的拯救，教會開始被建立。儘管逼迫存在，神仍然掌權 – 越來越多人願意跟隨祂。得救並且冒著極大風險成為基督徒的人正在增加，神的教會在印度增長！「敞開的門」報道：2023 年 印度基督徒人口達到71,120,000 （5%） ; （聯合國參考 2011 年的資料（2.3%），估計2023 年基督徒人口由 27,830,000 增到 32,800,000 （2.3%） ） 。積極傳福音的教會往往成為攻擊和歧視的目標，但最終勝利的是神。祂說：「我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」（以賽亞書 41:10）

「前瞻」

1. 支援印度的福音事工我們只要努力傳福音，神有祂的方法與途徑把福音傳遍天下。當神的時間來到，必有更多印度人歸向基督。

a.主的應許：「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（馬太福音 24：14）

b.時機 就是現在：「你們豈不說： 到收割的時候，“ 還有四個月麼？我告訴你們： 舉目向田觀看，莊稼已經熟” “ 了（原文作發白），可以收割了。」（約翰福音” 4:35）

c.成就的途徑：「於是對門徒說：『要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人 出去，收祂的莊稼 。 』」（馬太福音 9：37-38）

2. 禱告乃是與主同工

a.個人恆切禱告：傳福音是屬靈戰爭，不是憑自己。我們應當常為傳福音得的人恆切禱告（西四 2-3）。神要打發工人出去，收祂的莊稼；我們為此禱告，與神同工。

b.教會同心禱告：同心禱告非常重要。疫情後，為加強教會禱告服事，今年開始，邀請全體有崗位的同工參與每兩月一次的事奉交通聚會教會同心以禱告保護眾聖徒，對付仇敵撒但，完成神的託付，叫神的旨意成就。

c.以行動回應主的呼召：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢？」【以賽亞書六 8】我們聽見主呼召的聲音嗎？但願聖靈感動我們，像聖靈感動以賽亞一樣的回應：「我說：『我在這裡，請差遣我！』

3.印度事工的需要和代禱 :

a.記念 Feyon 及奧斯汀夫婦的團隊，與以琳學校，社區會堂及鄉村佈道等事工和各方面的需要；

b.求主興起更多福音精兵，打發更多願意委身服事印度禾場的工人收主的莊稼；

c. 求主訓練工人，知道怎樣建立教會，牧養聖徒（學生、家長、青少年成年人 ），作主的見證，叫父神得榮耀。

□ 梁景法

經文：提後三 15-17

一、絕對尊重神的話

1.1 神的話是一切事物的標準和衡量

人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。（賽八 20）

人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。（箴廿一 2）

1.2 神的話中有的都尊重，沒有的都不相信

我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，　神必將寫在這書上的災禍加在他身上。（啟廿二18)

二、竭力明白與遵行神的話

2.1 認定聖靈是神的話的唯一解釋者

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.1.1 所有神的僕人對神的話（聖經）的解釋都只是幫助明白聖靈所啟示的真理

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。（彼後三 15）

2.1.2 不以人的智慧、知識去解釋神的話（聖經）

他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼後三 16）

2.2 掌握聖靈啟示神的話的意義和目的

耶和華啊，願我的呼籲達到祢面前，照祢的話賜我悟性。（詩一百一十九 169）

2.2.1 認識神和祂的性情

求我們主耶穌基督的　神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。（弗一 17）

2.2.2 明白神對人的旨意和作為

並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。（弗一 18）

2.2.3 瞭解基督和教會的意義

要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督。（西二 2）

你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕 ……這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三 4、6）

2.3 願意付一切代價遵行神的話

2.3.1 隨聖靈的啟示和引導遵行神的話

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約十六 13）

2.3.2 按個人生命的度量在靈裏行（不墨守字句和傳統），不越過聖靈所量的界線

向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，　神也必以此指示你們。然而，我們到了甚麼地步，就當照着甚麼地步行。（腓三 14-16）

2.3.3 倚靠主的恩典遵行神的話，棄絕肉體的能力

我靠着那加給我力量的，凡事都能作。（腓四 13）

經文：希伯來書 5:12-6:1，2:1-4

今年教會的主題為「生根建造，滿有基督」，負責弟兄們定這題目，相信乃是從歌羅西書 2:6-7 和以弗所書 4:13 這兩處經文而定立的。明顯聖靈藉保羅對歌羅西和以弗所教會的勸勉，都是提醒他們應當成長。的確，一個接受了主耶穌，得着基督生命的神的兒女，屬靈的生命乃是應當成長的，這才是正常基督徒的生命應有的光景。在這主題下，靠着主的恩典，往前盼望與弟兄姊妹從這希伯來書裏，一同來領受主的話，彼此勉勵。

一、 一卷勸勉的書

這希伯來書，雖然我們不曉得聖靈藉那一位使徒所寫，但所寫的這書卻是為着勸勉，因為這使徒說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」（13:22）。為甚麼要勸勉他們？所勸勉他們的是甚麼？五章 12-14 節給我們看見：這些神的兒女，按着時間說，他們本該作別人的教師，然而仍需人將神聖言的小學，就是真理的最基本的來教導他們，他們的靈命像嬰孩一樣只能吃奶，不能吃乾糧（硬食）。正如前一節（11）所說，本來對於麥基洗德，使徒是想把更多的話告訴他們，但卻不能，因為他們聽不明白。為甚麼？因為他們還沒有長大，他們仍在基督道理的初階。所以使徒要勸勉他們，應當離開基督道理的開端，竭力進到完全，就是成熟或說長成的地步。這樣的光景是否只有這些的受書人？當然不是，就是今天還有不少的神的兒女也是一樣。一直在信仰的初階，靈命一直沒有長進。這正是聖靈藉這使徒所以勸勉的原因。

二、 希伯來的信徒

這書名為希伯來書，第一節又說列祖，說明收信人就是希伯來人。在聖經裏我們曉得第一個被稱為希伯來人的乃是亞伯拉罕 （創14:13），他的後裔因此也稱為希伯來人（創 39:14，腓 3:5），就是神打發摩西去領祂的百姓從埃及出來，也自稱為希伯來人的神（出 7:16）。這些希伯來人自然也就是以色列人、猶大人。但是在這書裏卻明說是給希伯來人的。為甚麼？希伯來意思是「過河」，希伯來人就是指從河的那邊過來的人。約書亞記 24:2-3 記載，約書亞對眾民說：耶和華以色列的神如此說：「古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地 ……」。亞伯拉罕就是過河，從伯拉大河之東的迦勒底吾珥過來的人。因為榮耀的神向他顯現，呼召他往神所指示的地方去（徒7:2-3）。這書既以希伯來稱呼這些受信之人，顯然就是為提醒他們，他們已不屬原來、舊日之地。自然這過河不是叫他們想到列祖的事，他們所已渡過的乃是世界的大河，因着蒙恩已屬於神，不再屬這世界。而另一面，他們所渡過的也是脫離了舊有的。他們不只不屬世界，也不再在猶太教的傳統裏，雖然他們有舊約的知識，因信主也有了新約的知識。但他們是已在基督裏，是已得着了基督生命的人，不該仍在或回到原來的猶太教去。然而可惜的，他們屬靈的生命卻沒有成長，卻還在基督道理的開端，所以聖靈藉這使徒才要勸勉他們，提醒他們。今天我們蒙恩同樣是不再屬於這世界，已是同蒙天召的人，但我們的靈命是否長進？能以被建造？

三、 不長進的原因

這些希伯來的信徒為甚麼不長進？2:1 說：「所以我們當越發鄭重所聽見的道理」。這正是聖靈藉這使徒所給他們的勸勉。但也給我們看見他們不長進的原因。就是對於所聽見的道理。這「道理」原文指事情，自然所指是屬靈的事，真理的事。對於神的話他們雖然聽見了，但卻沒有鄭重的待之，對屬靈的事並不在意。越發鄭重，意思乃是格外留神。這真道、屬靈的事所指的是甚麼？就是接着第 3 節所說的「救恩」，關乎神永遠的旨意，他們卻忽略（提前 4:14 譯輕忽）了。沒有鄭重，將心放在上面。今天我們是否也是這樣？有些人對這世界上的事十分的留意，心受這世上事物所霸佔，甚至有非常的知識，但對屬靈的事，對神的話就不感興趣，就感到難明。就如我們剛才所說的，本來這使徒還有好些話關於麥基洗德的要告訴他們，但因他們靈命的光景，使得他無法多向他們說，因為難以向他們解明，說了他們也聽不進去。聖靈說，當越發鄭重，為甚麼？因若不鄭而重之，就恐怕會隨流失去了。甚麼叫隨流失去？簡單說就是流失。這字原文乃包含了漏掉、漂失、溜走了的意思。甚麼叫漏掉？就好像一個盆或桶穿了一小洞，水就逐漸漏掉了。甚麼叫漂失？就像一條船沒有掌舵的，或者那划船的睡着了，船任由水流漂去，逐被漂走，甚至在危險中失落了。溜走也是一樣，不知不覺的不見了、溜了。這都說出了危險的事。聖靈說「恐怕」或作「免得」，是警告、提醒。在屬靈的事上，因着沒有鄭重，格外的留心，應當把握的沒有把握，應當抓住的沒有抓住，自然就叫我們失去了主要給我們屬靈的福分。我們對神的話，對真理，屬靈的事，也就會如漏、漂、溜一樣隨流失去。生命也就無法成長。就是信主多年，也還像在信仰的初階般。這實在是值得我們深思。這不是指甚麼人，是我們每一個若對神的話，對屬靈的事沒有鄭重，都會同樣落到這光景裏。所以使徒不是說「你們」乃是說「我們」，說明包括他自己在內也是一樣。

四、 這麼大的救恩

為甚麼要鄭重所聽見的道？因為這救恩是極大的救恩，大得無法形容。這救恩主親自講，神又按着祂的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同那聽見了主所講的，給我們證實出來的人作見證。因為這大救恩乃是神的兒子，也是神在祂兒子裏所成所賜予人的。人只有認識神的兒子才能得着這救恩，也只有在神的兒子裏才能享用這救恩之豐盛，因為神一切的豐盛都在祂裏面，我們在祂裏面才能得豐盛（西 2:9），才能被帶到這救恩的榮耀裏（2:10）。所以這書的信息就一直把我們的目光引到神的兒子身上，叫我們看見神的兒子是如何的比一切更美、更超越。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，是托着萬有的，也是成就神所給人預備之救恩的，並且祂更是這救恩的實際。對這麼大的救恩，神雖然在古時就已藉著眾先知多次多方的曉諭列祖要多次多方，因為沒有一個先知能完全明白與述說得完全神的旨意、救恩。但感謝神，到了神的時候，祂叫祂的兒子來到這世間，從祂來到這世界起，這世界就到了末世，然而神就藉祂兒子，更準確就是，在祂兒子裏，來向我們啟示祂的旨意，叫我們認識祂，認識神的兒子的所是與所作，而叫我們得蒙恩典，得着救恩。今天我們只有更多認識祂，定睛在這位神的兒子我們的主耶穌基督身上，我們的生命才能長進。只有生根於祂，認識祂，才能長大成人，長滿基督的身量，也才能在基督裏被建造。願主吸引我們的心。

經文：彼後三1-2；14-18

彼得提醒我們要豐豐富富的進入主基督的國，不單要注意追求屬靈生命的成長，也要防備仇敵魔鬼的工作；除了防備假師傅在教會裡面作破壞的工作，也要防備在教會外好譏誚的人對主再來的質疑帶來的破壞。彼得提醒親愛的弟兄不可忘記：主看一日如千年，千年如一日，主的耽延是因為不願一人沉淪，乃願人人都悔改，祂來的日子雖沒有人知道，但祂必定再來。另一面，到了主的日子，有形質的都被烈火銷化，但我們所盼望的是新天新地。因此，今天當有更好的預備，注意要聖潔、敬虔、等候並催促神的日子來到（參彼後三8-13）。第三章是彼得所寫最末了的話，有四次提到親愛的弟兄，囑咐他們要特別注意，除了這裡所提的以外，還有三次。

一、提醒激發向主單純的心（彼後三1-2）

第一次的囑咐是在第二及第三章兩個防備的中間。彼得提到這封信是第二封信，因此，相信前書就是他的第一封信，對象應是相同的人，但也包括我們，就是今天的信徒（參彼前一1-2）。他也指出兩封信的目的都是提醒和激發他們誠實的心。「誠實」原文是真純無雜質的意思，年長弟兄特別提到，這是指著對主的單純。而「提醒」就是說，並非不知道，雖然知道，但由於種種的原因，或是受現實生活的困擾，對屬靈的事感覺遲鈍模糊了；又或因軟弱落在罪惡的試探和誘惑中，雖然知道卻不願離開，因此，需要提醒，別忘記要單純的愛主。而「激發」的原文則有攪動的意思，或許因世界的吸引與生活的忙碌，使我們愛主的心冷淡了；又或信主一段時間，不知為何，感到對屬靈的事提不起勁，感覺很平淡，不想在屬靈的事上追求長進。這需要主的愛來激發攪動，好使我們愛祂的心，再次如火挑旺起來。

另一面，當我們被提醒、激發要單純愛主，我們自然也會想到要追求神的話。彼得接著提醒他們當記念神的話，包括聖先知預先所說的話（舊約）、主救主的命令及使徒所傳的（新約）。親愛的弟兄姊妹，末後的日子，混亂的世代，聖靈一再提醒我們要建立對主的單純，並牢牢的抓緊神的話。不必理會環境，就是要好好的追求神的話語，好能分辨並得著建立，盼望主再來時，我們能豐富的進入主的國度。

二、盼望主再來當注意的（彼後三14-16）

另一次的囑咐，彼得提到他們既盼望這些事（關乎主的再來和新天新地），就當殷勤，彼得三次提到殷勤（彼後一5、10；三14）可見其重要。殷勤是一種態度，殷勤的相反就是閒懶，若我們要成為一個等候並催促主再來的人，並能豐富的進到國度，我們就需要殷勤的追求見證主，藉著神的話，聖靈的工作-殷勤的在環境上學習，接受聖靈的管治，除去不該有的，活出基督，以致無可指摘，安然見主！不單是個人要追求見證主，這也是團體（教會）所注意追求的（參腓二15-16）。

另一方面，我們需要更深體會主的心腸，要以我們的主恆久忍耐給人得救的機會（彼後三15新譯本）。祂現還未回來，是因為祂要給人悔改得救的機會，因此，求主激勵我們，抓緊現今的機會傳福音為主作見證。接著他引用保羅所寫的書信，指出是照神給他的智慧寫的，同樣都是講論這事，可見他們有相同的看見，也證明都是出於神，並且，都是真實的。而那些以私意強解神話語的人，他們偏離真道，終必自取沉淪。

