在現今世代中，我們怎樣才能享受安寧？社會上有太多不愉快的事情，例如一個十多歲的少女自殺，讓人很難想像。事物不一定花開常漫，但如何叫我們得享主的平靜呢？

《我心靈得安寧》的作詞者：司百福（Horatio Spafford ），1828年出生於紐約。他很年輕時就已經成為芝加哥地區很成功的律師。同時他也是熟讀聖經、有靈命的基督徒，經常支持當時有名的佈道家慕迪及其他傳道人，並且與他們同工。1871年芝加哥大火，損失慘重。司百福在密西根湖畔投資的大批房產，也成了灰燼。而且就在不久前，他四歲的兒子死于猩紅熱。但他在憂傷中竭力投入芝加哥城的重建，幫助了十多萬名無家可歸的市民。1873年11月，他準備帶全家到歐洲休假，同時也想趁此前往英國，參與慕迪佈道大會的工作。但因為業務處理上出現了一些緊急狀況，他只得讓妻子和四個女兒坐船先出發。11月23日，Ville du Havre這艘船，在冰冷的大西洋上，被英國商船意外撞上，十二分鐘之內傾斜沉入冰洋之中。二百二十六人喪生，只四十二人生還。司百福接到妻子的電報時，電報上僅有二字：Saved alone（獨我生還）。司百福隨即乘船前往英國，在航行至出事的地點時，他遙望海面，心中雖然傷痛但彷彿有聖靈的安慰。回到船艙後他無法入睡，就寫下心中的一句話：“It is well; the will of God be done。”（一切安好；願主的旨意成就。）

弟兄姊妹，可見心靈的安寧並非發生在風平浪靜之時，乃是在暴風之中，我們經歷主的安慰、撫平，心中的風浪才能平伏。

當約翰寫給信該猶時提到，他盼望該猶在魂裡得安好：「願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣（約三1:1-4）」故此我們需要相信：主賜的平安是不能被奪去的。若我們裡面沒有平安，是因為我們沒有享用。而我們要怎麼樣才能享用心靈安寧的豐富呢？

一、知道主坐著為王（God is in control ）

人不能享用安息，其中一個重要的因素是人未能全然依靠（不信神）、沒有認定神的權柄﹗結果就是懼怕，亦因懼怕就越發要操控；而越想操控就越是失控！故此，無論環境怎樣變，弟兄姊妹都需要謹記神永遠坐著為王。神管理一切：讓主作王，無人與競。「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。（詩29:10）」當我們看環境之時，就產生懼怕，懼怕來自我們認為事物不在自己所能控制的範圍，然而它們卻在神所控制的範圍。記得主耶穌在地上傳福音時被拒絕，我們的主在面對這些工作上的考驗時，衪來到父面前卻充滿喜樂，並感恩讚美「父啊！天地的主，我感謝你。（太11:25）」我們主的眼光只定睛在「天地的主」中。當我們願意如此效法，看到　神的大能時，就可以經歷主的能力覆庇我們。為什麼我們能如此相信？是因為神的愛，愛既完全，就沒有懼怕。當我們願意相信神的時候，心思也要受管治，不要容許思緒自由放縱。

二、萬事互相效力，困難原是至暫至輕

心靈要得安寧，除了恢復對神正確的認識和依靠外，也要明白萬事如何互相效力，建立人向神的信靠關係，以至我們在不同的遭遇上得著安寧。呂振中譯本：「並且我們曉得，凡愛上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。因為他所豫知的人、他也豫定他們和他兒子的像同質，使他在許多弟兄中作首生者（羅8:28）」說明我們在所遇的萬事上，皆是神所准許的，藉此我們都與神同工。目的為叫我們模成主耶穌的形象，與主形質相同。

David and Seva Flood 的故事。

在1921年有一對瑞典宣教士夫婦，名叫大衛和絲美雅（David and Seva Flood），他們回應神的呼召到非洲傳福音。他們進到偏遠的鄉村，是個拜偶像又是瘧疾以及其他熱帶疾病入侵的地方。他們在附近安頓下來，但是當地的酋長害怕接待他們會惹怒他們原先的偶像神明，因此不准他們入村，唯一允許能跟他們聯繫的，只有一個小男孩每星期賣兩次雞蛋給他們。於是他們集中他們的努力教育這個小男孩，最後成功的帶領他歸向基督。

然而，由於艱難的叢林生活，加上不斷的瘧疾侵擾，造成他們巨大的痛苦。後來絲美雅懷孕了，在剛生完一個小女嬰後17天，因虛弱又加上瘧疾的攻擊而過世了。大衛面對如此巨大的危機，整個人變得灰心沮喪。他想到自己把生命完全的奉獻給神，所得到的只看到一個男孩得救，卻是附上極大的代價。因此，他丟棄了神對他的呼召，甚至否認神。他遺下了小女兒後，就自己回瑞典去了。

第一段故事至此結束，我們能否就此向神發出感恩讚美？並且認為此些事乃是對我們有益處呢？恐怕能第一時間堅定回答的人很少，故事停留於此，實在叫人懷疑。

然而，這個小女孩（Anna）被一個美國宣教士領養，在傳道的環境中長大。Anna一直渴望知道她瑞典親生父母的消息，但她一點資料都沒有。有一天，竟然有一份瑞典語的雜誌放在她家的信箱裡。當她翻開雜誌時，突然看到一張照片上的墓碑有一個白色的十字架，上面寫著“Seva Flood”。她認得這是她母親的名字，於是立刻到基督教大學找朋友幫她翻譯那篇文章。原來那篇文章談到多年前的第一批宣教士在北多勒拉的情形。當那些白人宣教士都離開那裡以後，那個唯一得救的小男孩長大後在那村莊建立學校，他把從宣教士們所學到的去教導那些學生們，並帶領所有的學生歸向基督，然後這些學生們又帶領他們的父母信了基督 ── 甚至那位酋長也成為了基督徒。如今那個村莊有六百位基督徒，都是因為當年大衛和絲美雅的犧牲而產生的。

後來Anna在瑞典終於找她的父親大衛，並告訴他當年他和他妻子帶領得救的小男孩如今已把救恩傳遍全村。大衛聽了之後，向神認罪悔改，如迷失的羊重新回轉歸向基督。過了幾年以後，Anna到倫敦參加一個宣教會議，遇見了一位撒伊 （Zaire）的國家教會的總會督，他牧養了一個有十一萬受過浸的信徒的教會。後來他們發現這位總會督竟是當年帶食物去給大衛和絲美雅的那個小男孩。他是當年大衛和絲美雅流淚所撒的種子。後半段的故事既令人得安慰，又叫人悔疚沒有相信神在環境的工作。

三、揀選享用心靈平安的生活模式

最後還有我們生活上的態度：兩種懼怕 Fear。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』（羅8:14-15）」要知道原來我們的懼怕，是因奴僕心的懼怕，而這份「怕」有三方面：1. 害怕別人對自己的想法 （Think of me）、2. 害怕別人對自己的說話（say about me），以及3. 害怕別人對自己的所作（Do to me）。

但兒子的心的懼怕，乃是來自「敬畏」：「耶和華與敬畏（fear）他的人親密；他必將自己的約指示他們。（詩篇 25:14）」當我們在生活中學習「敬畏」，我們心裡就能滿有從神而來的平安。

願藉詩歌《我心靈得安寧》教我們能反省自己，並願主幫助我們！

劉啟光弟兄

路加福音9:23-24「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」

馬太福音7:21-23「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

馬可福音14:36「他說：阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」

彼得前書4:1-2「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」

我們今天並非跟從在肉身裡的主耶穌，乃是在靈裡跟從主，也不是靠自己原有的生命去裝扮出神的性情，乃是因為主重生了我們，使我們可以活出基督的生命，若果我們真的去學習，很快就會發現要在靈裡跟從主和活出主的生命，並不容易，因為我們裡面原有的生命，跟主所賜的新生命相爭，就是我們的肉體和聖靈相爭，叫我們真是苦呀！

在福音書裡，主耶穌不單說來跟從祂，祂也說我們要天天背起自己的十字架來跟從祂。雖然在教會歷史裡仍有人談論到背十字架，但到今天，背十字架的道好像已經失傳了，許多人對背十字架有不少誤解。

「十架少人負」

我們經常可以從新聞或電視上看見天主教徒仿效主耶穌釘十字架的行徑，把自己弄到滿身傷痕，以為這樣可以為自己贖罪，或令自己脱離罪，但這是完全曲解了聖經裡所說的背十字架。

「十架少人負」這首詩歌是倪柝聲弟兄從《效法基督》(The Imitation of Christ) 一書裡的個別段落譯作成為中文詩歌。《效法基督》是金碧士(Thomas à Kempis, 1380－1471) 在十五世紀用拉丁文寫成的，在當時，是聖經以外最暢銷的書籍，到1650年已再版了745次。當時正是歷史上的中世紀黑暗時期，天主教裡面充滿了各式各樣的人士，多數根本未重生得救，宗教與世界政治混雜，在天主教裡面好些人也腐敗不堪。當時一些愛主的人，覺得他們必須脱離那種環境，因此便成為隱世的修士，完全捨棄一切物質、承受苦難，他們以為這樣就是背十字架，但這並不是背十字架的全面意思。雖然如此，「十架少人負」這首詩歌直到今天，在激勵我們愛主，喚醒我們要討主喜悦的心，仍然幫助了許多人。

現在「背十字架」(have a cross to bear) 成了一句英文諺語，劍橋英文字典的解釋是「要接受或面對令人不快或痛苦的情況或人」(an unpleasant or painful situation or person that you have to accept and deal with)。但如果背十字架是受苦難，那麼主說我們要天天背十字架，難道要我們天天遇到車禍、遭受痛苦嗎？有好些人是天天生活在患難之中，但他們並不是背十字架。因為他們雖然在患難中，可是還常常怨天尤人，生出了苦毒和仇恨，這些絕對不是背十字架帶出的結果。有人說他的妻子、丈夫、父母或兒女是自己的十字架，這些通通都不是背十字架的真正意思。

背十字架對付魂生命

背十字架所指的不是事情和人物，背十字架所要對付的是我們的魂生命，是從亞當來的生命，以自己為中心的生命，除了會傾向罪惡，有時候也想行善，想立自己的義，為要得自己的榮耀和驕傲而行，就是這個魂生命叫我們不能行神的旨意，反而常常偏行自己的心意。

