讀經：腓三12-14;提後4:16-18

追求屬靈生命的成長

從腓立比書裏我們看見保羅要竭力追求得著基督耶穌所以得著他的。「所以得著他的」就是神所要的，甚麼是神心中最寶貴的？就是基督，因此，神要在他身上得著基督，就是有基督生命的實際。這樣，他裏面基督的生命需要越過越長大，這才能更多活出基督。不單是保羅，神也要屬他的人最終被模成神兒子的形象(參羅八)。還有，保羅也提到他竭力追求得神「在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」，也許就是與主一同作王。同樣，作王也需要屬靈生命成熟(基督生命的彰顯)。今天，我們需要注意在屬靈生命成長的追求。

竭力追求的美好榜樣

保羅留給我們美好追求的榜樣，他雖對神有很深的認識，也有很多的經歷，但他仍是歇力的追求。他能持續追求的秘訣在於他不是以為自己經得著、完全了(腓三12-13)。今天，願主幫助我們，能在神的光中更多認識我們的本相及主的豐富，以致我們願意歇力的追求，特別在追求屬靈生命成長上，要進到基督的豐盛裏。但這生命如何進到豐盛？我們嘗試從保羅的書信中看屬靈生命成長的歷程，好能彼此激發，在當中有更好的追求。

屬靈生命的起始

保羅在加拉太書指出人稱義不是靠行為律法，是因信耶穌基督，同時也提到得著聖靈，並聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，這是我們屬靈生命的起始，因信得著基督的生命，在這階段開始學習摸裏面生命的感覺，叫基督的平安作我們心中的主，並且也讓我們學靠聖靈得生，也靠聖靈行事，好能結出聖靈的果子。

屬靈生命的爭戰

接著保羅在加拉太書也提到情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，在羅馬書他也提到他的經歷，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。甚至他說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」經歷軟弱、立志、失敗又立志……，週而復始的發生叫人失望、痛苦，有得勝的可能嗎？感謝神，接著保羅說：「靠著我們的主耶穌基督就能脫離了，在基督耶穌裏的就不定罪了(參羅七25,八1)。」在亞當裏我們對罪無能為力，我們都是罪的奴僕，但在末後的亞當裏，就是在基督裏，便能得勝。並且感謝神，我們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(參林前30-31)，神藉主在十字架上成功了救贖，祂不單在十字架上為我們「代死」，解決我們罪行的問題，還有「同死」這一面，我們已與主同釘十字架，活著不再是我，乃是基督在我們裏面活著(參加二20)，就也是受浸所表明的，我們已經與主聯合(參羅六章)。今天，主已成功救贖，求主藉聖靈給我們看見這事實，使我們不靠自己作甚麼，只管降服在主面前交託給神，讓主在我們心中作更深的工作，這便是我們得勝的基礎，願我們更多經歷主得勝的生命。

屬靈生命的操練

在腓立比書中，讓我們看見保羅的學習與操練，他指出無論是生、是死，總叫基督在他身上照常顯大，因我活著就是基督、我死了就有益處(腓一20-21)。無論是生、是死，這是何等極端的情況，但保羅也能面對對，他能勝過環境，顯出基督豐盛的生命。另一方面，這裏提到「照常顯大」，乃指到要保持一種狀態，這說出要負上代價操練，他曾說：「我是攻克己身，叫身服我。」今我們同樣需要負上代價追求、操練與學習。

屬靈生命的見證

保羅這樣的追求與操練，到了他人生的未了，回顧過去，他說：「那美好的仗我已經打過了。」從生命的角度看，這包括了屬靈生命的爭戰，在他身上有身體的軟弱(或許是眼疾)，也曾經歷各種困難的處境(參林後十一章)，當中若體貼肉體的就是死，反之體貼聖靈的乃是生命平安(參羅八)，讓他面對和操練。萬事互相效力，神藉聖靈的管治，十字架對付(就是神旨意安排的環境)，使舊人的生命更多被拆毁，主的生命更多的活出，使他屬靈的生命更成熟，活出美麗生命的見證。

總結：

願主幫助我們，讓我們再次認定神的旨意，竭力追求、操練、屬靈生命的成長，活出基督，被神模成神兒子的形象。

讀經：俄巴底亞書一1 – 9

讀這俄巴底亞書，我們故然當從其中明白，神啟示祂的僕人所傳達的信息，神審判以東的原因。但同時也該認識這書之於我們的屬靈意義。因為以東，他不僅是雅各的弟兄，就屬靈的意義言，他也是我們肉體的說明，是神所吩咐要與之爭戰，把它對付淨淨的，因為這以東（肉體）若不被除滅，神的國度就不能得建立，神的旨意就不能得成就，這是我們當注意並學習的功課。

一、 兩面的真理：

甚麼是肉體？簡言之，它乃是我們的舊人，或說在我們舊人裏的表現。或說經上豈不明言，我們的舊人已經與基督同釘十字架嗎？並且說，基督已經使我們脫離了肉體的情慾，我們既受浸歸入基督耶穌，與祂聯合，不就已經與祂同死同埋也同復活了嗎？為甚麼我們還需要對付肉體？是因為基督的死，祂的救贖不完全？或我們的與祂同死，我們的受浸不透澈？當然不是！基督在十字架上所成功的救贖，是徹底且完全的，是實在叫我們這些因信與祂聯合的，完完全全地與祂同死同埋同復活了。我們的舊人，就是在亞當裏的族類，是在祂的被釘死時已全死了。所以，我們可以在基督裏算自己向罪死，向神在基督裏算自己是活的。這正是聖靈藉保羅在羅馬書第六章裏所給我們看見的一個永遠不變的事實。然而雖在客觀的真理面說，我們的舊人確實是與基督同釘死了，但從我們主觀的經歷面言，在成長過程中，卻常發現在我們的魂生命裏，仍受我們的舊天性、亞當的生命所推動、影響，以致顯不出屬靈生命應有的光景。因此，我們需要逐漸地脫離那舊生命的範圍，使我們能長進在基督裏，以達到那屬靈的光景，叫基督從我們身上顯出。而在這過程中，肉體的被對付，十字架的功課就正是我們今天所該有的學習。

二、 肉體的要害：

我們肉體有何表現？在新約中，光從聖靈藉保羅所寫給哥林多教會的信裏，就已明顯可見。但在這俄巴底亞書裏，是更具體的讓我們看見，我們肉體中的要害、致命傷，就是「驕傲」。以東的表現正是在他的驕傲。事實，在我們的肉體裏，雖然有許多不同的表現，各人的表現也不儘相同，但綜合而言，卻是根源於驕傲。在伊甸園裡，撒旦的引誘人，就是把人拉進牠同樣的驕傲裏，可惜，我們就是如此墮入牠的圈套中了。何謂驕傲？簡言之，就是自視、自恃、自以為是，目空一切，眼中沒有神。且看猶大王烏西雅何以受神的刑罰，額上長出大麻瘋？豈不因他的驕傲，自以為是嗎？巴比倫王尼布甲尼撒何故為神所審判變為吃草如牛的野獸，被逐離開人間？豈不因他的狂傲自大嗎？該隱的不蒙神悅納，人類在示拿地的口音被變亂、分散，豈不也都是驕傲，要高抬人的自己嗎？經上明言：心裡驕傲的，為耶和華所憎惡（箴十六5）。因著驕傲，人的肉體就顯出種種的表現。

三、 以東的驕傲：

神說：「我使你以東在列國中為最小，被人大大藐視」。本節呂振中的譯本翻作：「看吧！我必使你在列國中成為小的；你必極度被藐視」；當代聖經作：「我要把你貶成列國之中最弱小的國家，使你飽受別人的藐視」。可見神所以審判他們，正因著他們的狂傲自大。以東何以會如此驕傲自大？

1、自恃處於高處：

神說：「住在山穴中，居所在高處的阿！你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的」。可見他的的驕傲，正因自恃處於高處，有天然的保障。無疑，在地理上，他們所在之西珥山地屬山脈地區，主要山嶺達海拔五千七百呎，他們的城建築在高山峭壁上，山洞和裂口為軍隊藏匿之處，達宮室的進口在峭壁中窄如縫隙，外人要攻打他們實非易事，以致他們會自以為是，目空一切的說：「誰能將我拉下地去呢」。我們何以會驕傲？豈非因看自己比別人高大嗎？難怪人人都愛向上爬，都盼望能出人頭地，因為這樣我們才可以傲視同群。而撒旦就是要人高抬自己，達到像神一樣的位置，然而神怎麼說？神說：「我必從那裏拉下你來」。且看我們的主祂的被升高，得著那超乎萬名之上的名，祂的道路如何？經上記說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二6-11）。祂也給門徒留下榜樣，教導他們效法，囑咐應當彼此相愛（參約十三1-17,34）。祂的服事深深進入門徒的心，不只仔細記下，效法主的所行，也教導神的兒女：「主為我們捨命（原文作放下魂、放下自己），我們也當為弟兄捨命（放下自己）（參約壹三16）。「當以謙卑束腰，彼此順服…要自卑，服在神大能的手下…」（參彼前五5-6）。因為這是主的生命，是主的道路，是我們屬主的人所當學習與效法的。

2、自恃財富豐足：

神說：「盜賊若來在你那裏，或強盜夜間而來，豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裏，豈不剩下些葡萄呢？以掃的隱密處，何竟被搜尋；他隱藏的寶物，何竟被查出」。無疑西珥之西北面確為肥沃之地，他們的王道也為商旅必經之道，以致他們能得豐富，但他們卻因此而自傲。他們的情況豈不也正是我們肉體所顯出的驕傲另一原因麼？且看老底嘉的教會為甚麼如此驕傲，連主也拒於門外？豈不因為他們以為自己已經發了財，一樣都不缺，已經富足了嗎？主責備他們自己已落在黑暗裏還不知悔改。世人愚昧無知，以財富為誇耀自恃，但我們這些屬神的人如何？在我們的隱密處，甚麼是我們隱藏的寶物？甚麼是我們所自恃自傲的？是我們自覺的屬靈豐富？是我們自以為的優厚背景？或是別樣使我們可誇的屬靈事物？然而請我們記牢，這些所驕傲自誇的，當神伸手審判，都要歸於無有。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。願聖靈在我們的心裏當作提醒。

以東的驕傲自是不僅上述兩點，經上讓我們看見，他們也因人際關係，因智慧等而自傲，這些也同樣為我們肉體的表現，是所當被對付者。主若願意往後續交通。

讀經：羅六3-5；林前十二13

按聖經「受浸」要全身浸在水裡，不但指人按客觀真理要求有外面一次受浸的舉動見證，更指我們往後在主觀經歷中持續進深經歷基督的死。「受浸」有「submerge」的意思──例如兩間公司合併後，舊公司的名稱和招牌都不再存留，改換成為新的名稱和招牌──所以受浸的意義乃是要我們裡面舊有的生命改換成基督的生命。受浸的舉動雖一次，其意義卻要一生不斷經歷。

以弗所書四章「一主一信一浸」中的「浸」有兩方面意義：水浸，指到個人的經歷（羅六）；靈浸，指到團體教會的經歷（林前十二）。

水浸 ── 浸入基督的死

羅馬六章指出受浸的意義就是接受與主同死、同埋葬、同復活的事實。怎樣才能「一舉一動有新生的樣式」？秘訣在於認識、相信、進入基督的死。要懂得怎樣活，先要懂得怎樣死；死得對，才能活得對。我們一生都必須活在受浸的意義裡面，更多經歷進入基督的死，才能「一舉一動有新生的樣式」。

羅馬書六章七章指出基督的死解決了四個重要的問題。

1.　基督的死解決了罪的問題

人墮落以後一直受罪的困擾。有人用「道德」嘗試克制自己，這都是虛偽。因為人心裡想要犯罪，只是頭腦上知道不可，所以運用意志克制自己不去作出犯罪的行為。從主的教訓我們知道這也是不對，因為主在馬太福音告訴我們人看見婦女就動淫念他已經犯姦淫了，約翰壹書說恨弟兄就是殺人。所以人的道德在神的眼中都不過是虛偽。羅馬書七章告訴我們藉着基督的死人才能脫離罪，「因為已死的人是脫離了罪」，在基督的死裡人才能得安息。藉着受浸我們接受「基督的死」這事實，往後聖靈要把我們引進實際經歷中。

2.　基督的死對付了撒旦的權勢

羅馬書接着指出，罪在已死的人身上再不能作王，撒旦在已死的人身上也再沒有權勢，因為我們的主藉着死已敗壞那掌死權的魔鬼！從拉撒路的故事，我們看見主故意遲延兩天，目的就是要叫人承認死的事實──當拉撒路死了四天以後，屍體開始發臭，人就再也沒法不承認他死的事實。在我們的經歷中有時主也故意遲延，目的就是要讓我們嘗過死味後承認死的事實。感謝主！當人願意承認死的事實，祂手裡有權柄，衪曾死過，也勝過死亡！藉著衪的死，我們就活了！

3.　基督的死解決了律法的捆綁

基督的死不但救我們脫離罪、脫離撒但的權勢，更叫我們從律法的捆綁中得釋放。感謝主！基督徒是活在生命裡面，不是活在規條裡面。要知道規條實在把人引進痛苦中，猶太人最大的痛苦就是他們許許多多的規條。特別在安息日，因為諸多規條所帶來的難處，以致他們花盡心思要想出方法來迎合自己的需要而避免犯安息日的規條。今天在基督徒當中恐怕也有看不到的規條，但我們在基督的死裡就不再根據律法生活，乃是根據基督的生命來活。

4.　基督的死解決了人的肉體

人的肉體就是人的「己」，充滿自私、情欲、自我等表現，常常成為我們的困擾。但感謝主！我們受浸是已經歸入基督的死，只要根據這一事實憑信心接受，聖靈要引領我們進入實際，叫我們得着自由。保羅說「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢」？感謝神！靠著主耶穌基督就能！

靈浸 ── 團體教會的經歷

除了水的浸，聖經更說到靈的浸：主藉着聖靈把我們浸成一個身體。因此我們在團體的經歷中要活出基督身體的實際，就必須「飲於一位聖靈」。我們可以從哥林多前書十二章來看其中幾個要點。

1.　「神隨自己的意思……安排」

人愈經歷基督的死，就愈安於神的安排。身體上有不同的肢體，有眼有手有口有腳，都很重要，沒有一個可缺少。可惜今天許多人沒有看見自己的本分乃是神所安排，因此沒有安於本分，明明是「手」卻要作「口」。其實神安排給每個肢體的功用都很重要，在教會的事奉上都不可缺少的。約翰三書簡單提到該猶接待的服事，但老約翰說這是「遵行真理」，非常重要。所以我們要順服聖靈的帶領，更多認識並經歷基督的死，叫我們能安於神的安排。

2.　「神配搭……裝飾」

配搭非常不簡單，我們能否配搭就顯明我們對基督的死有多少認識和經歷。我們更多認識並經歷基督的死，就更容易在事奉上與別人配搭。現今的世代，有的人性格上不能與人相合，叫別人以至教會都受傷害。但個人的勞苦即使再好也不能代替身體的見證，神所要得着的乃是教會的見證。我們的性格必須接受聖靈的管治，我們的性格必須要容易與人配搭，學會成全別人，我們要學習尊重聖靈在我們身上的主權。

3.　「免得身上分門別類．總要肢體彼此相顧」

「相顧」在原文有「憂慮、掛念」的意思，如果我們活在聖靈引導之下，這樣對肢體的關懷是自然而然的，根本用不着甚麼看望週、看望月的安排。那都是外面的東西，在肢體間的愛卻是裏面的。所以我們裏面對基督死的認識和經歷有多深，從我們生命中流露出來的愛也有多少。

受浸的意義，是我們一生在主面前的追求。受浸的舉動只是一個開始，我們要不斷更深認識經歷基督的死，叫基督生命的見證從我們身上能彰顯出來！

讀經：啟1：19-20、3：14-22；提後3：1-5；太22：15-16

啟示錄為使徒約翰所寫的書信，很多時候我們讀啟示錄在意的是未來的事如何，但主啟示約翰，是要他把所看見、所聽見的告訴亞細亞七個教會。所以，我們讀啟示錄不是只要知未來如何，而是要聽聖靈向眾教會所說的話。啟示錄讓我們看見，人子如大祭司行走在金燈臺中間，就着教會不同的光景有不同的話對他們說。我們可以說這些是主審判的話，因為不同的教會都有不正常的光景。另一方面，從主的角度來看是主對教會應有光景的衡量。

主自己為衡量的標準

在每封給亞細亞七教會的書信之開頭，主都會先說出祂自己的一些特性。由此可見，當主衡量一個教會是否正常時，主是以自己為標準的。我們常以教會的人數、年輕人之多寡來衡量它是否興旺，都是以外面的光景來作標準。但是，主卻以祂自己來對照教會的光景，因為教會是基督的見證，是要顯出基督的生命，為主作見證的。所以，衡量教會是以基督為標準；是根據她裏面真實之光景，不以外面的表現為足夠。這衡量也不是在乎你我個人的標準，譬如我覺得聽道很有得着，就說這教會很好。主是以祂自己的生命、性情和特質來對照教會，若合乎，主稱讚；若否，主會呼籲她回轉、悔改。因為教會若沒有基督真實的生命就與世上的宗教團體沒有分別，只是一班想要做好的人聚集在一起。

老底嘉教會的光景

啟示錄裏的七教會是實在存在於當時之亞細亞的；但從預言的角度來看，她們也是代表着教會二千年歷史中的七個不同時期。今天，我們已臨到老底嘉教會之時期，是最末之期。主回來的日子實在非常近，我們在主面前也必須非常儆醒，因為面對主再來，一面是祂要救我們脫離肉身，另一面也是一個審判，要看我們今天的生活是否合乎主的標準。

從主的話看，我們知道老底嘉的特徵是不冷不熱（啟三15-16）。今天，我們看地上教會普遍之光景，正正就是不冷不熱。我們似乎都有些渴慕，但每當想到生活上的問題，就想着要處理自己的問題，對主冷淡了。

老底嘉是不討主喜悅的、在不正常的光景中；我們要在主面前省察自己的光景。有些人對主很冷淡，主還有些辦法，透過管教、苦難改變他，讓他變得熱心。但有些人也不冷、也不熱，好像主也拿他沒辦法；只好把他吐出去，無法用他了。主用金燈臺代表教會，是說明教會應有的功用（主說要把她吐出去，是說到失去功用，並非得救與否的問題。）教會若對主冷淡以致被吐出來，就是功用失卻的意思，不能作主合用的器皿。

老底嘉教會不冷不熱的原因

老底嘉教會之所以落在如此的光景中是因為他們自以為富足、被自己欺騙了（啟三17）。今天也實在是如此：經歷了二千年，前面的弟兄們留給我們許多遺產，我們知道各樣的真理，歷史也很悠長。但當審判的主來到，祂要指出我們真實的光景：外面自以為富足，裏面卻是空空洞洞的；外面許多活動，卻只在外面熱，裏面是冰冷的，並沒有真實的生命跟得上所承繼的真理。這是教會普遍的光景，或許也是我們個人的屬靈光景。因此，我們要安靜在主面前，思想自己是否對主冰冷？就如擘餅之時，我們對主是否仍有熱情呢？是否只為良心感覺安樂而來聚會？或是覺得反正每星期都有擘餅聚會，今次來不了，就下次再來？

付代價（啟三18）

我們需要悔改、需要付代價。很多時候，我們對於主是不願付代價，覺得自己已捨去很多，但主說，你要付代價！沒有人能告訴你，你該付的代價是甚麼？這個只有主和聖靈知道，也許各人都不同。但是，你是否願意付代價這個問題比知道「眼藥」、「火煉的金子」、「白衣」代表甚麼更重要。

接受主的管教（啟三19）

第二，主有管教、責備，我們必須接受主的管教，服在神的手下。神的管教不一定是因為我們犯錯，而是我們未達至成熟需要管教。但我們有時候卻不願意接受管教、不願意被改變。

主的特性：「那為阿們的、為誠信真實見證的、在神創造萬物之上為元首的」（啟三14）

老底嘉教會活在虛假之中，但主是真實的、是阿門的（阿門就是真真實實的意思），外面是如何，裏面也如何；主提醒老底嘉要脫離裏外不一致的情況。我們不能見證我們裏面沒有的，必須見證我們裏面有的。所以，主讓老底嘉看見自己如何與主自己不相稱。

教會是屬於主的，祂應該是教會的元首，但現在祂竟要在門外叩門（啟三20）。老底嘉把主拒於門外，所以就成了「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」（啟三17）。在這末期，教會之主被拒於門外，很多人都活在虛假的條文儀式之中；老底嘉要成了我們的警剔。

末世危險的日子（提後三1-5）

今天，不只是教會，整個世界也在危險的境況中。許多人都專顧自己而生出許多不正常的情況。保羅說那時的人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，這不只是說到宗教的生活，而是涉及我們生活的每個層面，我們都需要主省察光照。

如何衡量我們今天的生活是否合乎主的標準（太二十二15-16）

主在地上如我們一般的生活，但當祂來到父神面前受約翰的浸，天為他開了，神說：「這是我的愛子，是我所喜悅的」，可見主為我們立下了榜樣，告訴我們如何能達到神的標準。

在馬太福音中，主最後一次上耶路撒冷時，祂三次應付法利賽人、希律黨、撒都該人特意的試探，就像獻祭時羊羔要被檢查有否瑕疵。這些人當日的用意是不好的；但今天我們回頭看，就看見神藉着這些告訴世人，主耶穌是那無瑕疵的羔羊。

第一個試探：納稅給該撒可以不可以？ （太二十二17-22）

這是試探主的政治看法。當時，在羅馬的統治下，有些猶太人認為自己是神的選民，並不甘心納稅給外邦人。所以，若主回答該納，就會被指控背叛猶太人、歸順羅馬人﹔若回答不納，就是違法。

第二個試探：七個兄弟按着摩西的律法都曾娶過同一個婦人，到復活之時妻子歸誰呢？

撒都該人不信復活，他們就想如果有復活之事，人際關係豈非很亂？這是一個人際關係的問題。

第三個試探：律法中哪條誡命最大？（太二十二34-40）

這是一個法利賽人律法師所問的，就是問主在宗教或信仰生活中何事為最重要。

三個試探主都很完滿地回答了，表明主在這三方面都是無瑕疵的；另一方面，我們也看見主對不同層面的生活的衡量和原則實在與世人完全不同。

第一個回答：該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神 （太二十二21）

主的準則就是必須分開屬天的和屬地的：該撒的是屬人的、地上的，守地上之法律是對的；但主說祂是從天降下仍舊在天的人子，祂的肉身在地上，祂的生命是活在天上的、在神面前的。若我們的心思整天掛念地上之事，不思念天上的事，就不能符合主的心意。