三、在恩典和知識上長進（彼後三17-18）

最後的囑咐，彼得再提到當防備惡人的錯謬誘惑，就是要小心那些強解神話語的人，不要受他們影響，免得從堅固的地步上墜落，後果嚴重。積極的要在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。這裏提到恩典上長進，意思就是在信心上學會更多支取主的恩典。在知識上追求長進，則是指對真理和對神的認識之進深。我們要注意屬靈的經歷和真理的知識當並行前進，這樣，才能在真道上堅固。因為真理的知識，要有屬靈的經歷，才不至於只落在頭腦的理論。而屬靈的經歷，也需要有真知識，才能保守行在真理的路上，也不會容易受異端的影響而偏離。還有，這樣追求的目的，不是為了個人的榮耀，乃是將榮耀歸給神，並且，當我們越追求認識神，就會越發認識祂的榮耀。神是榮耀的神，從今時直到永遠。祂是不改變的，神的旨意必定成就，因此，我們只管按祂的旨意追求，主必幫助我們，帶領我們豐豐富富的進入祂榮耀的國度裏去。

總結

盼望我們能從彼得後書得著提醒、被激發，常作準備，好能豐豐富富的進入主基督的國，願主幫助我們。

經文：耶利米書 35:1-19

世界局勢急劇變化，屬主的人感覺主回來的日子非常近，有說我們或許已走到最後一里路。「當預備迎見你的神」這主題不覺已有兩年，我們是否預備好？還差一點？還是一點仍未開始？求主憐憫！早上盼望與弟兄姊妹分享一班已預備好的人，但願他們的學習成為我們的激勵，各人都受提醒在這最末後的時刻預備好等候主回來。

一）末後關鍵時刻

耶利米書 35 章所描述的時候與我們的處境有所類同：猶大國在約雅敬王年間已來到最末後的日子，再不多幾年耶路撒冷就要被攻陷，神的子民已走到最後一里路。從列王紀、歷代志，我們曉得早一百多年前北國以色列在比加王年間已被亞述王攻打，有幾個支派被擄到外邦。何解？列王紀下 17 章指明，因為以色列人不斷敬拜偶像，惹動神怒氣，神要從自己面前趕出他們。因此，何細亞王第九年，亞述王攻陷撒瑪利亞，將以色列人擄到外邦，北國以色列不復存在。或想對此國破家亡嚴肅結局，南國猶大理應吸取教訓引以為鑒，悔改歸正遠離偶像，免得神的怒氣也隨之臨到。

然而，聖經記載在北國滅亡之時，南國亞哈斯王不但沒有趕快審視國家在神面前的光景，反倒效法以色列諸王所行各樣可憎之事，甚至按大馬色人的樣式作新壇用以獻祭惹動神怒氣（王下16）。如此，拜偶像敗壞之風到瑪拿西王年間變得越發不可收拾，敗壞程度居然比北國更甚，大大惹動神的忿怒。雖然尚有希西家王及約西亞王行耶和華眼中看為正的事（王下 18、22），帶領民眾離棄偶像歸向神，但聖經記載，因瑪拿西王所作過於敗壞，神不得不宣告要棄掉餘剩的子民，使他們成為仇敵擄掠之物（王下 21、24）。於是在北國被滅一百多年後，南國猶大王約雅敬年間，巴比倫王的軍隊上來圍攻耶路撒冷。就在此危急存亡之秋，國破家亡之際，神居然把利甲的子孫帶到耶路撒冷，要在此末後關鍵時刻當神審判刑罰的杖落下前，藉著這一班劃時代的器皿，再次對神的子民作見證。

二）隱藏的得勝者

關乎利甲族人的來歷，聖經並沒有詳細記錄，但列王紀下 10 章記載「利甲的兒子約拿達」曾協助耶戶執行神對亞哈家的審判，之後在以色列中除滅巴力。歷代志上 2 章家譜提及「基尼人利甲家之祖哈末」，據此，聖經學者多以為利甲族人並非源於以色列十二支派，而是摩西內兄後代基尼人的分支。當以色列人出埃及後，摩西岳父帶領全家前來認識神如何在百姓中施展大能，摩西邀請他們留下與以色列人同往迦南並應許厚待他們（出 18 民 10）。士師記 1 章記載基尼人因此進到迦南應許之地，與以色列人一同生活，一同跟隨神。士師記 4 章記載底波拉及巴拉與迦南地夏瑣王耶賓爭戰時，「基尼人希百之妻雅億」把耶賓的將軍西西拉殺死，協助以色列人制伏仇敵。最後在撒母耳記上 15章也曾提及掃羅王攻打亞瑪力人時，恩待基尼人，吩咐他們往別處躲避利甲族人。

就這樣一代又一代，雖然鮮為人知也沒有太多人注意，他們默默地按著先祖的遺訓在以色列人中生活。即使外面世界、周遭環境早已充斥敬拜偶像敗壞之風，以色列人不論北國南國都偏離正道惹神發怒，但這班利甲的子孫卻不離不棄願意繼續跟隨神，忠心侍立在神面前，持守見證。感謝神！人或許輕看忽視利甲的子孫，但神卻一直在暗中察看留意，祂的眼目始終沒有離開他們，一直保守引領預備他們，當此末後關鍵時刻，要在神子民眼前顯明見證作最後的勸誡！

三）傳承的見證人

先知耶利米記載：當那些日子，我們的神不厭其煩從早起來差派僕人眾先知勸導神的子民回轉，可惜他們聽是聽見，卻沒有聽從，不肯悔改回轉。然而，正當他們背叛犯罪不聽從的時候，神在利甲的子孫身上卻找到順服聽從的見證：聖經記載利甲的子孫對先祖遺訓「都聽從了」，這在當代是何等見證！與神子民形成何等鮮明對比：這邊沒有聽從、不肯悔改，那邊默默持守、聽從堅持，預備好等候著！

瑪拉基書 2 章指出，神只造一人卻不造多人，因為神不單要人在地上延續、生養眾多，更要人因此得著敬虔後代，可以世代傳承神恩典、接續事奉神。故此聖經一直強調要留心神藉父輩先輩傳承下來的教導，例如舊約箴言中，就多有父母對作兒子的叮嚀，提醒人謹守祖宗的訓誨，不可離開父母的教導。即使來到新約，從保羅的書信，我們看見在教會見證事奉中仍是同樣原則。保羅稱呼提摩太為福音恩典中的真兒子，囑咐他要服從其教訓、品行、志向等，盼望他能接過見證的火炬，傳承教會的見證接續地上的事奉。其實不單提摩太，所有跟隨主的人都該學習，在生命中承接神藉父輩先輩交託傳遞下來的見證。主所以在地上教導門徒作天父的兒子（太 5），因為神要我們得著的正是兒子的生命！羅馬書 8 章說我們得著兒子的靈可以呼喊「阿爸！父！」神的心意不但要我們得著兒子的生命，更要藉聖靈工作把我們模成神兒子的形像：不單是外表的相似，更是內在生命性情的相同！

我們不曉得利甲的子孫在耶利米時代與先祖利甲或約拿達在外貌上是否仍相似，但無論他們的外表樣式跟先祖是否相似，有一件事卻是可以肯定：他們與先祖在神面前的持守與學習必仍是一致的。他們裡面對神的忠誠態度，對神見證的持守忍耐，必仍與先祖一樣堅定。這並非武斷或臆測，乃是經過試煉被驗證過的！耶利米書 35 章記載，先知當面試驗他們是否喝酒，但即使三百年過去了，他們仍堅持謹守先祖的訓誨，不敢絲毫放鬆不敢偏離見證，斷然回答先知「我們不喝酒」；能夠如此，光是頭腦上曉得先祖的教導，遠不足夠讓他們經過如此試驗。如同提摩太服從了保羅的教訓品行志向，利甲的子孫必須先從先祖的教導中有所領受，然後藉此繼續認真學習尋求神，再者為此不惜付上代價，直到在神面前真實看見了先祖所看見的，真實學到了先輩所學習的，這樣他們才能牢牢把握先祖從神領受的，才可把所看見所得著的繼續傳承下去。試想：三百多年的時間，其中要經過多少代人認真在神面前學習，要有多少人在神面前付上了代價，才能夠讓他們牢牢守住先祖的吩咐，才可以使他們延續維持在神面前的見證？利甲子孫的學習實在是劃時代的，遠超當時的世代，他們的生活見證在神面前誠然寶貴！求主幫助我們，在此末後的世代中也寶貴在暗中的學習，願意付上代價持守神託付，忠心見證走到路終。

四）拒絕今世福樂

利甲的子孫遵守先祖的吩咐，頭一件聽從的事乃是不喝酒。三百年來，不論何人邀請或要求，不論何處、在哪地，按著先祖的吩咐，他們對此從來只有一個回覆：「我們不喝酒」。在聖經中，酒常說到神在地上給人的祝福和豐富，提到迦南地豐富常說「五穀新酒」（創 27:28，申 7:13等），故喝酒是人生得著祝福、得著滿足喜樂的表現。然而舊約中記載，當祭司供職或人許願作拿細耳人時，清酒濃酒都不可喝，神藉此一面表明親近神的人必須分別為聖，遠離地上喜樂，單以神為滿足；另一面表明事奉神的人，必須保持清醒不受屬地支配，時刻預備接受屬天感動。由此可見，利甲的兒子約拿達吩咐他子孫不喝酒，絕非單純飲食上的節制，而是一個在神面前的生活態度傳承：一面拒絕以這世界的福樂為滿足，一面保持清醒隨時預備領受從神來的感動。從先祖起首，他們清楚認識到這世界已遠離神，連神聖殿所在的耶路撒冷也充斥偶像，如此情景下，跟隨神的人又怎可不與這世界劃清界線？又怎能不為著神旨意選擇過分別為聖的生活？求主幫助我們，在此末後的世代中，不效法這個世界，不隨從今世的風俗，立志過分別為聖的生活，堅定持守神交託的見證。

五）甘願寄居作客

利甲的子孫遵守先祖另一吩咐，乃是終生住帳棚不蓋房屋，沒有葡萄園也沒有田地撒種。帳棚的意思是流動不扎根，住帳棚表明從始至終在地上，不過是寄居、是客旅，沒有長久居所住處。三百年來，他們聽從先祖吩咐以牧放為生，隨羊群遷移沒有固定居所，每天以羊群需要定步伐行止，天天支搭帳棚在地上居住。他們清楚在地上不需要有根，這個世界不過是路上的客店，不過臨時暫居，隨時預備離開，從來不曾眷戀。希伯來書 11 章指出，許多憑信跟隨神的人都如同利甲的子孫，承認自己在這世界是客旅是寄居，這世界並非他們的目標也不是終點。他們所羨慕所盼望的乃是在天上，是神為人所預備那更美的家鄉。故此，即使今天在暫居之地有不如意事甚或經歷苦楚，每當想到所盼望所等候的，那至暫至輕的苦楚就再也算不得甚麼！

再者，帳棚在聖經中也指到我們這必死的身軀（林後 5），所有蒙恩的人都要得著神全備的救恩，不但如今靈與魂被主拯救，當主再來時這必死的身軀還要得救。到那日，必朽壞的總要穿上不朽壞的，必死的總要變成不死的，那時我們要穿上榮耀身軀，得著復活身體，何等榮耀！求主幫助我們，在此末後世代中如同利甲的子孫，認清這世界不過是短暫寄居所在，我們不用受地的束縛，眼目當仰望主專心等候主再來，預備好當那日可以輕鬆被提馬上離開，進入天上美好家鄉！

六）每天預備見主

利甲的子孫專心聽從先祖的教訓，歷代堅守先輩見證傳承學習，雖然在這世界好像沒有得著人的認可，沒有得著人以為福樂以為倚靠的，但他們卻從神得著更好的福分：神藉先知耶利米應許說：「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」。感謝神！他們每天的學習有神稱許，他們歷代的付出有神肯定，他們是神認可預備好的一班人！

今天這世界好像一個模型，強迫我們按其價值取向來生活，跟隨主的人必須堅守見證拒絕世界脅迫，按神藉先祖的教訓在地上忠心生活，如同明燈照耀表明主生命的道。但願利甲子孫的學習，都成為我們的提醒和激勵，好叫各人今天都快跑跟隨主，拒絕喝酒不再以地上福樂為滿足，住在帳棚隨時能夠離開寄居之地。願主得著我們的心，在這最末後日子中仍忠心持守見證，在最後一里路上能作預備好見主的人！

當神允許苦難或損失入侵我們生活的時候，我們常常感到這是一件難以理解的事情。我們內裏的人真想大聲呼喊：「神啊！為甚麼是我？Why me Lord？」「為甚麼是我？我愛祢，真心真意服事祢。祢為什麼允許這種悲傷的事情發生在我的身上呢？」事實上，我們能否發現痛苦的歷程能模造我們成為神需用的器皿？基督的苦難正是給我們看見這方面的事實。因着耶穌基督的犧牲痛苦，並為罪付出了全部的代價，叫我們白白祂得着救恩。神不讓我們付出任何代價，但祂自己卻付出所有的一切 ── 祂的獨生子。耶穌基督在十字架上代替了我們，承擔了神對罪的全部審判，使我們免於神的憤怒。

耶穌基督在十字架上的死需要我們以一種新的思維方式來面對；祂在十字架上的死也要求我們過着一種新的生活模式。這要求我們與祂同死以脫離罪的轄制，並同活以擁有基督的心思來生活。祂的寶血使我們全人成聖，使我們的思想與神的話語保持一致，從而使我們心思更新而變化，察驗神純全可喜悅的旨意。神的恩典已經解決了人類所有的問題。好消息就是神的救贖，白白的賜給所有的人。基督在十字架上「成了」，祂如此愛我們，祂拿走了我們應得的一切不幸，取代了我們的位置，給了我們祂的生命。這樣我們就可以像祂一樣。 今天讓我們憑信來看「祂勞苦的功效」。

以賽亞書五十三：10-12

「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」

祂死帶來生命

以賽亞書五十三章第 9 節預言了彌賽亞的死亡和墳墓。從第 10 節裏我們了解到，這位君王的工作在死後仍在繼續。「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。」

過去曾發生蔡天鳳碎屍案，當電視屏幕上出現這駭人殘酷的畫面時，表明這不是一種隨機的凶殺行為，更確定末世危險的日子，盡顯人專顧自己、貪愛錢財、無親情、性情兇暴的寫照。轉頭來看神兒子被害，與之形成鮮明對比，史上最殘酷的行為之一，卻帶來了和平與治愈，而不是恐懼。先知預言神聲稱對彌賽亞的死負責（定意），而不是對人類的暴行負責，以能答應任何人要求寬恕的禮物 ── 祂的獨生兒子。

這裡我們看見耶穌基督被釘十字架的原委。神承認是祂定意將祂的兒子壓傷。約 3：16 及羅 8：32 就說明了「壓傷」的原因：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們 ……」「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了 ……」不錯，壓傷祂是神的旨意。神兒子的死不在惡人之手，而在神之手，也是祂將自己的命交出來。這絕不能免除那些處死無罪耶穌的人的責任，但神卻從人最大的邪惡中帶來最大的好處。

我們可能會問：「為什麼神會高興將祂壓傷呢?」事實上，祂沒有犯罪。或許，主耶穌還可以毫不矛盾地說：「我常做祂所喜悅的事」(約 8：29)。祂在地上的服事中，從來沒有一次不順從父神的旨意。然而經上仍記着：「耶和華卻定意將祂壓傷」。