十九世紀末，神興起英國的開西運動，許多既認識聖經又有屬靈追求的弟兄姊妹，把十字架的救恩傳講得非常清晰。到二十世紀初，神使用賓路易師母(Jessie Penn Lewis) 把十字架的意義向教會完全開啟，主耶穌的十字架不單有代替我們償還罪債的一面，也有叫我們與祂同釘十字架，脫離舊人，成為新造的一面。真正的背十字架，乃是看見十字架在神面前的價值，所以揀選跟隨神已成功的事實，而捨棄自己的心意。賓路易師母當時出版了一系列有關十字架的信息，後來收錄在《各各他的十字架》(The Cross of Calvary) ，這書成為了關於十字架的經典之作，倪柝聲弟兄當初也是閱讀賓路易師母的書，進而更深認識十字架。

但很可惜，到了二十世紀中期，兩次世界大戰後，英國不單在政治上失去影響力，連屬靈的影響力也漸漸失去。隨著美國的崛起，美國的價值觀、生活方式逐漸成了全世界仿效的對象，福音運動主要由美國的組織領導，比較強調十字架代替我們償還罪債、使人罪得赦免、得平安喜樂的一面。但我們與祂同釘十字架，脫離舊人，成為新造的一面，就是背十字架的道好像漸漸沒有多少人再提起了。

不從人的情慾，只從神的旨意

但主耶穌的福音是全面的，為甚麼要我們天天背十字跟從祂，因為如果我們不背十字架，我們只會照自己的喜好而行事為人，就算所作的是傳道、趕鬼和行異能，但如果不是遵行天父的旨意，到國度的時侯，都是主所不承認的。天父的旨意就是要我們活出神兒子的生命，其他一切出於人意的行徑，在神眼中都是作惡（太7:23原文是違背律法）的。

彼得在客西馬尼聽見了主的禱告：「求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」(可14:36) 後來彼得在他的書信裡說，我們有受苦的心志，就能在世上不隨從人的情慾，只從神的旨意，這正是主所說背十字架的真正意思，背十字架不是叫我們肉身受苦，乃是願意放下自己的欲望（和合本翻譯成情慾），不單不跟從壞的欲望：如情慾，就是好的欲望：如要成功要達到自己的目標，甚至是屬靈的目標，如果那些目標只不過是我們自己想要的，而不是出於神的旨意，這些欲望通通不能跟從。

別人說你很愛主，可算是稱讚，但當我們說自己很愛主，卻顯出醜陋和驕傲，因為說自己愛主，無非想人稱讚自己。記得許多年前，有人告訴我，一位老弟兄已把聖經從創世記到啟示錄讀了一百遍，心裡覺得弟兄應該很有追求，很有學習，及至當面和他交通，他親口說自己讀了聖經一百遍時的神情，只是令人覺得他很努力、付出很多，但基督的生命好像不太彰顯出來。

只專心跟從主

約翰福音 21:18-23：「我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指着彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我吧！彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟着，就是在晚飯的時候，靠着耶穌胸膛說主啊，賣你的是誰的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，與你何干？」

很多人都犯了「存活者偏差」(Survivor bias) 的謬誤，意思是說每個能最終留下來的人，尤其是成功的人，都認為自己所走過的路，當中所做過的事情，是唯一導致成功的原因，凡跟自己理念不同的方式，都不能接受，近乎唯我獨「對」的地步。

今年二月江守道弟兄在香港的特別聚會，交通到主怎樣造就保羅、彼得和約翰，他們三個的性情、個格、氣質和成長背境都很不同，但主能一個一個去模造他們，使他們成為神兒子的模樣。新約聖經裡不單有保羅的書信，也有彼得的書信、約翰的著作、馬太的福音書。所有這些書卷都是不能取代的，每一卷書都見證他們是怎樣被主得著，受主模造、得了主賜給他們獨特的亮光。最終保羅是被斬頭殉道，彼得是被釘十字架殉道，但約翰卻是活到高齡才離世歸主的。

我們都不知自己背十架跟隨主的道路，最終會怎樣，每個跟從主之人的道路都不一樣，不要強迫別人走你走過的道路，也不用好奇想知道別人將要怎樣，讓我們每個都聽見主所說的話，别人怎樣，與你何干？你只管來跟從我。

吳錦明

讀經 : 「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前 11:1）

「誰曾知道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了。」（林前2:16）

「只要你們行事為人與基督的福音相稱；叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力；」（腓1:27）

「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓2:1-5）

（一）基督耶穌的心腸

當我們重生得救，得著神兒子的生命，聖靈就住在我們裡面，在凡事上教導我們，讓我們漸漸認識屬靈的事，明白神的旨意，心意更新而變化，體會並進入主的心腸，漸漸被模成神兒子的形象。神的話清楚表明信徒必須以基督耶穌的心為心，決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活，成為習慣。這個「心」的意思包括心思、情感、和理智。當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣的價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深，才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢（腓2:5-11）？

1. 不強奪、反倒虛己（謙卑的心） : 為了遵行天父旨意，甘心把合理的享受、應有的權利放下。
2. 取了奴僕的形像（服事的心） : 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。
3. 存心順服，以至於死（犧牲的心） : 基督耶穌徹底和完全的順服神，以至死在十字架上。是真的為人犧牲，看人為寶貴。
4. 結果 : 神將祂升為至高，使榮耀歸與父神。故此我們應當效法基督，以基督耶穌的心為心，遵行父的旨意，最後叫主的名被高舉，叫神得榮耀。

（二）耶穌基督的掛心

約翰福言記載了十三至十六章主耶穌最詳盡的臨別訓言之後，十七章是主的禱告。許多解經家將本章的禱告，稱作『大祭司在至聖所裏的偉大禱告』。主在地上已成全了父神所託付的事，叫神得榮耀。榮耀的內容貫穿整章聖經。衪緊接著為門徒禱告，其中有五次提到合而為一，四次是信徒的合一，可見信徒的合一何等重要，故此主一而再的向父祈求:

「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（約17:11）

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。」「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約17:20-23）

信徒的合一為何如此重要? 因為:

1. 信徒的合一是三而一的神的見證
2. 信徒的合一叫世人可以信父差子到世上來
3. 信徒的合一見證神的愛
4. 信徒的合一見證神的榮耀

主不但為當時的門徒祈求，祂也為以後相信基督的，包括你和我祈求。

（三）信徒的合一彰顯神的榮耀

真實的合一，惟有在三一神的生命裏面才能達致。神作工的目標是使萬有都歸於一（參弗一10），而神作工的結果是彰顯祂的榮耀（參弗一12）；如果神的兒女不先進到合一裏面，萬有也就不可能歸於一裏，所以神兒女的合一是彰顯神榮耀的關鍵。只有教會在基督的名裏合而為一的時候，三而一的神才能在教會中得著完滿的榮耀。主耶穌這個為信徒合一的禱告已蒙垂聽，在五旬節聖靈澆灌的那天，眾聖徒被浸成一個身體。這裡『完完全全』原文是『被成全』（may be perfected），即是基督徒雖然有「一」的生命，但因著仇敵的攻擊和個人的血氣，信徒的合一受到干擾，故仍尚待成全；合一的完滿表現，有待你我完全順服裏面的主。當我們願意讓基督在裏面掌權作主，以基督耶穌的心為心，才能被成全到真正的合一。基督徒分門別類的情形，與三一神的生命背道而馳。基督教分成各宗各派，雖有歷史的淵源，但在神面前，乃是虧缺了祂的榮耀；在世人面前，也失去了令人信服的見證。

（四）教會合一的表現

1. 行事為人與基督的福音相稱

「只要你們；叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力；」（腓1:27）

2. 在基督裏的勸勉 : 信徒間需彼此勸勉、鼓勵。對於軟弱、失敗的人，應當有同情和體諒的心。
3. 愛心的安慰 : 帶著溫柔的言語、在愛中說誠實話（弗四15）、讓人感受到同情和支持。
4. 靈裏的交通 : 在聖靈裏彼此相交、願意分別時間、生命的交流、經歷的分享、同得造就。
5. 心中的慈悲憐憫 : 內在情感，有同情心；「憐憫」仁慈，憐恤、扶持、幫助。
6. 同一的心志 : 信徒心思和意念，應當朝向相同的方向和目標。基督徒的思念和情感是以基督為中心。信徒之間應當愛心相同，不該厚此薄彼，否則必造成彼此不和。

（五）同心合意的阻礙(3~4節)

要留意兩個「不可」、兩個「要」

1. 不可結黨 : 不埋堆、不自私，不偏袒、不高抬自己或某人、處事一貫、不會因人而異。
2. 不可貪圖虛浮的榮耀 : 凡是顯明的，希望眾人皆知的，都是「虛浮的榮耀」。只顧自己面子和別人的掌聲，而不顧神的稱許，會使我們失去客觀公正的態度，不以真理為處事、互不相讓。
3. 要存心謙卑 : 正確評估自己的態度，不自負，不自誇，不為自己留地位。看別人比自己強、識得欣賞別人的長處、虛心接納和肯定別人，知道自己有不如別人的地方。我們若看別人身上的基督（長處），而看自己身上的老我（短處），就能「看別人比自己強」。「存心謙卑」，是針對結黨與貪圖虛榮的藥方，也是達到合一最有效的途徑；驕傲的人很難相處，是合一最大的障礙。
4. 也要顧別人的事 : 信徒應當顧念別人的需要，但對待自己的需要，卻不可凡事依賴別人，而要自己盡力，並且仰賴神的幫助。神容許我們各人都有或多或少的缺欠，藉著肢體彼此相顧，使所有的缺欠都能得到補正。

（六）總結

我們行事為人，要與基督的福音相稱，並且同有一個心志，努力傳福音，作主的見證。就算面對任何衝擊、都靠主站立得穩。喜樂與滿足，並非外面事務的興盛，而是教會真實的合一。我們要竭力保守聖靈所賜合二為一的心。教會的同心，信徒被建立、福音被廣傳、叫主的心喜樂、仇敵蒙羞、神得榮耀。

