你們今年全年的主題是「常常竭力，多作主工」。究竟怎樣的工最叫神得滿足？是讚美神。在啟示錄中我們看見，當一切工都過去之後，唯有這讚美神的工作仍在永恒中進行著。我們雖都知道讚美神的重要，無奈我們不曉得讚美，又或我們的心情跟不上讚美，所以讚美不來。故此今天我們試從詩篇一零三篇來學習如何讚美神。

在人中間若有誰作了偉大有貢獻的事，人尚且會稱讚他。但這種讚美其實只是相對性，隨時會被取代的。就如奧運會中刷新記錄的運動員，有新記錄誕生，人那刻當然會稱讚他，但沒多久，這記錄又會被人取代遺忘了。唯有神是絕對配得稱頌和讚美的。因為祂創造宇宙萬物，並且萬物是因祂被創造而有的；沒有祂，宇宙的一切失卻了意義，也不能維持。但當人高舉自我時，就不會覺得神配得尊崇與讚美。人與天使皆為被造之物，天使因要與至高者同等，最終墮落成魔鬼；倘若人跟從魔鬼，高舉自我，有一天也會墮落成魔鬼。

詩篇一零三篇1節指出神的名是聖潔，配得稱頌的。說到神的名，那是說到神的自己。當人在高山之下，人就覺得自己渺小；何況在浩瀚的宇宙中，人更覺得自己渺小。在這已知的宇宙，人尚且數算不來，但這宇宙仍是有邊界的，因神說祂是在萬有之上。有限的宇宙，人尚且覺得自己渺小，更何況是在這宇宙以外的無限呢？神在這無限裡，祂的偉大，我們更不可以想像。在至聖的神面前，人當畏懼。我們到人間的法庭面對法官，我們尚且要尊重，甚至感到懼怕，何況我們是站在聖潔且監察人心的神面前，我們更當有敬畏與顫驚。經上也說：「你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」若不是神的憐憫，我們根本沒有一個人能在神面前站立。神又是自有永有的，一切被造的都活在時空的限制下。他們的存在只是時間中的一點，但神卻沒有時空的限制，祂是自有永有的神。唯有神是至大、至尊、至聖的。故此，想到神的所是，人就不其然要發出讚美。

另一方面，人因為落在難處中，沒有心情讚美。神的話如何提醒我們？「不可忘記他的一切恩惠」（詩一零三:2）。其實在難處中，神一直沒有離開，只是我們的眼目轉了神，我們該回轉到神面前。數算神的恩典，尤其在患難灰心中，能幫助我們重新定睛在神身上。

神有甚麼恩典呢？「他赦免你們一切罪孽」（詩一零三3），是一切的罪孽，信主那刻我們每一個，都經歷過因罪得解脫而有的感恩與快樂。現在你信主二十年、三十年了，回頭看你犯過的許許多多大大小小的罪，神都一一赦免了，你可有為此感恩呢？神也「醫治你一切疾病」，你一生中曾有過許許多多的病患，神都保守你痊癒康復了，要知健康不是必然的，你有為此感恩嗎？神也「救贖我們的命脫離死亡」，你已經與基督同死，所以死對信徒而言不應懼怕。沒有人因做工完畢回家而懼怕的，基督徒面對死亡，也應如此。神救贖我們的命脫離死亡，那有甚麼目的？他以「仁愛慈悲為冠冕，並用美物使我們知足」，好叫我們在地上作他的見證。

以上是從個人體會神的所是與所作而發出的讚美，接著從6至18節卻是團體的讚美。7節特別提到「叫以色列曉得他的作為」，是要以色列人回想神在他們身上所施的恩。神因亞伯拉罕恩待以色列人，並與他們立約。無論是出埃及、過紅海，又或在曠野中的行走，神沒有動用以色列人的一兵一卒，那些全然是神的作為。神又「使摩西知道他的法則」，神為什麼將律法頒佈給以色列人？因神看他們如同兒女，所以以律法教導他們。當以色列人走迷時，神又差遣先知曉喻他們，一次一次叫他們在管教中回轉。這都顯明神「是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。且不長久責備，也不永遠懷怒」，這正是神待他們如同待兒女的表現。

大衛不但自己敬拜神，他也帶領團體敬拜。我們活在新約中的人，更當敬拜神。因我們所在的新約，是用主的血所立，故是永不更改的。神看以色列如兒女，但我們在新約中更真成為神的兒女了。我們本是野地的花，經風一吹，便歸無有，但神卻使我們成為神的兒女，且有永恒價值。這一切都值得我們感恩讚美。

19至21節是講到讚美要從以色列開始，直到國度中。那裡有成全他旨意的「大能的天使」和那些「作他的諸軍做他的僕役的」都要稱頌神。那時在靈界中一切被造的都要讚美神，因神在全宇宙中掌權了。