我們必須明白，這絕不是父神以壓傷祂的兒子為樂，而是以主耶穌誠然的犧牲和擔當了人類的罪惡為樂。藉着耶穌基督的死，罪的審判得以完成。如果我們的罪行欠下的罪債沒有償還，那麼，這債將永遠擋住我們和神之間的路。

弗 5：2「基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物獻於神。」這指明若要實現神救贖的目的，這個祭是必要的條件。這也表示「耶和華以祂為贖罪祭」時，祂是自願的。神的旨意成為作僕人的心志，不是通過強迫，而是通過無條件地服從，就像在客西馬尼園一樣，接受從神而來的苦杯。

這節經文又描述了受苦受死的僕人，最終帶來了豐盛的果子。「祂必看見後裔，並且延長年日。」新約給我們說明，一切屬於舊造的惡劣局面在各各他山上全被掃清時，基督就得以高舉，並且基督的被高舉乃是顯在神大能和後裔之中。賽 52：13「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。」這是顯出神的大能；而「祂必看見後裔 ……」是要說出「生命的延續」，所指的是僕人的犧牲把活在罪惡權勢下的人贖出來，叫他們得着永生，也就是教會。感謝神！神的大能，使基督被高舉，顯在後裔，就是在教會身上。

今天，我們有多少地方真讓基督被高舉呢？我們的說話仍有血氣、還靠肉體嗎？我們的事奉仍求個人利益興趣、另有貪求嗎？若有，即證明我們還未接受十字架，也未真實讓基督被高舉和得稱讚！

祂因苦難得到滿足

第 11 節繼續預言僕人受苦的更多結果。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。

當神的僕人按照神的意思忍受了一切苦難，就帶來了光明和治瘉。心靈中所經歷那與父分離的切膚之痛打開了許多人靈魂的大門，讓神的光照進來，最終真正看到永恆的事物。然後神向僕人保證，祂的勞苦和受苦的結果已經帶來滿足。祂的死不會徒然，祂從死裏復活也不會沒有結果。遭受如此巨大靈魂痛苦的僕人為許多人打開了救恩之門，蒙恩的人醒覺了並以愛來回應，使祂感到心滿意足。我們應當常常記念被殺的羔羊 ── 耶穌基督！

當提到「認識我的義僕得稱為義」，保羅曾經憑着外貌認過基督，同腳踢刺，卻因神的憐愛，使他不再為自己活，乃為替他死而復活的主活。讓我們同樣準確地認識這位義僕，並因所得的恩典、感謝神，為主而活。

《Until He Comes p.139》有一個女孩的故事，她的母親的臉上因早年受傷留下了可怕的疤痕。隨着小女孩的成長，結交了許多朋友，獲得了自己感到驕傲的身份，她對母親可怕的外表越來越感到不可接受。當她和媽媽一起走在街上時，她注意到人們經常避開她們，或走到馬路的另一邊來避開他們。漸漸地，女孩不再願意與媽媽在公共場合出現。

最終，女孩長大成人，並且結婚了，就搬到了另一個城鎮。她孤獨的母親面對經濟挫折，連基本生活的能力都應付不了，但即使這樣，她的女兒仍然不理她。一天，女兒在母親家中發現了一本舊日記。它描述了曾有一場可怕的大火席捲了她們的家。母親衝進烈火燒透的房子，把女兒抱在懷裏，然後跑出來，難以置信，她全身被火燒傷了，特別是她的臉面被火燒毀了。這時女孩明白了真相，她母親的可怕傷疤來自於挽救她的生命。一種恥辱感席捲了她的心靈，她跑到母親身邊用雙臂摟住她那張現在看起來很漂亮的臉孔。她流着淚說感激母親所做的一切。一段新的相愛關係從此貫穿着她們的生活，她不再錯認母親了。

在選擇朋友時，我們常常依賴外表。不過，我們無法透過外表來了解一個人、或一個組織的真相，以及他們能夠幫助我們的能力。正如歷來以色列人一直夢想尋找一個強大的盟友來將她從敵人手中解救出來；神一次又一次地藉先知對他們傳話，要求祂的子民相信祂，讓神獨自成為他們所需要的盟友。現今局勢正朝向神所預言所發生的終局進發，我們可能正在最後的一里路了。誰能真正幫助我們並滿足我們的需要呢？誰在我們最痛苦的時候帶給我們安慰呢？我們準備好轉向這位神的義僕嗎？還是我們還去尋找另一個世上的朋友而再次錯認基督？我們十分需要真正並正確認識到基督為我們所做的一切。不要再忽略祂了，因祂曾代替我們受苦受死，給我們永生。

祂被升為至高

第 12 節預言勝利的榮耀將要賜給神的義僕，因為祂選擇完全順服神。「所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」

因為神這位僕人的痛苦和工作，神應許了祂未來必然被高升。忠心的僕人曾經下降到最低的深處來救贖世人，由於祂這種忠心的順從，神就把他升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名（腓 2：9）。祂第一次帶着受羞辱被厭棄而來，但是到了那一天，祂會再來，以最尊貴、最榮耀的身份出現在我們的眼前。

然後基督將與勝利者分享祂得勝的擄物。那強盛的是那些被尊貴的僕人拯救的人。顯然，這些人就是第 10 節屬靈後裔 ── 教會。

以賽亞書 53 章的總結評論，特別再次突出僕人高舉的原因是什麼？這位義僕甘願的自我犧牲，成為罪犯擔當多人的罪，並將命傾倒以至於死。祂代替叛亂者的位置並為叛亂者而死，這樣我們才能活着。

在巴西聖何塞市附近，有一個非凡的設施。二十幾年前，巴西政府將一所監獄移交給兩名基督徒。該機構名為胡邁塔（Humaita），她們計劃按照基督教原則來運作。除了兩名全職工作人員外，所有工作都由囚犯自己來承擔。監獄外的家庭另外收養了一名囚犯，在他服刑期間和之後一起工作。

一位律師兼國會議員參觀了監獄並做了這份報告：當我訪問胡邁塔時，我發現囚犯們面帶微笑 ── 尤其是拿着鑰匙、打開大門讓我進去的那殺人兇手。無論我走到那裏，我都能看到人們和平相處。我看到乾淨的生活區，人人勤奮工作。牆壁上裝飾着詩篇和箴言中的聖經格言。接着，我的嚮導護送我到臭名昭著的懲罰酷刑牢房。今天，他告訴我，那個區域只有一個囚犯。當我們走到一條長長走廊的盡頭，他把鑰匙插進鎖孔時，他停下來問道：「你確定要進去嗎？」「當然！我一直在看世界各地的隔離牢房是如何！」他慢慢地打開那扇厚重的門，我看到了那個酷刑牢房裏的一個囚犯：那裏放着一個十字架，由囚犯用心雕刻，上面寫着：「犯人耶穌，祂掛在十字架上，正在承受我們所應得的！」

耶穌來了，償還祂從未欠下的債，因為我們欠了一筆我們無法償還的債。今天，耶穌基督已應許接納我們。祂不僅要接待我們，還要原諒我們，為我們向神代求。在十字架上，祂大聲喊着「父啊！赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」

受苦僕人的屈辱和祂順服天父的旨意來擔當世人罪孽的預言，已經明明白白地放在我們的眼前。我們對那這位慈愛的神的回應是什麼？祂將祂所愛的兒子放在我們的位置上，並使祂成為贖罪祭。各各他的黑暗是主耶穌所忍受的，使我們不至於受永遠的黑暗。

我們對成為我們的替代者的救主有何回應？

我自小在基督教家庭長大，但當時對基督教的了解只限於聖經故事，並未明白信仰背後的真理，生命亦沒有太大改變。在 2015 年 1 月 18 日上主日學時，講到神差兒子耶稣釘十字架，流出寶血洗淨我們一切的罪，從此我對信仰有了更深了解，並在聚會中決志信主。然而，少年時的我雖有熱誠，但未有活出基督徒應有的樣式。在 2020 上半年，我正值中五，由於疫情停課，每天荒廢學業，生活一片混亂。在面對期末考試徬徨無助，我再次想起這位全能的主。在備試期間，我每天禱告主，祂總是給我平安，也令我忘記背後、努力面前！感謝主！我的成績有很大的進步，讓我經歷主的真實和同在。信主後，我對人對事變得成熟多了，凡事都尋求主的幫助。此外，我學習放下自己的意思，將主放在首位。在升讀大學時雖然有心儀的科目，但我相信主必預備，感恩讓我進入夢寐以求的學系！曾迷失的我如浪子回頭，靠主恩典得著不一樣的人生。「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒 4:12）感謝主讓我在幽谷中看見光明，願主繼續磨練、塑造我。願榮耀歸與神！

□ 呂學孜弟兄（信徒造就班）

我從幼稚園到中學都是在基督教學校讀書，因此聽過不同的耶穌事蹟，卻並未完全認識主耶穌及清楚救恩。中二時，朋友介紹我到荃灣一間教會聚會，開始真正認識耶穌和聖經知識。那時我明白主耶穌捨身救贖世人的恩典。在一次佈道會中，牧師講述耶穌捨身釘十字架，用血洗淨世人的罪，祂的偉大觸動了我，在牧師帶領下我決志信主。我在教會和團契都能感受到耶穌的愛。遇到困難時，我會禱告交託神，令我有信心去解決。當我與家人爭執、憎恨和妒忌別人的時候，聖靈都提醒我，令我知道不對和改過。雖然對神及屬靈的事未有太深認識，但我確信主耶穌基督是唯一的真神，他捨身流血拯救我們這些罪人「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約 3:16）我知道我已蒙恩得救了！我祈求主加力給我，去認識更多聖經的知識，使我在屬靈生命上有長進。

□ 王子朗弟兄（信徒造就班）

我是在醫院工作，有一個六歲的兒子。未信主之前，與丈夫的關係不好，完全不把丈夫放在眼內，只是為了兒子而活著，覺得自己做任何事，說甚麼都是最正確的，以前日日都與丈夫吵架，零溝通，以致發生家庭暴力要上法庭，先生每日遊手好閒，在外工作不多，他即使留在家中，兒子大小事務都是由我處理，不但經濟壓力好大，我也感非常辛苦，曾經想結束一切，當時我走在離婚的邊緣，無路可走，好無助、好徬徨！直到 2021 年 10月 3 日有親戚向我傳福音，帶我去教會，當我聽到詩歌〝你的恩典夠我用〞我感動到淚流滿面，其後透過阿月姊妹帶我來聚會所，讓我更認識主，知道主愛我！為我的罪死在十字架上，我要信靠主！今日我重新得著這個家，都是主賜給我的，令我明白做妻子應該如何順服丈夫、尊重丈夫，凡事禱告，心裡平安！信主後，我經歷罪得赦免，令我的生命得到新的開始，將重擔交給主，我的脾氣開始變好，精神壓力減少，學習跟從主的話去做，經歷神的許多恩典和帶領。我與先生的關係也逐漸變好，相信主會繼續看顧和保守我這個家，神的話語成為我的力量和幫助，令我可以走到今天都是主的恩典。感謝讚美主！

□ 孫吳伙連姊妹（青年慕道班）

我從小在基督教學校讀書，少年時也曾經到教會參與崇拜，但最後卻不了了之。因神的奇妙安排下，我在網上認識了一位保姆姨姨。她除了細心照顧我的初生孩子外，還帶我重新回到教會。在 2018 年 2 月 25 日的新春福音佈道會中，當時內心的確有忐忑猶疑，但她鼓勵我，最終有勇氣決志信主。大約兩年前，我開始上慕道班，使我明白到自己是一個罪人，主耶穌為我釘十架，使我的罪得赦免。信主前常常會為自己的工作和家庭擔憂，有不如意時也會埋怨。信主後我明白到苦難中，神會保守和帶領，主的恩典必夠我們用！還有，我學會檢討自己對家人的態度，盡量收歛脾氣，希望能成為遵守主道的人。這幾年，由於身體的情況一直未能懷上第二胎，我曾經尋求方法和原因卻未能成功。有兩位主日學導師非常關心我的情況，也與我一起為此事禱告和交通。2022 年 6 月初，導師邀請我報名受浸，我的心仍猶豫不決。但奇妙的事情接著發生，在 6 月中時我發現自己懷了第二個孩子，那一刻真的很感動！主確是又真又活、而且滿有大能的神！感謝主！這一次經歷使我有信心和勇氣為祂作見證並決心受浸。我希望在往後的道路上用謙卑的心去尋求主的心意，並繼續經歷神的恩典。

□ 李許君愉姊妹（信徒造就班）

信主前的我，在求學時已學會食煙、賭博和講粗口。當時，姊姊和妹妹都已信主，兒子也從小參加聚會。自己亦曾參加過慕道班，但感到沉悶，加上星期日很多時要上班，從未想過要信主。弟弟在 2003 年患癌，同年接受主成為他的救主，讓我印象深刻。2011 年，他的癌症復發，需要入院治療。以往我入醫院探病便會頭暈，甚至試過暈倒，但當我要在病房照顧弟弟時，我竟然沒有不適，感到很奇妙，期間有很多弟兄姊妹探病，也令我深受感動。在弟弟的安息聚會上，見到有很多弟兄姊妹出席，令我決心要認識這位神，我開始參加慕道班，認識到主耶穌為我的罪釘十字架，洗淨我的罪，因此，我在 2012 年 3 月 18 日決志信主。信主後，主使我改掉從前的壞習慣，有一段日子由於上班不能聚會，以至自己與主的關係很疏離。轉工後，雖然新公司的規模較小，但我可以穩定出席主日聚會，也培養了讀經的生活。盼望神繼續在我身上作工。

□ 黃耀明弟兄（信徒造就班）

我叫熊少峰，今年 82 歲，是一名印尼華僑，從小在一個無神論環境中長大，所有事情都是靠自己解決。直至幾年前，因嚴重失聰無法和人正常溝通，加上記性非常差，常遺失財物在巴士上。因此心情很低落，很負面，對生活毫無盼望。直至 2022 年 9 月，大女兒和女婿帶我參加名為「痛而不苦的人生」佈道會，我覺得內容好好，在孫兒鼓勵下，就決定走到台前決志相信耶穌。雖然我不太懂得聖經的道理，但是我知道天父每天都保守我平安。記得有一次我搭車去荃灣，遇上迷路不知如何回家。但心裡沒有害怕，有平安！最後遇到一個好心人指教我坐車，順利回到家，實在感謝神！因為我聽不到，返教會也聽得很困難，所以女兒每週來教導我抄聖經，希望我能多認識神的話。雖然我不是每一句都明白，但我知道主耶穌愛我，祂是真神，祂為我釘十字架，捨命流血，只要我口裡認耶穌為主，心裡信神，就可以得救！所以今次我想受浸見證主在我身上的恩典，多謝大家。

□熊少峰弟兄（成年慕道班）

短講

『耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。』（可 10:17-22）

『沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義人必因信得生。」律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。』（加 3:11-14）