梁景法

今日我想就著慕安得烈的《如何學謙卑》及潘霍華的《追隨基督》來交通<虛己>這個題目。許多人說，人要快樂，就得自己主宰自己的命運。但基督徒卻相反，我們要活得有價值，卻是要以基督耶穌的心為心（腓二5-7）。但這種<虛己>的生活，於我卻是個挑戰。為甚麼呢？因為從小我都在競爭的環境中成長，無論是在事業或物質的追求，我都希望得到別人的認同。並且，為主擺上可能會叫人失卻地上的物質或舒適的生活，這都叫我感到為難。慕安得烈在書中的提醒叫我從另一個角度看<虛己>。為甚麼我們要<虛己>呢？因為人是神所造，故此倚靠祂而活是被造者的首要條件。主在地上取了奴僕的形象，祂更活出神造人的目的，就是遵行神的旨意，不求自己的益處，乃求神的榮耀。另一方面，書中又提醒我們<虛己>的行為是甚麼。首先人要認清自己沒有美善，我們只不過是個器皿，讓神充滿，我們才有價值。但這是否意味我們甚麼也不作？

潘霍華在《追隨基督》中指出雖然我們知道行為不能叫我們賺得救恩，但真實的過基督徒的生活，信心與順服的行為卻是不可分割的。就是說當神呼召你時，你若相信接受，你便不能沒有行為。你的行為就是放棄你自己的一切跟從祂。所以<虛己>不是叫我們甚麼也不作，乃是叫我們存謙卑的心，放棄自己的意思，用行動跟從神的旨意。人是看外貎，但耶和華是看內心。甚麼也不作是問題，但另一方面就算人跑了一段日子，生命也活得不錯了，人也要小心，因為人可能落在屬靈的驕傲裡。因為人以為自己已經有知識了，生命也活得不錯，覺得都可以了，就停步不前。即使神再有要求，他也不再跟上了。願彼此勉勵。                                                 □ 楊洛嘉

分享在主日學閱讀《中流砥柱》的感受。閱讀讓我覺得是愛與責任的表現。藉著閱讀屬靈書籍，不但讓我看見神的全備和愛人的心腸，更看見神在每個人身上的工作和帶領，並且吸引我更願意多讀聖經和屬靈書籍。因此，閱讀屬靈書籍，從這一方面看，能使我們靈命成長。

《中流砥柱》一書是由金彌耳寫成，記載了倪柝聲弟兄（1903~1972，69歲）一生的學習與經歷。倪弟兄怎樣在那混亂的世代持定主，正是吸引我追看這書的地方。分享三方面我閱讀這書之後的感受和得著：

A）屬靈的成長，就是學習「把主權交給神」的功課。或許有人認為倪弟兄在各方面都有優越的條件，自然神能大大地用他。但讀完本書後，我才發覺弟兄在他的生命上實在是學了好些功課。他在許多難關上先學習如何把「自己」放下，等候、仰望神。他能大大地被神所用，是他讓神作主的結果。無論是教導或傳福音，他認識神才是一切工作的發起人，同時也是完成者。

B）學習「在神的話語上下苦功」。書中提及倪弟兄隱居在馬山小茅屋中研讀聖經，並閱讀許多屬靈巨著。反醒自己有否這般努力呢？

C）學習「有主足夠」。倪弟兄在擇偶上、在監牢中都經歷了「以衪喜悅為足夠，自我喜惡屬其次」的學習。這也提醒我，無論在任何環境中，也要學習以主為足夠。

最後藉他的名字作為勉勵。倪弟兄本名述祖，後欲改為更夫，最後定名柝聲，意思是昔日的守更人，為提醒人小心火災而有的柝更之聲。弟兄願意成為一個鳴鐘者，警戒神的百姓當留心、警醒，預備進入神的國度。願榮耀歸神。             □ 吳周詠娛

我介紹的屬靈書籍是《豐盛生命的特徵》，是孫國鐸弟兄的一次特會信息記錄。藉著講解整卷約翰福音，讓我們認識主賜給我們的新生命。書背的簡介概括了全書的主旨：『今天有些人注重工作的發展、知識的愛慕，也有人追求恩賜，注重所謂的組織、傳統，卻大大忽略了神所給我們的「那生命」。那些東西有的也不一定不好，但都不能取代我們裏面的這個豐盛生命。 因此神用使徒約翰作了恢復的工作，他所有職事的重點是在生命的豐富上，他在約翰褔音記載了主耶穌基督所行的八個神蹟，這八個神蹟講到豐盛生命的八個記號。這八個神蹟讓我們看見在人生中或者在事奉中、在追求中所遇見的一切問題，主都是以祂那豐盛的生命來解決。』

書中的內容共分為八章，分別是：一‧生命在祂裡頭 二‧生命的形像是羔羊 三‧變水為酒的生命 四‧剛強行走的生命 五‧無窮而超越生命 六‧大光的生命 七‧復活的生命 八‧全愛的生命。這些內容展現了主生命的各種豐富，作者盼我們能在今天我們的生活中，支取這樣的生命來生活。

我較年輕的時候很讀屬靈書主要是為得著知識，慢慢我發現這都是次要，因為那些不過是道理，這樣讀書於真實生命的成長幫助不大。現在我讀屬靈書，是盼望那些書籍能幫助我進入與主的交通中。所以，好的屬靈書不單叫我們與作者交通（無論他是活著或者已經作古），更要緊的是能將我們帶到主面前，與主交通。            □ 馮貴滿

分享第一次參與兒童暑期聖經班服事，在安排膳食上的感受。起初因著人數眾多，而資源有限，感到困難，同工們交通了很多方法。最後卻看見當我們不存己見，主就在當中帶領各人，彼此相顧、互相補足，使我們能順利完成每天的膳食，實在感謝主。

不單如此，看見小孩子都很投入，與導師們打成一片。更開心聽見小小年紀能背誦兩首詩篇，為到小孩從小有主的話記在心上而感恩。                      □ 陳銳明

總結：

「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約廿一25）

這節聖經告訴我們，除了福音書所記載的事以外，主耶穌另外還行了許多事情。直到今天，主仍在工作，每個蒙恩得救的人，都是主按名呼召的，是主自己的工作，都可以寫下來作記念。歷世歷代以來，有些人是主特別造就的，他們把主在其身上的作為親自寫下來，有些可能是別人為他們整理的傳記或講章結集，神讓其中好些書籍一直存留至今，這些都是教會寶貴的屬靈遺產。藉著這些留下來的文字，我們能跟前面的弟兄姊妹有屬靈上的交通，把他們從主所學的功課和經歷，毫無保留的供應給我們。

2016年奧運，韓國泳手竟然在蝶式比賽中贏了美國金牌健將菲比斯，街頭巷尾都有人在評論，但恐怕沒有多少人是真懂得游蝶泳的。我們在屬靈追求上或許也是如此，頭腦上的屬靈知識，並不是我們的實際，只有在生活上切實學習，屬靈生命才能成長。坊間有這麼多的屬靈書籍，到底我們該讀甚麼書呢？《中流砥柱》一書告訴我們，倪弟兄在年少初蒙恩時，不僅勤讀聖經，也讀了許多屬靈書籍，那些書都是和受恩教士篩選過，按著倪弟兄屬靈的成熟度，把合適的書介紹給他。因為就算是最好的屬靈書籍，人的生命若尚未成熟，卻勉強去讀，這樣不但無益，反而有害，因為所讀過的知識，往往只會淪為批評别人的材料，卻對自己的屬靈情形毫無助益。

我們應該選擇公認為好的屬靈書籍，就是許多人讀過後都得著幫助的那些書。陳希曾弟兄本身在屬靈上很有追求，他也是博覽群書的人，在介紹屬靈書籍上給我們很多幫助，尤其他那一本《屬靈古典名著評介》，有哪些書值得讀必要讀、哪些書有問題須多加小心，弟兄都一一為我們陳明。但願我們都珍惜從教會歷代留下來的屬靈遺產，不要成為屬靈上的「二世祖」，尤其是青年的弟兄姊妹，更應當趁著年幼，好好讀聖經和屬靈書籍，在主裏追求真正的屬靈長進。                                           □ 吳錦明

跟從主的記號—結果子

去年與大家交通跟從主的人，就是主的門徒。剛才讀的約翰福音十五章，主說我們結果子，父就因此得榮耀，我們就真是祂的門徒。所以我們是否跟從主，就看我們有沒有從裏面結出果子來。

起初在伊甸園的時候，亞當、夏娃喫的食物就是果子。人因果子得飽足，那神怎樣才得飽足呢？神是豐富的，按祂自己祂一無所缺，但另一面神要在祂的百姓、兒女、祂買贖回來的人中，得著滿足；這個滿足就是以果子作預表。在舊約從亞伯拉罕起，直到以色列國成立，神要從祂的百姓中得滿足。聖經中就以三種果樹代表以色列：第一是無花果樹，第二是橄欖樹，第三是葡萄樹。

士師記第九章有一個比喻說，到眾樹在開會議推舉甚麼樹來作王。第一個找來的是橄欖樹，但橄欖樹說，我不能停止那供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上。然後到無花果樹說，我不能停止結甜美的果子，飄颻在眾樹之上。葡萄樹說，我不能止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上。這說出橄欖是神所要的，叫神得尊重供奉在神面前。無花果甜美的果子叫神得飽足。葡萄提供叫人喜樂的新酒使神快樂。

其實，這些果子都是指著我們的主說的，只有祂是真真正正叫神得滿足的果子。主耶穌上十架前，祂在客西馬尼禱告，這是壓搾橄欖的園子。聖經說祂的汗如血點滴在地上；主耶穌是最完美最叫神和人滿足的橄欖，神用手壓搾祂所以就有油流出來。當主傾倒祂的性命時，神對人審判的要求就得著滿足了。

當樹要開會時，所有樹都知道不能超過別的樹，他們都要䀆忠的結果子，最後荊棘作了眾樹之王。荊棘是不能結果子的，甚至連花都沒有。沒有人承認自己是荊棘的——雖然我不是結果子多的樹，但我怎都不會是荊棘。弟兄姊妹如果你要自己作王，但你又不結果子，你就好像荆棘一樣，人接觸你都被刺傷。有時我們越愛一個越叫他受傷害，因為我們其實都是荆棘，越靠近人令別人越受傷。

跟從主的記號就是結果子，那新約聖經說到我們結果子有哪些果子呢？

仁義的果子

腓立比書一章說要結仁義的果子，就是將福音傳給周圍的人。神是義的，我們要讓人明白神在人身上的工作。果子是為繁殖下一代，所以成熟的生命就有果實。仁義的果子，就是將神在你身上的工作能傳遞出去。保羅在監牢裏寫信給腓立比的教會，盼望他們多結仁義的果子。神栽培我們這麼多年，我們有沒有果子獻給神呢？若我們多年都不結果子，神是很失望的。我在大學的時候，感到沒有結果子給神，於是禱告主求給我能結些果子。於是我向身邊的同學傳福音，邀請他們來聽福音，給他們講解福音問題。經過一年有幾位同學信主受浸了。我是何等的感謝神，我也沒有作很多事情，主就拯救了他們。