最後願以詩篇一一三篇7-8節的話作結：「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」 　　

（本文未經講員過目）    

                     
□ 陳志基

2016年的冬天，我因病入院，經診斷後證實患上血癌，在這時候，我的姨娚女邀請了在教會認識的姊妹一同前來探望，並向我傳了福音和為我禱告，這是我第一次聽到耶穌的名字。其後出院回家，那位姊妹再來探訪，傾談中也提到信仰，於是姊妹邀請我跟隨她作一個決志禱告，而我沒有猶豫，馬上答應，願意相信接受耶穌成為我個人的救主！信主後不久，我來了葵芳家聚會，在青年慕道班，我認識了這位獨一的真神，祂為我預備救恩，就是差祂的愛子耶穌基督為我釘十字架，祂死而復活，不單使我這個罪人得著赦免，也賜我有永生！

在這二年多的時間，雖然我要接受不同的手術和漫長的治療，但我深深經歷到主所賜出人意外的平安！本來會有的副作用和不適，例如發燒和嘔吐等，主不單加我力量去經過，身體的恢復也比預期中理想；並且，主聽我禱告，祂醫治我，讓我繼續享有天倫之樂，以及得到家人的愛護和關懷。還有，每次來聚會，我都很珍惜，因為這是神的恩典！故此，我要受浸歸入主的名下，在親友面前，作公開的見證，也盼望我的家人都能蒙恩得救！感謝讚美主！

□ 陳黃東鳳姊妹

我自幼跟隨婆婆與媽媽去聚會，對基督教雖然有些印象，但不太清楚救恩的意義，後來升上中學後便沒有去聚會，即使在中四那年到了另一地方聚會，也是斷斷續續，在當中也沒有得著什麼。直至升上大學一年級時，我和媽媽來到葵芳基督徒聚會所，參加了青年慕道班，讓我認識到自己是一個罪人，清楚明白主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，衪的救恩是真實的，因此，在2016年1月10日，我決定相信接受主耶穌成為我個人的救主！並且立志認真地追求，不再浪費光陰！

回想從前的我，是一個被家人指責時會容易反駁、爭辯的人，但信主後，我開始珍惜和看重與家人的關係，去嘗試學習忍耐、反省，以減少爭執和磨擦。還有，當我面對困難或不如意的時候，我願意學習順服，靠著神去越過這些難關。

我現在是一個修讀護士學位課程的學生，正在某病房實習當中，而將來實習期滿後，自己是不太想在這病房繼續工作的，朋友曾建議我用謊言使我可轉到其他地方。但我信了主，裡面有聖靈的引導和提醒，我拒絕說謊，也深信神會有最好的安排，祂能掌管我的前途。感謝主讓我受浸歸入祂的名下，我願一生作神所喜悅的人！願榮耀歸給神！

□ 何翠瑩姊妹

總結：
經文:「我已經與基督同釘十字架，活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加2:20)

「因為『凡求告主名的，就必得救。』然而人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾聽見他，怎能信他呢?沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅10:13-14)

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」 (林前15:3-4)


感謝主，今天我們有機會參加兩位姊妹的受浸聚會。可以見到在坐中都有受到他們兩位邀請來到我們中間一起參加這次受浸聚會的親朋戚友。但不知道大家以前曾否參與其它人受浸的聚會，又或者他們之前有沒有跟大家分享過甚麼是受浸聚會。有些人可能會以為受浸是入教儀式，又或者可能以為好像畢業典禮一樣，是一個階段的完結。不過事實上，並非如此。

我想時常有人邀請我們參加不同類型的聚會。我們可以將不同的聚會分成不同的分類。其中一種分法是將聚會分成兩類：第一類是喜事，例如嬰兒出生，或者生日，學生讀書畢業、結婚、又或者是其它的喜慶事(得獎、升職)。小朋友生日，有父母為他安排生日會，有了年紀的，兒女可能為他慶祝大壽。這些都是喜事。另一類當然就是喪事。這兩位姊妹邀請大家時，大家認為是喜事還是喪事呢？其實，受浸聚會既是喜事，也是喪事。

加拉太書2:20
今天兩位姊妹邀請大家一同見證他們已經死了，亦見證她們活過來了。死的是他們從前的舊人，經文中提到他們已經與基督同釘十字架，所以死了。經文亦提到另一方面，就是今天活着的，不再是她們，而是基督在她們裏面活着。這是幾時發生的呢? 就是因信神的兒子而活的時候。信主耶穌的時候。

兩位姊妹信主的經歷都不一樣，事實上在座中的基督徒都可以跟大家分享他們信主的經歷都不一樣。翠瑩姊妹提到她從小對基督信仰有一點認識，但大了一點之後，在教會中才真正認識主耶穌的救恩。而東鳳姊妹在簡介中更表示從前未聽過耶穌，幾年前，才第一次聽到關於耶穌而信主。雖然他們信主的經歷不同，但我們可以從他們的分享中，留意到有一點是一樣的，就是因為有人將耶穌介紹給他們認識，不單認識耶穌的名字，更讓他們認識耶穌是誰，耶穌作了甚麼事，耶穌和我們有甚麼關係。