第二個回答：你們錯了，因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。（太二十二29-30）

到復活之時就沒有人際關係的問題了。雖然摩西的律例有明確的一條誡命，但要明白聖經的話，必須明白神的大能，曉得聖經背後真實之意義。我們必須分清楚人的智慧和神的大能及復活的生命。若不曉得這些，就會覺得聖經的話好像不能運用於今日之世。聖經是神的啟示，其運用和實行必須在主復活的生命之中。我們要分開人的意思、聰明和神屬靈的意義、主復活的生命、神的大能。

第三個回答：你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神……其次也相倣，就是要愛人如己（太二十二37-38）

律法師過宗教生活是靠人的儀文、規條。但主說律法的總綱是對神、對人的愛，並非要活在外表、規條之中，而在於對神的愛。

總結

若我們今天生活像主，到主審判台前就可坦然無懼。我們追求的不在外面的偉大，只要活在屬天的境界、主復活的生命並對神的愛裡面，就能與主的生命相配，討主喜悅。

媽媽上星期入了醫院，雖然如此，我仍要感謝神。因一直以來媽媽都不喜歡住醫院，因她的要求高，醫院很多方面都不能滿足她。但這次醫生將她轉介到一間剛由傳染病大樓改建而成的病房。那病房因之前作過傳染病大樓，所以各方面的設施都比普通病房好，這剛好滿足到媽媽的高要求。所以今次媽媽住院期間很安寧，沒有任何埋怨。為着神這樣的眷顧，我獻上感謝和讚美。此外，女兒來年會轉校。起先女兒到這間學校面試時，她是信心滿滿的，怎知出來的結果是她不被取錄。我只好與她親自到學校叩門。幾經辛苦，校長終於接納我們的訴求。這是一位很有心於教育的校長，他不但應允我，還循循善誘地規勸我的女兒。他說的話實在是我的心底話，但由校長說出，女兒很接受。並且女兒應允來年要努力讀書，這是女兒從未作過的允諾，所以為此我也要感謝神。
□ 朱麗敏

我是梁家強的母親。早前家強被主接去，我們家人實在感到悲傷和無助。然而，神的愛沒有離開我們，衪仍帶領及安慰我們一家，為此我要感謝主。在此我也要再一次感謝主內各弟兄姊妹的幫助及對我們的關心與代禱。
□  梁譚玉香

今年是我第一年出來工作，但我仍然希望能出席青年特別聚會和暑期聖經班，所以需要請兩個星期的假。感謝神讓我能有勇氣向老闆表達我的要求，老闆竟然也答應我。雖然請了假，我也不輕視、忽略我的工作。聚會期間，我也盡量抽時間回去工作。有一天，我有司琴服事，需要早些到聚會場所預備，所以要早些下班，可是那天工作較多，我没能早走。但實在要感謝神，祂卻奇妙地使各方面有恰當的配合，使我能夠及時地趕到會場，不致於遲到，我能夠有充裕的時間預備我的服事，我真為此感謝讚美神。 
□ 陳梓楊

近日天氣轉變，我的腰患復發，痛得無法彎腰，我就到附近新開的中醫診所診治。經醫治後稍為好轉，查問下，才知道這中醫診所是基督徒開的。其後我再往覆診，但到診後要另外安排治療時間。因沒什麼可作，那護士竟提議我們一起禱告。她真誠的禱告，叫我深受感動。因她竟為一位陌生人擺上無私的愛心，實在是主耶穌美好的見證。另外，我的主日學課程是一起查看【正常的基督徒生活】一書，因常引用羅馬書，讓我對此書有多一點認識。雖然每主日要到IVE上課，但因渴慕主的話，我就不覺路途辛苦。
□  伍瑞嫻

為上星期舉行的兒童暑期聖經班感謝神。雖是風暴雨天，但感謝神仍有三十多位小朋友出席聚會。其中有一半之前曾參加過聚會，另一半卻是第一次參加。第一天的聚會因颱風取消了，但第二天聚會卻能如常進行。並且神的保守令三天的聖經班活動能在兩天內完成，絲毫無缺。感謝神讓小朋友都樂意參加並享受當中的聚會，其中有不少的小朋友願意決志信主。希望弟兄姊妹在主前記念這事，叫他們以後都能來參加良善團團契聚會。
□ 魏浩偉

上月到美國探望弟兄姊妹，雖是舊地重遊，但感覺很特別。因為他們當中的弟兄姊妹，尤其年青人，對神話語的渴慕實在吸引了我。他們愛慕聚會，甚至聚會後他們也捨不得散去，最後屋主多番催促他們才離開。當中一個家庭令我印象最深。他家有兩個小孩，他們都愛慕神的話。其中一位11歲孩子，善於下棋、打球，本要作代表去比賽，卻因這些練習妨礙他上主日學，他毅然放棄參加比賽。這實在值得我們反思，因我們這一代的父母總以為孩子對屬靈的事物沒「胃口」，因此就不敢對他們有屬靈的要求了。
□ 黃王潔貞

我想交通讀經日的領受，就是：事奉的承接與傳心。因最近的祈禱會都提到接班人，我們是怎樣作接班人的呢？我覺得這是很好的提醒，尤其對我們這些有些淵源與歷史背景的教會。因為當上一代有些真道解釋很透徹，又或當中有神曾大用的僕人時，我們覺得很寳貴，不想失去，我們很想將這些承傳給下一代。但這往往會叫我們很容易落在陷阱裡—把這些變成傳統。傳統是怎樣出現的呢？是當我們失落了屬靈的真實看見，而只是默守上一代的造法與安排時，那可能就變成了傳統。那麼事奉是根據些什麼？提後一1告訴我們，事奉是根據：
1) 神的旨意，2) 耶穌基督生命的應許。若果事奉是根據神的旨意，我想我們在聚會所聚會的，對神的旨意，一點不會陌生。但認識並不等於「真知道」。若事奉是根據神的旨意，那當然是「真知道」神的旨意了。弟兄提醒，我們若要有「真知道」的認識，我們必須有啟示。那麼人如何能得啟示呢？弟兄提醒我們，那是在於1) 清潔的良心（提後一3）及2) 無偽的信心（提後一5）。
另外事奉是根據生命。所以那些造法與安排上一代作是沒問題的，因為他們作是根據生命。但傳到我們這一代時，因為我們沒有真實相應的生命去銜接，所以那就成了遺傳。願藉這些話彼此提醒。
□ 伍潔芳

路加福音24章記載了門徒在以馬忤斯路上的經歷。

一）門徒因主的受害迷惘傷心失望

當時門徒跟隨主三年多，所盼望的就是有一天主耶穌在耶路撒冷登上寶座作王掌權，然後復興以色列國。所以當主耶穌騎驢進入耶路撒冷，眾人高呼「和散那！」之時，門徒滿心以為那等候已久的一天終於來到。那曉得幾天後卻親眼目睹主受苦害被釘死被埋葬，一切盼望頓成泡影！門徒無法理解也不能接受所發生的一切，繼而落入傷心失望並迷惘失落之中。

二）眼瞎與不信引人走進屬靈低谷

七日的頭一日，婦女帶來主復活的消息，門徒「以為是胡言，就不相信」，後來在路上遇見主卻因「眼睛迷糊了，不認識他」。原來門徒跟隨主耶穌一直都是憑外表來認識主，對屬靈的事物並沒有真實的看見。因此當外面的環境逆轉，壓力四面接踵而來時，憑外表對主的認識再也不能維持局面，其中兩個門徒在絕望中選擇離開，從耶路撒冷出發往以馬忤斯去。

三）屬靈的低谷叫人的軟弱被顯明

感謝主，祂容許我們暫時落在低谷中，乃為着醫治拯救。當人落在軟弱之中，眼瞎和不信叫人無法分辨自己真實的光境到底如何。故此主容許我們進到低谷，好叫人天然的能力被帶到盡頭，裡面的軟弱被完全顯明出來。唯有如此，主才能在我們身上開首作祂醫治的工作，叫人被恢復過來。

四）復活主與人同行經過屬靈低谷

主實在温柔良善，祂體恤人的軟弱，明瞭人在低谷中的孤單感覺，所以祂親自就近那兩個門徒，一路上細心查問要幫助他們回轉。許多時候人落在軟弱低谷中就會不自覺地從人群中自我抽離，不願與人多接觸，此時他所最需要的正是陪伴和體諒。感謝主！雖然祂清楚知道人的光境，我們裡面的實情祂都明瞭，但祂甘願就近軟弱的人，叫人能「得憐恤、蒙恩惠」。

五）神話語的亮光照明人內裡黑暗

主清楚知道人所以落在低谷中，乃是因為對神的心意沒有正確認識，故此一路上主耶穌耐心向兩個門徒講解聖經，叫他們對神話語的理解能超越字句的層面，叫神話語的亮光能照進他們裡面顯明一切的黑暗。是的，甚麼時候我們願意打開心門，甚麼時候讓屬天的亮光照進裡面，主耶穌要把一切的隱情都顯露出來，把一切不該有的除去，叫我們屬靈的健康得醫治。

六）復活主坐席擘餅交通供應生命

來到以馬忤斯，主與門徒一同坐席，彼此交通擘餅，叫人在軟弱中得着生命的供應。今天我們豈非有同樣的經歷？一次又一次，我們落在軟弱中，

讓主居首位

（西一18）他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。我們若能認識主的所是和所作，我們就能在凡事上讓主居首位。

認識基督（西一15-17,19）

主耶穌是那不能看見之神的像，萬有都是靠祂造的、藉着祂造的、又是為祂造的，萬有也靠祂而立。並且父神喜歡叫一切的豐盛都在祂裡面居住。一位這樣的神，我們豈不應該讓祂在凡事上居首位嗎？

不單只這樣，還有「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

主是道路（西一14,20-23,27）

主耶穌是我們通往父神的惟一道路。祂藉着肉身受死，叫我們與神和好。主耶穌使我們有了到神那裡去的途徑，祂把我們完完全全的引到神面前，祂要領我們進榮耀裡去。我們在世上的生活，是要忠心跟從主的腳踪行，惟有基督是我們榮耀的盼望，所以我們應該在凡事上讓祂居首位。我們要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。

主是真理（西二2,6-7,9-10）

主耶穌是唯一的真理，惟有祂能使我們在神面前有站立的把握；其他任何的人、事、物，都不能使我們有把握在神面前站立。但可惜的是，人類不斷的在基督以外去尋找真理，甚至基督徒也不例外。求主使我們在悟性中有充足的信心，真知神的奧祕就是基督，亦唯獨基督，不需要再去尋找別的。

主是生命（西三3-4）

主耶穌使我們有了享用神的豐富的依據：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」我們可以過豐盛的生命，是因為基督是我們的生命；我們可以進到神的家，是因為基督是我們的生命；我們可以承受為兒子的產業，是因為基督是我們的生命。我們可以被帶進榮耀裡，是因為基督是我們的生命。離了祂我們就不能作甚麼！所以我們應該在凡事上讓祂居首位，因為基督是我們的生命。

（一）消極方面：（西三5,8-9）

因基督是我們的生命，所以我們要治死在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪等事；也要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因我們已經脫去舊人和舊人的行為。

（二）積極方面：

1. 上面的事 （西三1-2）

我們要思念上面的事。我們長久習慣了屬地的生活，使我們還是眷戀著地上的事物。我們若要過正常的基督徒生活，是要從裡面開始，把我們心裡的愛慕，從屬地的事物轉向屬天的事物。你們要先求祂的國和祂的義。

2. 穿上新人 （西三10,12）

我們要穿上新人。我們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。我們就會在知識上漸漸更新，正如主的形像。

3. 彼此饒恕 （西三13）

我們要彼此饒恕。就是與人有嫌隙，總要彼此包容。主怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕別人。

4. 存着愛心（西三14）

我們要存着愛心。因為愛心就是聯絡全德的。當我們凡事都存着愛心去作的時候，其他主的品德也會被聯絡起來，被組織在我們裡面。

5. 基督作主（西三15）

讓基督居首位，就是讓基督在我們心裡作主。我們作事有平安嗎？當我們在凡事上都讓基督居首位，讓祂來作主時，自然就有平安在我們心裡。

6. 道存心裏（西三16）

當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。神的話使我們因信基督耶穌有得救的智慧。將神的話藏在心裡，也可免得我們得罪神。

7. 感謝父神（西三17-22,四1）

奉主耶穌的名，藉着祂感謝父神。我們所說的話，可否奉主的名說？或行事後，可否感謝父神？我們無論是在甚麼身份中生活，作妻子、丈夫、兒女、父母、僕人或是主人，無論作甚麼、或說話、或行事，都要奉主耶穌的名去說去作；之後又能藉着祂感謝父神。

8. 像給主作（西三23-24）

我們無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。我們所事奉的唯一對像乃是主基督。不論為甚麽人去作，也像是給主作的，並且要從心裡作。我們也要知道從主那裡，必得着基業為賞賜。

為甚麼我們要在凡事上讓主居首位？因為「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

讀經：希伯來書八6-13

什麼是新約？

立約，是神賜予人很大的恩典，因為神是「說是就是，說有就有」，從亙古直到永遠也是信實的神，所以神的約不同於人與人的約。

而新約立約的原因是人的信心不足，於是神就以「約」來安定人心。感謝主，我們今天的新約是在耶穌基督裡與神立的。

那到底，神眼中的「約」是什麼呢？

第一，「約」是根據事實，就是立約者所有的。豐富的神與人立約是以神自己的所有為基礎，衪是「眼未曾見過，耳未曾聽過，人心未曾想到」的，我們對這豐富有多少的明白呢？這裡面的意思就是說，神願意與人分享衪的豐富！

第二，「約」是與應許相連的。我們既然知道神是極豐富的，但有沒有想過這本是與我們無關的呢？只是愛的神應許：透過「約」，人可以分享衪的豐富。然後，人今天只要藉著信就可以得著。

第三，「約」像法律文件，無情而理性的。這是說一經確立，「約」就不能改，不會因為人的任何情況而變，也不根據人的什麼行為而修改，「約」就只有信實。這樣看來，我們更需要感恩，因為神早知人的本相，但衪還是願意立這「約」。

新約是怎麼樣的呢？

新約在神眼中像婚盟，是神聖而寶貴的。從希伯來書，我們看到神說了三次「我要」，這代表了神三個的定意：第一個是「律法放在他們裡面、寫在他們心上」；第二個是「作他們的神、他們要作我的子民」；第三個是「寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆」。不同於舊約的角色，神知道我們不能靠自己守住「十誡」的命令，所以在新約衪不用我們作，只有「我要」，意思就是神自己來成就，我們只要一順服，恩典就來了。舊約中，人的意念是從行為而稱義，但新約裡，神的工作是從後到前的，所以我們要把神三個定意倒過來看。

１.「寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆」

不管我們多軟弱多失敗，靈裡光景多不好，還是可以到神面前來，因為我們已經被寬恕了。從前以色列人獻祭贖罪，牛羊用上千千萬萬血流成河，罪在他們中間仍舊不得解決。現在，我們根據這「約」，透過神的羔羊──就是除去世人罪孽的那一位（約一29），能敗壞仇敵的控告、勝過仇敵的試探，坦然無懼的來到施恩座前。這就是神定意我們披帶基督，得稱為義的美意：衪定意要我們回到衪自己的裡面。

２.「作他們的神、他們要作我的子民」

從前以色列人很驕傲他們是被神揀選的族類，只有他們擁有與神的「約」，但今天，我們所有蒙恩得救的人都有一個新「約」。神是我們的神，我們是衪的子民，意義就是我們的一生、我們的未來、我們的一切，都是神的責任。而當我們一旦屬於神，衪的所有所是就變成我們的享受，不但如此，我們更要開始認識神的自己。認識神是極大榮耀的事，保羅在大馬色的路上只能說「主阿、你是誰」（徒九5），到後來他「將萬事當作有損的、 因…以認識我主基督耶穌為至寶」（腓三8），離世前卻能說出「知道我所信的是誰」（提後一12）。這樣看來，神不是老早定意讓我們得著衪的自己嗎？感謝主，這是應許的「約」。

３.「律法放在他們裡面、寫在他們心上」

從前以色列人以為律法在兩塊法版上，只有他們才有神律法上的應許，所以他們拚命的守住眾多律法。而今天，主把所有律法改成只有兩條：就是「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37-40），原來當律法到了最高，神只在乎「你愛我比這些更深嗎」這問題的答案（約廿一15）。

我們今天有多少人願意放下地上很多的擁有，回應主的愛呢？神讓人有愛的感情，原意就是盼望人把愛都投在衪身上，以致我們不會因愛錯而失落受傷，也不會因愛不了而痛苦難過。

「新約」這字在原文裡頭有遺囑、遺命的意思，神的深意、代價就是──我立此為約，當我兒子耶穌基督死了，人就可以得著「新約」裡一切的保證。

讀經：詩42：1-5、11、詩43：4-5、詩84：1-4

詩篇第42、43、84篇都是可拉後裔寫的，（雖然43篇沒有如此標明，但它與42篇是連貫的）。「我的心哪，你為何憂悶，為何在我裏面煩躁」總共出現了三次，兩次在42篇，一次在43篇。

可拉後裔的故事

可拉後裔是甚麼人呢？摩西領以色列人出埃及，神向他頒佈律法，又託付他要建會幕。那時人不能自己到殿裏去，人要朝見神必須先到祭壇，讓祭司為他禱告。那可拉的後裔心裏為何煩躁呢？因為在過去，他們是在殿裏事奉的，但現在不能了。因為可拉不滿足於他自己的服事，聯絡了以色列的二百五十位首領，要推翻摩西和亞倫的權柄。因此，可拉得罪了神，神審判他。所以，可拉的後裔是蒙羞的，且被流放，也被其他以色列人冷嘲熱諷（詩42：3）。

可拉後裔的轉機

可拉的後裔就如此過一生麼？不，神讓他醒悟過來：人可以棄絕他，但神收留他（詩42：5）。凡是到神跟前來的人，祂一個也不丟棄。可拉後裔有了這個轉機，就不再看地或環境，而是仰望神。

「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」西3：2。主愛我們，祂把命捨去，親身在十字架上擔當我們的罪，我們得以脫離地上的纏累、單單仰望神。可拉後裔的詩篇的說話也不同了，一開始是神的笑臉幫助他（詩42：5），之後神跑到他的臉上來，成了他的光榮（詩42：11）。在42和43篇，我們看到了可拉後裔的轉機。

可拉後裔得着了神，他摸着了一條路（詩43：3）。他在經歷一件事，他說神是他「最喜樂的神」。神是最喜樂神，祂也願人過喜樂的生活。神造人後，把他們放在伊甸園中，本是最喜樂的，因神與他們同在。但人墮落後，人失去神，就沒有了喜樂。神審判夏娃，也審判蛇，但神也給了一個應許，女人的後裔要傷蛇的頭。且神有一個恩典，給人披的衣服，就是羔羊被殺，這羔羊能遮掩我們的罪。所以亞伯獻上羔羊，神就悅納，因為「你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」弗2：8-9。這裏只有一條路，就是靠着羔羊﹕主為我們在十架流血，開了一條又新又活的路（來10：20），使我們能坦然親近神，不是靠着其他事物，乃是靠着主耶穌的救恩。

活水

在42篇中，「如鹿渴慕清涼的溪水」的意思就是離開了神，我就沒法活了。鹿奔跑的速度很快，因此水份的消耗很大。所以，鹿必須棲息在溪水邊，否則，他缺了力量就活不下去了。鹿需要地上的水，我們則要從神出來的活水。這是啟示錄22章所說的從神和羔羊的寶座流出生命的活水來。以西結書論到從聖殿出來的水，是人要經歷的。在約翰福音，主說﹕「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」（約7：37-38）。這活水從神而來，藉主耶穌基督流出來，藉聖靈住在我們裏面，且要從我們裏面流出來。這是主給我們又新又活的路，除此別無他路（詩43：3）。

教會和祭壇

詩篇84篇論到聖殿、居所和祭壇。神的居所是聖殿，也是今天的教會。主說「我要把我的教會建造在這磐石上」（太16：18）。這是甚麼時候說的呢？是門徒認識他是基督的時候。神不單要救我們，還要領我們到教會中。彼得說主是活石，我們在神面前也好像活石被建成靈宮。我們不能離了教會、離了奉主名的聚會，單獨的基督徒都是失敗的。

甚麼是教會？兩三個人奉主的名聚會就是教會（太18：20），就是神的居所。教會有權柄和主的同在。有兩三個人同心合意禱告，就掌權﹕「凡在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」太18：18。我們要在主裏面聚會，讓他活在心坎中，我們要願意事奉、順服他。我們不要輕看自己，神都要用我們，只是我們有單純的心，不是隨便應付一下，是來朝見神的、來順服、同心合意地見證我們的神、遵行神的旨意。如何能有這樣的光景呢？還是祭壇（詩84：3-4）。

麻雀和燕子都是不值錢的，人不看中的，但神卻看中牠們。牠們可以在神的殿裏建房屋、找着抱雛之窩。麻雀和燕子可謂豫表我們，人是不值錢的，但神今天高抬我們，讓我們能住在神的殿、住在神的同在中。我們有時會離開，失去了喜樂，但聖靈來提醒我們為何煩悶呢，當來親近神。詩篇八十四篇講到一個蒙福的生活，其中的關鍵是祭壇。人算得甚麼呢，神卻高抬我們，祂樂意與人同住，但有一個條件，要在祭壇那裏。

甚麼是祭壇？主為我們流血捨命，開了一條又新又活的路，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」羅12：1。但我們有否奉獻呢？我們領了神的恩典，神若稍微要求一點，我們有時候就不肯了。哥林多後書論到原來基督的愛激勵我們，叫我們不為自己活，乃為替我們死而復活的主而活。

我們有否在祭壇、住在神的殿的經歷？都有一點點，但長久不長久？我們不是只在聚會中才住在神的殿的，也不是只有一人住在神的殿，許多蒙恩的人都住在那裏。不是只顧自己與神關係良好，卻不理會其他弟兄姊妹。有人問主說律法上的誡命哪一條最大，主的回答是愛神，其次也相倣，就是要愛人如己（太22：38-39）；當門徒爭論誰為大，主就教導他們要彼此相愛。教會中沒有民族、階級、文化或男女之別，我們都在基督裏合而為一。

祭壇有四角，牛角代表的是力、有凝聚的力，只要在祭壇那裏的就是蒙福的，因為人裏面有了神的生命、神的同在，神作了人的喜樂和活水，且讓人力上加力。 我們能彼此相愛，不論何人都沒有分別，因為祭壇有凝聚的力。

神對我們沒有保留，他完全的給我們，連獨生子都不吝，把所有好處都給我們，把他自己也給我們。這是何等榮耀的事！雖然我們在地上或會有可拉後裔般的遭遇，但就是四面受敵，我們還有一條通天之路。神是我們最喜樂的神，祂是我們的日頭、盾牌，祂是我們一切的一切。