到我們返天家時，你會帶甚麼去？帶你今生世上的成就嗎？到那時這些都沒價值的。我們要帶仁義的果子去見主的。

聖靈所結的果子

加拉太書五章說到聖靈所結的果子，這裡不是九種果子，是一個果子；但有九方面的表現。這是說出聖靈在我們身上的工作，是生命的果子。聖靈在我們身上雕琢，就將基督的性格刻在我們裏面。憑果子，我們就可以認出樹的品種。我們結的果子，就告訴別人你裏面的生命是如何。讀經、聽道都是對我們有益的，但這不代表我們生命的成長。頭腦明白屬靈的道理是不足夠的，要透過經歷聖靈的工作，生命才有真實的成長。聖靈藉十字架在我們身上作許多調教的工作，使我們結出生命的果子來。有時我們外表好像很屬靈的，但聖靈藉環境的試驗，就顯出我們裏面真實的情形。

平安的果子

希伯來書十二章說到經過管教，裏面會結出平安的果子，就是義。神管教我們，我們一定不快樂的；但以後就明白神所要的是甚麼。有弟兄告訴我們，管教的原文由兩個字組合而成，第一是打，第二是指明正確的路。

我在大學時傳福音初有成果，於是大發熱心以為靠自己就可以。有一次出去傳福音，結果大大的失敗。我回到主面前，以為主不要我了。但主說我所愛的我管教。結果我經歷了我一生都沒經歷過的平安，因為知道我的父愛我，祂教我﹑提醒我﹑告訴我，甚麼才是對的。經過痛苦的經歷我們要知道，甚麼是我們與神之間的間隔。平安就是與神之間沒有間隔，沒甚麼攔阻。

嘴唇的果子

最後我們要結嘴唇的果子，就是將感謝讚美獻在神面前。在舊約，神要求人帶牛羊鴿子獻給祂；我們現在不需要這樣作，神今天不要我們物質的東西，我們在神面前只要有感恩的心。我們能正常生活﹑能行走，都應該感謝神。感謝是得著主恩典最好的途徑，神給我們的應許，只要我們在祂面前說多謝就得著了。

結語

馬可福音十一章，主耶穌最後一個禮拜在耶路撒冷，但祂不住在裏面，祂住在伯大尼。伯大尼的意思是無花果之家，那裏有許多無花果樹。耶穌從那裏出來聖經說「耶穌餓了。」祂走到一棵長滿葉的無花果樹下但竟然找不到一個果子。我們是否也是這樣長滿了葉子卻沒有果子。亞當、夏娃犯罪之後，就是用無花果樹的葉子編作裙子。今天人許多工作得到許多人稱讚，好像那無花果樹充滿了葉子；但主卻說「果子呢？」

我們生命中雖然果子不多，我們能否向主說我也有一個果子能叫祢飽足呢！

我們是一班蒙神祝福的人。我們蒙福的根據是甚麽？我們生活追求甚麽？我們既然蒙福，為甚麽也會遇上種種困難和挫折？我們必須回到神的話來看我們蒙神祝福的這件事情，叫我們不會因著各種的困難而信心輭弱，叫我們堅定地信靠神跟隨主。同時，叫我們有正確的人生方向，清楚知道我們應該為甚麽生活，明確知道我們的將來有何等的盼望，是神賜的大福分。

困難甚至死亡，神心意是祝福

從創世記頭兩章我們看到神創造萬物都是好的。神在第五天創造魚和海中各樣活物，又賜福給它們。神又在第六天按著自己形象樣式創造人，又賜福給人。第七天創造之工完畢，神賜第七天分別為聖。人犯罪之後，死亡藉著罪進入世界，每個人都要面對死亡，創世記第五章從亞當、塞特⋯⋯挪亞總共十代提了八次「就死了」 (自己想一想, 為甚麽八次? 不是十次) 。雖然整章聖經給我們看到「死亡」，但是神還是提醒我們，祂對人的心意是祝福(創5 : 1－2 )。

世人犯罪死亡, 神子釘死贖罪

人失敗了，神卻不放棄我們。在屬地的亞當裡，我們罪人都虧欠神，都是該受審判被定罪，必至滅亡。但是在屬天的基督裡，神藉著主耶穌被釘十字架的救贖，神稱我們所有相信神的人為義，不被定罪，因著主耶穌的寶血，神赦免我們一切的罪, 洗淨我們一切的不義。

神救贖的計劃是十分的奇妙。主復活是七日的頭一天，猶太人的每一天是傍晚日落時開始，所以七日的頭一天開始是在星期六傍晚。同樣七日的第七天開始是在星期五傍晚。主當年釘十字架是正月十四日，是當年週三傍晚主耶穌和門徒一起吃逾越，翌日（猶太曆法是同一天）被釘十字架，這是猶太人七日的第五天。七日的第五天正是神創造魚和活物的一天。創造有生命之物的主竟然代替罪人被釘死在十架上，神對世人的愛何等浩大。主被埋葬是在七日的第六天正是神創造亞當的一天。的確，神因人肉體的輭弱，不能滿足律法的要求，神就差遣衪兒子成為罪身的形狀， 在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這些不靠肉體，只靠聖靈的人。主被埋在地裡三天三夜，在七日的頭一天黎明主復活了。一個新創造開始了。我們所有相信主的人都是新造的人(林後5：7)，在基督耶穌裏被創造的(弗2：10 )。

我們肉身生活，在物質世界是寄居是暫時的；我們屬靈的生命，在基督裡是永遠的。

答應神呼召

亞伯拉罕答應神呼召離開哈蘭進入迦南，神賜福给他，他一直憑著信心跟隨神，得神喜悦，神要親自為他建造一座城作永遠的家鄉。這同樣是所有愛主的人渴望得箸的，我有這個渴望嗎？我有這個追求得著的目標嗎？

(來十一8-10)          亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。

(來十一13-16)     這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。

思考問題

我們基督徒是一班蒙福的人，是否清楚明白今天在世寄居，是憑著對神的信靠和順從？並且我們等候得著將來永世福樂的應許？是否別人也因著我們得到神的祝福？

主很快回來，聖經啟示主降臨前必有離道反教之事，在此危險日子我們該如何面對？聖經中有例子可以成為我們的榜樣？可以讓我們仿效學習如何在此紛亂日子中生活、事奉？如何忠心跟從主、持守作見證？

一）以諾的日子

創世記五章記載由亞當到以諾共七代，因當時人的壽命大多超過九百歲，故此到以諾出生，亞當仍在世。有學者估算從亞當到以諾在世的日子，地上已經有非常多人口聚居，按四章有關該隱後裔的記載，人也在商業、文化及軍工方面有相當發展。然而人雖然在外面看似繁華昌盛，聖經卻揭示從神的眼光看人已經走上「該隱的道路」（猶11）。歷史學家約瑟夫在其著作《猶太古史記》中記載亞當有許多兒女，猶太人相傳亞當在該隱、亞伯和塞特以外還有五十多名子女。我們不禁要問：當以諾的日子，地上這麼多人，他們在神面前的光景如何？

創世記四章26節和合本翻作「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名」吕振中譯本則把後句翻作「那時人才開始呼求永恒主之名的」「才開始」一詞原文是Chalal（編號H2490在舊約聖經使用最少141次）主要有兩解釋：一解作「開始、之首、初次」出現過50多次（例：創10:8, 申2:25, 撒上14:35），另一解作「褻瀆、玷污、干犯」出現過70多次（例：利18:2, 19:12, 21:4, 21:6, 耶16:18, 賽56:2, 結20:16）。因此有聖經譯本把四章26節翻作「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人褻瀆妄稱耶和華的名」，聖經學者認為以挪士之前亞當與塞特應已開始求告耶和華的名，加上第四章講論該隱與其後裔後再提起耶和華的名想必也與「該隱的道路」有更大關係，因此認為Chalal在此處解作「褻瀆」而非「開始」更為合適。如果這翻譯正確，我們對以諾的日子就有更多認識：原來從以挪士的日子起首地上的人普遍已經背叛離開神，甚至敗壞到一個地步人居然褻瀆神拜偶像妄稱神的名。到㡳發生了甚麼事？為何人到第三代就如此不敬虔？為何人遠離神拜偶像以別的代替耶和華（參詩16:4）？

二）仇敵的詭計

原來這一切都出於仇敵的詭計。神造人後吩咐人「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創1:28），先知指出雖然神有靈的餘力造多人，但祂只造一人，因為祂願意「人得虔誠的後裔」（瑪2:15），然而魔鬼敵擋神的旨意，聖經指出牠「本來是說謊的」（約8:44）牠在伊甸園謊稱吃了分別善惡樹的果子人「便如神」（創3:5）藉此「用詭詐誘惑了夏娃」（林後11:3）使人違背神的命令，犯罪離開神。由此罪「從一人入了世界」（羅5:12）仇敵所說的謊言也繼續在人裡面發酵使人誤信人不單要像神，甚或可以成為神，因而不自覺地落入牠的網羅中！保羅指出雖然「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的」（羅1:20）人也無可推諉，但因著仇敵謊言欺騙，人漸漸地「雖然知道神，卻不當做神榮耀祂，也不感謝祂」結果「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」「將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（羅1:21,23,25）

顯然，仇敵一旦能「偷著進來」引誘人犯罪遠離神，牠不止叫人受迷惑拜偶像褻瀆神妄稱神的名，還鼓動人繼而將「神的恩變做放縱情慾的機會」（猶4），保羅指出人往後敗壞的情況一發不可收拾：「他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事」（羅1:26-27）有聖經學者因此相信同性戀的罪行在以諾的日子已經十分猖獗，其起源甚至可以追溯至以挪士的日子。更甚者，人雖已被仇敵的謊言誘惑犯罪遠離神、對抗神的旨意、違背神的命令，魔鬼卻仍不罷休。牠要進一步欺騙叫人以為即使犯罪審判也不會來到，因為人吃分別善惡樹的果子以後也未如神所說「吃的日子必定死」（創2:17），故此人即使被警告「神必照真理審判」，卻因仇敵欺騙不相信審判要來，即使真的要來也「以為能逃脫神的審判」（羅2:2-3）。