羅馬書10:13-14
這裏說到一個次序。經文中用了一個倒序的方式來表達。如果我們順着時序的話，就是有傳道的人將道說給人聽。聽到的人信了，就求告神。按着神的應許，這人就得救了。兩位姊妹都見證了她們因着聽到別人將道(耶穌)傳給他們聽，她們聽了，也信，於是禱告神願意接受主耶穌作她們的救主，她們的主，於是她們得着了神的應許，她們得救了。

我記得當我還年少的時候，當時我一家人都未信主，亦未詳細聽過關於耶穌的事，每當有人向我父親長篇大論的時候，他就會說別人在「講耶穌」。他以為「講耶穌」等於說一大篇對他無關重要的事，所以雖然別人跟我父親說話，但其實我父親已經閉了耳朵，沒有真正聽進別人的說話。各位朋友，大家以前有沒有聽過關於耶穌的事呢？你們是否像我父親當年一樣關閉了耳朵呢？但我們看到兩位姊妹當有人將耶穌介紹給她們，她們不單沒有閉上耳朵，反而仔細地聽，並且因此改變了她們的一生。她們今天有改變，跟信主耶穌之前有分別，所以願意邀請大家今天到來，與大家分享她們的喜悅。感謝主，我父親後來亦同樣打開了耳朵，在一次的佈道會中決志信主。後來，亦受浸歸入主的名下。

他們聽到的福音，今天因着時間的關係，只能提到一個重點，大家如果想多了解的話，歡迎往後來到我們中間，一起認識。

哥林多前書15:3-4
第一點我們要先認清我們是罪人。罪人有甚麼特點呢?如果我們說中國人，或者華裔人士，我們可能會說特點是黃皮膚，黑頭髮。那麼罪人的特點是甚麼? 罪人的特點就是會犯罪，有犯罪的能力，有犯罪的傾向。我們可以想一想，我有否曾經貪心，我有否曾經講大話，我有否曾經有不當的思想？我有否想這些事不該做，但卻做了？我在這裏說一個虛構的故事，不過很可能大家都見過或經歷過差不多的事情。有一位媽媽進入厨房，拿一些東西回到客廳，見到在枱上的糖果不見了，就問大兒子：「枱上的糖果呢？」兒子指着在嬰兒床上的妹妹回答母親說:「妹妹吃了。」我想絕大部份的母親都不會教孩子說謊，但說謊卻像本能一樣出現在孩子身上，我們就知道這就是罪人的特點。

感謝主，雖然如此，我們還是有盼望的。剛才我們唱的詩歌，提到主耶穌在十字架上捨命，巳經還清了我們的罪債，因着耶穌基督為我們的罪死了，今天我們相信接受就可以得着。

兩位姊妹邀請大家來，一起見證她們因着相信接受，她們已經得着了救恩，願意大家和她們一樣，有傳福音的跟你們講關於耶穌基督怎樣為我們死，為我們復活的時候，盼望大家亦會跟兩位姊妹有一樣的回應。下一次受浸聚會的時候，或者你就是來受浸，作見證的那一位。

□ 張文浩

詩集127首
選唱這首詩歌，因它在這段期間叫我最得幫助。我在中學教書，因患病現在是停薪留職。2017年我因身體不適而入院檢查，結果證實是癌症。這於我和太太如晴天霹靂，更好像是禍不單行的是，原先擬定的醫師不在港，我被介紹到另一位腫瘤科醫生。真感謝神奇妙的安排，這位我不認識的醫生是一位很有耐心，且滿有愛心的醫師。他當晚就來與我商討我的病況。他的樂觀，開朗與平和感染了我和太太，幫助我能平和面對接下來的治療。期後神又為我預備了一位物理治療師，我因肌肉開始退化，行路也感困難。這位治療師晚上放工後親自來到我的住所，幫助我做運動。現我能如常行動是有賴她的幫助。

2018年我換了新藥，但腰背的痛楚有增無減，最高記錄一天要吃八顆止痛藥。有一次實在太痛，我打算取消預約了的磁力共振檢查。我向神禱告說，若痛楚在中午十二時之前有減輕，那就是神的意思要我去。我知道除了我們自己禱告，也有很多肢體為我們禱告。很奇妙地本來很嚴重的腰背痛在十一時三十五分竟大大地減輕了，甚至我不需乘的士，而是乘地鐵前往，並且行路上半山到醫院做檢查。並且我也能完成在管道中停留拍照差不多兩個小時。為我檢查的工作人員也希奇我連一顆止痛藥也不用吃。

雖然神沒有行神蹟叫我的病立即轉好，但治療期間我見到神各方面的預備與恩典，都堅固了我的信心。我不知前面的路如何，但神透過這些經歷鍛鍊了我的信心，預備我迎見前面的挑戰。患病期間詩篇50:14-15及23節的話都激勵我：「我們若以感謝為祭獻給神，便是榮耀神。」願彼此互勉。