讀經：徒九15；二十六19-20；提後四16-18；彼前二9

保羅被揀選作外邦使徒

保羅在大馬色遇見主，神表明祂揀選了保羅作外邦人的使徒。他也認定這呼召，追求完成神給他的託付，作成神要透過在他身上所要作成的，就是要叫外邦中有更多人認識主，蒙主拯救。同樣，今天我們是被揀選的族類是有君尊的祭司……，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(參彼前二9)。因此，我們要為主作見證，傳揚福音。

神揀選保羅顯出神的愛

保羅是一個熱愛自己民族，寶貴自己屬神子民身份的一個人，他甚至說為他弟兄他骨肉之親，就是自己被咒詛與基督分離，他也願意。並且，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的……(參羅九1-5)，但希奇神沒有揀選保羅在他自己的民族中作工，卻差他到外邦去。這是因為神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念，這正好顯明神的愛，不分猶太人、希尼利人……。神愛世人，祂願意萬人得救。好像戴德生弟兄來到中國傳福音，也給我們看到這樣的愛。

安提阿是他佈道的起點

保羅旅行佈道的起點是安提阿，聖靈在那裏打發他和巴拿巴出去。安提阿有甚麼特別﹖安提阿教會的建立，是因信徒被逼迫而離開耶路撒冷，當中居比路人及古利奈人到了安提阿向希利尼人傳福音，信主的人多了起來。後來，巴拿巴往大數去找掃羅(保羅)帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人，帶出不一樣的見證(徒十一26)。保羅就在當中過教會的生活，學習配搭事奉，認識服事需要有同工。往後，保羅、巴拿巴和其他三位禁食禱告時，聖靈打發巴拿巴和保羅去作神的工。

竭力追求完成神的使命

往後我們看見保羅不斷的到處奔跑為主作見證，他從安提阿出發，並且範圍是越來越遠的，聖經記載了保羅有三次旅行佈道，最終一次被帶到羅馬。有讀聖經的人指出，羅馬就是以當時所知地極的地方，保羅就在這許多遙遠之地為主作見證。當時的交通並不方便，很多的時候是需要走路，感謝神，到了人生的末了，他能夠說跑盡當跑的路，就在神所量給他的彊界範圍，竭力追求完成神的使命與託付。今天雖然我們好像沒有保羅這麼大的範圍，但神總有量給我們合適的界限：就是在家庭、學校、公司、並所有我們所能接觸的範圍，在這當中我們是否有竭力追求完成神的使命，把人帶到主的面前﹖

在傳福音上我們當注意

A　要付上代價：保羅為福音，甘願付上代價，攻克己身(參林前九27)，今天願我們也甘願為福音擺上。

B　有受苦心志：保羅為福音，不單甘願受苦，甚至不以性命為念(參徒廿24)。今天能為此稍微受點苦嗎﹖願主幫助我們。

C　要把握機會：保羅無論得時不得時，就是面對審訊，也會把握機會傳福音(參提後四2)。今天願主幫助我們，也懂得把握機會傳福音。

D　有屬靈裝備：保羅提醒歌羅西的教會，當用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富的存在心裏(西 3:16)。今天求主幫助我們，也把神的話豐豐富富的存在心裏，以致能隨時運用。

E　要順服聖靈：保羅在旅行佈道的過程中順服聖靈(參徒十六6-10)，另外，主也提醒我們聖靈會引導我們說話(可十三9-11)。因此，今天願我不單靠聖靈得生，也靠聖靈行事。

F　要禱告祈求：保羅提醒以弗所的教會要穿戴神所賜的全副軍裝，來面對屬靈爭戰，他提到要靠著聖靈，隨時多方禱告祈求(弗六10-20)。同樣，今天我們需要為此擺上更多的禱告。

總結：

今天是末後的日子，看哪、現在正是悅納的時候、現在正是拯救的日子(參林後六2)。願主幫助我們竭力追求完成神的使命，把更多人帶到祂面前。

讀經：羅八29-30；啟二十二5；路九23-31；林前十一1-16；提後二11-12

得榮耀是救贖的最終目的

我們常以為信耶穌得救恩只是罪得赦免，不下地獄上天堂。但羅馬書告訴我們，神藉著耶穌基督釘十字架救贖我們，乃是有更高的目的，就是要我們得榮耀。

榮耀是神生命的本質

甚麼是榮耀？簡單的說，榮耀是神生命的本質。主耶穌在變化山上，改變了形象，臉面發光，衣服潔白；這是祂把隠藏在祂裏面神兒子的生命彰顯出來，所以顯出極大的榮耀。

得榮耀是以作王為表現

我們可能不明白甚麼叫作得榮耀，所以聖經以作王來說明我們得榮耀的情況。啟示錄二十二章說，我們要作王直到永永遠遠，這就是救恩最後的結果。

作王是生命成長的結果

說到作王，就必須生命成長，沒有嬰孩能坐上寶座作王的。

作王的意義在於掌權

因為作王的意義在於掌權，若是生命不成熟，怎懂得運用權柄？

掌權是為承擔責任

掌權不是僅僅發號司令，指揮別人作這作那；掌權的意義在於承擔責任，所以必須生命成熟。生命成長的衡量，是承擔責任，因為權柄帶來責任。

權柄是出於神／源於生命

所有權柄都是出於神的，因為祂是宇宙中所有生命的來源，所以祂具有宇宙中至高的權柄。真正的權柄是源於生命的，不是從地位、勢力而來。

權柄產生次序／秩序

有了權柄，就會產生次序、秩序。就如神所創造的宇宙，是如此的井然有序，因為祂常用權能的命令托住萬有；若不然，整個宇宙都要瓦解。我們肉身的生命，是活在物質世界的秩序中；屬靈的生命則是活在屬靈生命的次序裏。

蒙頭為彰顯神所定的次序

哥林多前書十一章保羅說到蒙頭時，他告訴我們這裏有屬靈生命的次序──基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

禱告／講道是運用權柄──話語發表權柄

保羅為甚麼說女人禱告或是講道要蒙頭？因為神賜給人說話的能力，是為要發表權柄。主耶穌在地上時，祂向百姓傳道；群眾回應說祂所說的與文士、法利賽人不同，因為祂的話裏有權柄。還有一次，一位百夫長求耶穌醫治他的一個僕人，他對主說：「主阿，祢到我舍下，我不敢當，只要祢說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下……」整個宇宙，也都是神用祂的話創造的，因為祂說有就有，命立就立。

每當我們向父禱告，是運用神所賜的權柄；因為祂賜給祂的兒女極大的權利，就是可以隨時到祂的施恩座前祈求，這是宇宙中極大的權柄。另一面，我們若是講道（原意是受靈感說話），更是運用神的權柄。舊約的先知被靈感動為神說話，是何等的有力量；聖靈今天住在我們裏面，我們每次受聖靈感動有話語的發表，都是權柄的彰顯。

女人蒙頭是運用權柄時隱藏人的榮耀

因為女人是男人的榮耀，所以聖經要求女人運用權柄時，必需隱藏、遮蓋人的榮耀。

男人不蒙頭是運用權柄時彰顯神的榮耀

男人不用蒙頭，是因為男人運用權柄時，要彰顯神的榮耀。這樣的定規，是要見證屬靈生命的次序，讓神在其中得著榮耀。

蒙頭是生命成長的學習

蒙頭的學習是生命成長的學習，不是地位的不平等，因為「照主的安排，女也不是無男，男也不是無女；因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」這也不是風俗、傳統、儀式、規條；如果蒙頭只是外表的行為，不是在屬靈生命的次序裏，就毫無意義，對生命成長並沒有益處。

得榮耀的唯一條件──生命成長；生命成長的秘訣／過程──與主同死、同活

我們若要到那天與主一同作王、一同得榮耀，今天就必須追求生命的成長。生命要成長，必需活在生命的次序中。在這過程中，我們要與主同死、同活，就必與祂一同作王。

得榮耀的唯一道路──與主一同受苦（十字架）

所以主吩咐門徒，要天天背起十字架來跟從祂，因為十字架永遠是得榮耀的唯一道路。

主的榜樣──經過十字架的苦難進入榮耀

我們的主被差到地上來，祂雖然是神的兒子，但祂活在屬靈生命的次序裏（神是基督的頭），所以祂凡事順服神的旨意，一生讓父得榮耀。並且祂忍受十字架的苦難，於是神叫祂從死裏復活，將祂升為至高，坐在至大者的右邊。

我們只要今生與祂一同受苦，忍耐到底，到那天必定與祂一同得榮耀。

讀經：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」

基督徒重生後，心靈因有了新生命而改換一新，對於事物的見解和態度以至行為，都有了新的改變。新生命導至心思的更新，我們在生活上顯出新人的樣式，有相稱的行為與品格，像神。聖經把“棄絕謊言”列在新人品格的第一位，真理和謊言不能相容。信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達。笫二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。要好好省察，免得長久生氣；以致對別人有成見，不肯饒恕人。笫三方面要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步或作工機會，我們必須認識「牠」的詭計。心思上能守住地位，生活上也能嚴格的學習「不可給魔鬼留地步」，叫自己受保護，建立屬靈的品格來給主使用。

(一) 不要叫神的聖靈擔憂

「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)

「得贖的日子」是指身體得贖被提的日子，這是救贖的完成 (羅八23)，要等基督再來時才完成。

神的聖靈擔憂，說出聖靈是個位格，不只是一種影響力。聖靈的職事是榮耀基督，並把信徒改變成為衪的形象（林後三18）。真實基督徒的生活，就是不給魔鬼留地步，不叫聖靈擔憂，為要叫我們活出神的樣子。聖靈擔憂表示衪愛我們，聖靈對信徒的愛，乃是不丟棄的愛，所以聖靈會為信徒擔憂。「不要叫聖靈擔憂，」的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導。自從亞當吃了知識樹上果子的那日起，人選擇靠自己去分辨甚麼是善惡，並靠自己的能力和知識而活。天然的人為自己定出一個對與錯的標準。基督徒卻有所不同，我們的人生價值，待人處事俱超越知識樹的標準。我們不是從道德的對錯上開始，因為我們不從那善惡樹開始，我們是從「祂」開始，基督是我們的生命樹，我們所有的問題乃是一個生命的問題。必須回到生命的原則去處理和解決。我們得着了神兒子的生命，是屬神的子民，故此神要來負我們一切的責任。神藉著聖靈在我們身上烙下印記，表明我們是屬於祂的，是在祂的權下受祂管理和保障。聖靈作印記也標示着祂一直在我們裏面作工，作到一個地步要我們活出神的樣式。讓人看見神性情的顯露，就是「真理的仁義和聖潔」。

神不單是用祂的話，就是聖經，來作我們生活行事的標準和指引，讓我們明白神的所是和所作，神也把聖靈放在我們裏面，在凡事上指教我們。聖靈要在我們的生活上作訊號，叫我們清楚知道自己是否仍在主的喜悅裏，這訊號可能很微小，但也非常的敏銳，一碰到事情，裏面立刻就有反應。有時你想做某件事，但聖靈卻不許，若你仍然故我，諸多解釋，內心就會感到莫明的不安﹔如果你順服聖靈的感動，不繼續做下去，便會恢復平安，感到喜樂和釋放( 約壹二27、西三15 )。我們應常作操練，藉神的話和禱告去尋求，釐清和作實。聖靈在信徒的心中作工，先是感動、責備、禁止、催促，後是擔憂；信徒若仍置之不理，其結果乃是神的管教(賽六十三10)。當信徒不斷拒絕聖靈的感動，憑己意行罪惡的道路，神就不得不用那種令人痛苦的方法進行管教，使人醒悟 (來十二11)。所以「不要叫聖靈擔憂」的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導，在大小的事上都學習順服的功課，慢慢的，我們這個人就在神的面前活得對，生命逐漸成熟，神就能用得着我們作建造聖殿的材料。

(二) 要除去一切苦毐、用恩慈相待（弗四31-32）

這兩節聖經，是從兩方面論及信徒的存心。消極方面要除去 (原文是被動式 ) 「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒」。「苦毒，」即隱藏保存在心裏的仇恨和長期的怨憤，一種拒絕和好的意念。懷有乖戾報復的心。「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。好似焚燒稻草的火；很快的發起，也很快的消滅。「忿怒，」直接傷害的、涉及罪的忿怒，是一種已養成的暴躁的情緒。「嚷鬧，」怒氣迸發出的野獸的咆哮和叱罵，公開的爭吵。「毀謗，」對兄弟以侮辱嘲笑的態度所出的惡言，搬弄是非。「惡毒，」是卑劣的氣質，惡意。這些都是罪惡的事，不應當存在信徒心中。它們會破壞合一的生活，引起並擴大紛爭。因此必須注意對付，讓主來替我們除掉。積極方面，應該用「恩慈相待」，「恩慈」即仁愛，也可作慷慨。恩慈是聖靈的果子之一（參加五22），是神本性中的一種美德（詩一零三篇8）。神既用恩慈待我們，我們也當用恩慈待弟兄。給別人恩典，使別人從我們得好處，而不是想得別人的好處。以這種愛心的原則待人，必能使我們與人和睦相處。除了用「恩慈相待」之外，也要「存憐憫的心，彼此鐃恕」。「憐憫的心，」是對弱者和不幸者表同情。縱然看見那些靈性軟弱，以至行為或品格方面與主距離甚遠的人，甚至自己曾受到他們損害，仍當存憐憫的心，饒恕他們，忍耐他們，等候主作工在他們身上，有一日你要看見他們的長進和蒙恩。

「正如神在基督裏饒恕了你們一樣」，彼此饒恕就是要像神在基督裏饒恕我們那樣，不是表面上饒恕而內心卻懷恨，或暫時不追究，日後仍要算賬；真止的饒恕，不再記念，像課室內黑板的粉筆字，擦掉不再存在。這纔能使弟兄之間保持和睦生活，實在地彼此相愛。我們明白神的慈愛，就會想學像祂；接受了神的寬恕，就會寬恕別人。基督甚至願意寬恕把祂釘上十字架的人（參路二十三34），不願意寬恕別人，就還未曾進入與基督合一的實際。我們總是假定自己了解別人的境況，很容易就妄下定論，可惜事實往往卻非如此，許多時候我們誤會和錯怪了別人，還自以為是。聖經教導我們對人要寬厚。當你對人不耐煩時，別忘了神曾耐心待你！

(三) 總結

日常生活是我們操練屬靈品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。神藉着住在我們裡面的聖靈在在凡事上保守我們在神的聖潔中，我們要在大小的事上都學習順服的功課，並按神的心意而活。我們要進一步的活在愛的功課裏，靠着主除去一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒。並以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。這纔能使弟兄之間保持和睦，切實地彼此相愛，教會就得以被建立起來，神要完成這偉大的傑作，你是否有份在其中？

讀經：啟四1、10；五1-5；9-14；林前二1-2

近十年來，我常看一些福音電視或文字上對主福音的傳講，總有股悶氣，不覺喜樂。那些人總說若不信主，人生就了無意義、了無喜樂。這雖不無道理，但我們在神面前難道只為解決人生哲學的問題麼？明顯地，這並非神的意思。

讀啟示錄

我們讀啟示錄多有領會上的困擾，許多似懂非懂，對主說話的目的也不太有把握。啟示錄第四、五章的重點論到在神面前被接受的敬拜。

讀啟示錄以前，有一件事必須弄清楚，就是要按神說話的內容找到祂向我們說話的重點。啟示錄是說到耶穌基督的見證、啟示，範圍很大。從時間來說，乃從過去的永遠到將來的永遠。當中着重論到神永遠的計劃要實行，這計劃乃是神兒子耶穌基督所要作的事情。啟示錄說明神的旨意如何由開始執行至終，可分為三部份：第一章──約翰所看見的；第二至三章──現今進行的事; 第四章至末了──將成的事。

再細說，第一章所記乃約翰在拔摩海島上所見之事，就是因着復活的神的兒子而建立了教會。此部份的重點乃在復活的基督。

二至三章論到現在的事，就是教會的建立並成長的過程，乃由開始至成熟而被提到主前。說到「現在」，我們認為是很短暫的。實際上，啟示錄的「現在」包括的卻是很長：從五旬節教會建立到主回來之時。

四章至啟示錄的末了論到將來必成的事，直至榮耀的主到地上建立國度，把萬有都領到新天新地。當中有神的審判、神的建造和神的充滿。此等結束於新天新地。根據以弗所書，這一方面是萬有都在基督裡同歸於一；另一方面是神充滿了一切。

啟示錄第四、五章

回到啟示錄第四、五章，當中把將來必成的事要如何發生、如何完成作一概括的交通。神命天使讓約翰看以後所要如何發生的事。但不揭開七印，這些將來必成的事就不能被公開知道，就是知道也不能完成。老約翰看到這樣的問題感到很失望難過，因為他看見神的計劃就在那裏，卻不能行。雖在人看來無人可完成此事，二十四長老卻把約翰領到被殺的羔羊跟前。第一件他要作的事是要揭神面前的冊子。那被殺的羔羊能從神手中接過並打開書卷，事情就一件一件的發生，國度也就要來。所以，啟示錄第四、五章並非論到神的計劃如何完成，乃是論到神的兒子要完成的神的計劃。

天上的敬拜顯明神的安排

約翰被領去認識的並非事情將如何實行或其次序，乃是要看見那作成永遠計劃的羔羊的重要性及必要性。天上的敬拜不停地進行，神受一切受造之物的敬拜，受造之物都讚美神，承認神的地位。我們看見，地上和空中有許多混亂，但在天上，神的地位從未改變，乃昔在今在永在。英文聖經着重說是「昔在今在永在」，這個時序很對，啟示錄卻叫我們看見神是「今在昔在以後永在」，時序倒過來了。神叫我們和他先有接觸，非在過去亦非在未來，因為祂是永在的，所以祂永遠是現在的神。不論何時到祂跟前，祂和我們的關係都是現在的。約翰在天上看見被殺的羔羊時，估計離主受死五六十年了，他看到的卻是剛剛被殺的羔羊。所以，在神看來，耶穌基督的死從來都是新鮮的。萬有的被造與存在都是按着神的旨意。萬有乃從神開首，天上也保留這事，從過去到永遠神都接受這個敬拜。這敬拜在天上不曾停止，在地上也該如此。

在第四章，天上的敬拜卻缺少了地上的響應。難道只有二十四長老、四活物及靠近神的天使看見麼？其他被造之物都沒有看見麼？約翰為此很難過，也無甚解決之法，因為沒有人能展開書卷。但感謝神，在第五章，羔羊被領到神跟前，天上的敬拜又開始了，乃從二十四長老開始，他們唱新歌，天使也有所響應。這次，敬拜不只天上有響應，地上或任何有被造之物的地方都有響應。這是從前或如今都不曾見的，到那一天，神得着了他一直等待的，萬有就都充滿了讚美。那扭轉形勢的是神的兒子，二十四長老的新歌指出被殺的羔羊把各種人領到神跟前作甚麼呢？我們會說是為了讓我們得救成為神的兒女。這不錯，在聖經中我們認識主赦罪、賜得救的指望，只是，神要我們留意的事情不單如此。在第五章裡，天上的敬拜指出買了人來歸與神作甚麼呢？ 一. 歸於神，使人和神的交通恢復，人得救；二. 成為國民，受神的管理和帶領；三. 作祭司，事奉神；四. 與主同作王。

得救並非神計劃的結束，祂乃要救我們到一個地步：與主一同作王。創世記第一章記載神最初造人的目的，乃是叫人作神權柄、榮耀的出口，這和讓人在地上執王權相呼應。救恩只是開始，我們滿足在得救的階段卻太長，就如神對以色列人說他們在曠野的日子太長了，因為出埃及的目的不是漂流曠野，而是入迦南。但入迦南並非進入救恩，乃是進入神的豐富。所以，神是要救我們回到神最初造人的目的。看到第四章天上的敬拜，我們會感到滿意，神用自己的兒子補滿那缺欠，把天上的敬拜擴充到萬有都敬拜神。神一直在等待我們這些受神恩典的人認識神救我們的目的。

雖然我信主多年，但虧欠的是我對主的認識仍不多。因此主日的擘餅與崇拜聚會叫我最得益，所以我寳貴主日的聚會。我的工作其實星期日都要返工，但神祝福並憐憫，讓我在清潔的工作中能夠升任管工，所以我能調配時間，每星期天都能出席主日的聚會，為此我感謝神。
□ 鐘許惠梅

我想分享會前禱告的學習。初時不知道主日可以早點回來參加會前禱告，因此，平常只會準時9:00參加擘餅聚會。後來得知8:30有會前禱告。經過禱告後，決定參加。但日子久了，漸漸忘記了當初的目的。有次，我遲了起床，未能趕及會前禱告，心裡正交戰時，卻讓我反思我返這聚會的目的，是責任？是習慣？還是要親近神呢？我實在願意來親近神，不是出於責任或習慣，盼望藉此彼此提醒。
□ 李偉希

有一次聚會因有服事，所以我特別穿著整齊。電梯裡我遇到兩個陌生人，招呼過後，他們見我穿著整齊返聚會，感到詫異。但同時他們也得著提醒，說自己聚會時穿戴也要鄭重些，原來他們也是基督徒！聚會的服飾應以端莊為原則，暴露妖艷的服裝都不合宜。此外，我們應帶著快樂的心情來參加聚會。首先聚會前一天應該早點睡覺，讓我們有充沛的精神來參加聚會。其次我們聚會前應先潔淨自己。因為聚會中我們是與主有交通，尤其擘餅聚會，因此疲倦馬虎的心情與態度都不合適。
□ 鄭友忠

我由仁愛團轉到恩慈團，因有轉變，我常警惕自己不可停止聚會。感謝神，現在我已開始適應。有一次的主日，我提早了回來，看見弟兄姊妹為聚會禱告，我心中受激勵也學習參加會前禱告，也學習在擘餅聚會中禱告、唱詩、點詩歌。有時我心中響起一首詩歌，正想點出時，就有肢體提唱此歌。實在感謝神，因我們都有神所賜合一的靈。此外，我經過禱告，決定跟幾位姊妹週四晚學習一起查經及禱告。感謝主，我在當中很得幫助。此外，某天我在家中腳部突然抽筋，當時只有大女兒在家，她不知如何是好。我立時默禱神，求主保守我的生命。那一刻深感生命實在是出於神，衪賜予生命，並且衪親自看顧我們。最後我平安無恙。願榮耀歸給神。
□ 招曾芳妹

我交通一點主日講台服事的學習。我覺得講台服事的困難不在於資料的預備，因為網上或書本上都能找到許多參考的資料。但真正的講台服事，不是僅傳知識，若這樣自己上網查就可以了，講台的服事更是傳講生命。但如何能傳講生命呢？當然預備講台的人要等候，要禱告，要有學習。但更需要弟兄姊妹禱告的扶託，盼望有更多弟兄姊妹能為負責出口的肢體來禱告。
□ 陳偉忠