弟兄姊妹，這豈不正是現今世代的寫照？人豈非沉迷熱衷於敬拜侍奉各式各樣啞巴偶像？人豈非公開鼓吹同性戀試圖把可恥罪行合理化、把同性婚姻合法化？人豈非聽見神要審判卻仍不相信仍以為能逃脫？世人任著「剛硬不悔改的心為自己積蓄憤怒」最終「神震怒」必快來到（羅2:5-6）。

三）以諾的見證

當人犯罪背叛離開神，當人拜偶像妄稱神的名字，以諾如何面對？聖經記載「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」（創5:21-22）「瑪土撒拉」是指「死後那事就要發生」，按聖經記載似乎以諾是因這兒子才得神啟示曉得將來要發生的事，想必他因此內心生出極大敬畏，學習敬虔度日在世與神同行，立志與世界劃清界線。有人以為與神同行必須離開世界與世人隔離方可，但從聖經的記載我們看見以諾並非如此：他住在人中間並遵神命令「生兒養女」，生活作息實與他人無異，只是聖經指明他乃「與神同行」。神藉先知教導：「世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）由此可知與神同行就是在生活各方面按神心意而行，以諾正是如此學習顯出美好見證。

以諾與神同行三百年，他盼望甚麼？他結局如何？聖經記載「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」（創5:24）希伯來書解釋「以諾因著信被接去⋯人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來11:5-6）。以諾不但學習與神同行，在那充滿不信的世代中他堅定相信神的所是，當人迷戀世界的情慾時他專心尋求盼望神的賞賜。感謝神！聖經清楚指明以諾的結局：他「在這信上得了美好的證據⋯因著信被接去⋯被接去以先已經得了神喜悅他的明證。」（來11:2,5）以諾誠然在那世代中成為得勝者為主作了美好的見證，他也得著所盼望的賞賜被主提接去，這對今天學習跟從主的人是何等的激勵！

四）以諾的預言

以諾不但為主顯出美好見證，按猶大書的記載他更為主傳講預言：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」（猶14-15）原來在以諾與神同行的三百年中，他警告那背棄真道的世代主的審判快要來到，指示不敬虔的罪人必須悔改才能逃避神的震怒。以諾預言主將來帶著千萬聖者降臨，分明指著主耶穌第二次降臨，這實在是劃時代的預言。彼得指出「在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（彼後3:3-4）保羅說明「主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集⋯那日子以前，必有離道反教的事」（帖後2:1,3）我們若留意，「好譏誚的人」豈非也正充斥在世人當中？「那日子以前」的情況豈非正是現今的景況？現今的世代豈非不相信主再來？豈非不相信最終有審判？

聖經沒有記載當日有多少人聽到以諾所傳的預言而悔改回轉到神的面前，但我們曉得再過不多的時候以諾的預言就要應驗，仇敵的詭計和謊言就要被搗破，這世界的結局就來到。聖經明言「這世界，和其上的情慾，都要過去」（約壹2:17）當那日主帶著千萬聖者降臨，祂要在眾人身上行審判。啟示錄預告那時有「一個白色的大寶座⋯死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了⋯死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:11-12）今天「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）我們是否如以諾般明白時間的緊迫？有否像以諾一樣知道悔改的機會快將不復有？

但願以諾成為我們的榜樣，叫我們一起學習在此紛亂的日子忠心跟從主，在此不敬虔的世代中持守主的見證，靠著賜平安的神得以「全然成聖！」「靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！」（帖前5:23）

今天我們正處於重大的變化中，並且是極嚴峻的環境，我們當如何面對呢？所以今天我想和大家分享「靠主站住」這個題目。

剛才讀的經文是主耶穌肉身的兄弟猶大所寫，成書時間約在主後60-70年間，那時正是聖殿將要被毀的期間。猶大是如何提醒及警戒信徒的呢？他說：「末世必有好譏誚的人，他們隨從自己不敬虔的私慾而行｣（猶18）。又說他們是：「引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人｣（猶19）。不單是猶大，同期的彼得和保羅都知道那些日子的危險，所以他們都分別在書信中提醒信徒（彼後三3-5；提後三1-5）。我們今天所面對的環境就如同他們當時所面對的一樣，同樣是：神的家荒涼，聖殿殘破，四周充斥著迷惑、混亂、似是而非…。猶大說那時「人隨從自己不敬虔的私慾而行｣，今天我們踫到的更多。就如今天的美國離棄了神的真道，就隨己意、隨私慾訂立標準。又如香港不少的基督教學校，他們為自己的利益，課節中完全刪減了聖經堂，這種情況到處都有。

面對這種種的衝擊，我們當如何「靠主站住｣？我將猶20-21總結為四個重點：

• 在至聖的真道上造就自己
  • 至聖的真道

我個人的經驗，如何幫助學生脫離異端的迷惑，不僅是阻擋傳異端者進入校園，更要緊的是在團契、早會、周會中，盡用各種的機會將神的真道教導他們，叫他們能以神的價值觀看事。

• 讓神的話造就自己

“造就”這個詞在英文的譯本中是“build up”，我們的生命是建造在神的真道上。無論是向神的服事，或盡家庭中或工作上的責任，我們都應以神的話來規模我們的思想及行事。

• 在聖靈裡禱告

何謂在聖靈裡禱告？是在聖靈感動下去禱告。這樣的禱告更能事半功倍。並且這也是主自己在地上給我們留下的榜樣（路五15-16），即使主有許多的工作，但主總是先從禱告中得著力量才去作工。

蒙神悅納的禱告的兩個要點：

• 我們是神的兒女

我們既是神的兒女，那麼天父看顧自己的兒女是很自然的。我們是這樣相信的嗎？但另一方面，我們也當省察自己的行為：遠離惡行，過聖潔的生活，作一個名符其實的神的兒女。那麼神是我們的父，父聽兒女的禱告是很自然的了。

• 先求天父的國和祂的義

此外，我們也要學習敬拜神，榮耀神，在生活和事奉上高舉神。這是主耶穌在主禱文中教導我們的禱告。

以上兩點都指出禱告能蒙悅納不在時間、地點或方法，而在人內裡的信心、靈命與品格。

• 保守自己常在神的愛中
  • 不可停止聚會（來十25）

停止聚會是會慣了的，有第一次，就有第二次、第三次，並且那種不返聚會的不安感會逐步遞減，直到有一天停止聚會慣了，不再自責。

• 各人不要單顧自己的事（腓4）

如何避免停止聚會呢？是要彼此相顧。團契中我們有生活組和各種的交往，藉此我們能瞭解別人的情況，互相代禱記念，學習彼此相顧。

• 務要謹守、儆醒（彼前五8）

除了對別人的顧念外，我們各人自己都當謹守、儆醒，因知道仇敵如同吼叫的獅子，而我們就如羊羔，所以更當時刻儆醒。

四．仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生

耶穌基督是否你的主？祂若是你的主，你的生活就要向主交賬。所以我們當仰望主，求主指教我們的行事方向，並倚靠主的憐憫與幫助來渡地上的生活。神的僕人都給我們留下仰望主的榜樣，就如大衞在野地牧羊時、又如摩西四十年的曠野生活、又或保羅獨自在阿拉伯的三年，他們都因仰望主而得力。仰望是抬起頭望天，不看人、不看環境，唯有透過仰望天，倚靠主的憐憫與幫助，我們才有能力站立得穩。

總結：

主必再來，願我們都能靠主站住：如何站住？

• 要在至聖的真道上造就自己
• 在聖靈裡禱告
• 保守自己常在神的愛中
• 仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生

（一） 跟隨祂的腳蹤行

主耶穌要門徒跟從衪、效法衪的樣式。主說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（約十三15）門徒們約有三年的時間，跟道成肉身的神子生活在一起，看祂的一言一行。「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」負主軛的人生，是最有意義、最有價值的人生，也是最有平安、喜樂的人生。彼得提醒信徒，蒙召的目的就是要按著主給我們留下的榜樣，跟隨祂的腳蹤行。（彼前二21） 我們如何得以跟從主、與主同行呢?

（二） 同心、同行

「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3）

「同心」意指相知、領會心意、約定見面，約定集合。先知阿摩司指出以色列人不聽從神的真正原因，是因他們與神不能同心。神將迦南地賜給以色列人為業，因為迦南人罪孽滿盈，他們拜偶像、焚燒兒女為祭、占卜、敗壞、淫亂、行邪術、交鬼等，不肯悔改，神的審判就臨到（創十五16，利十八3,24-25）。神揀選以色列人歸於祂自己，在世上作神的見證（出十九5-6）。神帶領以色列人得迦南地為業。然而以色列人沒有聽神的話，竟然向偶像（世界）妥協、像迦南人一樣，三番四次地犯罪，使神難過。神再三的給以色列人機會，警告以色列人犯罪的後果，但最終以色列仍是亡國被擄。神懲罰以色列人只想他們回轉，能重新與神建立同心的關係，這樣才能與神同行。今天的信徒是被神揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）。主呼召我們跟從衪，與主同行。神從世人中呼召我們，不僅是為要拯救我們，使我們得永生，並且還有更積極的目的，就是叫我們在世上作主的見證，彰顯神兒子耶穌基督生命的真、善、美。神很看重我們對祂的回應、也看重我們的心和所做的事是否真的行在祂裡面，因為祂愛我們。當我們說願意跟從神，神便會看重我們的一切。好像情侶的親密關係和彼此留意，又像父母對子女的關切與擔憂。今天，有些基督徒與偶像/世界妥協，被世俗同化，正像昔日以色列人被外邦人同化一樣，神實在擔憂。那我們怎樣能與主同心呢？

（三）  要保守你心

「你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）“保守”：要非常警覺地守護；生命之泉源由它而出。“心”：包括感情、意志、思想、動機、和內心世界。“一生的果效”：即屬靈的生命力。“發出”生命的泉源，人生充滿活力。人所定的生命方向和活力是受內心影響。人看人是看人的外貌，但神是察看我們的心。我們無論說話、行事，總要注意到內心的情形。

1. 神給了我們一個新的心

主的救恩是一個徹底的拯救。祂不但赦免我們的罪，洗淨我們一切的污穢，並且賜給我們一個新的心。祂把我們石頭的心拿掉，換上了肉的心（結三十六26）當我們得救以後，神的話就能打動我們的心。如果作錯了事，心裡就非常不安。當愛主的時候，裡面很快樂；當不愛主，去愛別的東西的時候，心裡就很不安，沒有了喜樂。「若有人在基督裡，他就是一個新造的人。」（林後五17）