□ 張家俊

詩歌464首
去年詩歌教唱主要是圍繞「詩歌寶藏」一書作分享。一共介紹了二十多首詩歌，每首詩歌都是一個故事。例如：有人為真理終身站住；有人即使失去兒子也願意；有人一生作歌千千；有人一生勞碌奔波事奉主；有人以歌聲傳福音；有人放棄一切為主；也有人一生只有一首歌，卻影響了很多人…等等。詩歌不單讓我們記得經文，更是弟兄姊妹在患難中心路歷程的發表，是人一生的寫照。

現代人追求快速，與詩人截然不同，詩人將自己很多的情感，以最少的文字，表達最多的感受。以弗所書2:10「我們原是衪的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」有弟兄說「工作」二字，原文作「詩」。原來我們每個人都是一首詩，是獻給神的一首詩，是用精煉的話去表達最深的感受，正是聖靈在詩人身上作工的痕跡。

詩歌464首<與我同在，夕陽西沉迅速>，是賴特弟兄寫的，他患有肺癆，在一個黃昏，他想到自己快要見主，又想到他經歷的病痛、世代的險惡，他此刻只想如以馬忤斯的兩個門徒，說「求主與我同住」，便寫下此歌。此歌成為弟兄的寫照，他的一生就是如此的想與主同住，或生或死。聖經中，還有約伯記也是一首詩，道出他一生對神的認識。如果我們是一首詩，那我們有甚麼值得被寫下？有甚麼值得獻給神？我一生能否寫成詩呢？

□ 陳梓揚

詩歌217首
雖然我沒有音樂天份，但這並不妨礙我從詩歌中得着益處。擘餅聚會中，我常被詩歌感動，因那些歌詞叫我想到神的愛，不能自已。我十分喜歡參加擘餅聚會，因為當大家在聖靈的引導下，如同一人的進入詩歌的感動中，叫眾人重温神的救恩，一同經歷神的愛與平安。有時會中有空檔的時間，但其實不用急於填塞空間，因為那沉默正好是我們省察自己或蒙光照的時候。

有人說只有屬靈的人才能寫出屬靈的詩歌，我們可能沒有詩人的經歷，但透過他們的詩歌，那些感動能傳遞到我們中間。所以我以為擘餅聚會中的唱詩，不是我們獻上甚麼給神，反倒是我們承受祝福的時候了。最後我和大家唱一首我最得提醒的詩歌—— 詩歌217首 。

□ 吳蔡詩韻

總結：
詩篇147:7「你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。」舊約聖經可分為三部份，第一部份從創世記到以斯帖記是歷史，最後部份從以賽亞書到瑪拉基書是預言，中間一段從約伯記到雅歌一般稱為智慧書，更準確應該稱為經歷的書卷。這些書卷的作者都親自經歷了神，當中有得勝的經歷，也有失敗後回轉的懊悔，神的手在他們身上工作過，他們就把所經歷過的寫下來，作神子民生命的供應。尤其是詩篇，當時每篇詩都附有樂曲配唱，使人更容易記得，日後遇到了詩人類似的經歷，就能與詩人有深淵與深淵的響應。詩篇裡有好些是個人向神的禱告，也有許多篇是寫給神子民一同頌唱的歌。

創世記4:21「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」該隱離開神之後，他的後裔猶八發明了樂器，當時只為他們自娛所用。然而音樂卻是神所創造的，供歌頌神之用，撒母耳記說大衛是個善於彈琴的少年，到大衛作王後，他分派了人在會幕裡彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(代上25)。直到啟示錄我們甚至看見在天上，四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐（參啟5:8），又見到「…那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌…」（參啟15:2-4）神實在喜悅人用音樂、用歌聲來稱頌祂。

一首好的詩歌，最重要當然是出於詩人真實的屬靈經歷，其次歌詞必須能發表出神的所是、神的所作，當中不能有不合真理的內容，詩歌的配樂不是只求優美悅耳，更重要的是跟詩歌的靈配合，能夠帶出詩歌的意境和詩人的感受。有好些詩歌，我們只是聽到前奏，已叫人肅然起敬，感受到神的威榮，或是叫人淚流滿面，滿被恩感。所以我們應多多學習好的詩歌，把旋律和拍子都學對，讓神隨時能藉詩歌對我們說話。

在我們中間唱最多詩歌的恆常聚會，是擘餅聚會，主是這個聚會的中心和敬拜的對象。在記念主的聚會中，弟兄姊妹都可按感動點詩，是聖靈在擘餅聚會中引導弟兄姊妹一同記念主，感動肢體禱告、點詩，或靜默主前敬拜。點詩不是點自己喜愛的詩歌，乃是留意聖靈在聚會中的流，因為聚會不是要叫我們自己喜悅，乃是要叫主得喜悅。在《信徒造就》裡有一篇是專門講「唱詩」的，鼓勵弟兄姊妹找來細讀學習，想進深認識詩歌的，可以讀陳希曾弟兄的《詩歌寶藏》。但願每個弟兄姊妹都能好好學習唱詩，直到天上，我們真能作個歌頌神的人。

□ 吳錦明

1. 怎樣領受神話語
2.  神話語創造一切，改變一切 
3. 神話語填滿一切 
4. 神話語更新一切
   
   