與大家分享詩篇100篇，以及在聚會中的學習。我信主接近二十年，起初是在別處聚會，我被他們那份對神及對聚會的專重所吸引。詩一百2「你們當樂意事奉耶和華」彼此激勵提醒事奉主的心志。其中一件，是主日早上我們當準時參加聚會，並帶著快樂的心情進入神的門，鄭重進入神的家。我也鼓勵弟兄姊妹選擇較前一點的位置坐，好處是精神能集中一點。這是我小小的體會。
□ 阮桂開

為兩件事我要感謝神。有一晚睡覺時我肚子痛得厲害，第二天醒來發覺我流了許多血。女兒急忙送我到醫院。醫院中我要禁食及吊鹽水，家人都很担心，但主保守我讓我很平靜。第二天我就止了血，再觀察了幾天，感謝神我沒有大礙，醫生就讓我出院了。此外，去年夏天，我背部生了一粒小泡，過了幾個月，未有好轉，小泡反倒越來越大，醫生說這要動手術切除。但公立醫院的排期要到十一月，但感謝主為我安排了一位私家醫生，而且在短時間內就順利地完成了手術。我實在體會神是我的拯救與幫助，為此感謝神，也多謝為我代禱的肢體。
□ 呂陳雪安

總結： 讀經：林十一17-22；十四26；腓二1-5
林前十一章的話是嚴厲的，因哥林多教會有許多混亂的事。尤其在擘餅聚會中，他們分門結黨，以致聚會不是得益，乃是招損。這裡告訴我們一個重要的原則，就是聚會應是叫人得益的。聚會對基督徒來說是重要的，故然你信了主，並且建立了對主個人的認識，那當然重要。但神的旨意卻不僅是要有許多個別的基督徒，乃是要得著一個團體─基督的身體─就是一切蒙恩得救的基督徒。原來我們所有個人的學習不是為自己，乃是為著身體。經文中也提到聚會中或有教訓或啓示，凡事都當造就人，為要叫彼此得著益處。故信徒返聚會，當有準備，因為聚會不但為叫自己有所得，更是為造就人，叫身體能建立起來。所以我們各人不要單單聽道，更要有生命的成長，以致聚會中能彼此造就，彼此供應。盼望我們的聚會不僅是傳遞知識，更是傳遞生命。
□ 馮貴滿

讀經：俄巴底亞書一1-4

先知俄巴底亞的職事，所為神傳達的信息，正是關乎以東的結局。神為何要對付以東，審判以掃家？這不只是因著他們所行的，更是因為一天以東不被除滅，一天神的國就不能建立，國度不能歸於耶和華。這以東是誰？在肉身、歷史言，他是雅各的哥哥，但就屬靈意義說，他正是我們的舊人、肉體的表徵。為此，讀這卷書，我們不單為曉得以東的歷史，他的結局，更當從以東而認識我們的肉體，看神是如何的待之，而學習聖靈所要我們學習的功課。

一、 我們的肉體：

聖經給我們看見，神照著祂自己的形像樣式造人，所給予我們的乃是一個有靈與魂與身體的人（帖前五23）。祂用地上的塵土造了人的身體，就吹氣在人的鼻孔裡，從此人就成了一個有靈的活人（魂）。神賜給我們靈的功用乃為著與祂交通，因為神是靈，所以人要與神往來、敬拜祂，就必須用靈(參約4:24)，而魂就是我們這個人（參創十四21，四十六27「人」原文乃「魂」），我們所以活，所以能思想、有情感、意志，皆因神所給我們的這魂的生命，又因我們有這可見的身體，所以我們能與物質界接觸。本來我們的靈與魂與身體，是靈與神相交，將神的旨意，叫魂明白、喜悅並且接受，然後透過身體而實行出來。可惜，因著人的犯罪，錯誤的運用了神所給的自由意思，接受了撒旦藉著蛇的引誘，違背了神的命令，吃了神所吩咐不可吃的分別善惡樹上的果子，以致落在死亡中，因為神說「吃的日子必定死」，從此，死不只叫人的靈失去與神交通的功效，也叫我們全人落在它的權下（羅五14）。人雖然仍活在地上，卻只在魂與體裡活，神的話明言，人成了肉體（創六3中譯「屬血氣的」），不能領會神的事（林前二14）。人的生活只憑自己而活，以己為中心，也在撒旦的手中，受擺佈放縱肉體的情慾（弗二2-3）。

感謝神，因祂有豐盛的憐憫，在祂所定的時候，差祂兒子我們的主耶穌基督來，為我們的罪死，救贖我們脫離死亡，叫我們能因信稱義，並在祂的復活裡叫我們的靈蒙了重生，聖靈且住在我們的靈裡（參羅八15-16，加四6）。從此，我們能恢復與神交通，我們得成為新造（林後五17），生命有了改變。然而，我們是否就完全了？不錯，客觀而言，基督的十字架已把我們完全救贖，我們的舊人也已經與祂同釘死；但在主觀的經歷中，我們在亞當裡的舊人，這舊人裡的肉體、情慾，卻常與聖靈相爭，使我們不能作所願意的(加5:17)，立志為善由得我，但行出來卻由不得我（羅七18），我們就是時常在這樣的苦況中。自然，神的話讓我們看見，如果我們真知道我們是已經與基督同死了，並且不體貼肉體，常順從聖靈（參羅六6，加五24,16），哪！我們就能得勝，然而直到如今，這還是我們每天在面對並極需學習的功課，因此我們才還會看見我們肉體的光景。

二、 肉體的表現：

我們的肉體有何表現？聖靈藉保羅所寫給哥林多教會的信，所指出他們的光景，可說正像一面鏡子。他們蒙恩凡事富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及人的。然而保羅卻對他們說，我不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩，只能用奶餵你們（林前三1-2）。可見他們在生命上的幼稚，沒有長進。按理小孩本當天天長大，正如成了肉身來到地上的主耶穌，經上說：祂的智慧和身體，並神和人喜愛祂的心都一齊增長（路二32），換言之，在肉身長，在靈命上也長，有屬地的知識，也有對神的認識。可惜，在神的家中，今天不少為父母者，並沒有如此教養兒女，只重視他們在世界裡的知識，沒有注意孩子的靈命。所以如此，正反映出我們自己正像哥林多的信徒，不過在屬靈上仍是個嬰孩，不曉得屬靈的事，明白神的心意，這正是屬肉體的的光景。保羅也責備他們說：你們不用我們，已經作王了（四8），為甚麼？因為他們把神的僕人自我分類，各有所屬，重這個輕那個，以為自己有相當的屬靈辨別能力，卻不知全是屬肉體的表現。保羅對他們說：使你與人不同的是誰？神把眾僕人賜給教會，無非顯出神的豐富，叫教會得以成長，可惜他們只活在自我裡以致不明白神的心。自然，他們肉體的表現還多：各人沒有守著自己的本分，顯出不順服，製造神家的混亂，沒有活出基督裡的愛…等等。這些肉體的表現實為今天我們，神的教會所當警惕。

三、 以東的要害：

以東所顯肉體的景況，正給我們看見那最大的致命傷：「驕傲」。他們所以如此對待弟兄就因他們的驕傲，自視，自以為是。事實，在伊甸園裡，撒旦引誘人，正就是要人落在牠同樣的驕傲中，經上讓我們看見，牠原是神所造的天使長，只因美麗心就中高傲，想要升到高雲之上與神同等，且行不義，犯罪褻瀆神，結果為神所審判，逐出神的山墮落為撒旦（參賽十四12-20，結廿八11-19）。現在牠來引誘人也就是如此，以那分別善惡樹的果子，吃了能如神知道善惡，來引動人的心思以為自己能升高像神。因此，我們才看見神為何如此的恨惡驕傲，經上說：心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；神所恨惡的，首為驕傲（箴十六5，六16-17）。驕傲不僅使人不守本位，不認識自已，更是目中無神。神藉先知俄巴底亞的宣言，正指出以東的光景，他們因居高處，就自視，以為無人能及。在地理上，他們所在之地屬山區，主要山嶺從撒烈溪南邊到亞喀巴，海拔五千七百呎，他們的城建築在高山峭壁上，山洞和裂口為軍隊藏匿之處，外人要攻打他們實非易事，以致他們會說：「誰能將我拉下地去呢」。正因如此地勢，使得他們自以為是，甚至目空一切，把別人都看在他的腳下，自己高高在上，心思裡以為所得一切皆因自己的本領，忘記了這一切本為神所創造，他們所以能得這地，只因神藉著以撒給予的祝福，是神的憐憫。他們對雅各家所行的，全因心中的驕傲所使然。神對他們有何反應？神說：「住在山穴中，居所在高處的阿，你因狂傲自欺，心裡說，誰能將我拉下地去呢，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來」。經上說：神阻擋驕傲的人（彼前五5，代下廿六16-20）。驕傲使人自以為是，驕傲也叫人不重視神所要成就的，這正是人的肉體的最大難處，神說：起來！與以東爭戰。只有以東、以掃家被審判，被除掉，國度才會歸耶和華。這正是神對待我們肉體的態度，我們的舊人、肉體本已與基督同釘十字架，本在基督的十字架上死了，可惜，在我們的主觀情況中，卻仍顯出它的本性，以致叫神的旨意不能從我們而得成就。但願神憐憫我們，叫我們更多看見我們今天肉體的景況，靠著主能治死這攔阻神國度建立、顯出的肉體，使神的旨意得成就，國度得建立。

讀經：約壹3：7；太23：23-24

一、信徒行義責無旁貸

主說，公義、憐憫、信實是律法中更重的、當行（可翻作「責無旁貸」）的事。神叫人稱義，是要他行義。有主生命，又有聖靈，懂得何為義，也有行義的能力，如果不行義，比不信的還不好。我們許多軟弱，原因在於聽道不行道、能說不能行。神的道是立在神的義根基上，不行義，就如在沙土上建造，根基若毀壞，義人還能作什麼呢？

二、簡說公義、憐憫、信實

太23：23的「公義」，是指審判、判斷。神定罪、不定罪，神稱讚賞賜、神責備管教刑罰，都是公義。神藉摩西給以色列人律法，叫他們學習認識公義，末後把祂的愛子賜下來，使基督耶穌成為我們的公義。我們以主的是為是，主棄絕的，我們也棄絕；主接納的、我們也接納；主怎麼做，我們也照著做，這就是我們的公義。這與世人所說的「公義」不可混為一談。

憐憫，原文意思為「對受苦難和不幸的人，表達出來的和藹和善意，並伴隨著幫助的迫切心願」。不單單懷抱同情心，更有感同身受的痛苦，並迫切希望施以援助。神的憐憫，總跟著行動，要解救那人脫離痛苦。基督徒的憐憫也要這樣。太18：35「從心裡饒恕你的弟兄」講的是心意，以和靄善良之心原諒虧負自己的人。雅1：27「看顧在患難中的孤兒寡婦」是具體援助，不能只在口頭關懷。

跟公義、憐憫一樣，信實是神的性情。提後2：13「我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己」。我們像以色列人一樣，多次得罪神，祂仍愛我們、救我們到底。因為祂不是照我們所行的待我們，乃憑自己的信實，向我們守約施慈愛。所以，如果只是講信用、說到做到，真誠待人、不裝假，這樣認識「信實」，太膚淺片面了。神兒女的信實，更要緊的是對神忠心、對真理的堅定信靠，及保守自己與神之間親密的關係。所以禱告、對神說話要謹慎警醒，不可將對神說過的應承忘了，許願不還，不如不許，欺哄神是大罪。當然，對人也得信實，比如對婚姻配偶要誠實，休妻、淫亂、家庭暴力等，都是神恨惡的。行這樣事的人，他的奉獻、禱告，神都不看顧收納，神要從民中剪除他。

公義、憐憫、信實，內涵極為豐富，需要不斷去發現。對它們認識越加深廣，必帶動屬靈生命越發更新長進。

三、信心因義行成全

使徒告誡說：「小子們哪、不要被人誘惑、行義的才是義人．正如主是義的一樣」。真的義人，認識義理並照著行，效法主所行的。彼得後書2章稱羅得為義人、虔誠人，使徒行傳10章稱外邦人哥尼流為虔誠人。彼得說：「我真看出　神是不偏待人。原來各國中、那敬畏主、行義的人、都為主所悅納。」說出人蒙神悅納，除了有信心，更要有行為，他們的信心，因他們的義行得以成全。

行義與否，是將來神審判賞罰的根據。撒下22：25-27「耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔，賞賜我。慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他。」有義行的聖徒得國度賞賜，行不義的被趕出去，太7：22-23「那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼？』。我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷：』」這班人居心不正，知義不行，神就給他一個生發錯誤的心，以為只要靠宗教活動、禮儀、工作，就可以承受神的國。

四、要磨礪德行

仇敵常運用這二種手段對付神的兒女：一是迷惑引誘信徒背離聖經真理；一是用金錢名譽色情引誘信徒犯罪，然後拿他們的失敗，褻瀆主的名。所以，知識和品德的裝備，對我們非常重要，特別是品德，一點的敗德，都可能造成弟兄姊妹和教會軟弱，使主的名受毀謗。

彼前2：9這段經文大家很熟悉，我們是「被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民」，神給我們這樣光榮的地位和職份，做什麼？是「要我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」。神的義，要從信耶穌的人身上彰顯出來，如光照耀世界，叫得救的看見生命的路，叫滅亡的被定罪。

為此，教會中要樹立良好的道德風氣，首先事奉的人必須作榜樣，在道德品質上毫無玷污，無可指摘。主日學、初信造就，一開始就要注意，照著主的美德、教導聖徒學義。弟兄姊妹也要磨礪自己，也要彼此規勸。弗5：10-11「總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事、不要與人同行、倒要責備行這事的人。」我相信，重視德行的教會，更能堅守真理。

讀經：西2：1-23

讓主居首位

我們不能在凡事上讓主居首位，是因為我們對主認識不足；若要在凡事上讓主居首位，我們就要對主的所是和所作有足夠深的認識。我們若認識到主的愛是何等的長闊高深，就必然會在凡事上讓主居首位。在凡事上讓主居首位是對付一切破壞神永遠旨意的秘訣。

認識基督（西1：15-19）

主耶穌是神、是創造主、是救贖主，祂也是教會全體元首，這已經夠我們讓主耶穌在凡事上居首位。對我們的人生來說，主耶穌更是我們生命的糧、世界的光、羊的門、好牧人、復活和生命。所以無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都要讓主居首位，都要讓祂來為我們作主。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14：6）這正是歌羅西教會的弟兄姊妹要認識的，使他們能面對入侵的異端；這個認識，同樣是今天的信徒所要持守的，可使我們不至被引導失去福音的盼望。

主是道路（西1：22，28）

主耶穌是我們通往父神的惟一道路，祂還要把我們完完全全的引到神面前，祂要領許多的兒子進榮耀裡去。所以我們在世上的生活，是要忠心跟從主的腳蹤行，惟有基督是我們榮耀的盼望。

主是真理（西2：1-23）

一、異端的滲入：

當時開始有不同的異端滲入教會中，就是保羅所說：有人用花言巧語迷惑他們。那些遵守儀文的（西2：16-17）、講人間智慧的（西2：8，18）、與及倡導禁慾主義的（西2：20-23）。

自古以來，撒但對付人類的手段，不外乎三方面：「就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，」（約一2：16）我們不可能細說每一樣異端邪說的問題，並且它們日新月異不能識透。但是我們可以用惟一的真理—聖經去分別它們。

二、應付的方法：

「預防勝於治療」，與其受異端邪說入侵後去補救，不若我們同心認識真理、信守真理、遵行真理和維護真理。

1. 愛心互相聯絡（西2：1-2上，5）

我們與肢體之間，不要只顧小圈子的相交，我們應常常保持愛心的聯絡，互相關心、扶持、勉勵和幫助。惟有這樣，我們才能冷靜認清撒但的詭計。我們更要「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4：2-3）

2. 悟性中有信心（西2：2下-3）

我們應求主使我們有悟性，真知神的奧祕就是基督；在神的心中只有基督，基督就是一切。基督以外的人、事、物，都不能讓我們更認識和遵行神的旨意。我們要多讀聖經，因「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後3：15-16）

3. 就當遵他而行（西2：6-7）

我們若要認識主，不單只要好好讀聖經，更要遵守主的教導。「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。」（約一2：3-5）這樣，我們才能在祂裡面生根建造、信心堅固，感謝的心也更增長了。

4. 持定元首基督（西2：9-10，19）

甚麼是不持定元首？就是用人意來代替主，只看重自己的感覺，沒有順服主的引導和權柄。不只是口說耶穌基督是主，而是要實際的承認祂是主，就是凡事讓主居首位。連於元首基督，「全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就能因神大得長進。」（西2:19）

5. 靠十字架誇勝（西2：11-15）

我們能站在現在的恩典中，並不是我們作過甚麽；一切都是主的恩典，是主所作的，是主仗着十字架誇勝的。所以「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加6：14-15）這也是主耶穌為何要求作祂門徒的人，天天背起十字架來跟從祂的原因。

我們若能做到以上幾點，我們就能攻破撒但的計謀，又能將人所有的心意奪回，使他們都順服基督。

讀經：約翰福音4章1-34節

一）使徒約翰的負擔

我們知道約翰福音大概寫於使徒約翰晚年的時候，聖靈給約翰的感動和負擔，乃是要把神的子民從當時混亂、軟弱和失敗的光境拯救出來，重新帶回到主的心意。所以約翰一再提起主說「我是」、「我就是」，甚麼是「真實」、「實實在在」，是那「太初」和「起初」的。約翰明白，唯有人真實認識神的心意，人才能從一切紛亂中被恢復過來。

二）必須經過撒瑪利亞

經文開頭說主「往加利利去，必須經過撒瑪利亞。」但下面告訴我們「原來猶太人和撒瑪利亞人没有來往。」他們看對方為不潔淨，在日常生活上絕少來往，走路碰着也要馬上避開。所以主「必須經過撒瑪利亞」是很奇怪的事。為甚麼主一定要經過撒瑪利亞？我們往下讀就明白：主要往撒瑪利亞去，乃是因為祂知道這婦人的痛苦和掙扎。別人或許沒有感覺，不清楚婦人內裏的故事，但我們的主卻看得明白，祂體會並體恤婦人內心的苦澀和不滿足。所以為着這婦人主必須經過撒瑪利亞，主要去幫助她，醫治她內心的創傷和痛楚！

三）從那裏得活水呢？

下面告訴我們這撒瑪利亞婦人一直沒法得着滿足，每天必須重覆回到雅各井打水，所有的滿足都是短暫，只能維持那麼一天。她嘗試從丈夫得着解決內心的需要，可是從第一個丈夫到第二個丈夫，從第二個再到第三個，直到第五個她還是「口渴」，還是得不着滿足。但她的需要實在太大，所以無可奈何她還要繼續嘗試，不斷尋找，一次又一次追求，但每次正當她稍為滿足，她又再感覺乾渴，又感覺需要，又回到不能滿足的光境裡。她的情況豈非正是神子民光境的真實寫照？婦人如何重覆每天所作而得不着滿足，神的子民豈非也同樣不斷重覆許多外面的事物，重覆許多因循的宗教活動，卻又一直沒有真實的滿足？

當主告訴婦人有活水可以解她的乾渴，她的反應卻是「從那裏得活水？」當人離開神，當一切變得混雜，人不但活在無法滿足的困局中，人更慢慢失去從中得解脫的動力。只要能繼續每天打水，「從那裏得活水？」已經不再考究。我們的光景是否正常？這樣的敬拜是否叫神滿足？現在的服事是否合乎神的心意？這些似乎不再重要，只要外表的事物和現有的局面能繼續維持，「從那裏得活水？」不必再考究。

四）難道比他還大麼？

婦人聽見主有活水，不但問「從那裏得活水？」更疑惑「難道比他還大麼？」這正是一幅活生生的圖書把神子民的光景表徵出來，那一特徵就是──人對傳統和既有事物的牢牢固守！的確，當人的眼目只看見外面的事物，這個雅各井2000年來都叫人得水喝，真還有「比他更大的麼？」。這口井代表的正是人從祖宗承受的遺傳，一切都有既定的答案，所有事物都按固有的做法繼續運作。當這樣的局面被維持一段時間以後，慢慢就形成一個制度，一個系統，而在這制度和系統中，人被高舉代替了神──人的聲音代替了神的說話，人的遺傳代替了神的心意；一切以人的需要，人的想法，人的努力作為依據。基利心山上的敬拜活動就是如此，只要體貼人的需要，只要賄賂人的良心，甚至在錯誤中也要繼續維持下去。

親愛的弟兄姊妹，到底今天在我們的生活、工作和事奉中，我們所堅持所維繫的又是甚麼？到底在我們所努力維持的這一切事物裡面，有多少是主的成分，有多少是人的成分？

五）人若喝我所賜的水就永遠不渴

感謝主！祂要經過撒瑪利亞，並不單單為指出這婦人的問題，祂乃是要來幫助她脫離這困局，主說「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」這是何等偉大的宣告！人在舊約傳統和祖宗遺傳中的一切空虛無助，只要來到主面前就都能得着解脫。人不用再從各樣別的事物中找尋滿足，人可以直接來到主面前得着生命，得着活水的滿足。下面告訴我們，當婦人得着主以後，她生命的改變何等大！以往的飢渴、以往的空虛現在都從主得着解決，她的人生有了真正的滿足。是的，當人真實遇見主，他要切實認識到，一切外面的事物都不是要點，重要的乃是主耶穌自己！主乃是豐富的主，祂要把生命賜給人，人唯有得着主才能叫裡面的需要被滿足，主才是人真正的滿足！

六）那真正拜父的

主接着指出這一切問題的癥結──人沒有滿足，乃是因為人沒有真實的敬拜！人以為敬拜只是外面的問題，不在這山上就在耶路撒冷。但主指明，敬拜的重點並非敬拜的外表或地點，敬拜的重點在於是否有真正父所要的敬拜。

經文：

提前四1-5「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

創一27-30「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』神說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。』事就這樣成了。」

神造了亞當和夏娃之後，對他們說的頭一段話是關乎：婚姻 (要生養眾多)，工作 (治理這地，也要管理……活物) 和飲食 (賜給你們作食物) 。這三方面，也就是人類賴以存活的事情。

在使徒行傳十五章，保羅和巴拿巴上耶路撒冷和使徒長老們交通後，確立了外邦信徒不需要守摩西的律法，但卻特別提到：「惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。」(徒15:28-29)保羅在他的書信中，也總是在生活實行方面，教導弟兄姊妹如何在婚姻和飲食的事情上榮耀神。