為什麼是一個新的創造？因為是從心裡面開始更新。因此，箴言告訴我們：「你要保守你心，勝過保守一切。 」（箴四23）

2. 那惡者要奪取人的心

人「心」的改變，是在潛移默化中，不知不覺發生。最可怕是，當某些邪惡行為出現時，人才驚覺自己的心已經朽壞。神的話警惕我們：那惡者要奪取人的心，引誘人的心轉向偶像、假神。保羅特地把這憂慮告訴哥林多教會的信徒：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心。」（林後十一3）意思是：我們如同貞潔的童女獻與基督，已經許配與一位丈夫，但何時我們的心轉向別神（偶像），神的憤怒便燃點起來。因此聖經說，不愛神而愛世界的，便是「與神為仇」（羅八7）。我們怎麼可以讓這個心慢慢地改變、硬化、污穢、麻木……？

3. 用什麼方法才能保守這個心？
4. 將心給主:

仇敵知道這個心是珍寶，所以一定來搶奪。箴言廿三26：「我兒！要將你的心歸我；你的眼目，也要喜悅我的道路。 」所以保守「心」的最好方法，就是把「心」獻給主，叫「心」一直向著主。 保羅說：「我知道我所信的是誰，我也知道祂能保全我所信託祂的，直到那日。」（提後一12）唯有當主坐在我們心裡的寶座上，我們的心常常向著主，就會被主所吸引，不再會偏差，不易受世界誘惑，或貪愛別的東西。

1. 藉著禱告:

「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。」（腓四6-7）不該為任何事掛慮，但該為所有事禱告。禱告乃是基督徒的特權，「凡事」都可以告訴神。掛慮是仇敵攻進了我們的意念，在我們的意念裏興風作浪，擾亂我們的心懷。常常到主面前、靠近主，主必保守我們的心懷意念。我每天一早禱告，都求保守自己的心懷意念，求主鑑察自己的心思、言語和行為、不要得罪神、更要叫神得榮耀。

• 藉著神的話:

「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12）我們必須到神的面前，讓祂的話來鑒察我們。我們要在神面前學習接受主來對付我們的心。讓主的話、讓主的光，把我們心裡的意念、主意、動機、目的，都照明出來，好叫我們在神面前不斷的得著潔淨。保守這一個心，像當初祂賜給我們的時候一樣，我們一生的果效就要在神面前蒙悅納。

（四）  總結

神說：「二人若不同心，豈能同行？」我們如何回應神？神正在等待我們，祂還要等多久？很多信徒不知道如何祈禱與主溝通、因為只想到自己所想的、從沒想過神想要什麼。神是多麼難過！

夫婦間如果只想自己的事，沒有想過對方，不可能有親密的關係，我們與神的關係也一樣。今天我們要將心交給主，由主管理，並且常常藉著禱告、默想神的話、活在主裡面、與主保持親密的交通。我們自然就能在聖靈的保守和引導底下，與主同心同行。

作門徒要注意耶穌所行的事

作門徒跟從主不單要聽從主的話，還要注意主所行的事，好叫門徒能更深的認識主，好像在約翰福音所記載的神蹟，約翰指出這是要使人信基督是神的兒子，並因信祂得生命。另外，門徒要留意主所作的，因為主曾告訴門徒祂所作的，信主的人也要作，並且要做比這更大的事，因為祂往父那裏去。關乎主所行的事有許多，約翰指到若是要一一的都寫出來，就是世界也容不下了。因此，現只是挑選一點，好使我們能更多認識祂，並跟從主的腳踪，走在主所喜悅的路上。

一、認識祂是大能的主

A.　有創造管理的大能（參可四35-41）

門徒聽從主的吩咐和為為祂一同坐船渡到那邊去。但忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。門徒生命危在旦席，那時耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺，門徒便向主求救。結果耶穌醒了，斥責風，向海說，住了罷，靜了罷，結果風就止住，大大的平靜了。但門徒們的反應，卻是大大的懼怕，彼此問說這到底是誰，連風和海也聽從祂了。可見當時門徒對主的認識還是很膚淺的，但透過看見主所行的神蹟，門徒認識了主的大能。

B.　復活的大能（參可五35-41）

此外，在主使睚魯的女兒復活一事中，特別是與主同去睚魯家的彼得，雅各，和雅各的兄弟約翰，透過這次的經歷，使他們認識主是賜生命及有復活大能的主。

C.　勝過仇敵的權能（參可九17-30）

還有，有一個人帶了他被啞吧鬼附的兒子到主那裡去，他曾找主的門徒幫忙，但卻不能把鬼趕走。主向那人提到信心的重要，他也承認他信心不足，求主幫助。最後，主把這聾啞的鬼趕走。透過經歷主所作的，這讓門徒更能認識主有勝過仇敵的權能。當門徒認識主的大能，他們更要學習心的功課，好能更好的跟從主。這也是我們所有跟從主的人所要注意的。今天我們對主的信心如何﹖但願我們能憑信而向前，跟從主的路上或有時感到信心軟弱的時候，願我們也懂得求主幫助。

二、認識祂憐憫的心腸

A.　醫治身體又醫治心靈（參可一40-45）

主不單是大能的主，祂更有憐憫的心腸，祂曾醫治一個長大痲瘋的

人，用手摸他，使他得著潔淨。這讓我們看到，祂不單使他身體得醫治，更使這本被人厭棄、受傷的心靈得醫治，感到被愛的關懷和接納。

B.　顧念人身體的需要 （參可八1-3）

從主使四千人吃飽的神蹟中，門徒不單經歷了主所行的神蹟，更能知道主行這神蹟的原因，是出於祂憐憫的心腸，祂顧到有許多人聚集，並沒有甚麼吃的，並且，他們和主在這裏已經三天，也沒有吃的了。若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的，因此，主行了這神蹟。

C.　顧到人屬靈的需要（參可六33-44）

還有，在五餅二魚這神蹟中，門徒也可看見整過神蹟的發生，是源於主看見眾多跟從祂的人，祂就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。主憐憫的心腸，不單關心人身體的需要，乃是先顧到他們屬靈的需要。之後，身體的需要主也關心，藉五餅二魚使五千人吃飽（只算男丁）還剩下十二籃子。今天願主愛常激勵我們，使我們也滿有主憐憫的心，能更多關心別人的需要。

三、認識祂殷勤忠心的服事

馬可福音讓我們看見主是神完美的僕人，當中常用「隨即」、「就」、「立刻」…來形容主的行動。祂總是忙忙碌碌、殷勤的服事，祂說：「我父做事直到如今，我也作事。」(約五17)。在祂三年半的服事中，更是走過不少的地方，好像是迦百農、加利利、猶大、甚至曾到過推羅、西頓…。但注意我們的主雖然是忙碌，但祂奔跑卻不是無定向的；祂以遵行神的旨意為祂的食物，就是以此為滿足(約四34)；並且，祂所行所作的，都是照著神的旨意(來十7)。今天願我們在服事上，一面是殷勤的服事，另一面，也盼我們能更多尋求明白祂的旨意，好能按祂的旨意服事。

四、認識祂的美好榜樣-禱告親近神

主雖然忙碌，但有一件事是祂非常看重的，就是親近神。馬可福音提到，祂就在早晨，天未亮的時候，起來到曠野地方去，在那裏禱告(參可一35)。祂曾提醒馬大，不可以的一件事，要親近主(路十41-42)。還有，主也曾在忙碌中，卻提到要帶門徒一同到曠野去歇一歇，就是要在神面安靜，好能在神那裡從新得力。願這提醒激勵我們，就是極忙之中，不要忘記親近神；也願我們能在一年之中，能分別時間在神面前歇一歇，好像參加特會、退修…等。使我們事主更有力！能更為主作美好的見證！

總結：願我們能在生活事奉中更多經歷主，注意主所作的事，使我們不是風門聞有神，乃是親眼見神（伯四十二5），使我們更深認識主，並跟從主的腳踪，走在主所喜悅的路上。

今天我要分享的經文是大家熟悉的撒種的比喻。對於某些經文，因為太熟悉了，我們常會掉以輕心，自以為知道，就輕忽了當中重要的訊息。你有沒有想過，直到今天，主仍向我們說話是神的恩典呢﹖這是生命的話，但神沒有要求你經過任何考核，也不用你付多少錢財，我們這不配的人竟不需付任何代價，就能聽到這至聖的真道，並且這道是叫生命能被建立成聖的，這是何等的恩典呢﹗所以越熟悉的經文，我們越應更戰戰兢兢的看待。因此每一次的聽道，我們應當如先知的回應─｢僕人敬聽｣，以鄭重的態度等候在神面前。神的話有無窮的豐富，且能供應生命，所以生命越成熟豐富的人，他們愛慕神話語的心就越單純強烈。那些存謙卑，等候的心到神面前的人，神都能叫他滿滿得著。

你們今年教會的主題是：｢來跟從我｣。我以為人能以跟從主，最要緊的是我們能聽見主的話。所以今天和大家分享的經文就很重要了，因為它講到神的道進到人當中的不同反應。首先經文說 ｢凡有耳可聽的，就應當聽｣，我們豈不都是有耳朵的嗎﹖那麼我們豈不都能聽到﹖但我們偏偏就是聽不進﹗因為我們雖有能聽的耳朵，我們卻不好好去聽。我們不在正當的用途上，去使用我們的耳朵：該聽的聽不進，不該聽的卻接收了許多﹗

馬太十三3~23，這段經文可分為三個部分。前面的是比喻，後面的是比喻的解釋，中間一段是百姓中聽道不正常的現象。從前在以色列人中有這樣的不正常的反應，但可惜今天在神的兒女中間，也一樣有這樣的反應。所以我們當留心，不單要聽見外面的話，更要聽進裡面屬靈的話。

現在讓我們來看這段經文，首先那撒種的所撒的是天國的道理。這天國之道首先是叫人得救，然後天國之道叫得救的人成熟，生命豐盛。無論是得救或叫人的生命成熟豐盛，這生命之道的來源皆來自主耶穌。主來地上將神的旨意彰顯，然後呼召撒種的人，再經由他們在不同的時代向不同的人撒種。先是使徒，然後是其他傳道者，再後是神的兒女。他們都不是傳自己，現今有所謂的保羅神學、彼得神學‥‥等，其實他們都沒有自己主張。他們能叫人得救，是因他們從主領受了再傳出來。所以傳道的人所傳的，不能攙雜自己的主張，或以精明的頭腦發展出自己的道理，因為這些都不能解決人真正的需要。為什麼神的要求這麼嚴格﹖因為神的道是最優質的種子，唯有這些種子才能結出真正豐盛的屬天生命，世界的道理是望塵莫及的。