啟三1-6「你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

1.怎樣領受神話語：作主工的起點與終點

1865-2019：共154年；神在香港以及中國作了無數的大事，大拯救；教會歷史從未有過

154年來，數不盡神蹟奇事，教會帶到高點

許多的見證，書架中50多本見證的書…
1865：  戴德生（內地會）
1900：  王明道
1901：  宋尚節
1903：  倪柝聲
他們和許許多多神的工人和肢體…怎樣領受神話語

回想「你是」，是個人單獨，深入的回想
‧ 回想「你是」： 是個人回想（WhatsApp代替了獨立思考）
‧ 回想甚麼？不單是回想神的恩惠，不單是神的帶領；（這些引起感恩）
‧ 但要更深入的回想（你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的）
‧ 回想自己對神的態度，對神話語的態度；信主3年後，讀到摩西所行，所作的；很難過，為何屬靈生命如此幼嫩，不以主為中心 怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守…

回想你是怎樣聽見的（怎樣領受：是神的話，揮之不去）
徒八34「太監對腓利說，請問先知說這話，是指着誰，是指着自己呢？是指着別人呢？35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌 8：36-39 二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以，他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」

人與其他活物不同，能變化、能反思， 能回想
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二1-2）

一生的提醒；我們能這樣肯定嗎？能肯定神在我身上善良，純全可喜悅的旨意

2.神話語創造一切，改變一切

創世記一1-9「起初神創造天地。 地是空虛混沌。 淵面黑暗。 神說，要有光，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為晝，稱暗為夜。 有晚上，有早晨，這是頭一日。 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。 事就這樣成了。 神稱空氣為天。 有晚上，有早晨，是第二日。 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。 事就這樣成了。」

詩篇十九1-4「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。 這日到那日發出言語。 這夜到那夜傳出知識。 無言無語，也無聲音可聽。 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。…」
‧ 神的話切底改變地上的秩序：空虛混沌，淵面黑暗；
‧ 歷世歷代的學問和研究： 要明白神的創造、神管理的大能
‧ 這日到那日發出言語： 這夜到那夜傳出知識（不斷運行）

3. 神的話語填滿一切

一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦 ‧比世上修路更重要、更切底；是心底裏的工程影響一生 ‧一切山窪都要填滿（已經變成窪）；空虛、 困倦、無意義的； ‧大小山岡都要削平（偏激、固執、極端 – 長久以來已經變成山岡不能克服） ‧彎彎曲曲的地方要改為正直（思想彎彎曲曲，人的心比萬物都詭詐…） ‧總喜歡從別人身上取得好處（有些大學–問人家答不了的問題） ‧高高低低的道路要改為平坦；在工作岡位佔便宜、走捷徑…

初信主的單純：對主的交托

4. 神話語更新一切

結三十七1-14「耶和華的靈降在我身上。 耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。

他對我說，人子阿，這些骸骨能復活嗎？我說，主耶和華阿，你是知道的。他又對我說，你向這些骸骨發預言說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

啟三1-6「所以要回想你是怎樣領受，回想怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改… 穿白衣與我同行… 因為他們是配得過的。」

怎樣領受神話語是作主工的起點與終點

□ 謝貴枝

這個發生在約書亞記中的家庭故事，在士師記第一章原原本本覆述一次。我們知道，約書亞記的信息是「得業」，士師記是關乎「守業」，這事與得業、守業都有重要關係。這故事有三個主角：迦勒、俄陀聶、押撒，他們合演的戲劇，給我們什麼教訓和提醒？我將自己所想到的，跟大家有一點分享。

都說女兒是父親心頭肉，誰不想選個好女婿，讓女兒出嫁後可以享福。攻佔迦南的戰爭尚未結束，這時候，把女兒嫁給一個時常在戰場上出生入死的勇士，豈不天天擔驚受怕？那時迦勒已經85歲，他在埃及受過奴役，在曠野飄流數十年並多年參加征服迦南的戰爭，深曉得以色列的仇敵又多又強大又頑固，而神的百姓因不信一再背逆，得罪與他們同在的神，要保守所得的產業不至於很快就失去，以色列需要許多忠誠英勇、肯為國捐軀的勇士。他提出將女兒許配攻取底壁的人，乃為國求賢，他要用自己的力量，去成全這人。在迦勒心裡，國家利益、民族利益，遠遠超越個人小家庭的利益。這種心志神喜悅，樂意成全。

不少弟兄姊妹覺得教育兒女很失敗，我看不在教育方法，也不能歸咎於時風日下。最大的錯，在於我們對兒女的期望，一開始就偏離神的心意。為了加強他們將來的競爭能力，勉強孩子學這學那，讓世界將它的事物、觀念，隨意灌輸孩子的心。基督徒的兒女，竟不曉得父母和他都是神的子民，甚至心裡連神國的觀念都沒有。小時候我們關切他的學業，長大我們關心他的婚姻，心中理想的是甚麼樣的人，我們會向神禱告，求的是這危險時代中肯為神的國度擺上的人？我們肯將女兒嫁給像俄陀聶這樣的弟兄嗎？