倪柝聲弟兄在《初信造就》裡用了三篇信息，分别說到「婚姻」、「擇配」和「夫婦」的學習，關乎飲食的也在「衣食」的一篇裡特別提及。今日基督徒活在世上，每天面對著不少衝擊和試探，其中關乎婚姻和飲食的事情，更實在是我們一生的功課。然而在這些事的實行上，我們很容易不自覺地走往極端。

婚姻是神所設立的

在馬太福音十九章有法利賽人來試探耶穌，問是否無論什麼緣故都可以休妻，主卻把他們帶回創世記第二章裡，回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』……既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九4-6）主把我們帶回到起初神造人時的心意，說明婚姻是神親自設立的，是一男一女的結合。世人的婚姻制度，不過是人按照自己的風俗文化而定，並且不斷改變，很多國家現在甚至容許同性婚姻，然而這些絕對不是神原先所設立的婚姻。因為在瑪拉基書二章十五章再進一步說到：「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。」神設立一夫一婦的婚姻，是要人生兒育女，好帶領兒女成為虔誠的後裔。

但不認識神的人不過視婚姻如同一座「被圍困的城堡，城外的人想衝進去，城裡的人想逃出來。」據政府統計處資料顯示，2006年在香港登記結婚的數目是50,328宗，同年的離婚數字為17,424宗，使人有錯覺以為每三對新人就有一對離婚。其實在2006年香港已婚人仕中，離婚者只佔百分之5.9。

結婚和獨身都是神的恩賜

當時「門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』耶穌說：『這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。』」（太十九10-12）許多青少年弟兄姊妹，嘗過主的愛後常常許願說，要把自己奉獻給主，甚至立志終身不嫁不娶。很多人都有一種觀念，以為獨身是比結婚更好的。

保羅的確曾說過「這樣看來，讓自己結婚是好的，不結婚是更好的。」（林前七38另譯；達祕譯本為So that he that marries himself does well; and he that does not marry does better.）但是保羅說這句話之前，他還說了：「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」（林前七7）其實保羅只不過是重覆主在馬太十九章所說的話：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。」獨身是神所特別賜予的恩賜，不是人自己强求得來的。所以尤其是青少年弟兄姊妹，應當要預備自己將來是進入婚姻的。

倪弟兄在《初信造就》「擇配」的那一篇這樣說：「青年弟兄姊妹的婚姻好不好，與教會發生大關係，所以年長弟兄姊妹不能不管這件事。我們要看見這一件事的緊要，並且要幫助青年弟兄姊妹作得對。如果青年弟兄姊妹在婚姻的事情上路走得不正直，出了事，將來他們家庭的難處要變作教會的難處，我們的負擔就太重。」

擇配

有些信徒自以為屬靈地在選擇配偶時，刻意挑選醜陋的，甚至令自己討厭的人，硬說要在婚姻的事上捨己背十字架。這種做法，絕對不屬靈，更加是不負責任和不智的。固然箴言31章30節說：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」但是神最後賜給約伯的三個女兒，聖經說「在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。」(伯四十二15) 所以美貌也是神的禮物，箴言11章22節亦這樣說：「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」美貌像個珍貴華麗的金環子，是神所賜的，但不過是身外之物，人裡面的性情品格才是人的真實本相。

美貌和性情品格並不是對立的，弟兄姊妹都要留意，不走往極端裡去。物以類聚，所以不是在擇配時才去選擇怎樣怎樣的人，乃是要好好預備自己，不致不修邊幅、蓬頭垢面，要養成良好的性情和品格，追求主事奉神，到了神的時候，自然會吸引到與你相似的人。

關乎一般弟兄姊妹之間的相處，倪弟兄曾這樣提醒說：「我們不是說，弟兄和姊妹不該有來往，不該有交通；我們乃是說，如果有弟兄或者姊妹有一種癖性，有一種喜好，專門喜歡到異性的人中間去轉，那樣的人是非禁止不可的。當然，信徒在基督裏沒有男女的分別；在神的兒女中，弟兄和姊妹之間不是隔了一道牆，彼此是應當有許多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一種習氣，專門喜歡和姊妹談話，如果有的姊妹有一種習氣，專門喜歡和弟兄談話，對於有這一種情形的人，要及時對付。盼望弟兄姊妹在來往的時候，能夠自然而然的有約束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要嚴格的對付。」(《主工人的性格》第十章「其他幾件事」) 其實男人和女人，不論對方是單身是已婚，信主不信主，都應該避免單獨相處，更加不應該有身體接觸，這是對相方的保護。

婚姻生活

今天很多人認為基督教，是把所有關乎性的事情都等同罪惡，甚至在婚姻裡的關係也看為是羞恥的，這種觀念的形成，奥古斯丁應當負上相當大的責任。奥古斯丁年輕時縱情聲色，但是當他歸信基督後，對性採取載然不同的極端看法，他認為一切關乎性的事情，都是羞恥的，甚至認為婚姻之內的夫妻親密關係，只可以為傳宗接代而進行，否則一概被視為罪惡。

但是保羅在林前七章說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(林前7:3-5) 意思是夫妻間的親密關係，應當是自然而正常的，不應當單方面停止，或以此來操控對方。

直到今天，天主教裡的神父修女一概不能嫁娶，把本來是神所賜予的獨身恩賜，人為地強行加到所有事奉的人身上。近年天主教中不時傳中與神父有關的性醜聞，可見勉強禁止嫁娶的不智。其實保羅在提摩太前書3章裡，早已明說在教會裡作監督和執事的，都要只作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。

日用的飲食，今日賜給我們

主教導門徒禱告時說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」（太六11）過去曾有弟兄姊妹信主之後，在家裡謝飯禱告時，因父親還未信主而遭責駡。固然，兒女感激父母無私的付出是應當的，你上一次向父母表達謝意是甚麽時候呢？然而另一面，我們可以吃用的食物，是人類無法製造的。種子菜蔬、禽畜魚類，全都是神所創造。人們可以耕種，可以畜牧養魚，但若非神使牠們生長，也沒法供我們吃用。

創世記第1章說到神「將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」（創一29）因此那時的人只吃菜蔬和果子。直到洪水以後神才把各樣動物也賜給人作食物，「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創九3-4）因為洪水之後，整個地球的氣候系統都改變了，所以神把肉也賜給人吃，好在艱難的環境裡能維持生命。

「素食主義」近年越發流行，這些人不食用禽畜魚蝦等動物，只以穀米糧食、蔬菜水果等植物來維持生命。有報導美國有一對吃素食的父母，只餵自己剛出生的嬰兒吃豆奶和蘋果汁，結果是嬰兒因營養不良而死亡。其他素食主義者多以免殺生，或者以減少碳排放量為由，去倡導人吃素，這些人的理據都不是神原先的安排。

祭偶像之物和血

一方面保羅說：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，……並有一位主，就是耶穌基督……。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(林前8:4-8) 另一方面保羅又說：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」(林前十19-22) 我們中國人是外邦人，所獻的祭是祭鬼，不是祭神，因此，我們要逃避拜偶像的事，不要得罪主。

利未記詳細說明了為何不可吃血：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。」（利十七11-12）神定規了活物的血只能用作贖罪，所以今天我們也不吃血。

均衡飲食不奢華

食物叫我們的肉身健康生長，有力量應付生活工作，飲食最重要的是留意均衡營養，危害健康的食物要避免。今天「病從口入」，不單是指吃了被細菌所污染的食物而致病，很多慢性疾病已經證實跟飲食習慣有關。所以若我們得了這些疾病，不要埋怨說是神給我們的，其實這些疾病是你飲食上不節制的結果。我們所處的香港四週充斥的無論是雜誌、電視都是介紹人到處吃喝的。故此基督徒當留心，不要吃得過份奢華，只要有衣有食，就當知足。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行」（林前十31）

讀經：西一1-29

屬靈的光景（西一1-8）

從這書信裡，我們看見當時歌羅西教會屬靈的光景是不錯的：保羅在信、望、愛和忠心的事上都稱讚他們。正是這樣，也就引來撒但的垂菁；你不愛主，或是不冷不熱，撒但也少費力氣在你身上。這時就有不同的異端學說走進歌羅西教會；撒但的技倆就是要我們不倚靠主、不尊崇主、不聽主話、不行主旨。

所以我們要小心撒但的攪擾和攔阻在我們中間生發，以至打岔了主的工作。我們也不要因怕仇敵的工作和攻擊，而對主不冷不熱，不遵行神的旨意，和不忠心愛主。

知道神旨意（西一9-14）

保羅聽見了，就不住的為他們禱告祈求，願他們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。因為惟有遵行神的旨意，我們才能勝過撒但的攪擾和攻擊。保羅更盼望他們行事為人對得起主，凡事蒙主的喜悅，在一切善事上結果子，就可漸漸的更多知道神。

求主憐憫，讓我們也更多知道神的旨意，使我們無論個人或是教會，都能一同走在神的旨意的路上，放下自己個人的感覺或想法，只求主的喜悅，只叫神的旨意成就。詩歌：願我所有生活工作，那日都能耐火。

讓主居首位（西一11-19）

在凡事上讓主居首位是對付一切破壞神永遠旨意的武器。何况萬有都是靠祂造、藉着祂造、又是為祂造的，祂也是教會全體之首。所以主耶穌配得在凡事上居首位；無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都是要讓主居首位，都讓祂來為我們作主。

主就是道路（西一20-22）

神藉着基督的肉身受死，叫我們與祂和好，把我們引到自己面前。正如（約十四6）耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。離開基督，人在神面前就沒有路；不藉著基督，神的豐富在人中間也沒有路。沒有基督的教會就不是教會；沒有基督的人生也不是人生。因為人為基督而生！

福音的盼望（西一23）

我們在擘餅記念主時，情詞迫切的感謝主、歌頌主、讚美主；並且多麼願意盡心來報答主為我們捨身的大愛；也願意過一個討主喜悅的生活。這情況很多時候都不能持久，當我們遇到難處時，就會停下，甚至退縮；正如詩歌所說：我若稍為偏離正路，我要立刻舒服。但願我們：記念我主基督，如何忠心受苦。所以我們要在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移，不至被引動失去福音的盼望，不要離開主，因這是我們惟一要走的道路。但如詩歌：我心所望不是偉大，不是今生通達；我願現在卑微事主，那日得祂稱祝。

患難的缺欠（西一24-26）

在這條道路上，保羅因有這福音的盼望，就是受苦也倒覺歡樂，因為他覺得這是他的榮耀，能在他肉身上補滿基督患難的缺欠。基督在救贖方面是完成了，是個全備的救恩。但基督在患難方面還有缺欠？是衪的身體的患難，在建造基督的身體—教會—時所遭遇的患難。

今天我們竟然可以在基督的患難上有份，實在是我們的榮幸。例如我們去傳福音時，就不免受苦了。講一篇道理，面子苦；送一張單張，難為情，但我們很樂意去傳。有些地區的肢體，甚至連性命都擺上，但他們遇到大患難也是歡歡喜喜。感謝神，我們可以在補滿基督患難的缺欠上有份。詩歌：現在我無他志，只願同祂損失。

榮耀的盼望（西一27）

神願意世人都知道，這福音的奧祕，在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在我們心裡成了榮耀的盼望。在生活中，世人是否能在我們身上，看見這榮耀的盼望？或是我們的表現使他們不羨慕作基督徒呢？詩歌：我的榮耀還在將來……那日我要得著冠冕。這是我們生活的盼望。

要盡心竭力（西一28-29）

現在神將這使人與神和好的職份托付於我們。主留我們在世上，是要我們為神作見証，有人問我們心中盼望的緣由，就要常作準備，把那福音的盼望和榮耀的盼望告訴他們，我們要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我們就是為此而勞苦，也要照着主在我們裡面運用的大能，盡心竭力。詩歌：今日主既仍舊遲延，我要忠心進前。

讀經：俄巴底亞書一1，21

先知俄巴底亞從神得了默示，聽見信息，看見有使者被差往列國去，呼籲說：「起來與以東爭戰」，這啟示與信息說明了神對以東的判定。神為何要對付以東，滅絕以東？只因神說：「我愛雅各惡以掃」(參瑪一2,羅九13) 而以掃、以東的後裔就沒有當負的責任？斷乎不是，無疑，神有祂的主權，祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰 (參羅九14)，但是這以掃和他的後裔都有他們被神對付的原因。以掃的失去長子的名份與祝福，就是因他自己貪戀世俗，為滿足自己肉體的需要，一碗紅豆湯就親手把長子名份賣了給雅各。而他的後裔以東人更因所行的，惹動神的忿怒，不得不予審判、除滅。

一、 國度與神的旨意：

本書之始說：「起來與以東爭戰」，至書末節言：「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了」。可見以東的被審判、對付，不僅給予神的百姓的安慰，因為神沒有把他們丟棄，仍要拯救他們，更是關係到神國度的建立。可說以東人一天不消滅，一天神的子民就不能得釋放，神所要得的國度就不能出現，不能歸耶和華。

神的話讓我們看見，神的心意就是要在地上建立祂的國度，好叫祂的權柄得著彰顯，祂的旨意得以通行，這在神復造這大地並照著祂自己的形像造人，把地交付人手裡管理就已顯明。只可惜人卻因撒旦的引誘而墮落了。但感謝神，祂所定的旨意從不失敗，所以神就在墮落的人中來作恢復的工作，要得著人來成功祂的旨意。終有一天，亞伯拉罕蒙神的憐憫，被神所得著了，經上說，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地本族父家，往神所指示他的地方去，感謝神，亞伯拉罕因著信就起來答應神的呼召。神應許亞伯拉罕，要使他成為大國，要叫萬國因他和他的後裔得福。所以神不只把地給他，也在所定的日子賜他兒子以撒，又從這以撒生下了雙子以掃、雅各，神並且揀選雅各，叫他生下十二個兒子，使他們成為大國。當這些雅各的子孫從埃及被領出來，到了西乃出下，神就與他們立約，並說：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九5-6)。又把這國度的憲章-律法賜給他們。因此，摩西在領第二代的百姓，在要進入神應許之地迦南之前，就勸勉他們要謹守遵行耶和華的律法，告訴他們說：「那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」(參申四7-8) 所以我們看見神把律法給他們，就是為叫這些百姓在地上顯明神的旨意，藉他們把神所要建立的國度展現在萬民之中。只可惜這些百姓並沒有叫神的心意得成。原因何在？這一面故然是因著百姓的叛逆，沒有遵行神的命令，但同時也是因著他們的同胞兄弟以掃的後裔，以東的原故。

二、 以東的與神為仇：

雖然在雅各與以掃重會之時，以掃怨恨雅各的心似是已消，但這怨恨卻在他的後裔心裡蔓延不息，以東人一直與以色列民為仇。以掃雖然失去了長子的名份與祝福，但神還是藉他父親以撒給了他地上的祝福，在以撒的祝福裡說：「地上的肥土必為你所住，天上的甘露必為你所得，你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟，到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛」(創二十七39-40)。未知是否因以撒的話，以掃因此積極的發展他的勢力，所以我們看見當以色列人還在埃及，以東人就已有族長，及後更建立他們的王國。當以色列民從埃及出來往迦南要經過他們的地方，經上說：「摩西就差遣使者去見以東王」(參民二十14)。他們不是只在當時才起來要攻擊神的百姓，經上給我們看見，就在以色列民剛出埃及不久，到了利非訂，他們就出來攻擊神的選民，那些亞瑪力人也就是以掃的後裔(參創三十六12)，惟感謝神，神使百姓得勝他們的敵人，同時神在那時就宣告說，要世世代代和亞瑪力人爭戰，前把他們的名號從天下除滅(參出十七14-16)。繼後，以掃的後裔，不論住西珥出的以東人或亞瑪力人，都一直與神百姓作對，及至百姓在被擄之地，亞瑪力人亞甲的子孫哈曼就更要把全猶大人消滅 (參帖)。撒旦就是如此的要毀滅神的子民，叫神的旨意不得成就。

三、 以東人之於我們：

神呼籲起來與以東爭戰，祂宣告要審判以掃山，這先知低巴底亞的信息之於我們有何關係，有甚麼屬靈的意義？感謝神，人可以失敗，神的旨意並不失敗，神的百姓雖然不能成就神的旨意，但神就另外興起祂的工作。那一天，當我們的主在地上，祂向百姓說了一個兇惡園戶的比喻後接著說：「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」(參太二十一32-46)，我們曉得，從此神的工作就轉到教會身上，祂把祂所要成就的旨意交付予基督從死復活所建造的教會，所以教會在地上就有一極重大的使命，我們這些蒙救贖在基督裡的人，理當與神同工完成神的旨意，叫神的國得以在地上建立，祂的權柄、旨意得通行在地上如同在天上，這正是主教導我們的禱告，也是我們所當求的；先求祂的國和祂的義。但是我們是否就能完成神的旨意？同樣地，除非以掃山被審判，否則我們也不能叫神的旨意得成就。甚麼是以掃？聖經形容他是貪戀世俗的(來十二16)，他是個只顧到自己，滿足肉體所需的人。所以就屬靈的意義言，以掃、以東，之於我們，他正是我們的肉體。肉體，它是屬靈的雙胞胎，並且它是先於屬靈的而生的。經上說：屬靈不在先，屬血氣在先（參林前十五46），並且那屬肉體的總是逼迫屬靈的。今天雖然我們蒙了重生，我們的靈蒙了聖靈所更新，並住在我們裡面，但這並不意味着我們的肉體就改變了，在我們裏面的肉體仍然是肉體，所以在我們裡面就經常有爭戰，經上說：「情慾(肉體)和聖靈相爭，聖靈和情慾(肉體)相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的」(加五17)。我們裡面的意思要討神的喜悅，肉體就在我們裡面叫我們體貼自己，以致我們不能成就神的旨意。因此，除非我們裡面的以掃、肉體，被對付了，否則神的國度就不能建立。 不錯，從人來說，我們肉體中所行也有些好的，我們也以為既然信主了，我們的肉體也就改變了，所以我們就以為可以憑肉體事奉來討神的喜悅，這也正是羅馬書七章保羅的經歷所給我們看見的。但是對神而言，卻半點也沒有良善(羅七18)，在神我們的肉體所配的就只有被審判，被釘在十字架上。我們的肉體有那些的表現？主若願意，往後我們在從這書以東的表現來思想。願主恩待憐憫我們，使我們能更明白神的旨意，也認識我們肉體的景況。

讀經：弗4:23-29；弗5:3-4

(一) 新人的品格

基督徒在重生後，因為有神兒子的生命，自然顯露出神的性情，讓人看見有相稱的行為與品格。

這段經文把「棄絕謊言」列在新人品格的第一位，因為真理和謊言不能相容。言語是人格的表達，所以信徒第一樣要對付的是言語。第二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。要好好省察，免得長久生氣；以致對別人有成見，不肯饒恕人，不自覺地陷入罪中。令基督徒喪失見證、絆倒未得救者、得罪信徒。第三方面要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步或作工的機會，我們必須認識魔鬼的詭計。神兒女的生活有一定的規範。我們不去主不喜悅的地方，不作主不喜悅的事，不想主不喜悅的意念。心思上能守住地位，生活上也能守住地位。生活上嚴格的學習「不可給魔鬼留地步」，叫自己受保護，好建立屬靈的品格來給主使用。

(二) 基督徒的言語

主耶穌說：「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡 就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」（太12:33-37）。

這裡所指的果子不是行為，明顯是指人的話語。人的言語是表明他的心和心裏的東西。言語很容易代表人，因為人的言語不易約束。我們信主之後，要從新學習怎樣作人，連說話都得從新學習。「……人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅3:2）為甚麼言語上沒有過失，就可以算為完全人？因為一個人能約束自己的言語，也就能約束整個的人。

雖然所約束的只是舌頭，卻是使整個屬靈生命得著造就。主提醒我們要約束自己的言語，不要以為說兩句閒話無所謂，因為當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。以上以弗所書的經文扼要表明信徒要說甚麽話，不可說甚麽話。

1.「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」(弗4:29)「任何壞話都別說出口了；卻要說按需要能建立人的好話，好將溫雅之恩給聽的人。」呂振中譯本

a. 「污穢的言語，一句不可出口… 」

「污穢」: 腐爛，無用，壞的，（用來指水果腐爛或魚類的腥臭）；與「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7:18）的「壞」字是同一個字。「污穢的言語」會敗壞聽見的人，故不可出口。若容許自己說「一句」，就是給魔鬼留地步，使你漸漸講了許多而不自覺。「一句不可出口」是絕對和徹底對付的意思。

b.「只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處」

「隨事」- 按所發生的事情，按需要說能建立人的好話，不是為自己的痛快，只顧發表自己內心的意念，乃是要明白、聆聽別人的需要，要為別人的益處，而不要說批評，毀謗的話。「造就」建造，「建立人的好話」：適當有益，包括鼓勵、安慰，能造就人的說話。「益處」即恩典。叫聽見的人得恩典。

2.「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」(弗5: 3-4)

a.「淫亂」嫖妓，泛指任何不正當的性關係。「污穢」指凡會污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪惡和不潔的慾望。「貪婪」不只是指財物上的貪得無厭，也包括性慾上的自我放縱：不顧別人，只求滿足自己的慾望。「連題都不可，方合聖徒的體統」信徒應該有一種與世人不同的生活樣式。那種生活樣式是高貴的，聖潔的，和神兒女身分相配合。

b.「淫詞」指放蕩、淫穢、猥褻、可恥的言談。「妄語」指輕鬆或誇大言詞，不但讓一些可恥的事情變得可以接受，還對聖徒的聖潔與禮儀，表示輕蔑了；或將敬虔的事當作玩笑亂講。「戲笑的話」有言外之意的笑話或說話。以庸俗狡猾的方式講俏皮話，含引誘異性或誇大言詞、滑稽、嘲笑、愚弄、和騙人的意思。我們說話時常提到一些事、以其為笑話、作為閒談話題，就會把這些事引進心思裡，習以為常，趨近行事的地步。「總要說感謝的話」「感謝」可譯作『優雅』：我們一切的言語，都應充滿真誠和優雅。常說感謝主的話，又能榮耀主，又叫自己靈裡喜樂。

基督徒一句錯誤的話，就會失去聖徒的體統，並會感覺靈裡下沉。你若愛弟兄，就不會說一些淫詞、妄語，去污穢弟兄的心思和耳朵，傷害弟兄。所以我們應當留心，不隨便說話，使魔鬼有機會試探自己或別人，利用這些妄語，刺傷聽者的心靈，或引起猜疑，誤會和是非，也就是給魔鬼留了地步。

3. 要注意聽話

基督徒要注意說話，也要注意聽話。（i）要拒絕聽話的情欲：甚麼種人就聽甚麼種話。我們在神面前就要小心。神的兒女要學習聽正經的話。不要把耳朵當垃圾桶，讓人倒垃圾。（ii）不要輕信人的話：錯聽輕信，是因為眼睛不亮，是因為沒有在神的光中。許多時候，信甚麼種的話，就是表明我們的情形有病。（iii）更不要隨便傳話：聽了，信了，再把話傳出去，就表明他願意別人也這樣作。我們的聽話是為着禱告，為着辦事情，為着對付弟兄姊妹的難處。無謂的說話就是閒話，多言多語是危險的，主會審判。