聖經記載有一個人來找耶穌，從其他福音書記載，我們得悉那個人是一個少年的官，即說明了他是一個有權力、有錢、有前途的人。雖然他有財有勢，但他沒有因此而過着敗壞的生活，反而從小就遵守了摩西的律法，道德水平很不錯。有人認為只有弱者才需要信仰，但這個故事又給我們看見，即使是世上成功的人，在心靈的深處仍然有所缺欠，所以他跑來，跪在耶穌面前尋求永生。

耶穌對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」這代表這個人雖然在世上各方面已獲得成功，但這些東西不能讓他承受永生，仍然是不足夠的。他必需要來跟從耶穌，以耶穌基督為主。很可惜，這個少年人失敗了，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。我們人生中有沒有一些東西攔阻我們來跟從耶穌呢？例如金錢、事業、愛情、嗜好、家庭 …… 我們要放下這些攔阻我們的東西是很難的，當日門徒也覺得很難，所以問耶穌誰能得救呢？耶穌回答說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」

今天受浸的弟兄姊妹，有些是在基督徒家庭長大和基督教學校就讀，又有些生活遇到很大壓力和困難，我們都很像那個少年的官一樣，自幼循規蹈矩，又很努力面對生活中的各種困難。但是否這樣就能夠達到標準？耶穌說：「除了神一位之外，再沒有良善的。」所以真正的標準是在神那裏，人不可能靠自己就能達到神所定的標準。

沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義人必因信得生。」除了耶穌基督以外，沒有一個可以靠行為能達到神的標準，能達標的方法只一個，就是信耶穌。神把耶穌基督賜給我們，叫我們信祂、聽祂、跟從祂，並以耶穌為我們的救主。基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。耶穌為我們掛在木頭上，流血贖去我們的罪，滿足了神公義的要求。今天受浸的弟兄姊妹也不是因為靠自己做好了才去受浸，而是因着信靠耶穌。各位未信耶穌的朋友，如果你們信耶穌，也可以得着神的救恩，耶穌基督也能夠帶領你的一生，希望你們可以把握機會認識我們的信仰。

□梁立勤

經文：啟一9；約一1-5；9-14

「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為 神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（啟一9）

「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約一1-5）

「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一9-14）

使徒約翰的見證
使徒約翰在啟示錄第一章9節告訴我們，他是為神的道和耶穌作見證的。關於神的道和耶穌，我們可以這樣理解：神的道就是神的話語，祂是神生命的彰顯；耶穌是神的兒子，祂是神生命的本質。過去已經交通過約翰所見證的耶穌，祂本是神的兒子，是榮耀而有能力的，卻來地上作人的兒子，是卑微並受苦的。現在來看神的道。

神的道的真實本相
使徒約翰帶我們回到太初，就是神創世以先的起初。「太初有道，道與　神同在，道就是　神。」（約一1）道不單與神同在，祂就是神，這是何等奧秘的事。

神的彰顯
神的道是神生命的彰顯，啟示錄十五章8節告訴我們，當神顯現出來，是神的榮耀和能力。（參啟十五8）

神的道的能力
所以約翰福音一章3節說：「萬物是藉着祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着祂造的。」這說明神的道的能力。

神的道的榮耀
神的道是神生命的彰顯，所以祂顯出來就是光，並且祂是真光，照亮一切生在世上的人。（約一4，9）

神的道被拒絕
神的道照在黑暗裏，黑暗卻不接受光，祂所造的世界也不認識祂，甚至祂到自己的地方（應許之地）來，自己的人（亞伯拉罕的後裔）也不接待祂。（約一5，10－11）

神的道的權能
只有那些信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女，這是神的道的權能。（約一12-13）

神的道的榮光
神的道成為肉身，住在人的中間，祂是滿有恩典和真理；並且祂顯出父獨生子的榮光（約一14）

神的道的工作
使徒約翰所認識神的道，祂的工作在舊約時是創造萬物，並且照亮生在世上的人。在新約時祂成為肉身，藉信而生神的兒女，又住在人中間，充滿恩典、真理，顯出神兒子的榮光。

經文：馬太福音 13:44

這一節經文，乃是聖靈藉馬太所記載，主耶穌連貫所講天國比喻的第五個，是祂離開或說遣散眾人，和門徒進了房子裏，回答他們稗子比喻的意思後，接着對他們所講的。換言之，這比喻是對門徒說的。為甚麼只對門徒說？主說：「因為天國的奧祕只叫他們知道，凡有的還要加給他」（11-12）。這些門徒蒙召，就撇下一切跟徒主，以主為主，專心向主，要尋求明白天國的奧秘，所以主把天國的奧秘向他們打開。雖然主仍用比喻對他們說，但如今所說的比喻，卻與前面所說的不同，前者對眾人所說的那幾個比喻乃指出天國的外表，而現在對門徒說的。是啟示予他們天國之於神的心意，主所建立的國度。

一、寶貝與地

「寶貝」在 6:19 翻譯作「財寶」，2:11 翻作「寶盒」，說明這是珍貴之物。在此所指的是甚麼？有人認為是指基督，因為保羅說：我以認識我主基督耶穌為至寶（腓 3:8）；有人以為是指救恩，因為經上形容救恩為「這麼大的救恩」（來 2:3）；也有人說是福音。

不錯，基督確為至寶，救恩實是偉大，福音是好消息、是神的大能，但得着基督、救恩或福音，為甚麼還要收藏起來，藏在地裏？主的話豈不叫我們傳揚嗎？再者，聖經又何曾告訴我們，要變賣一切才可得，要付出這麼大的代價？信基督之道，不就在我們口裏、心裏嗎？（羅 10:8），救恩不是白白的嗎？福音不是信而得的嗎？

所以要明白這比喻，我們必須回到這一章主所說的話裏。在第一個比喻到第三個比喻裏，都說到田地：撒種的人把種子撒在田地，麥子和稗子一同生長在田裏，有人拿芥菜種去種在田裏。田或地在原文都是同一個字，而主清楚告訴門徒，田地就是世界（38）。換言之，這所說的寶貝、珍寶，就是藏在世界，而撒好種和發現寶貝，又把它藏在地裏的人，都是指我們的主。

二、天國好像

主說「天國好像 ……」，換言之，這比喻乃在指出天國。或許我們說，這個我們當然知道，因為在整章聖經中，主所說的比喻就是關乎天國的比喻，前者主也是說「天國好像 ……」。不錯，主所說這些比喻都是天國的比喻，為要指出天國的意義，但細讀內容，我們就看見：前者主所說天國好像，所要給我們看見的、所說天國的情況，乃是指出天國的外表。天國好像種子撒出去，撒種的當然盼望都撒進好土裏，但可惜有落在路旁，落在石頭地上，落在荊棘裏，只有一些落在好土裏。雖然種子落在好土裏，但仇敵卻又在人睡覺的時候，把稗子撒在麥子中，要魚目混珠，使人以為稗子也是麥子，更想要破壞麥子的成長。再者，主又指出：天國好像芥菜種，這本屬菜蔬，卻成了大樹，長出不正常的情況；如此，怎可能是祂來要建造的天國？不錯，這樣的光景，在人看是成功，有着偉大的發展，因為小如芥菜種竟能長成大樹，麵因婦人混進酵而發起來，但這豈是主所要得的天國，或說主所要看見的光景？可惜天國在這世界裏的情況就是這樣，是主的仇敵所樂見的。

但是感謝主，現在祂在房子裏，對門徒說的「天國好像 ……」，主所說的乃要將神的心意，把祂所要建造的國度啟示他們，所以主接着所說的，正為將門徒帶進對天國有更深的認識。

三、寶貝藏地

主說：天國好像寶貝藏在地裏。這藏在地裏的寶貝，當然不過是暫時的；有誰發現寶貝，只一直把它收藏不拿出來？所以有一天必要讓這寶貝從地裏出來。

這寶貝是甚麼？有些讀經的人說，這乃是指以色列人，因為經上說，他們是被神從萬族中揀選為自己產業，神說：我看你為寶為尊的（申 7:6,賽 43:4）。神呼召亞伯拉罕使他的後裔成為大國，但可惜這些百姓卻把主拒絕了，所以國度的榮耀就向他們隱藏，直到主再來，剩下的以色列全家悔改，再被主得着。

不錯，在天國裏，那真以色列人，悔改並以信為本的亞伯拉罕的子孫，他們確要在其中。因為天國乃是由那些有主的生命的天國之子所建立的。這些人是誰？從主所說的第一個比喻讀下來，顯然就是那些撒在好土裏的，就是那些麥子。天國的道進到他們生命中，他們結出主豐盛生命。他們雖然在成長的過程中經歷艱難，但他們衝破石頭，勝過荊棘，得勝罪惡、世界，靠着主勝過仇敵的詭計。這些人既在世界裏被主得着，為甚麼還要被藏在地裏？因為主的時間還沒有到。所以主說：世界的末了，那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣（40,43）。天國乃是神永遠的旨意，早在神創立世界以前就已計劃要得的。所以神照着自己的形像造人，可惜人犯罪了，但感謝神，在人墮落後，神仍尋找人、得着人，使他們成為國度的子民。及至時候滿足，神更差祂的兒子來完成對人的救贖，呼召人好叫祂旨意成就。為着祂國度建立，主今天仍在尋找、在呼召，要得着那專一跟從祂的人。所以主說：「有耳的就應當聽」（43）。

感謝主，我們蒙恩得在這國度裏。這國度在這世界仍隱藏，因為仍在建立的過程中。所以主說， 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到（24:14）。為此，今天一面我們在等候主再來，但另一面我們也當照主的吩咐，傳天國的福音，好叫那日快到，這寶貝從地裏出來，這國度早日實現。

四、變賣一切

主說，人遇見了、發現了寶貝把它藏在地裏，就歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。這告訴我們為着這國度，我們的主放棄了祂的尊榮，正如腓立比書裏所說的：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（2:6-8）。為甚麼？就是為了完成神的旨意，為着在這地上建立祂的國度。這地原是屬神的，詩篇 24:1 說：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」，可是因着人的犯罪墮落，令到這世界、這地落在那惡者手中。但感謝主，祂離棄寶座，撇下王冕，降世拯救人，把我們從這罪惡的世代救出來，將我們從黑暗的權勢遷到祂的國裏。有一天祂要再來，到那日，這世上的國就要成為祂的國（啟 11:15）。這地就要再回到祂手裏，那日寶貝就要顯現。

主歡歡喜喜的去變賣一切所有的。不錯，我們的主成為人子，在肉身裏，為擔當我們的罪，面對十字架的苦難，是痛苦的。所以祂在客西馬尼園，流淚禱告懇求神（來 5:7）。但是「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（12:2）。因為祂知道，祂必看見祂勞苦的功效（賽53:11）。所以這裏說「就歡歡喜喜的去變賣一切所有的」。

我們感謝主，這實在是何等的恩典，使我們不只曉得神的旨意，知道主所要得、要建立的國度，我們蒙救贖也已在這國度裏。但願我們的心能專一的向主，照主的話而生活，並切慕、等候且預備迎見主。但願主的國度早日實現；也願主恩待我們。

讀經：
（摩四12）「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」
（摩九11）「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」
（尼一1-4）「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱說：」
（太廿四14）「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

（一）你當預備迎見你的神

1. 被擄歸回 :

仇敵要以色列國破家亡，「被擄」是消滅以色列人最好的方法。時間到了，神的靈就激動以色列人的心回歸。由主前536到445年，約有五萬多人，分三次回到荒涼的故都耶路撒冷。他們是為著神旨意，為著彌賽亞的降生回去。今天在神的子民中有許多混亂，不管個人，或是教會，都像被擄到巴比倫，落進世界裡。縱使神的兒女有許多失敗，但神從來沒有放棄，不斷作恢復的工作。我們生活在一個恢復的時期，聖靈呼召我們走恢復重建的路，過等候主再來的生活。我們是否願意答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復？「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）

2. 預備新時代的來臨：

被擄歸回是以色列人的歷史轉捩點，沒有回歸，就沒有民族的復興，淪亡異地，無法提供耶穌基督降生的環境，神的救贖計劃也不能實現。《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》為舊約最後三卷歷史書，說明聖民和聖地如何被恢復和保全，為新約時代的來臨，奠定根基。「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。「鑑戒」原文直譯為豫表。舊約所有歷史的記載，都經過神選擇，是屬靈的預表，解明神永遠的旨意，神永世的計劃和根本的屬靈原則，使我們能瞭解神的安排和作為。回歸歷史的屬靈原則，同樣教導新約的信徒，預備迎接基督的再來。

（二）尼希米的異象

1. 專心以神的事為念：

尼希米是神揀選的器皿，藉以顯明神的心意，神為甚麼大用尼希米？他得知耶路撒冷被擄歸回的百姓受苦，受淩辱，並且城門被焚，城牆被毀，他心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」（尼一1-4）。尼希米生長於異邦，是波斯王亞達薛西的酒政，最親信及尊貴，極具影響力。他生活在王宮裡，應該很容易被同化，只顧自己安樂而不顧神百姓的苦痛，忘記神。但他沒有沉醉在尊榮的地位和富裕的生活裡，一心向神，以神的事為念。

2. 尼希米的異象：

當尼希米得悉耶路撒冷的城牆和城門破敗失修，悲痛不已，負擔沉重。不過，他沒有抱怨、愁煩、自憐和悲歎、又或挑剔指責。他不住留意當時的形勢，再作判斷。他深知當務之急，是保護百姓重建城牆。神必須得著一班人，認識神的旨意，清楚神的心意和託負，願意順服祂的引導，回應祂的呼召。神是要一班像尼希米的人，從事恢復工作。尼希米一面看見神的心意，感覺祂所感覺的，而且照著祂的指示，將自己擺在祂手中。另一面，眼前卻重重困難，恢復神的見證，重建城牆，談何容易！他如何正視及解決問題？

3. 腳踏實地的第一步 ── 禱告：

知道問題並不難，但要解決問題絕不容易！禱告是腳踏實地，積極去幹的第一步，尼希米是一個禱告的人。他知道自己不能做什麼，唯主方能。尼希米將苦難化為禱告，神就顯示祂的作為。本書開始是禱告，結束也是禱告，中間充滿了禱告，至少有十一次的禱告。他處處仰望神尋找出路，專以禱告解決困難，並勝過仇敵。史百克弟兄解釋第一章的禱告是一個「生產之難」的禱告。他「哭泣，悲哀 …… 禁食 ……」為了神選民的遭遇傷心流淚，不能飲食。尼希米在極深痛苦和受壓，經歷「生產之苦」。這「生產之難」的禱告是人感受神對祂百姓深切關懷的回應。為著恢復，神必須得著像尼希米一樣的人，懂得神的心意，心中對人有深切關懷，來做祂的器皿。

4. 神要的是什麼：

尼希米看見的現實和神所要的相去何其遠，他不甘心，他帶著沉重的負擔到神面前禱告，求神開路。當日許多以色列人在巴比倫，已經安居樂業。巴比倫是他們生活的全部，他們看不見神需要什麼，也沒想過自己真正需要什麼。尼希米並非這樣！他體會神的心腸，看見神的需要，盼望為神工作。重建耶路撒冷的城牆，成為他終身的異象和使命。「沒有異象，民就放肆」（箴廿九18）沒有異象，人的眼光停留在眼前，照著所看見的、直覺、感受及慾望而活，最終必然放肆無度。異象對信徒是何等重要！它使信徒的人生有方向與目標，異象也產生使命感。你看見神的需要嗎？神要恢復的見證是什麼？