底璧不易攻打，俄陀聶因戀慕押撒的美貌嗎？聖經稱讚不少女子容貌俊美，卻未提押撒，想來她頗為普通。那是俄陀聶看上迦勒的地位財富嗎？也不是。那一塊田，不是俄陀聶想要的，乃他妻子勸他向岳父要的。俄陀聶喜歡作迦勒女婿，因他欽佩迦勒勇敢，對神忠誠，英雄重英雄，希望有更多機會跟迦勒同工，一同為耶和華爭戰，報效自己的國家民族。(這心意跟大衛喜歡作掃羅的女婿一樣)。

據說絕大多數男人，年老後悔一生錯過許多機會。我看基督徒也是這樣，神給他不少見證和事奉機會，他一次又一次擦肩而過。攻打底壁時，俄陀聶尚年青，就曉得抓住時機奮勇殺敵，贏取冠冕。神抬舉這位少年英雄，立他為以色列第一位士師，藉他的手拯救百姓脫離米所波大米的王古珊利薩田轄制，給百姓帶來四十年太平。

今日有股風氣甚叫人驚訝，男人追求柔弱美。男兒的美，當是正義、剛強、慷慨，敢於承當、不怕犧牲。神兒女的美當如主的精兵；「白富美」遇上仇敵攻擊，只能束手就擒。俄陀聶為神的國爭戰，神給他的賞賜何等豐厚：得勝的冠冕、才德的妻子、美好的產業、神的靈充滿、士師職份，聖經中美名，後代聖徒信心榜樣…。他沒有求的，別人為他求；他所需要的，神為他預備，神給他冠冕作迎娶押撒的聘禮，這麼貴重聘禮，誰拿得出？

若以肉體眼光看押撒，夠可憐的，被父親當作獎品，賞給勝利者。換作信心眼光，就會看見她是個信而順服的人。這個女子有為民族獻身的精神，她完全順從父親安排，因知道迦勒這樣作，是為著神的國。神怎樣報答她呢？叫她得著一個肯為她捨命的丈夫，並叫她的信心愛心顯出美好功效，成為才德婦人的一個典型。她不為自己求黃金、不為丈夫求權位，只求田地和水泉。她甘心用手作工，並不喫閒飯，丈夫心裡倚靠她、不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。押撒就是那家庭的上泉下泉，屬天與屬地的福氣，源源不斷從她流入。這個有信心的女子，使她的神、她的父親、她的丈夫、她的自己，都得著榮耀稱讚。

使徒勸勉信徒要在善上聰明，要懂得甚麼樣是好男人。喜愛公義、恨惡罪惡，那人必是神所喜悅的。選擇神喜悅的人嫁給他，你信神是信實的，就相信自己必後福無窮，且得許多事奉神的機會。有人覺得姊妹在教會服事，受諸多限制，不要忘記，教會中最重要的事奉乃是禱告。一個禱告常蒙悅納的女人，其功用一點不在一個傳道人之下，哈拿帶給以色列的祝福，不是比以利重大的多嗎？押撒順服父親，她向父親所求的，無不蒙應允；迦勒還主動問女兒要甚麼。未婚的姊妹順服神的心意擇配，已婚的姊妹順服聖經的教導，順服自己的丈夫，她們的禱告就如活泉，帶給這裡神的產業豐富的供應。

弗4：11-12說，教會中有恩賜職份的，要有責任成全眾聖徒，16節又說，不光他們，每個肢體，父老、少年人、小子，都要聯絡配搭，彼此相助，一同來建立基督的身體，好叫自己也在其中得著建立。

迦勒率領猶大支派與西緬支派，攻打迦南南方諸城，最難是希伯崙，那裡有三個亞納族的族長，都被他趕走、殺掉。迦勒完全可以乘勝攻下底璧，提出「戰場招婿」，目的要成全年輕一代。當神將祂所揀選的器皿顯明出來後，他就盡力扶持俄陀聶，成全他，不但應允他所求的，更藉著女兒，將更多更大的好處給他們。

押撒奉獻自己，成全父親的心願。婚後，她以勤勞智慧經營家庭，讓丈夫可以專心以色列國事。後來俄陀聶成為以色列的拯救者，押撒的服事功不可沒。小子有信心，也能成就大事，強如迦勒、俄陀聶，也需要押撒成全。

俄陀聶少年英雄，為以色列爭戰，打了大勝仗，沒有驕傲自大，照妻子的意思，謙卑向迦勒求一塊田。他成全別人，也接受別人的成全，後來證明，這年輕人的屬靈前途，非常美好廣大。