(三) 總結

人的言語不易約束。我們要在話語上學習敬畏神，這需要花許多的工夫。罪的笑話往往是危險的。基督徒的舌頭不應用來說無聊、不相宜的話。我們需要常常如此禱告：「耶和華阿，求你禁止我的口，把守我的嘴」(詩141:3)。

上月媽媽因氣喘入院，檢查的結果是肺氣腫。不過入院後情況反覆，有一次甚至要帶氧氣罩急救，但感謝神不久媽媽就康服了。但心肺功能雖然正常，接著卻是她的腳不能行走。醫院將媽媽轉介到麗景大樓護理，那段期間，由於各種原因，我只能一個人面對。我越想越鑽牛角尖，想到媽媽出院後的各種難處，我感到沒有出路。但正感徬徨的時候，感謝神叫媽媽痊癒了，所以我不用面對這些難處﹗媽媽信主多年，而且熱心服事，她曾向我表示活著若不能服事主，她情願被接去。媽媽服事主的心志，實在叫我自愧不如。出院後，媽媽表示願意接受日間護理的照顧，現在我們已開始申請和輪候了。此外，我的女兒正值反叛期，許多事情，我雖然担心，卻不能與她溝通。但感謝神，有肢體知道我的情況便主動接觸她。雖然我不知她能接受多少，但弟兄姊妹的體恤與幫助就如家人一樣，為此我再一次感謝神。
□ 朱麗敏

與大家分享我婆婆的得救見證。婆婆現年90多歲，信主前是一位虔誠的佛教徒。幾年前，她視力開始衰退，不能自理，並有情緒病。與家人商議後，無奈下我們將她送入老人院。當時我默禱神希望婆婆能信主，以及能安然入住老人院，不會騷擾其他院友。感謝神聽了我的禱告，因婆婆入住後沒有鬧情緒，也沒有騷擾別人。有一天，媽媽致電我說婆婆氣喘入院，並且情況危急，我聽後擔心得流下淚來。回家後我告訴太太，並切切的為婆婆禱告，希望她能信主。第二天，我們再探望婆婆時，太太就把握機會向她傳福音，婆婆竟表示願意信主。但我仍怕她不清楚，所以邀請了教會的姊妹向她再傳福音。為了使婆婆有單獨的機會聽福音，那次我向媽媽說了謊，但神立時對付我，我便說出實情。感謝神媽媽沒責怪我，反而與我們同去探望婆婆。當肢體們向婆婆講福音時，這一次她很清醒，並且她堅定地大聲回應：她願意接受耶穌為救主。連身旁的病人也好奇觀看。我實在又感動、又喜悅。感謝主，祂再次聽我的禱告，讓婆婆能信主。幾天後，婆婆的情況穩定下來，可以重回老人院。在此感謝肢體們的幫助，更感謝神聽禱告，叫我經歷到祂的恩典。

經文分享：提前五4-8「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩。因為這在神面前是可悅納的。……若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」
□ 曾俊輝

昨天傍晚聚會完畢後，回家途中，我在車上睡著了。醒來時，我發覺錢包不見了。遇到這突如其來的事，我第一時間是祈禱交託主，然後我打電話給弟兄姊妹，請他們為我禱告。他們也指導我辦理各種手續，如到警署報案、打電話到各信用卡中心報失‥等。要做的我都做了，於是我就安心回家。回家途中，有一個陌生人打電話給我，盤問了我一些資料之後，他就告訴我他在小巴士拾到我的錢包。不知不覺我就和他攀談起來，而且越談越投契，甚至談到了我的信仰。我感謝神給我一個在陌生人面前為主作見證的機會。我們看詩篇一零七篇1-3節及6，8 節。這些經文在前這幾天不住在我心中徘徊，但現在我才體會當中的意思：神如何在人向祂呼求的時候搭救他們。願人因神的慈愛和奇恩將榮耀、稱讚歸予祂。
□ 李偉希

回應偉希的交通，因他丟失了錢包其實是向我弟兄備案，而當時我正在旁。那刻我第一個的反應是 “立刻禱告”，於是我們便為此事禱告神。因為之前的團契，我們正好分享自己的得救見證。當中有很多肢體是藉著禱告蒙應允而接受救恩的，所以我們被提醒要更多學習禱告。我沒有擔心過偉希的錢包找到沒有，只知道要交托神，神會管理，我們就安然了。衪是昔在、今在、永在的神。世人未認識神，我們卻認識神，並衪差來的主耶穌基督，神在我們裡面，我們在神裡面。我們只管將事情藉著禱告交托神，衪必掌管並顧念我們。回想小時候的一個禱告：有一次，我眼鏡掉了一粒小螺絲。因我度數很深，沒有眼鏡看不見東西，我就單純的禱告神。剛禱告完，小螺絲就在梳化旁發現，神實在是聽禱告的神。
□ 陳曾艷霞

在探訪阿輝婆婆的事情上，我被提醒：許多時候，我們只看重有岡位的服事，卻忽略了隱藏的服事，如我們當中的長者到老人院探訪，通訊和詩歌等文字工作‥等。我記得有一次爸爸患病，病後他竟說要返教會。原來在醫院期間，他說有一位滿頭白髮的老人家探問他，並邀請他返聚會。直到這位神秘的長者離世，我才知道他是誰。因為在一次喪禮上，我知道這位長者每一天都會為教會的肢體禱告，並且他有一本禱告簿。而爸爸的名字就赫然在其禱告簿內。我實在感謝這位肢體向爸爸所作的。再說這代禱的服事，無年齡、性別，甚至資歷的限制，只要你願意，你就立時可以加入這行列。願我們在面前都作一個代禱的勇士。
□ 張慧萍

總結：
讀經：彼前一7，五7
昨天團契，我們提到港孩的三個特質：就是低抗逆力，低自理能力和低情緒智商。香港的孩子為什麼長不大？是因為家長太保護，孩子永遠都活在別人的幫助下，所以不曉得自己成長。神又是怎樣叫我們成長的呢？神是要我們經過試驗，是在試驗中叫我們成長。剛才弟兄姊妹提到不同的經歷：如家人患病、孩子的管教、巴士上掉了錢包或在謊言中神的糾正…等，這些其實都是為叫我們從中得著生命的磨練，或學習信心的功課。最近我在網上看到一則卡通訊息，我覺得很被提醒。卡通的主角人人都背了一個十字架，但許多人都嫌自己的十字架重，所以途中都鋸短了。當到達目的地時，他們看見對岸有許多冠冕，但他們和對岸之間隔著鴻溝。原來那個十字架的長度恰巧作成一度橋叫他們渡到對面。當然那鋸短了，就不能過去了。這個故事，提醒我們主知道我們所能承受的，我們若逃避十字架，其實我們是逃避成長與得榮耀的機會。
□ 陳偉忠

讀經：俄巴底亞書一：1

俄巴底亞書，在舊約聖經中、在先知書裏為最短的一卷，但卻是重要的書卷。雖然這俄巴底亞是誰，他的身世如何至今仍沒有人曉得，但他為先知，所傳講的信息卻為神所肯定。他的一生似乎就是為著那一個時刻，也是為著神所托付他的這一職事。他就是如此的為神而活，忠心殷勤的服事神的旨意。這實在值得我們注意，並給我們今天的生活與事奉作個反省。我們今天是否也像這俄巴底亞，為著神的旨意、托付而活？並且作一個忠心殷勤的人？

一、 以東人的本源：

先知俄巴底亞的職事，就是論以東，關乎以東。所以有學者稱他為以東專家。以東是甚麼人？經上清楚給我們看見：以掃就是以東，是以東人的始祖（參創25:30,36:1,9）。

以掃原與雅各（以色列）為弟兄，是雅各的哥哥，但二人在母腹裏就爭著誰為大，結果以掃先出來，雅各緊隨後。由於以掃渾身長毛，所以父親以撒給他改名以掃（有毛的意思），而雅各因是抓著以掃的腳跟而出，所以被命名為雅各(抓住的意思)。雅各雖然為弟弟，但他心裏卻一直想作長子，得長子的名分。終於機會來了，有一天以掃打獵回來，雅各正好熬了一鍋紅豆湯，疲累的以掃向他要求把紅豆湯給他（他以東之名也因此而得「以東就是紅的意思」），雅各隨即提出以長子名分作交換，就這樣以掃將自己長子的名分賣了，雅各以餅和紅豆湯把以掃長子的名分奪去了，未幾在利百加聽見以撒囑咐以掃去打獵，照他所愛的作成美味，好能在未死之先給以掃祝福，於是母子二人合力在以掃未回來以先，騙取了父親給長子名分的祝福。無疑，這在他們兄弟二人還在母腹裏，神就已向利百加說了，將來大的要服事小的，而以掃也因輕視長子的名分，只顧肉體的需要，經上也以「貪戀世俗」作他的評價（參來12:16），才失去原屬於他的。雅各重視並渴慕神給人的福份，心思是不錯的，但用如此詭詐的手段，神豈能不管教？所以他為此付上了沉重的代價。因著以掃發現被騙而動了殺機，迫得雅各必須逃亡，在母親的指引下，就跑到他的舅父拉班那裏，二十年之久受盡苦頭，並且與愛母從此一別就不再相見了。這詭詐欺騙的行為也給他的子孫們帶進極大的難處。以掃因為雅各奪了他長子的名分，又奪了長子名分的祝福，就怨恨雅各，他沒有看見自己的錯誤，對神所賜之恩的輕視，是自己當負的責任，怨恨充滿了他的心，只想在父親離世之後必將雅各殺掉，雖然二十年後這怒氣似是消了，但恨的靈卻延續到他的後裔，這實在是可悲、可怕的結果。這世界多少人豈不就因著怨恨，而使自己不樂，也禍害了別人，甚至自己的子孫嗎？神的話明言，恨弟兄的就是在黑暗裏，就是殺人的（參約壹2:9,3:15），我們應當彼此相愛，因為愛能遮掩許多罪，當彼此饒恕，彼此包容（參彼前4:8,弗4:32,西3:13），我們學習了多少？

以掃的後裔，以東人及後就一直與以色列民為仇，一直和雅各家過不去。當以色列民從埃及被救出來，往神所賜應許之地迦南進發，到了以東邊界上的城加低斯，摩西就差遣使者去見以東王，請求容許從他們的地經過，並保證不走田間和葡萄園，也不喝他們井裏的水，只走大道，若有喝他們的水，必給價值。但這要求卻遭以東人拒絕，他們並且舉兵要以強硬的手段攻擊以色列人，迫得以色列民只好撤退，三十八年之久在西珥山飄流，這是雅各家因以東人的仇恨所受的苦難。在以色列人進入迦南地之後，以東人也經常和以色列人爭戰，雖然有時他們被制伏，受轄制於以色列人手下，但一有機會他們就作亂，就反抗與外敵聯手對付以色列人。

二、 先知所得默示：

對於以東人的背景、歷史，作為一個以色列人，俄巴底亞必是瞭如指掌，然而他的論以東，卻並不是根據他的認識，也不是資料收集的發表，他對以東的講論，全因得了耶和華的默示，也就是從神得了啟示、異象，在他屬靈的眼睛看見了神的心意。不只看見，他並且從耶和華聽見信息。這正是先知的職事，先知又稱為先見，先知就是一個從神有所看見與聽見的人。經上給我們看見，以賽亞；耶利米，阿摩司，眾先知都是這樣，就是摩西，他在何烈山也不只看見燒著的荊棘的異象，同時也聽見火焰中的聲音，使徒約翰在拔摩的海島上看見榮耀人子的異象，也聽見向他所說的話。今天我們在學習事奉中，是否也有如此的看見並聽見主的話，曉得祂的心意？故然這是出於神的憐憫，但也在於我們向著主的心，甚願我們能有如雅各的渴慕。使我們的生活、事奉不致落在自我裏，或偏離了神的心意。

「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說，我從耶和華那裏聽見信息。」這「我從耶和華那裏聽見信息」，英文聖經譯We have heard…。中文呂振中譯本與新譯本，亦翻作「我們」。這豈不是神給俄巴底亞的異象嗎？為甚麼是「我們」？有經學者認為，這是指俄巴底亞與全以色列民，這是先知用了編者的語氣，以增加自己與百姓的認同感；也有以為可能有一群先知。

我們從聖經中看，神對以東的講論，是不僅藉著俄巴底亞，在其他的先知書裏如；以賽亞，耶利米，以西結，約珥，阿摩司以及瑪拉基書，分別都論到關乎以東，只是以整卷書論以東則只有這俄巴底亞書，或說一生的職事只講論以東的，只有這先知俄巴底亞。但在此，俄巴底亞卻給我們看見，他所發表的，在他並不以神托付他的講論為他個人獨一的職事。雖然他一生確實好像就只為著這托付，從神得著論以東的職事，但在他卻並不以為這只屬於他的異象，他乃將自己放在眾先知的職事中，以所得的默示，所聽見的信息為與歷代眾先知同得的領受。

俄巴底亞的話，以新約的角度言，他可說是個重視身體、身體職事的人，只視自己為基督身體裏的一分子，一個肢體。是的！如保羅所言：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前 4:7）。今天我們講說基督身體，身體的職事，但多少時候，人卻以自己為中心，以所領受的為獨有的職事而漠視其他的肢體。無疑，身上肢體是各有其分，但毋忘我們乃在身體中，俄巴底亞的話，實當是我們所注意，從之而被提醒或反省與學習的。

但願聖靈藉這先知俄巴底亞，先知所得的異象、信息，向我們說話，使我們能更曉得我們活著的意義，為主而活，也學習作個忠心殷勤服事主的人，在基督身體中盡主所托付我們的分，並重視身體的生活與職事。

新約祭司：呼召與目的

彼前2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民

瑪拉基書4:6 他(主)必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

林後5:20所以我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好

約翰的蒙召: 一生作補網的

馬太4:18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。19 耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。20 他們就立刻捨了網，跟從了他。21從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網。耶穌就招呼他們。22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

‧ 彼得和安得烈，打魚的。 (我要叫你們得人如得魚, 五千人/三千人信主)

‧ 約翰，同他們的父親西庇太在船上補網(補網……打魚多了, 網舊了, 有缺欠、要修補)

約翰的本質 (裏裏外外都不配作補網的)

‧ 馬可3:17 還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思。性情充動猛烈(雷子)

‧ 路9:52便打發使者在他(主)前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。53那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的門徒，雅各，約翰，看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎? 55耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心如何，你們並不知道。56人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。 (約翰的心不正、不明白主在地上的目的)

‧ 路22:24 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。

‧ 馬太20:18看哪, 我們上耶路撒冷去, 人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪。 19又交給外邦人,將他戲弄,鞭打,釘在十字架上。第三日他要復活。20那時,西庇太兒子的母親,同她兩個兒子上前來拜耶穌,求他一件事。 21耶穌說,你要什麼呢？她說，願你叫我這兩個兒子在你國里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。22 耶穌回答說，你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說，我們能。23耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。(約翰不理會主將要受的、只要自己為大)

約翰的本質自我中心 (對主將要有的痛苦無動於衷: 倒在主懷, 卻不上心主要被賣)

約翰13:21 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。 22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。 23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。 24 西門彼得點頭對他說，你告訴我們，主是指著誰說的。 25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說，主阿，是誰呢？ 26 耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。

十架下約翰的破碎

約翰的19:23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的裡衣。這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。 24他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然作了這事。 25站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，婦人，看你的兒子。 27又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裡去。 28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。 29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。 30耶穌受了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了。

‧ 定睛在主身上(之前靠著耶穌的胸膛, 如今主「赤身、滿了羞辱」被掛; 何其難過)

‧ 以前說能、現今卻不能喝主所喝的杯;

‧ 「無奈」的痛苦-昔日的愚昧/不成熟/自我中心/對主話無動於衷, 這刻無話可說

‧ 「看你的母親」，從此那門徒就接她到自己家裡 =>主能用/主沒有棄絕我/以後……

顯出的生命: 不顯出自己

‧ 接主的母親 (學習肢體的愛和教會的建造)；

‧ 對彼得的陪伴與關愛 (一面忠實的陪伴; 直到主的時間)

約21:1耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。 ……2有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。3西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼。4天將亮的時候，耶穌站在岸上。門徒卻不知道是耶穌。5耶穌就對他們說，小子，你們有吃的沒有。他們回答說，沒有。6耶穌說，你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。7耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主。那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。

作僕人補網的生命(作祭司)

約21:20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，賣你的是誰？的那門徒。21彼得看見他，就問耶穌說，主阿，這人將來如何？22耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧。 23於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死。乃是說我若要他等到我來的時候，與你何干？24為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。25耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。

‧ 對別人的言語(昔日的爭大、雷子的性情都放下)

‧ 無言無語(甘心的隱藏) 徒2:14 彼得和十一個使徒，站起，高聲說……)

‧ 不強奪/不爭大的弟兄(他是唯一跟主到十架的，……主對他說話)

‧ 神話語上補網的人: 幾十年後才如江河決堤(耶穌所行的事, 世界也容不下了!)

‧ 生命上顯出榜樣: 最後離世的使徒(沒有半點自憐、始終如一活在主前)

‧ 向我們交通(作父神的祭司，……， 在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分

啟示錄1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。 5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。 1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。 8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。 9 我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

讀經：徒26：12-22；加1：12-14；提後4：17

遇上主 ─ 人生改變

保羅是一個不斷追求的人。當他還未遇見主，那時已是熱切的追求認識神，就律法上的義來說他是無可指摘的。後來直到他在往大馬色的路上遇見主，被主光照，他整個人生改變了，並得著人生的方向，到處為主作見證。今天我們這班蒙主所救贖的人，有否被主改變，在主裏訂下人生的目標？

親近神—值付代價

「……我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬色。」（加 1：16-17）

一些讀聖經的人相信當保羅遇見主後，在他還未傳道以前，他先進到亞拉伯的曠野，置身在荒涼的山野間，三年之久單獨與主親近，領受從天上來的啟示。他為著要親近神願付上代價，到亞拉伯去，往亞拉伯去是指甚麼？有讀聖經的人指是亞拉伯的首都彼特拉，但有更多的讀聖經的人指到是西乃半島，那裏人煙稀少，地形特殊，摩西曾在山上與神面對面，向以色列人賜下十誡，並向摩西啟示會幕的藍圖；往後以利亞在山上聽神微小的聲音，換句話說，這裏滿有神的足跡，他渴慕神，因此甘願付代價親近神。主在地上也給我們親近神的榜樣（參可 1：35）。今天我們在忙碌的生活中，是否願早起一點，付上一點代價來親近神？願主加力給我們。

親近神 ─ 得著啟示

「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加 1：12）

保羅在那裏更靠近神得著神的啟示，邁爾弟兄指在當中最重要的是從彌賽亞苦難與受死所提示的光，去回顧舊約始末，主在軟弱的光景下被釘死，如今復活滿有神的權能……當他發現每一段預言都與基督受苦至死，以後進入榮耀不謀而合，他心中何等雀躍。另一面或許我們可從加拉太書的亮光中，看見保羅在神的光中看見了人稱義非因律法，乃是因信稱義……。可是，他何等遺憾他的同胞長久以來卻對聖經啟示盲目不察，這因他們還未歸向主，以致帕子還未除去。親近主，在與主相交得著啟示，明白神的旨意，好像馬利亞獻香膏膏主，主說她是為祂安葬之事所作的，惟有她可膏主，為甚麼她知道？相信是因為她常在主的腳前聽他的道，得著主的話，明白了神的旨意，使她能知道主要被殺及復活。今天我們有否在親近主中得著主的話語，明白神的心意？求主幫助我們，叫我們能多花點時間到主面前去親近主，等候主的回應。

親近神 ─ 得著力量

「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」（提後 4：17）

保羅經過這三年隱藏的生活，往後他到處為主作見證，並且滿有能力，雖經過許多的艱難，卻能顯出復活的大能，甚麼是他得著能力的秘訣？相信他就是一面為主作工，一面常親近主，主與他同行，得著力量。在他人生的末了，他能說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」（提後 4：17）

在舊約，先知以利亞在亞哈作王的時候盡他的職事，那時，以色列人屬靈光景是最黑暗的時期，就在這時期，他在迦密山與四百五十個巴力的先知比拼，證明誰是真神，是巴力還是以利亞信靠的耶和華神。結果以利亞全然的得勝，見證神是真神，以利亞實在滿有能力。但讓我們注意到在迦密山比拼以前，神把他隱藏在基立溪旁和撒勒法學習信心的功課，親近神，倚靠神藉溪水烏鴉、寡婦的供應，以致滿有能力地在迦密山上見證神。今天我們需要親近神，以使我們認識不是我們有能力，乃因主是我們的力量，親近神，神必親近我們，祂與我們同行，在不同的人生階段、境況成為我們的力量。

總結：

遇上主，人生得著方向，有新生命和新生活，親近主是我們所需注意的，願透過保羅的榜樣及學習給我們提醒，調整我們晨更與主相交的生活，好能更討神的喜悅。

讀經：約貳1-7

近年世界末日的風聲時有聽聞，甚至最近竟有人以為今年的十二月廿一日就是世界末日了。而我工作附近的一所「教堂」就為此而推出 「逃亡應急包」，且出乎意料之外，這些應急包竟大有市路。當然作為基督徒，我不相信主再來就在這些時間，但剛才的經文提及末後的日子，迷惑人的事會增多，這比對現在我們所處的環境卻是越來越真實了。究竟神的兒女，在這迷惑充斥，且越來越艱難的環境下，我們當如何等候神呢？

這段經文約翰提到收信的人是蒙揀選的太太（教會），我們今天也是蒙神揀選的，究竟在這末世，有什麼是神要我們這蒙揀選的人所要留意的呢？剛才讀過的七節經文中，「真理」與「愛」是出現最多的詞彙。真理出現有五次，而愛出現七次。藉此，使徒似乎提醒我們，原來末世神要我們特別留意的是「真理」與「愛」。

「真理」是我們活出來的生命表現，而「愛」是教會與神之間維繫的重要元素。我們是在真理與愛中表明我們是屬於神的。

什麼是按真理而行？就是在生活上按真理的要求而過。我看過一篇見證，記載一隊由囚犯組成的福音樂隊。他們在獄中信了主，但因為信了主就遭受許多的逼迫和攻擊。他們都百般忍受，但有一次因忍受不住而攻擊對他不好的人。但返到營房時，他心裡不安，他記起主耶穌釘十架的故事，主為那逼迫他的禱告，但這弟兄想到自己竟為小事以牙還牙，他感到羞愧。最後他以差不多兩個月的時間在神面前認罪悔改。我想這弟兄不但對罪敏感，他也很願意按真理來生活，這是按真理而行的一個例子。