（三）恢復基督的見證 ── 重建城牆

「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太廿四14）
「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19）
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）

1. 城造在山上是不能隱藏的：

信徒作主的見證，像城造在山上，是不能隱藏的。主吩咐門徒到普天下去傳福音，作鹽作光，作主的見證，在這敗壞的地上發揮影響力。叫人將榮耀歸天上的父（太五14-16）。為了這個見證，在教會歷史上有許多神的兒女們，甘心受苦，付上重大的代價，如同他們的主一樣。雖然人屢次在見證基督上失敗，但神從來沒有放棄，在歷世歷代作許多恢復的工作。到了這個末後的世代，神要大大的作工，吸引神的子民起來，歸回，遵行主的使命，作基督的見證。

2. 作基督的見證：

是主給眾信徒和教會最大的託付和使命。見證的目的、內容、過程與結果如下：
a. 到普天下去傳福音（見證的目的和內容）：叫世人信服耶穌基督，見證主的所是和所作，神的兒子耶穌基督是福音的唯一的內容。
b. 教會和信徒成長（見證的發展和過程）：依靠聖靈的能力傳福音 + 遵守主的話 –> 主就常同在 –> 生命成長 –> 逐漸模成祂兒子的形像 –> 彰顯神生命的豐盛、聖潔和榮耀（羅八28-30）。
c. 預備好了，末期來到（見證最終完成）：福音傳遍天下（外邦人得救數目添滿（羅十一26）） + 教會與信徒成熟（滿有基督長成的身量（弗四13）） +「預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟廿一2） –> 主再來與信徒被提。

（四）主的託付

1. 福音傳到中國：

感謝神，無數西方宣教士過往曾付出很大的犧牲和代價，將福音傳到中國。
榜樣 1: 戴德生說：（1832-1905），「如果我有千鎊英金，中國可以全數支取；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國！不，不是中國，是基督。」內地會是戴德生創立的「信心差會」：「神的工作如果照神的吩咐去做，絕對不會缺少神的供應。神一定會供應我們一切所需要的。」「我們有可能為神做太多嗎？（Can we do too much for Him?）」他把一生和家庭都奉獻給神和中國，跑完全程。戴德生與妻子瑪莉亞和4個孩子葬在中國鎮江。
榜樣 2: 和受恩教士（1866-1930），她隱居在福州村莊20年，憑信心默默耕耘，每天為中國和年輕信徒禱告，求主開通他們心竅，幫助他們明白聖經和活出真理；以生命的榜樣，栽培出包括：倪柝聲、王載、陸忠信等年輕新一代的信徒領袖。她忠心主的託付，最後在中國安息主懷—「為己無所求，為主求一切。」他們為中國的信徒，奉獻一生，留下美好的見證。弟兄姊妹，我們欠福音的債，在這末世必須償還！

2. 主給我們的託付：

「我告訴你們：舉目向田觀看！莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35）主今天給我們傳福音的託付，除了每週不同的慕道班，還有許多傳福音的對象與機會，包括：李賢堯紀念中學福音工作、三間葵芳護老院、家長福音日和兒童暑期聖經班、海外印度福音事工。主若願意，我們希望十二月底可以去探訪印度。傳福音是屬靈的爭戰，我們必須依靠主，同心禱告，方能得勝。也記念當中的各樣服事，求主預備更多合用的器皿，作基督的見證。尼希米迫切的禱告，神就顯示祂的作為。記得五餅二魚的神跡（太十四14-21），雖然我們極有限，只要願意將僅有的奉獻給主，就會經歷祂是那「使無變為有」的神。我們的一點點奉獻到主手中，就要成為多人的供應和祝福。其實神不需要人的幫助，我們與神同工，是神給我們的福份，得以分享祂的喜樂和榮耀。

（五）我可以差遣誰呢？

我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」（賽六8）神看見沉迷罪中的百姓，很想打發人去警戒他們，挽回他們，但誰願意接受神的差遣？神沒有用一種命令的方式吩咐，只在以賽亞面前表示內心的歎息，以賽亞聽到就立刻答應：「我在這裏，請差遣我。」

昔日神對以賽亞發出可以差遣誰的歎息，今日正同樣向我們發出。我們像尼希米，以賽亞一樣，體會神的心情嗎？我們看見人在罪惡過犯中的傷害，無助與需要嗎？求主給我們像以賽亞，尼希米，那樣的心志，勇敢答應神的呼召，去作主的見證，成為別人的祝福，作個傳福音報喜信的人（賽六十一1）。

經文：創 37-50 章

神最終的心意

神最終的心意是那座有根基的城－聖城新耶路撒冷。神把人類挽回拯救過來，不是要我們僅僅得救而已，而是要我們成為神合用的活石，被建造成為那座聖城新耶路撒冷。

預備迎見神

我們要被模成神兒子的形像。

（一）信心的生活

效法亞伯拉罕之信：１、帳棚的生活－與世界分別的生活；２、築壇的生活－全然相信、順服、倚靠神。我們要把自己交給全能的神，我們生命中的一切都在乎神；全然相信、順服神的帶領，過信心的生活。

（二）住在主裡面

學習以撒的順服：我們要知道我們甚麼都是從神來的，神是供給者。我們要常住在主裡面，享受祂所賜一切生命的供應。「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來的時候在祂面前也不至於慚愧。」(約壹 2：28)

（三）聖靈的更新

經歷像雅各受聖靈的管治：我們要順服聖靈的管教，神的管教是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。讓聖靈更新我們，把我們模成神兒子的形像。

（四）生命的見證

神把我們模成神兒子的形像，不只使我們能站立在神面前；也為要我們仍活在世上時，能活出基督生命的見證。今天和大家分享一個人物，他在任何的環境中都有美好的見證：約瑟。

亞伯拉罕一生築了四座壇，以撒一生挖了四口井，雅各一生立了四根柱；約瑟一生的經歷，我用四件衣裳來描述他的見證：彩衣、奴衣、囚衣和錦衣。

彩衣：在家庭（社交）的環境中的見證

１、盡作兒子的責任（創 37：2）

約瑟並沒有因年幼而不負責任或推卸責任，反而願意承擔責任與他哥哥們一同牧羊。我們在家中也應盡作兒女的責任，例如幫忙做家務，照顧及關懷家人，承擔家中一些責任，這是基本的見證。

２、盡力與眾人和睦（創 37：2）

約瑟的哥哥們雖然不和約瑟說和睦的話，但他沒有因此遠離他們，相反地常和他們在一處。我們也不應和家中成員有嫌隙或不和，就是受了他們的誤會或逼迫，也應盡力與眾人和睦，以至有機會向他們傳福音。

３、不在惡行上有分（創 37：2）

約瑟常盼望與哥哥們和好，但不會因此而遮瞞他們的惡行，或與他們同流合污。我們也不應在家人的惡行上有份，並應幫助他們脫離罪惡。

４、真心的愛護家人（創 37：12-17）

約瑟不辭勞苦，不怕危險地去找尋哥哥們的下落，這是真心愛護家人的表現。保羅說：不看顧自己的親屬，是背了真道，比不信的還不好。我們應該出自內心、真誠的愛護家人，關心他們靈、魂、體的需要，盼望他們也能與我們同得福音的好處。

奴衣：在工作的環境中的見證

１、在工作上忠心（創 39：2）

約瑟起初在波提乏家中，相信是做低下奴僕的工作，甚至可能被安排做一些困難和厭惡性的工作，但約瑟並不因此而逃避或疏懶，相反地積極的面對，和努力工作，並且做到最好，以致得到神的祝福。我們也應在工作上忠心，就是面對一些不好的上司、針對你的同事、艱難的工作，我們也要做好本份，在工作上榮耀神。

２、有美好的見證（創 39：3，5）

我們也應像約瑟一樣，在工作上有美好的見證，就是在艱難的環境中，讓同事看見有神與我們同在；並盼望因著我們的緣故，神賜福給我們的公司及同事。

３、勝過試探引誘（創 39：6-10）

工作只是我們的副業，我們的正職是事奉神。所以不要讓工作成為我們見證神、事奉神的攔阻；或在工作上受引誘而跌倒。我們應該不聽從撒但的說話，不與撒但同流合污，並應逃避一切會使我們受引誘或跌倒的環境，使我們勝過這些試探。

４、心裡有神同在（創 39：9）

我們應該像約瑟心中有神、敬畏神、怕得罪神。多少時候，我們怕得罪人多過怕得罪神，以致徇人情面，不敢推卻一些神不喜悅的事。順從神不順從人是應當的。我們要在工作的環境中活出生命的見證。

囚衣：在患難的環境中的見證

１、不因怕虧損而不守原則（創 39：20）

約瑟不會因怕得罪主母而不堅守原則，不會因想保存地位而犯罪。「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（太 5：11）神有祂的美意和安排，我們不管在任何情況之下，也要堅守原則，站穩主的道。

２、不因在艱難中而有埋怨（創 39：21）

約瑟亦不會因常落在患難中而埋怨神。我們應該相信神的引導，就是落在艱難的環境中，也不要埋怨神，只管順服神。

３、不因環境差而沒有見證（創 39：22）

約瑟就是落在艱難的環境，也能保持有美好的見證，仍忠心的工作。我們不要因環境不理想，常常有難處，而說不能為主作見證。越是困難、黑暗的環境，更需要我們為主發光，讓人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。

４、常經憂患仍能與神同在（創 41：38）

約瑟雖然常經憂患，但仍能為神作見證，是因有神的靈在他裡頭。我們若能常住在主裡面，神也常在我們裡面。有神的靈在我們裡面，我們就能在任何艱難的環境中見證主，過得勝的生活。

錦衣：在順利的環境中的見證

１、不會忘記是神給他恩惠（創 41：51-52）

約瑟給兩個兒子起的名字，都顯示他沒有在得意的景況中忘記神給他的恩惠。有時候，人可以處卑賤，但未能處豐富，會忘記是神的恩典。所以求主使我們在任何環境中，也不忘記都是主的恩典和憐憫。

２、不會因順境而忘卻見證（創 43：23）

約瑟沒有因已得順境而忘卻要為神作見證。相信他有繼續在法老屬下和家僕中見證神，使他們也認識神。我們也應當在順利的環境中見證神在我們身上所施的拯救、保守和恩惠。

３、不會記仇只會大施憐憫（創 50：19-21）

約瑟不單不記著他哥哥們對他所作的惡事，還向他們的婦人孩子大施憐憫。我們也要學習饒恕的功課，神怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕別人，連敵人神也要我們饒恕，何況我們的家人、朋友和肢體呢？

４、堅定相信神的旨意必成（創 50：25）

約瑟堅定相信神的應許：「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。」（來 11：22）神的應許，在基督裡都是是的；主再來也是神的應許，所以不會落空。主對推雅推喇教會說：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」（啟 2：25）求主使我們對神的應許不疑惑，以至無論在家庭、工作、患難或順利的環境中，都能靠主的恩典持守所有的，有美好生命的見證，榮耀主名。

你今日是在什麼環境中？彩衣、奴衣、囚衣或是錦衣？「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」（啟 19：7-8）主快再來，我們應當儆醒預備迎見主，我們要過一個有美好見證的生活，穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義。

「活著為耶穌，時間已短促，祂的笑臉是我寶貴秘密。尋找失喪者，祂死所救贖；帶領疲倦者，享受祂安息。」（詩歌 239 首）

「你們當以基督耶穌的心為心。」（腓 2：5）神把我們模成神兒子的形像，為要我們見證祂。我們要順服聖靈的引導，在生活中活出基督生命的見證。但願我們無論在任何環境中都能有美好生命的見證，預備迎見神。

經文：太十三 31-32

主耶穌到地上來不只為拯救失喪的人（路十九 10），更為建立祂的國度。所以當祂出來傳道時，一開始就說：「天國近了，你們應當悔改」（太四 17）。是的，祂乃天國的主，但因祂的國度尚未建立，所以祂才說「近了」，快出現了。主的國並非屬這世界（約十八 36），乃是屬天的國度、生命的國度，也因此所有在這國度裏的人，都必須是有主生命的。所以在祂傳天國的福音時，就清楚地將這天國的性質給我們看見。

亦因此在馬太福音十三章，說到天國的比喻：祂首先說的是撒種的比喻，因為撒種就是為叫所撒的種子生命能長成，結實百倍；然而主撒了好種，撒旦在黑夜裏卻在田間撒進稗子，來破壞主的工作，這是主所講的第二個比喻給我們看見的。今天我們就往前來看主所說的第三個比喻。

一、 芥菜種的比喻：

主說天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這種子原是百種裏最小的，但等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥就來宿在它的枝上。

這比喻是甚麼意思？不少讀經的人都以這為天國發展的好現象，認為主所說的，乃指天國今天在這世界，雖然不過只像芥菜種一樣，在人眼中只是極微小的，但是有一天它卻要被建立起來，長成大樹，使多人歸到這樹上。又認為主所說的是我們的信心，因為主在 17 章裏以信心若像一粒芥菜種，就是叫山挪去，它也必挪去（20），所以只要我們有信心，努力的傳福音，哪怕今天教會雖然微小，有一天必要增長如樹之繁盛，使多人歸向基督。

此外，有人引用以西結書 31章 3-6 節論亞述之榮美、所有大國人民都在他的蔭下，也引用但以理書 4 章 10-12 節關於尼布甲尼撒王的夢作為解說。又以著名的以色列地旅遊專家、學者之見聞，指在以色列地的芥菜確有長大成樹的，來解釋主所說的這比喻的意思。

這樣的解說確實讓我們相當振奮。我們實在應當努力傳福音引人歸主。然而主所說的這比喻就是這意思嗎？

二、 芥菜卻成大樹：

不錯，就以色列地言，確實有的芥菜長起來高到和騎在馬上的人差不多。解經王子摩根就曾引用 Dr.Thomson 湯姆森博士所寫「聖經與那地」裏，說到他曾在以色列地看見芥菜樹的話。但他卻提醒讀者要仔細留意作者是怎麼說的。他說湯姆森博士所要指出的是，主耶穌在世的時候，可能有的品種的芥菜，經過積年累月的長，而成了祂所說比喻中的樹。但這說明如果有這樣的樹，那是不尋常的，是屬不自然的發展，逾越了原先所期望的。

換言之，芥菜就是芥菜，樹就是樹，菜長成樹乃是不正常的。而事實這乃是違反了神創造的原則。經上怎麼說？神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木各從其類 …… 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類」（創一 11-12）。神不只造植物各從其類，祂造空中的鳥，海裏的魚，地上的牲畜、昆蟲、野獸，也都是各從其類（20-25）。人也是這樣，男人就是男人，女人就是女人。所以芥菜既屬菜，怎可長成樹？