他們三人為甚麼樂於彼此成全？因為他們都寶貴神的產業、愛神的國、愛神的民。甚願這裡的弟兄姊妹，人人都有這樣情懷。年長的、在主裡多有學習多有經歷的，熱心成全年輕人，全力鼓勵、支持他們，讓他們在事奉、爭戰中多有實際訓練，使神的教會早早得著合用的工人、戰士、接棒人。就是覺得自己軟弱，也不要安坐等別人來造就，來成全，你可以用愛心的禱告，幫助走在前面，在事奉和爭戰中的父老、少年人。作父母的存心成全兒女，作妻子的存心成全丈夫，在教會弟兄姊妹存心彼此成全。如此，神的家、自己的家不可能不興旺，神也能在我們中間得著基督精兵，得著合祂使用的時代器皿。

我曾在A教會，聽見一班年輕人說，他們很希望到B教會聚會，覺得那邊有造就。後來到B教會，聽到一班年輕人說，他們希望到A教會聚會。弟兄姊妹，神把我們放在這裡，豈是隨意的嗎？這裡難道不是神的國嗎？在這裡真的得不著造就嗎？為甚麼不起來彼此成全，豈不知基督的身體得以建立，我們自己也在愛中得以建立嗎？我看見國內許多鄉村，只剩下老年人，年輕的都跑到城裡發展；有的地方，怕田地荒了，要雇外鄉人耕種。想到自己所在的教會，會不會有一天要靠別人來牧養，弟兄姊妹有難處，要到處去請援兵？我們若不起來彼此成全，產生不出俄陀聶啊！

主教我們禱告「願祢的國降臨。」今天神的國度就是教會，若不愛教會，那日，神的國大力能力、大有榮耀降臨時，我們可以坦然進去嗎？

□ 游國榮

「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」（太1:1）

「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太1:17-18）

「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了……」（啓11:15-18）

一.  神應許的應驗──王第一次來 　　

亞伯拉罕到主基督大概2000年，神的工作一直往前，當中雖然經歷許多世人的失敗，例如：出埃及的第一代以色列人死在曠野，士師時代百姓因犯罪生活困苦，以色列國和猶大國先後滅亡。在絕大多數失敗的人群之中，總有人因著信心，得神喜悅，藉著這些人，十四代，再十四代，又十四代，把作王的主基督第一次帶到世上來。從馬太福音主耶穌基督的家譜，我們看見許多見證人，在他們身上神顯出豐富的恩典，奇妙的作為。這些人的名字記在這裡，有很大的意義，我們用心記下來，這會幫助我們讀好舊約聖經。我們的救主耶穌基督第一次來到世上，應驗了神的應許（創22章，撒下7章），主基督是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，這應驗了神的話。 　　

「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。』」（創12:1-2） 　　

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：『耶和華說你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創22:15-18） 　　

「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位……你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7:12-16）

二. 主基督必再來作王 　　

主耶穌是神要差來的基督，他要作王直到永遠，祂的國永不衰敗，主耶穌在地上親口作證，並且因這「罪名」被人拒絕，被人釘死在十架上。 　　

「耶穌卻不言語。大祭司對他說：『我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是。』耶穌對他說：『你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服說：『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。』」（太26:63-65）

主耶穌的回答清楚說明他是應驗先知但以理從前說出以下的話： 　　

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（但7:13-14）

詩篇145篇整篇說到神是王，主基督的國是永遠的國。（參詩145:1-21，《和修版》參考死海古卷加上一句，整首詩被修復為完整的字母詩。）由詩篇145篇（主基督的國度）後至詩篇結束的五篇詩（詩146至詩150），都是極豐富和激昂的讚美詩。主基督要作王，祂的國永不衰敗，真配得我們敬拜和讚美！ 　　

「耶和華阿，你一切所造的，都要稱謝你。你的聖民，也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能。好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國，你執掌的權柄，存到萬代。」（詩145:10-13） 　　

「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他，用絲絃的樂器，和簫的聲音讚美他。用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。」（詩150:1-6）

三. 王必快來──怎麼不穿禮服呢 　

「所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓。」（太21:43） 　

「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太22:1-2） 　　

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13） 　　

神恩浩大，救贖已經成就了，只要相信接受主，就必定得救，罪得赦免作神兒女。信徒得救之後，主耶穌藉著聖靈在我們裡面作王，幫助我們過聖潔生活，多結果子（太21:43）。主基督要問，怎麼不穿禮服呢？人不穿禮服，是人對王心態不尊敬，不重視的表現，沒有活出天國子民的見證（太5:1-11）。但願我們今天好好準備，靠著聖靈，更多追求長進，更多認識主，榮耀的王。因王的豐富和美德，我們內心自然向他傾吐說：「主耶穌啊，我願你來！」

□ 陳健明

今天我們要如何為主作工？我們的主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們若要結果子，就必須先注意扎根這件事。

一、要往下扎根向上結果

以賽亞書第三十七章，預言耶路撒冷將被拯救。當時亞述大軍臨城，猶大國正處於危急境況，但神藉先知以賽亞安慰神的百姓，亞述的軍隊不能攻取耶路撒冷；反倒耶路撒冷的子民還要往下扎根，向上結果。神說：「你們要往下扎根，還要向上結果。必有餘剩的民，從耶路撒冷而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」我們注意就是在危難困境中，仍有少數餘剩的人能因往下扎根，仍舊結出果子來見證神。今天這末後的日子，聖經形容是邪惡淫亂、彎曲悖謬的世代，但神仍盼望得著能結果子為祂作見證的人，那怕只是少數的人，若我們要成為這樣的人，就必須注意要往下扎根。