雖然有四種的光景，但所撒的種子其實都是一樣的，所以不能結果是因為田地的問題。有人懷疑神既是這麼超絶，但祂的道落到我們身上時，為什麼卻經歷不到﹖你就知道問題是在我們自己，不在於神。

第一種情況是種子撒在路旁的，飛鳥來吃盡了。那是指那聽道不明白的，也沒有認真求問，這樣的結果就是惡者來把道吞吃了。有不少的人返聚會只在乎出席，聽到甚麼他們根本不在乎。實在聽道而不明白的人都是自己要負責的，為甚麼﹖因為他們對不明白的事，沒有求問解決，他們將不明白的累積，自然就更不能明白了。其次，為甚麼他們不能明白真道﹖是因他們在會中打瞌睡，沒有認真去聽。為甚麼會打瞌睡的呢﹖因為之前一晚 (禮拜六) 太多節目了，精力都耗盡，如何能聽進神的話﹖又或匆忙地來，然後又遲到早退，這樣的人能聽到甚麼呢﹖所以人聽道不明白，人自己是要負責的。

第二種情況是種子落在土淺石頭地上。那是指人聽了道之後歡喜領受，但因沒有根，領受不深，日頭一照出來，經不得日曬就乾死了。這要求我們的心要掘得深，以致道也落得深，生長就能結實。今天甚麼都要求快，以致神的兒女也不曉得默想。我們應趁有所領受時，認真默想禱告，以至有所領悟，這就能叫生長有穩固的根基。另方面這些種子經日頭一曬就枯死了，日頭本是植物所必須的，為甚麼現在日頭竟成了種子的殺手﹖我們知道日頭是指患難逼迫，原本患難逼迫於屬靈的生命是好的，是有益的。問題是人以甚麼態度來看患難。人若以幼稚的態度來看患難，以為患難是可怕的，是神的懲罰，那麼患難就成了可怕的殺手。初期的教會，遇到的都是極大的逼迫患難：從猶太教的、從羅馬政權的，以致近期從共產主義的‥‥，患難有叫教會消滅了嗎﹖這些患難都一一過去了，但神的教會仍茁壯成長，可見逼迫患難是有益，能叫我們的生命強壯的。所以種子不能長大，問題不在日頭，是植物本身未有好好紥根。

第三種情況是種子落在荊棘裡，種子與荊棘同長。荊棘霸佔了生長的空間，叫種子不能健康成長。荊棘是指錢財的迷惑，世上的思慮，和別樣的私慾，人天然的傾向都愛這些。這些世界的吸引，本在我們以外，能進到我們裡面且紥根，是我們自己引進並加以栽培的。所以當留心，我們可有在不知不覺間，叫世界的荊棘在我們裡面滋長了，以致妨礙了屬靈生命成長﹖

我們若能避免前面三種情況，那麼進到第四種的光景就是很自然的了。第四種情況是人存温柔善良的心領受真道，神的道就能結實生長，結出百倍的果子，叫生命豐盛。

我們當寳貴神仍給我們機會聽道，因為這是至聖的生命之道，我們的一生是否活得有價值，都由這平凡的聽道開始。願我們都從感恩的心開始，並以正確的態度看待神的道。

今年教會的主題是：「耶穌說：來跟從我」。這不是一個口號，而是一個行動。這個行動是因為我們答應了主的呼召：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2：21）我們怎樣跟隨主呢？「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」（啟14：4）主所走的路是一條十字架的路，所以「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9：23）我們要一生的跟從主，直到見主面；但是跟從主實在是不容易的。感謝主，我們有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們。有其中一個教會，他們在跟從主的路上有很好的學習，有值得我們學習的地方。盼望他們的學習成為我們在跟從主的路上的激勵，並使我們能儆醒等候主的再來。

帖撒羅尼迦的教會（帖前1:1）(徒17:1-15)

帖撒羅尼迦的教會，是一個怎樣的教會？

(1) 他們是初信的教會：是保羅第二次外出傳道時才被建立的。

(2) 他們對神話語的認識不深：保羅留在帖撒羅尼迦最多不超過28天，保羅能給他們講解神的話的時間很有限，所以他們對神話語的認識應該不太深入。

(3) 他們常受著逼迫：那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，並且聳動合城的人來對付保羅，所以保羅等人迫於無奈的要乘夜往庇哩亞去。不信的猶太人這樣對待保羅，可想之後也會怎樣對待他們。

真實的教會：活出神的見證（帖前1:2-3）

因著當時的環境，這麼一個幼嫩的教會，又碰到這麼大的逼迫，他們還能活下去嗎？還不叫人為他們擔心嗎？但保羅在這裡說只能在神面前因著他們不住的感謝神。由此我們可看出在帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們在跟從主的路上，活在一個很正確的方向和很好的見證中。保羅說，我不住在父神面前記念他們的是甚麼呢？就是他們信心所作的工夫；因愛心所受的勞苦；因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。當然他們被說成模範教會也是當之無愧，因為在信望愛這三方面，他們都有很好的學習和見證。因為他們不是在平順的光景裡有這表現，而是在患難中活出這光景。看見帖撒羅尼迦教會的見證，她可叫我們沒有任何藉口可以不按神的心意去追求祂，因為神在地上要尋找的就是這些人。他們成為神的兒女，成為神的見證，這些兒女們不在乎他們的經歷，認識和他們在主裡的年日有多少，只是在乎於他們是用甚麼的心思在神的面前追求，但願神救我們脫離人的浮淺，而進入神的豐富裡。

今天我們先來看第一方面：

信心的等候

１、信心的憑據（帖前1:4-5）

(1) 被神所愛（神永遠的愛）

帖撒羅尼迦的教會，雖然他們所處的環境面對許許多多的難處、困擾和逼迫，但都不能改變他們是被神所愛的。「祂愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約13：1）這就是他們信心的憑據，因為有神所愛。

(2) 蒙揀選的（神在基督裡揀選了我們）

「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，」（弗1：4-5）他們蒙神所愛是因為他們是蒙神所揀選的。神所揀選的，神就會在他們身上顯出憐憫和恩典，這也是他們信心的憑據，因他們是蒙神所揀選的。

(3) 在乎言語 （神的話必永遠立定）

「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」（詩119：89）「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」（賽40：8）他們聽到了純正的福音，他們也單純並且堅定的相信神的話，以至成為他們的幫助和力量去面對難處與逼迫。

(4) 也在乎權能（神的權柄和同在）

『也在乎權能』這是指權柄。屬靈的權柄能顯出來，是根據一個事實，就是主在那裡；主在那裡，權柄就在那裡。保羅說話有權能是因為有主與他同在，也就是有主的權柄在那裡。帖撒羅尼迦的弟兄姊妹有信心，是因為有主的權柄在那裡，有主的同在。

(5) 和聖靈（神賜聖靈作憑據）

「為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。」（林後5：5）

我們感謝神，聖靈的印證叫保羅在服事裡感到是很輕省，沒有感覺服事是一個重擔，並且在服事裡面有喜樂。信心的憑據也在乎有聖靈的同在。正如帖撒羅尼迦的弟兄姊妹蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道。

(6) 並充足的信心（裡面非常有把握的信心）

『充足的信心』乃是指人裡面非常有把握的信心。一個真實的信心，乃是在你一相信的時候，你裡面有一個把握。因為你知道有這個把握，你很清楚的知道神要作成祂的事。帖撒羅尼迦的弟兄姊妹雖是在大難中接受主的，但他們裡面卻有著非常有把握的信心。這是因為他們知道他們是蒙神所揀選，是神所愛的，他們又堅定相信接受神的話，相信有主的同在和聖靈所賜的喜樂。弟兄姊妹，在跟從主的路上，我們也需要有這個非常有把握的信心；若不然，可能我們就不能跟從主到路終。

２、信心的榜樣（帖前1:5-7）

(1) 效法保羅及其他信徒

帖撒羅尼迦的弟兄姊妹不單在他們裡面非常有把握的信心；他們也因看見保羅和同工們美好的見証而受到激勵。歷世歷代以來，有很多信徒在患難中，都顯出他們信心的見証。「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」（來12:1）

(2) 效法了主耶穌

慢慢他們就發覺，保羅之所以能夠這樣，乃是因為他效法主，是因他讓主在他身上活，讓主在他身上作主。這樣讓主來作主，才是準確的跟隨主。「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:5-8）

(3) 他們也能成了別人的榜樣

帖撒羅尼迦的教會，人不是很多，信主的年日不是很長，但是很快就成了馬其頓和亞該亞的兩個地區裡的弟兄姊妹們心裡所愛慕的見證榜樣。我們不盼望得著稱讚，但我們卻是盼望，神能用著我們去彰顯祂的自己，讓其他神的兒女們都說，神在我們當中。

３、信心的傳開（帖前1:8）

他們向神的信心是能夠影響他人的，主的道從他們那裡已經傳揚出來。我們的見証也應該是無論在甚麼環境、甚麼時候也能見証出來，也能感染別人。我們是世上的光（太5:14-16）。並且無論是生是死，總叫基督的愛在我們身上照常顯大，使人能一同明白基督的愛是何等長闊高深。

４、信心的生活（帖前1:9）

他們的信心不單有感染力，並且在生活中有行動表現，就是怎樣離棄偶像歸向神。工作、家庭、學問、情感、金錢、安逸、享受等，甚麼事情會霸佔我們的心，那就是偶像，我們要將它除去，靠著主的大愛去勝過它。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹2:15-16）

５、信心的服事（帖前1:9）

他們不僅是認識神是又真又活的，他們知道他們蒙揀選，不是為著只是承受恩典，而是為著要服事神。神給我們恩典，不是祂拯救的目的，祂叫我們蒙揀選、蒙拯救，乃是願意得著我們去服事神。我們要知道，無論何時、何地，我們都要事奉神，而且單要事奉祂。地上的職業只是副業，我們的正職就是事奉我們的神。我們每一個人都應該是個全時間事奉神的人，或許你是帶著職業的，但仍是所有時間都應為主而活。

６、信心的等候（帖前1:10）

他們的信心，更是在他們滿有信心的等候神的兒子從天降臨，就是從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。有一人想要看日出。有一天，他攀山越嶺的到了一個沙灘，面向大海，並且等了一個晚上，但他等到天已亮也看不到日出，因為他等錯了方向 ── 向了西方。我們有沒有等錯方向？今天你在等候甚麼呢？我們信心的等候又是建基在甚麼事上呢？等候的動力在於我們等候甚麼！所以，今天我們能忍耐等候，是因為我們所盼望的，就是從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。主耶穌應是我們在生活中信心等候的方向和內容。