注意主說：芥菜種，這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。「卻 …… 成」說明本不該，但卻變成了。再者，32 節「菜」和「樹」這兩個字，按聖經原文翻譯為「菜」（太十三 32；可四 32），或「菜蔬」（路十一 42），「蔬菜」（羅十四 2）的，就只有這四處，從未有譯作樹的。而翻作「樹」的二十多處，亦沒有一處譯作「菜」如（太七 17；可十一 8；路十三 19；猶 12；啟七 1）等。因此不論在以色列地是否有芥菜長成樹的，成長後的芥菜已不再是菜了。

不錯，主的確以芥菜種來比喻信心，但也不能引此來解釋「芥菜長成樹」的比喻之意，而不注意上下文主所說的稗子和麵酵，而將這芥菜種的比喻作獨立的解釋。同時，在第一個比喻裏飛鳥既指那惡者，這比喻的飛鳥又怎可能變成「凡有血氣的」或「所有大國的人民」（但四 12；結三十一 6），來宿在樹枝上？

三、 芥菜就是芥菜：

主說天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。不錯天國不是教會，但教會卻是天國在地上的實際、見證。教會在這世界確像一粒菜種在田裏，我們這些天國之子是極微小的，正如主所說的「小群」，但感謝神，祂卻樂意將國賜給我們（路十二 32）。福音也從十二使徒、從起初的那 120 人一直傳出去，主也將得救的人數天天加給他們；在耶路撒冷的門徒數目加增甚多（徒二 47，六 7），並且從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極。教會的增長，這確是美事。我們屬靈的生命的成長，長大成人，長成基督的身量，也是應該的。

然而撒旦所作破壞的工作沒有停止，牠在黑夜、在人睡覺的時候把稗子撒進來。牠也使原本只像一粒芥菜種的，長到如樹一樣，好使牠能宿在其上。教會在地上的發展，正像主所說的：芥菜變成樹，這正是今天基督教的光景。自然這並不是一天就變成的，而是一點一點的放鬆，一步一步的偏差，就讓神的仇敵、那惡者得着了位置，失去了教會原初的樣子、光景。雖然增長，人看有非常的發展，有各式各樣的活動，有很成功的宗教事業，但這芥菜卻漸成為大樹了，這芥菜的性質改變了。

在教會歷史上，當羅馬皇帝君士坦丁皈依基督教，這在當時真是一件破天荒的大事。神的兒女從受逼迫的處境裏，頓時得了解脫。很多人因着皇帝作了基督徒，也爭相前來洗禮入教，尤其有王令說：凡願意加入教會者，得賞白銀和衣服。君士坦丁更作了教會的元首。然而這在人看來的盛事，從那一天起那微小的芥菜種，卻忽然暴長了，成了一棵大樹。難怪有人說：沒有一件事比君士坦丁歸向基督，更阻攔天國真正原則在這世界運行。

主來要建立祂的國度，但這國度只能是那有主生命的好種 ── 天國之子所建造。然而撒旦卻一直要將稗子撒在其中，並用各種的方法來破壞主這建造的工作。所以我們才明白主為甚麼說這芥菜種的比喻。主的目的就是使我們這些屬神的兒女、跟隨主的人認識撒旦的詭計。不錯，生命應成長，教會該增長，福音必須傳揚使多人歸向主，但不能忘記：主種在田裏的是芥菜，芥菜怎樣成長還是芥菜，它永遠不能變成大樹，讓飛鳥撒旦得着機會、得着位置來住在其上。這是我們所當儆醒並提防的。特別當我們處於這末後的世代，在預備迎見我們主再來的日子。

魔鬼為甚麼要使芥菜變成樹？當然牠要破壞主的工作，不讓天國得建造；在這地上使教會改變、變質，失去作主見證的能力以達到牠的目的。從另一角度說，當教會變成一個龐大的宗教團體，她就很自然地落在與政治的聯結裏，淪為政治（牠手裏）的工具。當然，我們感謝主，神的旨意是必要成就的，祂是永不失敗的，撒旦就是再狡猾，手段再厲害，祂的教會乃建造在磐石上，也就是建造在祂自己上，陰間的權勢不能勝過她（太十六 18）。只是當我們在世上作主的見證，我們禱告「願神的國降臨」（太六 10），我們絕不能忘記：天國乃像一粒芥菜種，教會永遠只是「小群」。

經文：路十七 11；十九 28；十九 11

路加福音十七章 11 節至十九章 28 節是記載耶穌在地上最後一次上耶路撒冷一路上發生的事。這段路程有一個背景，就是大家都以為耶穌這次上耶路撒冷將要推翻羅馬在猶太地的政權，復興以色列，建立神的國。路加記述耶穌這段路程，他特意選了其中幾件事，為要讓我們認識耶穌對尼哥底母說過的兩件事，就是要看見神的國和進入神的國（參約三 1-5）。

看見神的國——蒙潔淨重生（路十七 12-19）

耶穌經過撒瑪利亞和加利利時，遇到十個長大麻瘋的人，主用說話治好他們，他們都潔淨了，可惜只有一個撒瑪利亞人回來感謝祂，歸榮耀給神。要看見神的國，首先要蒙潔淨重生，就像這個撒瑪利亞人，他長的大麻瘋在當時是極難治癒的，他被潔淨後就仿如重生。

看見神的國——神的國來到的日子（路十七 20-25）

不單門徒以為耶穌上耶路撒冷要作王，法利賽人也認為耶穌將會到耶路撒冷建國，所以他們來問「神的國幾時來到？」他們當然不是渴望神的國來臨，他們這樣問主，是要在祂的話中尋得把柄，好控告耶穌是背叛羅馬政府，治祂的罪。主回答他們，神的國不是他們所以為是地上的政權，所以祂說：「神的國來到不是眼所能見的。」因為神的國是神的權柄在人心中掌權，神的國是在人心裏，並不是人在外面所看得見的國家。

看見神的國——恆切的禱告（路十八 1-14）

看見神的國要有迫切的心，就如主說的比喻中的寡婦，她要不義的官為她伸寃，常到他那裡伸訴，直至這官答應。寡婦是沒別的倚靠所以她一直纏着這官。我們來到神面前，是仗着自己的能力，以為自己很配得神的國呢？還是像稅吏一樣，舉目望天也不敢，只求神開恩可憐？

進入神的國——回轉像小孩子（路十八 15-17）

主耶穌說：「讓小孩子到我這裡來 …… 凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」因為只有回轉如小孩子的單純，對神完全的倚靠，才能活在神的國裏。

進入神的國——跟從主（路十八 18-30）

進入神的國還要撇下一切跟從主，那個從小遵守誡命，盼望能承受永生（神的國）的官，只因不捨地上的財富，就不能進入神的國。

進入神的國——啟示看見釘十字架的基督（路十七 31-43）

那些已經撇下一切跟從主的門徒，他們對主說上耶路撒冷將要受害的事，竟然一樣也不懂！因為這些看似明顯的事，意思乃是隱藏的，惟有裏面的眼睛得開，蒙啟示看見釘十字架的基督，才真正的懂得如何跟從主。就如那個在耶利哥路旁的瞎子，他眼睛被開啟，能看見之後，就跟隨耶穌。

進入神的國——看見並跟從（路十九 1-10）

在耶利哥城裏的稅吏長撒該，他渴望看見耶穌，甚至爬上桑樹。耶穌知道他的心，所以願意到他家裏住，撒該悔改他所作的，願意撇下一切來跟從主。那個從小遵守誡命的官作不到的，撒該他作到了，因為是主來尋找、拯救他。

進入神的國——忠心事奉（路十九 11-27）

主另設比喻說到分銀子給十個僕人去作生意，是要說明進入神的國，必須在最小的事上忠心。各僕人得的銀子都是一錠，表明我們從主領受的責任都是一樣的，但各人才幹不同，有人賺了十錠，有人賺了五錠。惟有那惡僕，將主人的銀子收藏着不用，到主人來時被責罰，失去了原有的銀子。

經文：彼後 3：18；約 1：14，16-17

在彼得的兩封書信，提到主還未回來不是耽延乃是寛容（彼後三：9 ）且要人人得救；而對於已得救的人彼得有更多的勸勉，在末世中仇敵會更加倍的擾亂信徒們的心，信徒們該著重末世後主再來的時代，不受末世的衝擊。

末世是會終結，同時也會進到下一個時代，是國度的時代引進永世，這是我們的目的，以致能豐豐富富地進入救主耶穌基督永遠的國（彼後一：11 ）。

要豐豐富富地進入神的國，就需要分外地殷勤追求有長進（參 彼後一：5-8 ），充充足足地去作，免得閒懶不結果子。即使在信仰上受譏誚、在環境受極大的壓力，彼得乃是勸勉信徒要殷勤追求，要在救主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後三：18 ）。

在恩典和知識上長進

恩典和真理都是從耶穌基督來的，恩典只需白白的領受就可得到，且要恩上加恩（約一：14、16-17）。所以要作個接待主的人，接受主的恩典（約一：11-12）。當明白真理知道耶穌基督是父神給人的寶貴禮物，就可以兩手空空無代價接受恩典，所以真理與恩典是一併的。

在約翰福音主宣告自己是誰，叫人受到光照，認識並相信耶穌基督是救主、是神的兒子，就可以因祂的名得生命（約二十：31）。

對主的認識越深，就能有信心來經歷主如何成為自己的生命、恩典；認識越深，所能得的恩典就越大。認識主就必向主求，也必能得著；若不夠認識，所求的只是少許，能得的亦只有少許恩典（約四：10）。

主的恩典能在人的軟弱上顯得完全，無需因外在的難處或壓力而憂愁（林後十二：8-9）。活出主的生命，不是靠摩西所傳的律法，以行為來達到，乃是靠接受由主來供應的恩典（約一：17）。要留心不可只求真理、知識，認識了主就要接受恩典、經歷主生命的恩典，來追求主的自己（啟三：20）。

（本文未經講者過目）

經文：彼後 1:3-11

我們若要能豐豐富富的進入主基督的國度，彼得提醒我們要注意追求屬靈生命的成長。在追求上不單要注意「分外的殷勤」，而且是要「有了…… 還要加上」，就是要尋求進步。然後，我們要注意屬靈生命成長所需的八種品格，又或說八級階梯，上次我們交通了信心、德行、知識和節制，接著我們一同來看之後的四方面。

五、忍耐（彼後 1:6）

原文：堅定，持久，耐心，毅力，期盼。

忍耐是聖靈的果子，在這裡放在節制之後，因節制亦含有忍耐的成分，不能忍耐的人也很難節制。神容許一些困難的環境讓我們學習忍耐的功課，並且，神也提醒我們注意學習忍耐的結果，好像約伯，他雖遭遇人生極大的苦難，但他仍能忍耐，最終神給他加倍的祝福。另外，希伯來書也提醒我們，我們的主因前面的喜樂，忍受十字架的苦難，最終坐在神寶座的右邊，提醒那些忍受罪人頂撞的要思想，原來為主忍受苦難，最終能得著榮耀。

六、虔敬（彼後 1:6）

原文：敬虔，虔誠，敬神。

這一方面提醒我們要敬畏神、親近神。另一面，虔敬也就是像神的意思，因此，注意在忍耐的過程中，我們的表現是否能像主如同羔羊一樣，服在神的手下（參賽 53:7），但願主在我們身上作更深的工作，讓我們更好活出祂自己。

七、愛弟兄的心（彼後 1:7）

原文：指在新約中指基督徒彼此情同手足之愛。

我們的主在地上最後一次逾越節的筵席，給門徒一條新的命令，就是彼此相愛，並且，若他們有彼此相愛的心，眾人因此就認出他們是主的門徒（參約13:35），因此，教會其中的特點，就是基督徒能彼此相愛，這是我們當學習的。另一方面，啟示錄被稱讚的非拉鐵非教會，名字意思也就是弟兄相愛。「弟兄」指到我們同有主的生命，當接納主所接納的，並竭力保守聖靈所賜合而為一的心，這樣，我們能更深明白「我們愛，因為神先愛我們」（約壹 4:19）。

八、愛眾人的心（彼後 1:7）

原文：神與基督的愛。

這裡提到我們不單要有愛弟兄的心，還要加上愛眾人的心，從範圍來說，這比愛弟兄的範圍更廣大了；從程度來說，這樣的愛，更是又高又深，從福音的角度，就是有著神愛的心，願意普世的靈魂得救。另一方面，這句原文並沒有「眾人」乃是又要加上愛，因此，也有譯「有了弟兄的愛，還要增添神聖的愛」（新譯）。感謝神！透過這樣殷勤的追求，能使我們屬靈生命逐漸的成長，最後加上愛，就是神的性情能從我們身上完全的顯出來，因為神就是愛。並且，當人越長大，就越能夠明白神的心意，也更能和主表同情。

殷勤追求的結果

真認識主（彼後 1:8）

你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。這裡提到「充充足足」或作「繼續增長」（新譯）。表明當我們不斷的追求，就叫我們更多認識我們的主。

能結果子（彼後 1:8）

並且，不會閒懶不結果子。「閒懶」就是不長進，放鬆不給力，這就不能結出果子。反之，若我們殷勤追求，就能結出美麗的果子。結果子就是成熟生命的彰顯，不單能成為別人的供應，並且，人也透過果子，使人認出這棵樹，換句話說，我們若能結出生命的果子，就能見證主自己。求主幫助我們，靠著聖靈治死身體的惡行，結出生命的果子。

免得眼瞎（彼後 1:9）

「眼瞎」就是落在黑暗裏，不知道自己是如何（參約壹 2:11），人若在肉體中，便被蒙蔽而不自知。但當我們得著主的話，光就來了，使我們能認識自己。另外，這裡也提到只看見「近處」。就是只能看見眼前物質或只追求眼見的，忘了我們已是蒙恩是屬乎神了。但當我們追求就能有屬天的看見，好像摩西能看見那不能見的主，使他寧和百姓同受苦難，而不願享受罪中之樂（參來 11:25-27）。保羅也提醒我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的（參林後 4:18）。

永不失腳（彼後 1:10）

最後，彼得提醒我們應當更加殷勤。這樣，就能夠使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，走在主所喜悅的路上，並且永不失腳，好像當小孩長大成人，自然就不容易跌倒了，因此，讓我們竭力的追求屬靈的生命成長，當我們在屬靈上越發長大，這樣，就不容易失腳了。

總結

主很快回來，盼望我們能分外殷勤的追求屬靈生命的成長，好使我們都預備好，能豐豐富富的進入主基督的國度。

經文：摩九 11

「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」（摩四 12）

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九 11）

一. 阿摩司書背景

阿摩司出身南國猶大，是神選召向北國以色列人說預言的先知（摩七 15），蒙召前以農牧為業（摩一 1；七 14）。與阿摩司同時代的先知有以賽亞（賽一 1）、何西阿（何一 1）和彌迦（彌一 1）。阿摩司作先知的時候，正是以色列王約阿施的兒子耶羅波安的全盛時期，他作王四十一年。神從南國猶大呼召阿摩司，警告以色列犯罪的後果，要正視神的審判與刑罰，否則難免巨禍臨頭。「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」（摩三 8）神一次又一次的警告他們，但是他們卻不肯回轉，因此，主吼叫了！誰能不懼怕呢？書中描述的情形，正與今日教會在末世所面臨的危險相當吻合。