記得我初服事主時，我被分派安排櫈椅的工作。有一位年長的肢體以身作則，教導我排櫈的方法。無論是椅櫈，或是詩歌，他都擺放得十分整齊。這些雖是卑微的小事，但這小動作卻能影響別人。原來在這些瑣碎的小事上，只要我們願意，我們都可按真理而服事。在神家中的工作，不是流水作業，像世人的工作一樣。那是作在神面前的，所以都是事奉。我們若存這樣的心去作，那就是按真理而行，這就證明你是蒙揀選的。

我曾有一段時間在英國讀書，我與一班來自不同地區的亞洲人同住。其中一位弟兄給我的印象最深。他會不收任何報酬來為人通渠，末了只希望那人就在那個星期天能返教會。他也會毫不猶豫的在寒冷的低温下，揹起一位患病的舍友趕往醫院看病。但有一次，這位弟兄軟弱了。某次在一間百貨公司門口，他看到一件衣服掉在長櫈上。他曾有一個念頭想據為己有，但最終他都沒有做到。但就因那曾有的惡念，他心裡感到自責。他在主面前省察懊悔，並求神的赦免。若神的家中，能有更多這樣為罪而懼怕的人，教會將有何等美好的見證﹗

此外，在這彎曲悖謬的世代，管教孩子是我們感到頭痛的問題。究竟我們該如何管教孩子呢？我們所處的環境，世界的潮流和世人的價值觀，有許多扭曲與顛倒。如何教導孩子在這黑白顛倒的世代分辨是非？我們應該自小將神的真道教導他們。唯有神的真道是永恒不變的，孩子若能在真道中成長並按真理而行，這是他們最好的保護。

在這短短的經文中，「愛」出現了七次之多，並且這 「愛」 字在原文中是指那高層次的、超然的愛（agape）。若你不認識這愛，你沒經歷過這愛，你是活不出來的。因為人間的愛都是基於利害關係、利益衝突。這超然的愛唯有在主耶穌身上找到。主耶穌是約翰親眼看過、親手摸過的，所以他能愛，也教導人去愛。我記得自己初出來教學，有一次學生犯事。我就打電話告訴他的父母，結果是孩子被父母痛打了一頓。但後來我發覺是自己弄錯了，原來犯事的是另一個同學，我打錯了電話。那些日子每當我見到這被誤打的學生，我心裡很不好受。因為是自己的錯而叫人受傷了。突然我明白主耶穌代死的愛。這個經歷是我屬靈路上的一個轉捩點，就因著我明白了主的愛，我對弟兄姊妹的態度不一樣了。願意在神的家中，有更多神的愛，將我們聯絡起來。

我們若真活在「真理」與「愛」中，就配得上是蒙揀選的了。願我們都能像啓廿二20所說，當主（丈夫）說：「我必快來」時，我們（蒙揀選的太太）能衷心回應：「主啊，我願你來」。

讀經：路三8-9；八8-15；十三6-9

一年又過去了，現在還是春節的時候；我們一面在神面前為去年感恩，其中有回顧、反思，另一面為著未來的日子展望、前瞻。

結果子

剛才所讀的路加福音三處經文有一個共通點，就是結果子。主的先鋒施浸約翰傳悔改的浸，他對當時的百姓說：「要結出果子，與悔改的心相稱。」主職事開始的時候，祂說了撒種的比喻，裏頭也是著重結果子，主說天國的種子落在好土裏的，會結出百倍的果子。主解釋說撒種的比喻是一切比喻的基礎，明白撒種的比喻，才能明白一切比喻。到了主職事快結束的時候，主又說了一個比喻，是說到園主到葡萄園的無花果樹找果子。可是三年都找不到，所以園主有意要砍了它，免得白佔地土。

主耶穌從祂職事的開始到結束，祂都題到要結果子，可見主非常看重我們能結果子，因為不結果子的，就是浪費主所賜的年日，白佔地土。

現在，我們要看到底聖經說到我們應該結甚麼果子。

福音的果子

首先，羅馬書一：13-14說到我們要結「福音的果子」，對於福音的對象，保羅說我們要有欠債的感覺，結出福音的果子。我們生活在人群中要分別為聖，藉著生活的接觸去影影響他們，使他們明白福音。主升天以先，留下大使命給我們，要我們去使萬民作祂的門徒。有些人是被主差遣去遠方的，有些人則是留在本族本家，在生活中作見證。當然，有時主會安排我們到一些特別的地方，不是常常接觸到的，例如醫院。

聖靈的果子

第二，加拉太書五：22-23說到要結出「聖靈的果子」，這裏所說九樣果子，其實都是基督的性格，是內裏的。其中題到的諸如喜樂，是在主裏的真喜樂。好像哈巴谷書所說，雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，但先知卻因拯救他的神而喜樂；這是聖靈在人心靈深處孕育的喜樂。又如忍耐，是恆久的忍耐；在今天生活各方面的壓力下，我們必須有基督生命的忍耐，才可以為主作美好的見證。

平安的果子

第三，希伯來書十二：11說到我們經過神的管教，要結出「平安的果子」。在管教中，我們必須順服，接受神的管教，這樣就能結平安的果子。如果我們不順服，就不能結果子，也沒有平安了。

嘴唇的果子

第四，希伯來書十三：15說到「嘴唇的果子」。要結出嘴唇的果子，就是頌讚的話，必須靠著耶穌，倚靠祂。人出口的話是受裏面人生取向、價值觀所影嚮的。就如一位基督徒女士的見證，她因為腦神經受損，以致行動不便；但她卻沒有放棄或埋怨，最終取得藝術博士學位。她作見證說，她在神面前是看自己所有的，不是看沒有的。

結果子的途徑—-連於主

要結果子，聖經教導我們是有途徑的。第一，約翰福音十五章，主說凡連於祂的，如同枝子連於葡萄樹，必多結果子。要結果子，我們必須連於祂。

結果子的途徑—-善良誠實的心

第二，我們要持守在善良誠實的心裏（路八15）。撒種的比喻裏，種子就是神的道，所以我們要持守神的話，看重神的話，將神的話持守在善良誠實的心裏；這樣，神的話會改變我們，使我們結出果子來。

結果子的途徑—-倚靠聖靈

最後，加拉太書說到，聖靈在我們裏面要結出果子來。感謝神，將聖靈賜給我們，使我們能結出生命聖靈的果子。我們靠著聖靈，就可以忍耐，就可以喜樂。

求主使我們靠著主，在今年結果子纍纍；我們的地土充分的利用，結果子給神。

讀經：弗四23-27

(一) 脫去舊人 穿上新人

基督徒在重生後，心靈因有了新生命而改換一新，對於事物的見解和態度以至行為，都有了新的改變。 「因為一生的果效，是由心發出。」【箴四：23】有一個怎樣的心，就有一個怎樣的結局。新生命導至心思的更新，這樣，我們就能脫去舊人，穿上新人，在生活上顯出新人的樣式，彰顯神的形像。我們的生活上要像神，就要有相稱的行為與品格，並且要讓人看見神性情的顯露，就是『真理的仁義和聖潔』。『仁義』是指對人的行為，人與人相處，以公義相待；義就是合於神的法則。『聖潔』就是與神的性情相合，而和一切在神之外的有分別。個人必須先在生活上操練，多有像神的心思，意念和感情，顯出是新造的人。基督徒的生命成長不僅是知識上，還要有相稱的行為與品格，真正在身量上長大成人。正如(西三：10)「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」意思是：“因認識真神，所以能活出他的公義和聖潔的形像。”

(二) 新人的樣式

1. 棄絕謊言，穿上真誠

保羅把“棄絕謊言”列在新人品格的第一位，因為真理和謊言是不能相容的。信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達，也是我們所藉以與別人接觸的。「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」(三：9)

a. 謊言的源頭

主耶穌說：「他（魔鬼）從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理﹔他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約八：44）仇歒魔鬼是說謊之人的父，基督徒卻屬乎真理，夲質上不可並存。

b. 謊言的影響

一個身體，能夠健康的活動，安全的生活，每一部份都必須傳達正確的訊息給頭腦。只有我們都說誠實話，身體纔能產生正當的作用。身上的肢體，若彼此傳遞錯誤不實的訊息，身體必陷於癱瘓。

c. 謊言的結局

有時人不以為意，撒點小謊可以得利，結果會習慣成自然。長久下來，這種輕忽的態度必窒碍屬靈生命的成長。神的話更將謊言與殺人的、淫亂的、行邪術等罪放在一起，審判非常嚴厲。「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪朮的、拜偶象的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。」(啟二十一：8)

d. 謊言的範圍

i. 說話的謊言- 包括任何不誠實，隱瞞真理、誇大其辭、哄騙、不守約、出賣別人、諂媚等。基督徒的說話應該絕對可靠。是就說是，不是就不是。歪曲事實就是謊言。

ii. 不說話的謊言 – 明知某種行動是錯誤的，卻緘默不言，似乎默許。或許明知應當斥責或提出警告，但是卻沒有做；這等於是說謊一樣。

2.生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落﹔

笫二方面要管理好自己的情緒，尤其是怒氣。

a. 生氣的原因

可能有冤情，又或得不到公平的待遇，雖然「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」（羅十二19）但人仍少不免會生氣或不快。有時可能快由於缺乏適當資訊又或產生誤解而憤怒。故此神的話提醒我們 -「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」(箴十九：11) 況且 「人的怒氣並不成就神的義。」(雅一：20)

b. 生氣的處理

i 縱然一時生氣，也不可一直懷藏在心，以致對別人有成見，不肯饒恕人，造成種種隔膜，人際關係破裂，阻礙基督裡的合一，又使自己與神之間有阻隔；

ii. 對猶太人來說，日落就是一天的結束和新一天的開始，所以，含怒要有限度，不然就會落入魔鬼的圈套。不讓怒氣延續一整天，必須每日清除心中對人的一切積怨，使我們常存無虧的良心，可以隨時安然見主。

iii. 不要因懷怒而引起報復的心，又或自我脾氣失控導致犯罪作惡，落入魔鬼的圈套。例: 誰是第一個生氣而犯罪的人？“……該隱就大大地發怒，變了臉色。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。”（創四：5，8）請你好好省察，免得長久生氣；又或在思想以至意識打了兄弟，不自覺地陷入罪中。

c. 例外

發義怒 – 耶穌趕走在聖殿作買賣的人，耶穌看到那些人的作為深感憤怒，祂不是為了自己生氣，而是因為神的殿被變成賊窩。這種以神為本，不自私的怒氣，是一種動力。但要謹慎，發義怒可能變成一種試探，我們容易把自己的生氣視為義怒，把別人的生氣說成壞脾氣。

3. 不可給魔鬼留地步。

脫離舊人的行為是建立屬靈的品格必經之路，主提醒我們要守住地位，在心思上不給魔鬼留地步，我們必須認識他的詭計。建立屬靈的品格是為預備教會建造的材料，是一場爭戰。言語上的不準確，長久的生氣，這些都不是神兒女該作的。撒但千方百計要拖我們離開主，我們知道我們的弱點，因此便得防備，不給撒但在我們身上有活動的餘地。神兒女的生活有一定的規範，守住這些規範就是保守自己在基督裏。心思上能守住地位，生活上也能守住地位。河堤的崩缺是從滲水的小洞開始。我們自己是靠不住的，所以必須在生活上嚴格的學習『不可給魔鬼留地步』，叫自己受保護，好建立屬靈的品格來給主使用。

讀經：西1：15-20

前言

我們都盼望能過一個討主喜悅的生活，但很多時候都遇到難處，以至不能持久。我想從前的信徒可以過一個得勝的生活，為甚麼現在我們不能呢？我們一直只想著用甚麽方法去討主喜悅，而忽略了主耶穌已經為我們作成了一切。我們一直都活得不夠好，是因為我們沒有在生活中讓主居首位，沒有讓主在凡事上來作主。主若願意，今年我們試從歌羅西書中的信息，來學習過一個讓主居首位的生活。我們要讓主居首位，首先，我們要認識基督的所是和所作。

認識基督

請讀「愛子是那不能看見之神的像、是首生的、在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉着他造的、又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首，他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。既然藉着他在十字架上所流的血、成就了和平、便藉着他叫萬有、無論是地上的、天上的、都與自己和好了。」（西1：15-20）保羅為何要對歌羅西的教會說這段話？因為當時開始有不同的異端滲入教會中，就是那些遵守儀文的（參西2：16-17）、講人間智慧的（參西2：2-4,18）、與及倡導禁慾主義的（參西2：20-23）。所以保羅要說出基督信仰的中心，只有基督，沒有別的，亦不能加上別的。這段說話能使我們更多認識基督，它說出了主耶穌就是神自己、是創造萬有的主、也是救贖的主。

主耶穌就是神自己。「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約1：1）「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1：18）「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，」（來1：3）「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前3：16）主耶穌就是神，不是被造的，從太初就已經存在。

主耶穌是創造萬有的主。萬有都是靠祂造的，藉着祂造的，又是為祂造的，也要靠祂而立。「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1：3）「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。…常用他權能的命令托住萬有。」（來1：2-3）我們之所以被創造，是為著主自己；萬有的創造也都是為著祂，因祂要承受萬有；並且，若不是主耶穌用祂權能的命令托住我們，我們早已歸於無有。

主耶穌是救贖的主。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。 …既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，」（弗2：13-16）「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗1：22-23）今天我們能得蒙救贖，成為神家裡的人，全都是主所作的，全都是主的恩典。祂成了教會全體之首，祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。

讓主居首位

這裡的經文，只能說出基督的所是和所作的一小部份；就是我們窮一生的時間，都不能完全認識基督的全部。但這些描述，已經夠我們要在凡事上讓祂居首位；若然我們能在凡事上讓主居首位，我們就能過一個更豐盛的生活，因為一切的豐盛都在祂裏面。

甚麽叫做在凡事上讓主居首位？是不是在生活中將主耶穌放在第一位，然後第二位是家庭、第三位是事業、第四位是朋友等等，這就是讓主居首位？不是。主耶穌要在凡事上居首位，意思是衪在我們生活中的每一件事上，祂都是居首位。無論我們的學業、戀愛、婚姻、事業、兒女、朋友、事奉上，都是要讓主居首位，讓祂來作主。比方說：你在尋找婚姻的對像時，你要禱告主，讓祂引導你，讓祂為你作主；你在事業上的發展，要事事倚靠主，讓祂幫助你，使你在工作上有好見證，叫神得榮耀；你在教導兒女的事上，是要靠主恩典，指引他們當行的路，使他們到老也不偏離主；你在事奉上的學習，要順服主的帶領，不是照自己的意思，乃是照主的意思，忠心服事主。

求主幫助我們更多認識基督，使我們能在凡事上讓主居首位，討主的喜悅；並且能過一個得勝的生活，榮耀基督。

讀經：腓一20 “照我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。”有兩點我想與弟兄姊妹分享的。過去一年兩位年青的肢體相繼在主裡安息，這故然叫我們感到婉惜。但另方面我們被提醒要抓緊機會，無論是生是死總叫基督在我們身上照常顯大。以至有一天見主面時我們就能坦然。另一點是新年期間我回鄉探望92歲的母親，媽媽患有老人退化症，許多事她都忘記了，甚至忘記了我是她的兒子，我起初有點難過。但當我與媽媽談到將來時，她說自己沒有半點懼怕，她隨時準備見主的了。這實在叫我得著很大的安慰。感謝主，當人年老體衰，一切都不能再控制掌握時，只要你仍能牢牢抓緊主，主會負你的全責。
□ 梁景法

回想過去一年有什麼感恩的事呢？現今考試制度的各種變動無論對老師或學生，都很難適應，能騰出向學生傳福音的時間及空間更少。去年學校籌款開辦康體館，有次當我巡視進度時，看見一幅鏡，當時心想：如果鏡上面放一節經文，讓學生能有神的話提醒便好了。為此，我就嘗試籌備、聯絡，當時上司並不贊成，我就盡力遊說。最後，我的動議竟然被接納，我很希奇在一所非基督教學校，仍可看見神的手。我選擇了教書作我的事業，是希望帶領學生歸主，我也明白到只要心意堅定，切切禱告，神必按衪的心意成就一切，感謝讚美主。
□ 陳偉忠

2010教會的生活營，有講員與我們分享以弗所書和哥林多前書。因為會中我得著很大的幫助，所以我有一期望，就是把整卷以弗所書背誦。感謝主，雖然我的記憶力不比別人強，但每天累積上去，一年結束，我真的把這本書背了。前面的一年，我準備向哥林多前書進發。所以在一年的開始，願意透過我的經驗，彼此提醒要愛慕神的話。
□ 張家俊

想分享工作、家庭及代禱事情。
家庭：媽媽早前做過手術。當時我心情很緊張，因為這是她第三次手術。95年做一邊心瓣；接著是另一邊；今次是餘下的部份，因此有部份地方不能開刀。我們都很擔心，害怕不能再見。今次手術的時間稍長，但感謝主醫生說手術很成功。回家後，媽媽感不適，要回醫院覆診及吸積水，並一度發燒，以致不能用藥。但感謝神，慢慢地她退燒了，積水也退了。多謝主保守及帶領她這次手術能平安經過，往後更希望帶媽媽信主。
工作：因公司內部重組，工作比前更辛苦。當我正尋求前路的方向時，神在靈修中提醒我：我們的禱告要迫切，神就按衪的時間成就。
代禱：農曆年廿八收到國內來電說爺爺身體情況轉壞，要我們趕快回去。我和父親便趕緊收拾行李，那時父親才發現回鄉證過期。感謝主，神讓父親可以做快證，能夠順利地續領回鄉證。見到爺爺，他身體情況的確很差，亦未信主。幾天前，爺爺過身了，稍後我們會再回去辦理身後事，求主幫助我，因親戚們都是拜偶像的。
□ 廖偉健

我有兩位哥哥，其中一位嫂子要返美國，即我的哥哥要獨自留在香港。但我這個哥哥自己一個留在香港是很叫人擔心的，因為哥哥染上了賭博的惡習，不能自控。所以我和媽媽拼命禱告，希望嫂嫂去不成。但事與願違，七月中嫂嫂就順利離開了﹗現在事隔差不多一年，我實在發覺主安排的奇妙。首先是哥哥，我所以想嫂嫂留下，是希望她看管哥哥。若嫂嫂不在，我害怕哥哥會故態復萌。但出乎我意料之外，嫂嫂離開後，哥哥一個人生活卻循規蹈矩。後來我才發現嫂嫂原來是哥哥的壓力來源，因壓力處理不當，就以賭博解決。現在沒有壓力的源頭，反而叫哥哥正常了﹗其次是我嫂嫂，過往她雖然在香港，但因她不喜歡，所以她提不起勁，而且很懶惰。但現在她帶了兒子到美國，她要自力更生，她不單要讀書﹐更要工作，及料理家務，但她很積極地生活。更希奇的是現在她在美國有返教會，她若在香港，這是萬萬不會發生的，這一切我都覺得神的作為實在奇妙。不單如此，就是他們的兒子，我也覺得神有憐憫。這個孩子有點自卑和怯懦，而且生得比較矮小，我害怕他在外國會被欺負。但又出乎我意料之外，他很適應當地的生活，甚至取得一些奬項。這種正面的肯定，對於怯懦的孩子是很大的鼓舞。我想這在香港他是沒可能得到這樣的幫助的。總括來說，我希望彼此提醒的是，有時我們交託了神，神好像沒有聽，因沒有按我們所想的成就。但這件事我實在被提醒，我們若真交託了神，神就會負責的。神的道路實在高過我們的道路，祂的意念也高過我們的意念。願榮耀歸給神。
□ 伍潔芳

感謝主，父親來参觀我的受浸聚會。現在你們看我很瘦，因為我曾患厭食症，起初我與同學一起減肥，目的只想將來可以吃多一點。但因我很好勝，別人減了多少，我要比她減得更多。結果，我漸漸變得不想吃。那時，很多聚會都會一起有愛筵，我問神，聚會是否一定要與食連在一起？神卻對我說，是否要因著自己緣故，放棄與弟兄姊妹交通的機會呢？可惜，我的回應卻是等我減肥後吧﹗我想我是自私的。直至學校社工發現我消瘦的情況，便帶我入院，我才知道自己身體有問題，實在是神在當中管教並提醒。初次入院，護士叮囑我要將飯餸吃光才可以出院，我便大怒，以為家人及身邊的人都想害我。出院後，我由中醫轉介到營養師跟進，他們都是基督徒。營養師提醒我，神賜給我本是健康的身體，我卻把它弄壞了，不能榮耀神。為此我就乖乖聽話了。現在我的情況都很反覆，有時暴食、有時不肯食。因為我很辛苦、很擔心，我曾向神說：我不想堅持了。然而，神卻讓我想起初信時我向神的一個禱告：我願神陶造我。因此，我便服下來，繼續倚靠主度過每天。回想起來，這病讓我與家人的關係改善了，特別是父親對主耶穌的認識改觀了，他會問我同主說了什麼話。讓我明白到所經歷的雖然苦，卻仍是有神的祝福的，願榮耀歸給神。
□ 庾滺珮

總結
經文: 詩篇九十篇 90:1-2 主阿、你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出、地與世界
你未曾造成、從亙古到永遠、你是 神。
90:12 求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。
摩西於這篇詩篇以 神的永恆和我們短暫的人生作了一個對照，正好讓我們於新一年的開始，好好在主面前思量該如何過我們的生活。今天有好幾位弟兄姊妹均分享到與人生有關的交通，人生在世，不過是七十歲，若是強壯，可以到八十歲，許多時候，我們會數算自己還有多少年日，籌算怎樣可以在工作上更上一層，或於餘下的日子再有多一些享受。摩西向神禱告，求 神指教他怎樣數算自己的日子，相信這「數算」不是單單好像一般人計算自己大概還能活多久，若是這樣簡單的減數，摩西就不需要求 神指教，也不要說:「好叫我們得著智慧的心」，那麼應當怎樣數算自己的日子，才可得著智慧的心，這一首詩開始的時候，摩西宣告：「主阿！你世世代代作我們的居所。」這「居所」就是 神為我們所預備的「家」，我們已從世界被分別出來並進入 神兒子豐富的家，神所記念的是與這個家發生關係的，因此，當我們過的日子是關乎永生 神的家，無論是事奉或是生活，均切實地在 神面前學習和交托，在神面前就算得數。上主日弟兄交通到聖經中的幾次「正月初一日」，重點是 神多次給人轉機的日子，盼望眾弟兄姊妹在新年有新的開始，把握 神給我們的機會，如摩西的禱告，求 神給我們智慧渡過蒙衪所記念的日子。
□ 梁景文