儆醒等候主再來

彼此勉勵：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪；存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12:1-3)

1）屬靈看見的重要

我們肉身中看見的功能是很重要的，有研究說人對事物的認知有七成或以上是來自眼睛所見。在屬靈的生命裏，看見更是重要。

得救的需要–我們當初蒙拯救，就是因為看見耶穌基督是神的兒子、是救主，祂為我們的罪釘十字架，從死裏復活。正如馬太福音引用舊約先知的話：「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」（太四16）

事奉的需要–我們蒙救贖後要事奉主，這也是要有看見的。保羅未認識耶穌基督以前，是按照猶太教的遺傳來事奉神。他在哥林多後書三章說到，他們誦讀舊約時，好像摩西為遮掩將退去的榮光而蒙著帕子，所以他們的事奉是沒有看見的。但新約的職事就不一樣，保羅說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）所以，我們今天事奉主，不能只憑遺傳、經驗，必須看見主，照著祂所啟示的來事奉祂。

跟從主的需要–除了事奉主，我們還要跟從主，這更要有看見。主曾經對門徒說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？」（路六39）跟從主不能盲目的隨著別人走。固然前面的弟兄們在主面前有看見、有領受，對我們走主的路有很大的幫助；但如果我們自己沒看見，不單不能分辨路對不對，也很難真實走上主的路。

2）屬靈看見的條件

既然屬靈的看見這樣重要，怎樣才能有真正屬靈的看見呢？

有屬靈生命–首先，必須要有屬靈的生命。耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」（約九39）耶穌基督來到世上，將生命賜給我們，就是要我們能看見。

有光–要看見還需要有光，「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」（弗五13）主耶穌就是真光，只有祂能顯明一切。

有啟示–再進一步，屬靈的事物要藉啟示才能真正看見，如保羅說：「用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。」（弗三3）屬靈的真理是奇妙的，沒有藉啟示而有真實的屬靈看見，就不過是道理而已，是沒有生命的，也不能產生經歷。

3）屬靈看見的眼光

在肉身中，許多人都能看見；但有些人除了看見，還對特定的事物有獨特的眼光。

對屬靈看見的判斷–屬靈的看見不單讓我們有看見，還要對所看見的有正確的判斷，這就是屬靈的眼光。耶穌曾對門徒說：「神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」（可四11-12）有時，我們對屬靈的事物就是這樣，看是看見，卻不曉得，聽是聽見，卻不明白，這是對屬靈的事物沒有恰當的眼光，就是沒有屬靈的判斷能力。

聖靈的開啟–怎樣才能有屬靈的眼光？保羅在以弗所書三章5節說：「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」只有聖靈才能啟示和領我們進入一切真理；若沒有聖靈開啟，就是最聰明的頭腦都看不懂神的奧秘。

屬靈看見的眼光的操練–得著屬靈看見的眼光，除了聖靈的開啟，還是有操練的路的。

聖經的規模–「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三15）有智慧就能有好的眼光。神一切啟示的真理都在聖經裏面，所以我們要好好的讀聖經。也許我們的頭腦不是很聰明的，但讀經不是靠頭腦，是用信心。只要用信心讀，聖靈就會開啟，就能得着屬靈的眼光。

心思的更新–「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）對所見事物的判斷，其實是心思的作用。若心思沒有更新而變化，用天然生命的心思是不能理解屬靈事物的。「更新而變化的心思」就是屬天生命的心思，只有這樣，才能「察驗」—有屬靈的眼光—神的旨意是善良、純全、可喜悅的。

愛心的見識–「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（ 腓一9-10）要有好的眼光，能分別是非，知識和各樣見識都是重要的。所以除讀經以外，還要多讀屬靈書籍，接受其他肢體的交通。但腓立比書裏，保羅的禱告是要「愛心」在知識和各樣見識上「多而又多」。知識和各樣見識固然重要，但在這上面，要多多的加上「愛」，意思就是說要以對主的愛來看各樣事物。任何事物，以愛主來分辨，我們就有不一樣的眼光。

林後五14-17「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文作肉體；本節同）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

約壹二27-28「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」

今年我們一同學習的主題是「耶穌說：來跟從我」，或許我們會羨慕昔日的門徒，可以親眼看見主、聽祂的聲音、擁擠祂的肉身。但主死而復活後卻親口對多馬說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（參約二十24-29） 為甚麼沒有見過主在肉身顯現的更有福？因為主所要的跟從，不是外面肉身的跟從，乃是在靈裡面跟從主。

不憑著肉體認基督

當日主呼召門徒去跟從祂，門徒也確實與主常在一起，又聽主命令去行，但這些跟從都是外面的。路加福音記載了兩次門徒中間議論誰為大（路九46；廿二24）。第一次是主帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告並顯榮耀不久之後，可以想到那三位上過山的門徒跟另外九位沒有上山的一定有不少對話，到一個地步，主領了一個小孩子來站在自己旁邊，對門徒說要為主的名接待這小孩子，教導他們要謙卑。那時門徒已跟從主兩年多，主曾經差派他們去宣傳神國的道，醫治病人，又給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，但是他們裡面的生命其實還未真正變化。

路加第二次記載的是在主耶穌被買的那一夜，主剛設立了餅杯不久，門徒雖然聽見了主將要被人捉拿，但是他們當時所記掛的並不是主，竟然依舊爭論誰可算為大。讀到這裡時，我們都不禁搖頭嘆息，對門徒極之失望，然而主卻仍耐心的教導他們不可這樣，並說在門徒中間為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。這時門徒已跟從主三年多，但他們裡面的生命好像依然故我，沒有改變。

主在約翰福音十六章說到祂離去（指復活升天）是與門徒有益的，主若不去，保惠師就不到來，主若去，就差祂來。然後主說得更明白，「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。」（約十六12-14） 如今我們明白了，當日門徒跟從過在肉身的主耶穌，但十字架的救恩那時還未成就，門徒跟從主的三年多裡，因主尚未死而復活並升天，所以他們還未重生，因為還沒有賜下聖靈。難怪主雖然多次多方教導他們，他們的生命還是依然故我。因此所有信徒要真正的跟從主，其實沒有分別，因為每一個信徒都要學習在靈裡跟從主。保羅也是這樣說：「所以，我們從今以後，不憑著肉體認人了。雖然憑著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（林後五16）

「得永生」和「得賞賜」的分別

或許有弟兄姊妹會這樣問：「我們既因信主耶穌的十字架救恩而重生得救了，為甚麼今天還要在靈裡跟從主？」這可是一個重大的問題。在教會歷史裡，因為不明白聖經，對於得救的問題許多人有不同的看法，當中衝突最尖銳的一件事，就是人得救到底是「神的預定」，還是「人的揀選」。聖經有許多地方明明白白說救恩全然是神的工作，人沒法幫神的忙叫自己得救。但許多聖經又清清楚楚說到人要負自己的責任，揀選跟從神，才可以與所蒙召的恩相稱。約四百年前，教會歷史上有所謂「加爾文主義」和「亞米念主義」之爭，至今仍各有支持者。其實這是源於對得救的誤解。

把上面看似矛盾的真理為我們詳細解開的是郭懷德弟兄．（Robert Govett, 1813 – 1901），他畢業於牛津大學，1836年起在英國國家教會當牧師，後來他覺得當時為嬰兒施洗的做法不符合聖經，因而勤讀新約，發現了受浸的真理後，便順服主的命令受浸了，且於1844年離開了國家教會的牧職，不再接受每年三百英鎊的經濟供給。隨後弟兄在諾域治（Norwich）地區一處非宗派教會繼續服事神。他原來服事的信眾有許多人很愛戴他，所以都隨他到了諾域治一同聚會，據稱他為三百多位前聖公會會友在那裡施浸，蒙神祝福，人數不斷增長，十年後用了三千英鎊建造一座新的教堂（Surrey Chapel），郭懷德為這此奉獻了二千伍百英鎊之多。弟兄一直在這裡服事了四十七年，直至1901年被主接去。後來接續服事的是他的學生潘湯弟兄（D. M. Panton），在屬靈生命上給倪柝聲弟兄很大幫助的和受恩姊妹（M. E. Barber）第二次前往中國服事，就是從這裡差派出去的。

羅馬書八章29至30節說：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」說到得救是神預定的，神自己會作成。但保羅在同一卷書十三章12至14節又說：「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」這裡明明說到信徒自己要負上最大責任，一切的行為都是取決於信徒的揀選。

以弗所書一章4至5節說：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」。保羅在同一卷書四章又說：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱……就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新」（弗四1，22，23） 信徒自己要負責任去揀選，使自己與所蒙召的恩相稱。

郭懷德弟兄在救恩上給我們最重要的教導，是令信徒分清楚「得永生」和「得賞賜」這兩件事。我們因信主耶穌十字架的救恩，就已經得著永生了，是神所預定所揀選，不是出於我們的行為，乃是神白白的恩典。這就是前面提到有關「神的預定」所指的範圍。

審判要從神的家起首

但信徒得永生後，在世上的行事為人，主將來要審問，「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」（彼前四17-18）主耶穌自己說過：「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」（約十五6） 保羅在哥林多前書三章10至15節所說的：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」主對推雅推喇教會這樣說：「叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人」（啟二23）上面這些聖經都是對教會、對已有永生的信徒講的。

信徒今天的行事為人有否跟從主，就決定了他在千年國度裡到底是得賞賜，還是要受虧損。受虧損的人雖然得救，卻要像從火裡經過的一樣。這樣就完滿答覆了前面提到「人的揀選」的支持者所看重的那些經文。

按恩膏的教訓住在主裡面

有些人覺得要這樣的話，跟從主或許會很有壓力，寧可不認識這件事，繼續走自己的路，過自己的主活。但這樣也是於事無補，因為我們無論是否認識這件事，那日都要一同到主的審判台前交帳。我們應多學習主的要求，更珍惜主快將回來剩下不多的日子，緊緊的跟從主。

我們從主所受的恩膏（就是聖靈），常存在我們心裡，並不用人教訓我們，自有主的恩膏在凡事上教訓我們。今天主耶穌要我們跟從祂，就是要我們順從聖靈的感動，學習每天生活在主裡面。這樣，等到主顯現的時候，我們就可以坦然無懼，歡歡喜喜的迎接祂回來，豐豐富富的進入祂的國度。