二. 罪與罰

1. 以色列的失敗 ── 審判與刑罰

本書向正在全盛時期奢華放肆的以色列，發出一連串神公義、嚴厲的審判信息，其中「罪」字提過十七次，故本書是以色列的罪為主線。阿摩司一開始先提起神對於列國的審判，主對每一個國家都這樣宣告：「三番四次的犯罪」。神已經向以色列發出多次的呼籲和警告性的懲罰，可是「你們仍不歸向我」（四章說了五次）。神要追討列邦的罪，神更要追討祂自己選民的罪。先知警告神的懲罰即將臨到 ── 當預備迎見你的神（四章）。阿摩司攻擊北國以色列的所有預言，僅僅六十年之後就都應驗了，以色列在公元前 722 年被亞述所滅。

2. 社會繁盛、問題叢生

耶羅波安二世全盛時期中，以色列國卻是危機隱伏。當時的人，錢財豐富，就犯罪作惡，國家興旺被誤解，問題叢生：

a. 貿易、商業昌盛：那時國際貿易發達（三 9，八 5），到處大興土木，商業極為繁盛（三 15，五 11，六 8），農畜牧業十分昌盛（五 11，六 4）。人多以不正當的方法獲取財利，欺詐交易手段迭起（八5）。

b. 社會不公不義：都市生活力求奢華（三 15），道德墮落（四 1，六 4、6 及二 7），為富不仁，富者更富，窮者更窮（二 6，八 6）。

c. 罪惡的事叢生：強暴搶奪財物（三 10），無助者備受欺淩（二 7，四 1，八 4），人為欠債賣身為奴，許多罪惡明知故犯（三 12、15）。

d. 司法行政腐敗：是非顛倒，以賄賂屈枉正直，惹起神的忿怒（二 7，五 10、12）。

3. 拜偶像、沒有神

尼八的兒子耶羅波安鑄造了兩個牛犢的像，拜偶像的罪始終沒有除掉。他們獻祭眾多，大量奉獻（四 4、5，五 21、22），外表似極興旺，卻沒有真實的虔誠，神不喜悅。伯特利與吉甲兩大聖所，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，侍奉巴力（王下十七 16）。敬拜滲雜了迷信及混合的宗教，不虔帶來不義，為神所不容。「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納；也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我；因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五 21-24）「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」（摩二 12）他們破壞拿細耳人所許的願（參民六 2），禁止先知說預言（參七 13），不尊重神，不以神為神。「又使他們的兒女火燒獻為祭，用占卜、行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們 ……」（王下十七 17-18）

4. 生命和生活中的「破口」

「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。你們各人必從破口（breaches）直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」（摩四 2-3）生命有破口，會漏掉神對我們的祝福，世界的東西滲透到生活的方方面面。生命的破口就是魔鬼的入口！魔鬼的詭計層出不窮，掉以輕心，疏於防範，便露出破口，給魔鬼留了地步（弗四 27），落入魔鬼的網羅（提前三7）。不要忘記靈界的敵人魔鬼，它一直設法，要攻擊、破壞教會和引誘信徒走向歧途。仇敵魔鬼已經加班，全力攻擊教會和破壞信徒 ! 基督徒還可以漫不經心、懶散渡日嗎？「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前五 8）

三. 與神恢復關係的途徑

1. 要悔改、回轉

悔改、回轉是恢復的路，也是人得恢復的基礎。速速悔改，尋求神，尋求祂的救恩，就必存活。（摩五 4-6）神今天對待信徒也有相同的原則，不要為肉體安排，去放縱私慾（羅十三 13-14）神是輕慢不得的。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一 9）認罪悔改便蒙神的赦免，得回所失去的喜樂、平安、能力、恩賜。要堵住破口，止住危機，我們沒有多餘的時間可供浪費，得過且過，昏昏地過日子，只是消磨浪費自己的生命。

2. 不可輕看主的管教

神讓以色列家經歷難處，是神的管教，為要他們回轉歸向神（摩四 6-13）。祂所愛的祂必管教，使人和祂建立更親密之關係。管教是訓練，為要帶我們進入祂的榮耀；沒有管教就永不會長大，一直留在基督裡作嬰孩。「….…『我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的他必管教，又鞭打所收納的兒子。』你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教的呢？」（來十二 5-7）今天神是否也藉著社會事件、經濟不景、新冠疫情，調教我們？

3. 同心同行

「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三 3）神在地上尋找樂意與祂同行的人。真實的預備，就是遵照主的旨意，與神同心同行。與神建立了同心同行的關係嗎？還是只有我行我素？偏行己路，而從未有想過神想要什麼？耶穌說：「你們要先求祂的國、和祂的義，這些東西 ── 就是你所需用的一切，都要加給你們了。」（太六 33）要讓神在我們身上掌權與管治（「祂的國」），從我們身上活出神的生命和性情（「祂的義」）。真實的預備，就是披戴主耶穌基督，彰顯神兒子的生命和性情，行事為人遵照父神的旨意行。

4. 屬靈的滿足

因著有罪的緣故，神的「言語稀少，不常有默示」（撒上三 1）在祂子民中間缺少供應屬靈的糧食，造成屬靈的饑荒。人們饑餓非因無餅，乾渴非因無水，他們往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著，以致發昏。唯有神的話才能真正滿足人的需要（摩八 11）。「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四 4）只有聽從神的話，才能得到生命重新再造的盼望。因為神的話才是使人走上正途的準則。神的話就是我們屬靈的糧食，維持我們屬靈的生命，滿足屬靈的需要。沒有用認真的態度來實踐神的話，要生命成長是不可能的。今天我們用多少時間心思閱讀神的話？我們是否真正確實地將神的話落實在每天的生活工作中？

四. 神的兒女要認識神的「所是」和「所作」

心態：要有準確的世界觀 ── 神管治並且統管一切

1. 神主宰並且統管一切

神並沒有放棄全地的所有權，神也沒有放棄對全地的管治。祂仍然是全地的主，祂仍然是列國的主宰。祂仍然在人類的事務上管治一切，「洪水泛濫之時，耶和華坐着為王。耶和華坐着為，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。」（詩廿九 10-11）神是天地的創造主，祂無所不能，說有就有，命立就立，祂無所不知，祂知道我們的景況，祂同情我們。祂無所不在，無論我們在天涯海角，祂與我們同在，幫助我們。因此，

a. 要向上看：今天雖然洪水泛濫，風雨飄搖，要看到「神仍坐在寶座上」，祂坐著為王直到永遠 。

b. 要往裡面看：看到「耶和華必賜力量給他的百姓」，靠着神所賜的力量和平安，過一個勝利和平安的人生。

2. 公義的審判

神是全地的主宰！全地的神豈會不義不公嗎？有些國家似乎繼續犯罪，道德敗壞可以持續，好像沒有神，也好像神不在乎。其實神在等待他們悔改。若他們不肯悔改，繼續犯罪，直到罪惡滿盈了，神的手就要忽然臨到。神乃是一位公義公平的神，有一日祂要照著祂的公平和公義來審判全世界，神將審判的權柄交給耶穌。審判世界：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」（約五 22）審判神的家：「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」（彼前四 17）

3. 慈愛忍耐的心懷

愛是恆久忍耐，從神的愛中，祂一直忍耐，不是神不要審判，乃是因著神慈愛的心懷，如今是神恩典和忍耐的日子。因為神恆久的忍耐，神以極大的愛、寬宏、恩慈，善待我們，讓人有機會悔改。神有時容讓惡人，因為他們的罪惡還沒滿盈，就像「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（創世紀十五 16）。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三 9）不是神故意拖延主再來的應許，是因為我們人這一方面尚未準備好，神等候人從失迷中轉回真道。神其實更是寬容基督徒，使他們仍有機會預備好自己，可以安然見主。

4. 國度復興的應許 ── 建立大衛倒塌的帳幕

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」（摩九11）「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。」（彌迦書七 11）「那日」就是以色列民被神審判並懲罰之後，餘民得以復興（參摩九 8 節）的日子。祂要「重新修造，像古時一樣」，「堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」：祂要（1）重建耶路撒冷城牆，修補一切的破口漏洞；（2）重建大衛王朝，復興合而為一的以色列國。這是神的旨意，有關大衛家，以色列國和末後教會的見證；到那日，神復興的應許必然成就。

五. 總結

「你當預備迎見你的神」（摩四 12）這句話是神向所有的選民說的。人在地上的生活是預備迎見神。現代人崇尚物質享受、自私、狂妄、狡詐，甚至連神的子民也受影響，屬靈生活不正常，慢慢腐敗。那時，「各人的工程必然顯露」，有人用金、銀、寶石來建造，有人用草、木、禾楷來建造；前者經得起試驗的火，後者經不起試驗的火，要全被燒毀。（林前三 13-15）究竟我們有否預備好隨時迎見我們的神，向祂交出我們所建造的工程？

1. 時時儆醒，常作準備

主要我們時時儆醒，常作準備，逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前，等候祂回來（路廿一 36）。儆醒乃是心靈的覺醒，我們有沒有天天親近主的時間？讓神在我們裏面作工？阿摩司只傳神的話：常有「耶和華如此說」（摩一 3）「主耶和華指示我一件」（摩七 1）的話。神常常藉著聖經，向我們說應時的話，使我們的心思轉向神。當神的意念成了我們的意念，自然得著生命的光，不在黑暗裏走（約八 12）。你今天的心靈是沉睡呢？是儆醒呢？你是否常作準備，接受神的差遣？

2. 就當殷勤，無可指摘

「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」（彼後三 14）基督徒的本份是「殷勤」，殷勤的人才會有指望（參來六 11），閒懶的人不能結出屬靈的果子（參彼後一 8）。要愛惜光陰（弗五 16），抓住機會，殷勤追求。若不努力預備好自己，恐怕當主再來時，面對神家中的審判，將會遭受虧損。讓我們新一年開始，互相提醒，彼此勉勵；忘記背後，努力面前；常作準備，等候主來。

「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。」（創 5:21-27）

「以諾因着信，被接去，不至於見死，人也找不着他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來 11:5-6）

「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。』這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。」（猶 14-16）

以諾與神同行三百年，被神提接不見死，從舊約到新約，在教會歷史中都令人羨慕嚮往，「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」（詩 49:15） 「然而我常與你同在，你攙着我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」（詩 73:23-24）可拉後裔和亞薩所描述的情形，很多讀聖經的人都認為是指著以諾的經歷來說的。倪柝聲弟兄有一篇信息叫《以諾的拾遺》，弟兄姊妹可在網上找來細讀，對我們有很多幫助和提醒。主若願意，在主快再臨之際，想從以諾的經歷，來對照我們今天的情況，彼此勉勵與神同行，直到見主面。

以諾的世代

該隱和亞伯都是亞當的兒子，但該隱因妒忌把亞伯打死了，因此該隱要離開神的面，神並說地不再給該隱效力，他必流離飄蕩在地上。但後來該隱卻為自己建造了一座城，在那裡定居，創世記第四章也記到另一位亞當的七世孫：拉麥，但跟以諾有天淵之別。

「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按着他兒子的名，將那城叫作以諾。以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八，雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。拉麥對他兩個妻子說：『亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。』」（創 4:17-24）

這段聖經告訴我們遠離神的人在婚姻、生活、工作、娛樂、科技怎樣發展。拉麥是聖經有記錄第一位實行多妻的人，一夫一妻的婚姻是神所設立的，瑪拉基書說「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。」（瑪 2:15 上），拉麥混亂了神起初一男一女婚姻的設計，一直到我們今天世界的婚姻關係，甚至性別都已變得混亂不堪，近日香港終審庭有關性別案件的判決，將來必定有更多我們想像不到的發展，因此我們屬神的人必須要按神的話語聖經去持守。「耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太 19:4-6）

拉麥的兒子雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師，該隱的後代由於離開神，於是把所有的時間和精神都花在地上的事物，簡陋的帳棚發展成華麗的居所，原始的牧養牲畜發展成規模化的牧場。雅八的兄弟猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師，本來人應當以神為敬拜的對象，但他們沒有神，因此發展出音樂和樂器來自娛，陶醉在美妙的旋律中，去減少自己的空虛苦悶。土八該隱是打造各樣銅鐵利器的，可說是科技的發展，由於使用的器具日漸精細，工具也要更鋒利，一面可以便利工作，但同時也是致命武器的出現 ，當時地上開始滿了強暴，拉麥豪言若有人殺他必遭報七十七倍，他不是神，何來這種肯定？估計跟土八該隱的銅鐵利器有很大的關係。

創世記四章該隱的家譜，只簡短記載了誰生了誰，和幾個人的事情，但創世記五章的家譜，神卻不厭其煩地從亞當記起，甚麼歲數生了兒子，之後又活了多少年才死。雖然亞當因犯罪，吃了分別善惡樹的果子，死便臨到眾人，但神仍然記念這些人活和生兒子的年日，神看重跟生命有關的年日。

瑪土撒拉的啟示

以諾出生的時候，亞當 622 歲，以諾之上的列祖都在生，以諾仍能從亞當口中得知許多關於神的事情：神怎樣創造世界，亞當犯罪前神怎樣與亞當相處，從塞特知道怎樣呼求神的名。以諾 65 歲生瑪土撒拉時便開始與神同行，那時亞當是 687 歲，以諾不單有別人給他關於神的知識，以諾對神有親身經歷並且天天與神同行。亞當看在眼裡，必定既羨慕以諾又懊恢自己所失去的祝福。神說亞當犯罪必定死，他活到 930 歲就離世了，那年以諾已經與神同行了 243 年，以諾必定把神的心意告訴他的兄弟和子孫，在亞當離世之後 57 年，以諾總共與神同行三百年，神將他取去，不見死了。

父母為兒女起名，一定是有意思的，瑪土撒拉這個名字的意思是「飛鏢之子」（son of a dart），又可解作「他死後要發出」（his death shall send）。一般父母都不會把兒女名字跟死亡連上的，因此以諾必定是生這個兒子時，神給了他一個特別的啟示，讀聖經的人普遍認同，神在那時已起意要審判當時的世代，並且告訴以諾，當他這個兒子死的時候就臨到。因此以諾給兒子起名叫瑪土撒拉，之後以諾與神同行三百年。沒有一個人是尋求神的，總是神自己興起環境或給我們極大的看見，我們才在會改變自己的路向。以諾在他的時代與神同行，不與當時不敬虔的人同流合污，必須要付上代價。

討神喜悅

希伯來書告訴我們以諾得了神喜悅他的明證，五和六節更準確的翻譯是「只是他被接去以先，已被證明，他大大討神喜悅，人非有信就不能討神喜悅，到神那裡的人必須信神所是，神也成為那尋求他的人之賞賜。」（forbefore his translation he had been testified to–that he had pleased God well, andapart from faith it is impossible to please well, for it behoveth him who is comingto God to believe that He is, and to those seeking Him He becometh a rewarder. [Young’s Literal Translation] 來 11:5-6），新約的保羅也是這樣「立了志向，要得主的喜悅。」（林後 5:9）