讀經：創8:13、15-17、20-22; 彼前3:20

「正月初一日」在聖經中出現了八次，當中有三個重點。

第一個「正月初一日」

「正月初一日」這詞第一次出現的背景是由亞當開始的第一個一千年。當時的人類罪惡滔天，終日所思的盡都是惡，神非常憂傷，祂後悔造人在地上。於是，神以洪水審判大地，卻也同時以方舟啟示了神的慈愛。神啟示挪亞建方舟以逃避洪水，所以有一百年的時間，挪亞每天都在山上砍樹建船。他天天向人傳講將要來的審判，卻沒有人相信。但挪亞對神的信心並沒有改變，仍是忠心耿耿地建方舟，以致他一家八口及方舟上的活物就免於洪水。

關於方舟的含意，彼得前書三章20-11節提供了最清楚的解說。方舟預表了“受浸”和“基督”：在基督裏的人就可免神的審判，在基督以外的人就被洪水淹沒。神藉挪亞時代的洪水向全世界作一預告：「有一天，神要審判這個世界。人若接受神兒子主耶穌基督，就好像藏在方舟中，便能逃過神的審判。」

主回來的時候，審判會先臨到神的家，也臨到不信主的世界。在馬太福音第二十四章，主講到那時會有「兆頭」。「兆頭」是一個希奇的字，因為天災、地震、瘟疫、人禍都是人類歷史中常有的，但「兆頭」並非指這些災害，乃是「生產之難」(太24:8小字)。這「生產之難」英文是”Birth Pains”，準確的翻譯就是“產前的陣痛”。

二零一一年底，時代週刊形容那一年所發生的天災人禍是過去十年的總和。二零一一年一月一日，美國和瑞典有大批雀鳥由天上掉下來；到三月，洛杉磯有幾百萬條魚突然被沖上沙灘死亡；三月二十一日，日本福岡九級地震並伴隨四十米高的海嘯及核外洩；另外，還有至今仍沒完沒了的阿拉伯之春的革命運動，以致美國最近的大風雪等。這許多事都是前所未有的，人再有本事也逃不過神的手。主的警告是震動地(物質的事物)，並且也震動天(屬靈的事物)。所以前一陣子，美國有名的水晶大教堂因為不斷擴張，卻因未能償還銀行貸款而宣佈破產。新聞更報導美國有一百九十七個教會也是因此而破產。我們都覺得挪亞洪水的日子很可怕，但我們所面對的卻是更可怕的。神正在審判這地球，就連外邦人也知道，都在談論關乎世界末日之事。

這個「正月初一日」讓我們看見：第一，人類要接受神的審判，但神也給我們出路。在挪亞時代是方舟，現今是基督。我們若在基督裏，接受基督作我們的方舟，就被拯救脫離這個將亡的世界。第二，在方舟中的人不單得着神的保守，並且我們能與天有交通，因在「正月初一日」，方舟的頂蓋被拆去，人與神重新有和好的交通，並且人築壇獻祭予神。

第二個「正月初一日」

第二個「正月初一日」記載在出埃及記第四十章。神以神蹟奇事帶領以色列人出埃及，他們走在曠野卻衣不爛、鞋不破，吃也不愁。過了兩年的時間，神在西乃山上頒佈十誡並啟示會幕。在「正月初一日」，神就吩咐摩西立會幕，大祭司亞倫帶着眾祭司事奉神。所以在世界來說，「正月初一日」是大吃大喝的日子，但所有蒙恩的神兒女們卻在那一個開始來事奉神。

第三個「正月初一日」

第三個「正月初一日」記載在歷代志下第二十九章。當時希西家王掌政，他敬畏耶和華，行耶和華眼中看為正的事，且定意尋求神。他帶頭把偶像從聖殿趕出去，從「正月初一日」起至初八日，他潔淨聖殿，並領着全民認罪、悔改並獻祭。希西家王再一次領全猶大人民到神的面前。今天，教會屬靈光景參差不齊，普遍來說是墮落，就如當年神的殿有器皿卻沒有啟示。在這情形中，最重要的就是悔改，而不是籌辦奮興會或邀請名傳道人講道。，我們該為教會的冷漠、黑暗、不愛主而悔改，也要為先輩們的罪悔改。神今天不能在教會中作工是因為弟兄姊妹的生活有許多破口，以致撒但有許多的營壘阻礙神的靈的工作。我們都該為我們屬靈的荒涼悔改，而「正月初一日」就是一個轉機的日子。我們可以阻擋神，也可以與神同工。

讀經：俄巴底亞書一：1

感謝主又賜給我們新的一年，讓我們能在生活和事奉中繼續來經歷祂的恩典，也學習祂所量給我們的功課，但願我們向著主能有一顆更單純、渴慕並受教的心，好使聖靈能更多作工在我們身上，來成就神的旨意，並催促主的回來。去年在教會的主題下，曾與弟兄姊妹略交通過腓利門書，今年主給我一點的感覺，是從舊約的一卷小先知書「俄巴底亞書」來與弟兄姊妹一同的學習。

這書雖然只有一章共21節，但著名的聖經學者耶柔米說，這是最難讀的一卷書。因此，我們實在需要仰望主的憐憫，讓我們能在聖靈的光中，來明白神的心意，並曉得祂要我們學習的真理。

一、 先知的職事：

雖然俄巴底亞並沒有自稱為先知，但他是個蒙召為先知者是無可疑惑的。何為先知？經上有時稱他們為「先見」（參撒上9:9，摩7:12）；也有為「神人」（參王上12:24，王下4:19）；「耶和華的使者、僕人」等。但先知的職事，就是作神的代言人，把從神而得的默示、話語傳達。俄巴底亞就是一個得了耶和華的默示，替神傳達信息，為神說話的人。我們的神乃是說話的神，祂不只用祂的話創造了諸世界（參來11:3)，也向人說話，叫人曉得祂的心意。在人類墮落後，神在地上說話，就藉著祂所揀選的器皿，特別藉著人來作祂旨意的發表，尤在神百姓光景不正常的時候，先知的職事就更顯為重要。今天神雖然不像在舊約的日子，藉異象異夢向人啟示，但神召人來傳達祂的心意卻並沒有改變。經上明言，教會是建造在使徒和先知的根基上（弗2:20），所說的自不是指人而是他們的教訓，就是他們從主所領受而傳講的。為著教會的建立，神也賜予人先知的恩賜、職分（弗4:11），也勸勉我們當羨慕作先知講道，以使教會得造就（林前14:1、5、12、24、31）。無疑，我們不是每一個人都是同得一樣的恩賜，都作先知講道的，但在神的家中，彼此教導，互相勸勉造就人，卻是我們當有的學習（參西4:16，腓2:1）。可惜，今天在普遍神的教會中，人卻不重視如此的學習。但願我們能渴慕神的話，也學習作個為神說話，以神的話供應人，使教會、神兒女們得造就的人。

二、 先知的蒙召：

經上所記同名為「俄巴底亞」的共十二位，中文聖經雖有不同翻譯，如「俄巴底」（王上18:3），「俄巴底雅」（代上8:38） ，「俄巴第雅」（代上27:19），但按原文均同。先知俄巴底亞是誰？學者們有不同看法，有認為他是猶大王約沙法所委派教導神百姓律法的一大臣（代下17:7），也有認為他是約西亞王的時候，修建聖殿的一督工（代下34:12），猶大史家約瑟夫則認為他是以色列王亞哈的家宰，曾在亞哈逼迫耶和華的先知時，勇敢收藏一百個先知在兩山洞中的俄巴底（王上18:7-15）。這些人雖是神忠心的僕人，但沒有證據顯示他們之中的一位就是這先知俄巴底亞。再者，俄巴底亞何時蒙召為先知？學者也有以他為被擄前與後的先知的不同意見。惟讀經者多以本書1-5節與耶利米書49:7-22節並十一節的話作推算。若對照本書1-5節與耶利米書49:7-22節，我們會發現二者的內容十分相近，只是俄巴底亞所說的，在耶利米書裡更仔細豐富。而本書十一節提到耶路撒冷遭難的事，按歷史所記耶路撒冷遭搶掠破壞，先後達五次之多，（參代下12:2-9；21:16-17；25:21-24；36:5-8和9-10），但若對照所說：「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥」。就應是指約蘭王年間所發生的事，因只有二者為同分物件才會有拈鬮之事，而其時非利士人與亞拉伯人聯手攻擊耶路撒冷，以東人也在那時候背叛猶大擬奪回主權，所以他們樂見耶路撒冷遭難。從以上推算，俄巴底亞蒙召為先知，揭發以東的罪行並宣告他們的結局，時間自是在約蘭王之後，但較耶利米蒙召為早。他們雖是先後蒙召為先知，但卻同受神的靈所感，同得一樣的啟示，為神傳出神所命定以東的結局。

三、先知的學習：

俄巴底亞為何不像別的先知，提說自己的背景？他所傳出信息，即便讓人知道他的家世，也不影響其中的內容。個人以為這正是俄巴底亞在神面前蒙恩的地方，為先知的學習。在他只願神的話被人所重視、接受，惟恐神的話因著自己而受影響，因此甘心隱藏自己，只叫神所要他傳達的話被顯明。自然這並不是說，別的先知讓我們曉得他們的背景是不當的，不！他們的記述，都是神所悅納的。然而俄巴底亞在此實在顯出了主的生命（參太12:19），也教我們看見一個能為神所用，為神說話的人，雖為主工作卻當學習以不顯揚自己為心志，只叫神得彰顯，神的話為人所接受。願聖靈幫助我們。

俄巴底亞名字的意思：耶和華的僕人。他不只是個甘心隱藏自己的人，也是個站在僕人地位上服事神的人。為僕人者，所最重要的乃是聽話，一個不會聽話的僕人，必不能明白主人的心意，更何遑完成主人的使命？先知既是傳達神信息的僕人，聽話就更為重要，因為他所傳的並不是自己的話，乃是神的話，若沒有留心聽，明白神話語的意思，如何替神傳話？初期教會神的百姓恒心遵守使徒的教訓，因為他們所教訓的，不是他們自己，乃是主的教訓，主的話。今天教會在地上為主作見證，人從我們所聽見的也應當是主的話。並且一個為主說話的人，所傳的也當只有主的話，我們在神的家中彼此勸勉的亦是如此，所以我們也當學習作個聽話的僕人，好叫主能藉著我們作祂心意的發表，使教會得建立。

俄巴底亞名字意思也為：耶和華的敬拜者。換言之，他也是個敬拜的人。我們曉得敬拜的真義就是以神為配，因著神的配，亞伯拉罕就順命把兒子以撒獻上，也因主的配，馬利亞毫無保留的為祂打破玉瓶，將至貴的真哪達香膏全然傾倒膏抹在主身上。這也正是俄巴底亞甘心隱藏自已，作個聽命的僕人的原因，因他認識神，以神為配。一個能為神所用，傳達神話語的人，必須也是一個認識神，並真以神為配，為祂甘心獻上一切且重視祂話語的人。

惟願在這新的一年，在神的恩典裡，我們能從先知俄巴底亞身上學習，讓神的話能從我們而得發表，神的心意藉我們而得顯明，使我們都能在祂恩惠的道裡，生命得成長，教會在愛中得建立。願主恩待我們。

讀經：羅6:8-11、來10:5-7、路9:23、林前11:23-32、林前10:16-17

由死而生的生命

主為我們罪的緣故被釘死在十字架上，分賜生命予我們，這是經死而復活而得之生命。所以，我們基督徒過生活秘訣是先知死，才知生。

那我們如何死呢？在路9:23，主教導門徒生活的秘訣。背十字架的意義並非在於受苦，乃是願與基督同死，有與基督同死之判決。同釘十字架是神對我們這班犯罪的人的判決。但是，天天背十字架並不等於天天釘十字架。我們背十字架的時候，聖靈就會作「釘」的工作。所以，我們不用自找苦吃，也不用自己尋求釘自己。我們的責任乃是要接受神的斷案，非釘死自己。受浸也不是儀式，而是一個過程，是讓我們經歷與基督同死，並表明我們這個人願與基督同死。下到水裏去就是「同死」，從水裏上來就是「同活」。神的判決是要我們與基督同釘，但神的目的是要我們與基督同復活。

生命決定生活

人都希望改善、提高自己的生活質素、條件。但神是如何看生活的呢？神的定命是所有活物的生活乃由其生命所決定，是「各從其類」。例如「海裏的魚」的生活就是在海裏。當人在罪的權勢下，不論他的生活在世人眼中有多高尚，在神眼中也不過是一個罪人在過着犯罪的生活。而信主蒙恩的人，我們一面不該過這種犯罪的生活，但會否也在過宗教的生活？神非要我們過如此的生活，因為這並非與基督同活。

生活彰顯生命

我們的生活能判斷、測驗我們是否一直與基督同活。在羅6:8-11，我們曉得主的死只是一次，但他活着卻是向神永遠地活着，是「一直」的。我們面對世界、肉體、罪都是死的，向神卻看自己是活的。那我們有否因得着了復活的生命而有相配的生活呢？

道成肉身是屬天生命在地上生活的彰顯

有時候我們覺得主復活的生命好像不怎麼實在，但卻不是這樣的。

約翰福音說「太初有道，道與神同在」，主就是這個道。而在來10:9，主說「我來了為要照你的旨意行」，就是神為他預備了一個身體讓他在地上實實在在地生活以遵行神的旨意。主在地上自稱為「人子」而非「神子」，他也不像亞當一般一出生就是成人，而是漸漸長大。所以，主的生命並非不實在或不能實踐的，主在地上的生活就讓我們看見一個人該如何生活。路2:52「神和人喜愛他的心，都一齊增長」，主在地上的頭三十年是被神所檢驗為無瑕無疪的。所以，到了約旦河，天打開了，神說: 「這是我的愛子，我所喜悅的」。在這三十年中，主活出了神所要求的生活，他的生活與我們一樣，聖經說他為我們的緣故，凡事受過試探。在時間裏，試探的方式或許會變，但因着那試探人的撒旦並未改變，試探的性質是沒有改變的。而主沒有犯罪，他勝過了這些試探，成了我們得救的根源，而我們也可靠他得勝。他死而復活，把生命分賜了我們，我們今天之所以能活出神所喜悅的生活也源於此。有了主的生命，我們才能與主同活、討神喜歡。

生活的秘訣—與基督同活

在路9:23，主耶穌跟門徒發出呼召：「來跟從我」。那時候，主還未釘十字架，所以門徒只能與主「同住」，卻不能「同活」。「同活」就是主把他的生命賜給我們，他住在我們裏面，是二十四小時的，且是永遠的。一方面，我們與基督同死，是「天天背起十字架」；另一面，我們是與基督同活，是「來跟從我」。與主同活乃是永遠的，我們若不願跟隨就會失去了許多豐富。我們常以為自己跟從主很苦，以為要捨去很多，但實際上，主主天天與我們一起，看盡我們心中的一切污穢，真要說苦的話，他比我們更苦。我們該學習如何與主同活、討主的喜歡，過神所要求生活。

基督身體的生活—擘餅的意義

擘餅是主親自吩咐的一件事，是叫我們一同過身體的生活，是陳列主的死。林前11:23-26，這是要記念主，而不是一個宗教儀式，乃是在過身體的生活，且是基督身體的生活。主耶穌基督的生命要在基督身體(教會)中顯出來。

記念主—生活的中心

擘餅的第一個意思是「記念我(主)」。當我們思想主如何為我釘十字架，我們就學習一個功課：今天我們所有生活的中心為何？信主前，我們生活的中心都是自己。不單是主怕我們忘恩負義、會忘記他，主乃是盼望我們知道我們生活的中心乃是這個餅和這個杯。我們所有蒙恩得救的人生活的中心都是主的救贖。所有基督徒生活的基礎和範圍都在於主的救贖。我們若離了主的救贖，就沒有任何其他的生活。從蒙恩得救開始，我們的生活在神面才算得數。

敬拜—生活的目的

「敬拜」的真義就是說這位主非單是創造萬物的主，也是救我們的主，因此他是配得我們一切讚美的。這也不是在乎我們外在的表現，乃是裏面有沒有真的看見主是配得我們一切所有。所以，敬拜乃是講出我們生活的目的並不是我們自己有甚麼得着，而是主在我們身上得着了甚麼。我們生活是為主而活，是按着他的旨意而生活。真正的「敬拜」就是把主所配得的，按主的旨意放在他面前。

合一的見證—生活的表現

林前10:16-17，「餅」所包含的是一切古今中外蒙恩得救在基督裏有復活生命的人。我們的生活應該活在基督的身體中，而不是只在星期日參與聚會就是活在身體中。真正的在基督身體中的生活是在教會中、在肢體相交中，活出基督的生命。

等候主來—生活盼望

在林前11，我們曉得我們有永生的盼望，主是會再來的。這盼望也是有警剔的，就是我們必須活在主的審判底下。保羅提醒我們「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」。我們想這就是擘餅前要思想自己有沒有於周中犯罪，但實際上我們每次省察應該是對照自己有沒有活在基督的生命裏，自己的生活是否能以通過將來的審判。因為審判乃是從神的家開始，我們都要面對基督台前的審判。所以，我們並不是到擘餅那一刻才省察。我們要常常活在審判台前的亮光中。

另外，我們也不是因為懼怕將來的審判才時時省察，因為一面雖有審判，另一面主也是愛我們，賜給我們莫大的救恩，以致於我們不願讓主失望。當我們真正明白主的愛，就不會懼怕基督台前的審判。主設立這個審判是要叫我們回應主的愛而不致讓他失望，讓主的救恩在我們身上不致於白費。為了將來能歡歡喜喜地向主交賬，我們要以主為生活的中心和目的。在審判台前，只有與主同活的日子才算得數。哪怕是我們以為平淡的生活，若是在基督裏渡過，也能存到永遠。

經文：加1:14；腓三12-14；提後4:13

一、一個不斷追求認識神的人
在新約中文聖經裏提到「追求」最多的是保羅，他不單提醒別人要追求，他本身就是一個追求的人。他不單是外邦人的使徒、到處建立教會、神也藉他將歷世歷代隱藏的奧秘打開，他是一個不斷追求的人。當他還未遇見主，那時已是熱切的追求認識神，他比國中許多同歲的人更有長進、為他祖宗的遺傳更加熱心。就律法上的義說，他是無可指摘的。到了他遇見主，到處為主作見證，往後被關在羅馬，寫了四卷監獄的書信，他在腓立比書提到他歇力的追求認識基督、得著基督及得著神在天上召他來得的奬賞；到了他人生的末了，他說「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後四7），他還是提醒提摩太來這裏的時候，不單要帶那件外衣，並且，可以帶的那些書也要帶來，還有更要緊的是那些皮卷（參提後四13）。甚麼是那些書？相信是屬靈的書；甚麼是那些皮卷？乃是神的話！因此，可見是神大用僕人的一生，是他如何不斷的追求認識神。

二、在他早期所得著的栽培
保羅原名掃羅，生長在基利家的大數（今土耳其境內）。昔日大數是繁華的商業都市，能接觸來自世界各地的文化和知識，但保羅的家庭沒有被這些同化，他是純正希伯來人的血統，是便雅憫支派的，完全沒有摻雜，是名乎其實的亞伯拉罕的子孫。有讀聖經的人指出他的父親是法利賽人，並且按著律法教導保羅。邁爾弟兄曾這樣提到：「他的家規充滿強烈最嚴苛的宗教色彩，童年大概是這樣，五歲開始研讀聖經，六歲被差到附近拉比所辦的學校，十三歲成為律法之子，到了十五、六歲就送到耶路撒冷受更高深的教育……。」也許保羅從小受著從家庭裏的栽培，使他從小認識神，難怪最後他提醒提摩太時，特別提到提摩太的信及聖經的認識是從他的母親及外祖母來的。家庭屬靈栽培實在寶貴，願這提醒我們作父母的，花更多的心思時間在屬靈上栽培我們的下一代。

三、保羅早期的追求給我們的提醒及學習
A. 認真追求神的話
當保羅還未遇見主，他已是認真追求神的話，他所追求研讀的是舊約聖經，他在耶路撒冷時在迦瑪列的門下受教，迦瑪列是當時很有影響力的法利賽人（參徒五35-39），保羅曾說在迦瑪列門下，按著他們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉神。他在神面前認真的追求神的話，熟讀神的話，後來當他遇見主後，在傳講時也會用舊約的聖經反對猶太人及駁倒他們，並說明神話的一致性。實在，保羅在追求的初期，他有不明白的地方，今天也有一些猶太人仍是這樣，但當中給我們提醒的地方是他對神話的態度，我們需要認真的追求學習。舊約的文士以斯拉也給我們榜樣，因他對神話的認真追求與學習，以致對被擄歸回的以色列人帶來很大的幫助。盼望我們能在神的話上有更好的追求。

B. 追求過分別為聖的生活
保羅說他是按著他們教中最嚴緊的作了法利賽人。（參徒廿六5）甚麼是法利賽人？今天我們可能想到的是假冒為善。但在歷史中，最早開始時是在兩約之間馬加比王朝的時候，有一班猶太人不願與希臘人同流，嚴守神的誡命，願與不潔的分開，寶貴他們屬神子民的身份。保羅願作法利賽人實在不容易，他所處的環境一面是繁華；另一面是敗壞（參羅一）。要年青人持守並不容易，但感謝神，他寶貴他屬神子民的身份。父親在他出生後第八天為他行割禮，他也甘願過一個分別為聖的生活。他曾說，就律法上的義來說，他是無可指摘的。今天這不是說我們要作法利賽人，但藉此提醒我們，是否願過一個分別為聖的生活？全世界都卧在那惡者的手下，因此，但願我們寶貴我們的身份，是有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，不效法這個世界，心意更新而變化，察驗神善良、純全可喜悅的旨意。

C.以神為神
保羅曾指出：「就熱心說，我是逼迫教會的…只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的…。以認識我主基督耶穌為至寶(腓三6-8)。」保羅從前熱心遺傳以神為神，竭力追求要好好事奉神，按他當時的認識，他相信「稱耶穌是彌賽亞、是神的兒子」的便是對神的褻瀆，因此，就在司提反遭受猶太人逼害而殉道時，他還幫那些人看守衣服，也喜悅司提反受害。往後，他更逼迫信奉這道的人，以為這樣是熱心的事奉神，直到他在往大馬色的路上遇見主被光照，他整個人生改變成以主為主，他說先前以為有益的，現在因基督都當作有損的。最後，他更說他是罪人中的罪魁，卻蒙了憐憫。因著他以主為主，他一生在神的旨意中奔跑追求與神同工，沒有違背那從天上來的異象，以認識主基督耶穌為至寶。今天他對神的態度──以神為神──是我們所注意的，新的一年願我們在神面前再次更新我們的奉獻，過討主喜悅的生活。

總結：
新的一年，願透過保羅的榜樣及學習給我們提醒，好好追求主，願神的心得著滿足。