今天許多人說自己太忙，沒有時間與神同行，但以諾是在他人生最忙碌的階段開始與神同行，以諾剛有新生兒，又要照顧妻子和家庭的需用，以諾仍然能與神同行。他不是像修士那樣離群獨處，他與神同行三百年之中，仍生兒養女，繼續他作丈夫作父親的責任。與神同行的人不是要逃避現實生活中的困難，乃是在生活中選擇神的道路去面對和經歷。

「與神同行，生兒養女」

聖經說以諾是「與神同行，生兒養女」，「生兒養女」是說出當時以諾的生活責任，這個次序不能調轉，在教會歷史裡許多人是因為在實際生活中遇到困難，家庭關係很差，父母子女反目，甚至在工作上或社會中面臨巨大壓力，因此想逃離自己身處的環境，以往可能是做修士修女，完全不問世事，甚至連照顧自己的基本生活技能也沒有。

《與神同在》一書這樣記載：「勞倫斯弟兄既然因著與神同在和交通，得了安慰和祝福，自然他頂熱切地以此勸人。但是他的榜樣，比他的話語更有力量；他的臉面就能造就人。那種甘甜和藹、安靜敬虔的態度，叫見他的人不能不受感動。他在做事最忙的時候，還能保持他天上的思念。他按步就班，不慌不忙，很安靜地去做。他說：『我在做事的時候與祈禱的時候，毫無分別。雖然廚房裡很吵鬧，有時還有幾個人同時要幾樣東西，但是我有極大的平安和神的同在，好像跪下領受主的晚餐一般。』」

與神同行的生活

以諾只知道與神同行，他不知道有一天竟可被接到天上不見死，以諾是一天又一天與神同行，他在地上的年日是 365 歲，跟一年的日數剛好相等，好像提醒我們要天天與神同行，以諾與神越來越親近，神就定意要把他接走。與神同行，不是陶醉於一種親近神的感覺，有些信徒每想到主就淚流滿面，這種情緒不是不好，但不能成為每天生活的常態，要與神同行，就要揀選神的道路，每天有很多事情要作決定，是行自己的路還是捨己行神的道路，必須甘心順服，才能討神的喜悅。

保羅在以弗所書九次使用「行」（walk）這個字，三次說到消極要我們避免的行事，另外六次說明怎樣積極的行事，很具體把新約信徒與神同行的路指教我們。

• 「那時，你們在其中行事為人（walk）隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行（walk），本為可怒之子和別人一樣」（弗 2:2-3）

• 「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善（good works），就是神所預備叫我們行（walk）的。」（弗 2:10）• 「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人（walk）就當與蒙召的恩相稱。」（弗 4:1）

• 「所以我說，且在主裡確實的說，你們行事（walk）不要再像外邦人存虛妄的心行事（walk）。」（弗 4:17）

• 「所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事（walk），正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（弗 5:1-2）

• 「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人（walk）就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。」（弗 5:8-10）

• 「你們要謹慎行事（walk），不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗 5:15-16）

將來審判的異象

從猶大書我們知道神除了給以諾洪水時代審判的啟示之外，神又給以諾一個關於將來審判的異象，就是主要帶著他的千萬聖者降臨，審判一切不敬虔的人，這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。今天的世界越來越彌漫這些情況，有一套記錄片叫 The Social Dilemma，片中講述我們在社交媒體所接收的信息，許多都不是公正客觀的真相，只是科技公司為求增加流量而不斷把使用者所喜歡的資訊推給他們。我們要很小心去使用社交媒體，不然會被模造成為科技公司賺錢的一件工具而已。主再來的時候，要審判一切不敬虔的人所作的行為和所說的話語，「因為時候到了、審判要從神的家起首」（彼前 4:17上），主也要按我們所作的行為和所說的話語來審判，因此我們要把握地上不多的日子，好好學習與神同行，討神喜悅。

勸勉

「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩 16:8-11），願大衛的禱告成為我們的禱告，在主再來之前，我們都生活在神面前，與神同行，使我們有一天也像以諾一樣，越來越與神親近，然後就被神提接到天上。

(一) 預備迎見神，恢復神人互住

(1) 迎見神，是天天預備

若主今天來，會做甚麼？

迎見神（Meet God）是每天常態

(2) 所以今天不單外面復常，更是屬靈生活復常

(a) 神要的常態 —— 不貪食醉酒（路廿一 34）；不該有的，非基督的被震動（來十二 26-27）

(b) 目的是我們歸向神：預備迎見神（摩四 12）的必要條件

(c) 可惜 …… 仍不歸向我（神）（摩四 6-11）；今天接受神警戒／勸勉

(3) 正面的：恢復正常基督徒生活

(a) 不單是讀經／靈修／聚會；更重要活在神人共住光景

(b) 神人共住，乃神最終所要得着（啟廿一 3 上）（生命樹、會幕、聖殿、主自己、以馬內利／支搭帳棚、得救聖徒、教會）

(c) 享受基督內住：不單是真理／操練／經歷，是享受。摩西（詩九十 1；九十一 1）

(d) 享受基督內住，就會慢慢被改變，就似主

(二) 享受與主相交：認識並經歷生命之道

(1) 認識並經歷生命之道

太初有道，道與神同在，道就是神 …… 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的…（約一 1；約壹一 1）； 將生命的道表明出來（腓二 16 上）

(a) 末後日子教會最需要恢復的。(約翰福音和書信)

(b) 真理藉不同使徒講了，多處有聚會，但 …… 約輸職事：恢復

(c) 神再講的是福音：祂的所是（7 個）；書信：怎樣經歷／活出祂的所是

(d) 神藉聖靈常同在（約十四 16-18）是客觀事實，主觀摸着祂應是我們經歷

(2) 與父與子相交

並且 …… 我們將所看見，所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的（約壹一 3）

(a) 神啟示祂自己的所是；在祂的所是中與神兒女相交

(b) 相交＝Fellowship（分享／分受）；神竟分享／分賜祂生命給我！

(c) 生命達至成熟需要更多分享／分受祂生命，更多與主相交，更像主（林後三 18）

(3) 成功神旨意：神要住在人中間（啟廿一 3 上）

(a) 住不能沒有相交，相交是神人互住的顯出

(b) 要恢復這種相交的必要認識和經歷，神可以找到安息之所

(三) 在神所是中與神相交：神是（光），靈，愛

(1) 相交在乎靈

(a) 神與人的相交全在於靈

(i) 從靈生（約三 5）

(ii) 讀經（約六 63）

(iii) 禱告（猶 20 下）

(iv) 事奉（羅七 6）

(v) 生活 walk （加五 25）；要按這恩膏的教訓住在主裏面（約壹二 27）

(vi) 靈裡敬拜 —— 父尋找（約四 23）（團體敬拜，生活中敬拜）

(b) 若要運用我們的靈

(i) 心歸向主（林後三 16-18）

(ii) 除去一切攔阻轉向主的東西（帕子）

(c) 實行：在靈中與主相交

(i) 呼求（求告）主的名（林前一 2）主啊 ……，靈裡與主相交；神是豐富的（羅十 12）

(ii) 亞伯蘭常求告神的名（創十二 8；十三 4）；最多是詩篇

(d) 與神相交的最高點是敬拜

(i) 雅各年日苦短，卻可祝福人，卻能扶着扙頭敬拜（創四十七 9-10；31），因常與神相交。

(ii) 每天經過事情／生活難處，要藉這些與神更連結，更多相交，以致能祝福別人。

小結：與神在靈中相交，實行 —— 生活中呼求主／轉向主；事情／難處中敬拜神，與主更深聯結

(2) 相交在乎愛，也在於神的愛

住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住他裏面，神人共住（約壹四 16）

(a) 愛弟兄姊妹也是屬靈情形的試金石

(i) 住在光中（約壹二 10）

(ii) 認識神（約壹四 7）

(iii) 主門徒的標誌（icon）（約十三 35）

(b) 愛神才能愛弟兄（約壹四 10-11）

(i) 自己預 備的酒（愛 ）有一刻都可能用 盡（ 約二 3；8-10）；需保守自己常在神的愛中（猶 21）

(ii) 接受基督的替代：我無愛，祂不單有愛，祂就是愛，才有生命改變

(c) 實行：讓神的愛走動

(i) 大原則 —— 為弟兄捨去（放下）自己（約壹三 16），凡事不絆跌弟兄（羅十四 13），彼此包容／饒恕（西三 13）

(ii) 叫鄰舍得益處（羅十五 2）供給聖徒需要（約壹三 17-18）禱告記念肢體（羅一 9 下）；終必蒙保守（腓二 19）；（羅 16 榜樣）

總結

1) 迎見神，是天天預備；今天不單外面復常，更是屬靈生活復常神要的常態：不貪食醉酒，離開／放下一切不該有的，非基督的。正面的，恢復正常基督徒生活，活在神人共住/與主相交光景。

2) 享受與主相交：需要認識並經歷生命之道，神願意藉此相交，分享／分賜祂生命；需要更多與主相交，能生命改變達至成熟，神可以在我們當中找到安息之所。

3) 與神在靈中相交；實行：生活中呼求主／轉向主；事情／難處中敬拜神，與主更深聯結。在神的愛中愛弟兄姊妹；實行：為弟兄放下自己，學習寬恕與包容；供給聖徒需要，常為肢體代求，叫他／她們蒙保守。

約翰福音 3:1-3「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」

這段話有許多偉大、屬天的知識，我們都曉得。今天我交通是與主單獨相處的恩惠。

2022 年過去了，許多不容易的事情，有難當的，流淚的，迫使我們靠主，在祂懷中渡過的（肢體被接回天家），也有許多感恩事情。

我家每年都有交通禱告會，每人輪流交通，之後禱告，到主前禱告是每年的起點。深信你們各家也有類似的安排。

● 小兒子分享：在過去一年的學習、侍奉和工作，他是在星加坡大學教學。

● 大兒子分享：他第三次被遣散，要重新學習。十年來，轉了 7 份工，主有夠用的恩典。

● 媳婦分享：交通她的學習。

● 太太分享：主將我們的四位父母都接回天家。這是過去 29 年來的崗位。1993 年，主清楚用話語帶我們回香港，滿足我們的心願；四位長輩都在不同時間信主，歸回天家。29 年回望，有不容易的地方，都是主用格外的恩領我們過去。今年是豐豐滿滿還了心願，也是在工作上完了句號而在 10 月底退休。最難的是與兒子們分住十多年。

● 我分享：剛剛退休。12/17 最後一課學生們都十分難得，「不應退休？你是我們最好的教授」。感謝主，我曾在 5 間大學工作；學生很尊重，往往說是一定要上他教的課，滿了感恩，41 年的教學生涯，美的句號。但一轉念，想起了主，流下眼淚。我完成地上職事是受尊重的、快樂的，然而救我命的主，祂的職事最後一刻是羞辱的，是被人厭棄的。因此我流淚，為了你與我，主全然倒空祂自己。在職事的末了，主顯出對我們無比的愛。

另外我交通以西結書第一章異象：神的榮耀中是輪中帶輪的 …… 就是有神的設計，一發動就必然在特定時間成就的。我們一生，我們的家正是如此。願望一生都認定是輪帶著輪，顯出神榮耀。

2022 年，你們怎樣結束？你們所注意的又是什麼？新冠肺炎？主有否在其中？最重要是什麼？沒有連上主，日子是空白的！（上周交通聚會肢體有豐富分享，說明甚麼是屬靈的經歷）

2023 年是個重要的開始。禱告後，主感動我與肢體們交通屬靈生命基本的學習：

● 親近主、親近我們的主。我們常常受屬地事情影響。

● 我們是在世不屬世。若世界將你我的心都佔去，我們就無心跟隨主。

4 卷福音書中、約翰福音有許多個人談話、俗稱個人談道：

● 什麼是個人談道？今天有多少人聚會？誰在講聚會？

● 若今天有聚會請你去講見證，只有一個人聽，你去不去？你預不預備？

● 有些君王、富人要顯出富貴，包下整個滑雪場、整個歌劇院，聽眾只有他一個。那麼，如果你我是聽眾，主親自與你講道，親自單獨向你解釋，你的感受如何？

● 若我們用這個心思讀約翰福音，解讀主每次「個人談道」，會對我們生命成長有說明。

● 1994 年，每次主日聚會完結，我到一位姊妹的母親家中。她還未信，所以我與她讀經禱告。她住的是香港的政府房屋，很簡單，環境是十分普通的。感謝主，她幾個月後信了主，她女兒教會也接下。到那時、我停下。

約翰福音第一次個人講道：

約翰福音 3:1-7「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。』」

與主單獨相處提升了我們對屬天的認知

「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？…… 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？』」(約翰福音 3：4-12)

● 怎可能（人認知極少、極有限）

● 新冠肺炎怎可能變弱（有些傳染病毒，每次傳給一個人，有抗體打它，打傷了它，毒性弱了，所以變成現在的狀況）

● 屬地知識尚且如此，屬天的更遠遠超越人類的智慧。

● 所以主說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」

● 認識屬靈事物的起點（放下地上智慧的有限，進入屬天智慧的無限）

● 與主單獨相處提升對屬天的認知

單獨與主相處是我們一切的安慰和盼望

● 從注目地上轉到天上（大衛說，我知道這事是出於祢，我就默然不語）

● 屬天的解釋才是真正的解釋。尼哥底母「你從神那裡來，講來聽聽就滿足」。

● 家裡菲律賓的用人，也成了姊妹。之前崇洋，某某人從美國來，解釋：美國有多窮人，羅省一條街滿是富人、明星，住一個山頭、一個山頭。然而，流浪漢有 7 萬人（983 萬人中 7 萬人，就是 13 人中有 1 個），十分可憐。

● 屬地是有吸引的，有很富有的國家，有很美的國家，但遠遠無法與主為你我所預備的相比。

● 與主單獨相處，他是我們一切的安慰和盼望。

● 焦源濂交通约瑟：他是「放在哪裏都好的人」。

重新認識主為神的愛子 , 生命揀選

● 約翰福音 3:16-17「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

● 這段話看似與尼哥底母無關，然而這是主最後向他說的話，豈能無關？

● 這段話，神工人 Moorhouse 分享了 1,000 次。（Moorhouse 16 歲時，是名賭徒、幫派頭目和小偷。1859 年 Moorhouse 將自己生命獻給主，離世前，「若我要交通，神愛世人」)

● 這段話說出：主是屬靈事情的鑰匙、神旨意的中心，是進入豐富生命的路。透過神的愛看一切。神的榮耀是輪中帶輪的，何等奇妙、豐富。與主單獨相處：重新認識主，是生命揀選 / 改變。

主與我、我與主一同坐席

● 約翰福音的每一個主個人的相處，就是個難得的機會，可以進入。

● 求主引領我們，珍惜進入這份榮耀的交通。主與我、我與主一同坐席。

● 退休後，主若允許，我會漸漸少站講臺，因為年青的要起來，我會用更多時間親近主。

2023 年是重要的開始，環境會複雜難處會更多。

● 單獨與主相處（屬靈生命基本的學習；命運交響曲）

● 單獨與主相處（先活在主前，才能活在人前：放在那裏都好的人）

● 單獨與主相處（生命的揀選/改變）

● 單獨與主相處：勝過一切