二、在基督裡面生根建造

那裡是我們扎根的地方？歌羅西書提到我們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在祂裡面生根建造，信心堅固。因此，我們必須注意要扎根在基督裡，惟有栽在基督裡，我們才能得建立。因此，我們必須要在基督裡有更好的追求，今天我們可以為興趣、學業、工作、家庭、健康…，付上不少時間去追求；但我們這些屬主的人必須看見，我們更要花上時間來追求認識基督，在基督裡生根建造。保羅給我們留下美好的榜樣，這位對神的旨意這麼認識的一個人，仍竭力追求認識基督，並以認識基督為至寶。

三、在基督裡扎根的重要

昔日神把百姓比作沙漠的杜松和河邊扎根的樹說出兩種不同的情形（參耶17:5-8）。倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，他必像沙漠的杜松，不見福樂，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地；就是枯乾、無生命的情況。反之，倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止；就是能勝過惡劣的環境，滿有生命的供應，仍能結出果子來。可惜，昔日神百姓卻選擇離棄神這活水的泉源，要倚靠自己（參耶2:13）。求主幫助我們，使我們正確的揀選在基督裡扎根，好叫我們能站立得穩，並結出豐富的果子來。

四、扎根生活的實際操練

I. 扎根在神的話裡

今天我們如何在基督裡扎根？首先，我們要扎根在神的話裡。神的話不單是我們屬靈生命的供應（參太4:4）；並且，若我們要結果子，就要思念神的話。因為，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（參詩1:2-3）。 今天我們是否如詩人一樣愛慕神的話？我們的讀經生活如何？若我們要在神的話上好好扎根，也必需注意幾件事：其一是注意保守我們的心，使我們的心田常像好土一樣，好使神的道能在裡面結實，有一百倍、六十倍、三十倍的（參太13:23）。其二是需要接受栽培，好使我們屬靈生命成長。我們屬靈生命成長故然是在於神，但過程中我們也需謙卑接受不同的職事的服事，如同保羅對哥林多教會說他栽種了，亞波羅澆灌了…，不單是他，還有亞波羅的一份。今天在神的家中也有不同的肢體能給我們幫助，我們是否能在主面前有謙卑的心，開放接納，好使我們對神的旨意有更多的明白了解，並得著屬靈生命的供應？其三、求主幫助我們如同庇哩亞人一樣，願意努力查考聖經；他們不單甘心領受這道，更是天天考查聖經，要曉得這道是與不是（參徒17:10-11）。最後，就是要實踐真理，保羅提醒腓立比教會要注意在他身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事他們都要去行（參腓4:8-9），透過實踐，更多經歷明白神話語的真實。

II. 扎根在神的家中

除了扎根在神的話，我們還要注意扎根在神的家中。詩篇提到義人發旺，乃因栽於耶和華的院裡。栽在神的院中就是教會，在其中過聚會的生活。只有在耶和華院中，才會發旺生長，甚至年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（參詩篇92:12-14）。求主幫助我們無論在不同的人生階段，都能看重聚會的生活，好叫我們彼此相顧，扶持供應，常結出生命的果子。

□ 趙永欣

聖靈的寶劍-神的道

在神的全副軍裝中，前面五件軍裝都是用來防禦，正如在爭戰中往往是先鞏固自己陣地，才攻擊敵人。接著「聖靈的寶劍-神的道」就是既可防守、又可進而攻擊敵人的兵器。

神的道是活潑有功效

希伯來書提到神的道是有活潑的，是有功效的（來四12）。實在神在聖經上的話（logos），若經聖靈轉換成應時的話（rhema），對聽見的人而言是活潑的，活潑就是活的，不是死的；更是靈是生命（約六63），是我們屬靈的生命的供應。另一方面，也是有功效的，就是在人心中帶來實際效果。比兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明，就是使人蒙光照，好能真實認識自己、認識主和祂的心意；還有，更是滿有能力的，實在神的話沒有一句不帶能力。當仇敵試探主，祂正是用經上的話勝過仇敵的試探，因此，面對屬靈的爭戰更需要倚靠神的話 。

靠著聖靈運用聖靈的寶劍

神的話既是如此重要，因此，我們一方面當在神的話語上下功夫，把神的話藏在心裡；就是有時感覺不容易，願我們能用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡。這樣，到了有需要的時候，好像在馬可福音主提到若門徒被帶到交官的時候，聖靈會帶領他們說當說的話（可十三11），因為聖靈這保慰師來了，祂會讓我們想起主的話（約十四26），並帶我們進入一切的真理（約十六13）。因此，當我們傳福音、為主作見證，更需倚靠主藉聖靈幫助我們，使我們懂得如何以神的話來面對屬靈的爭戰。

在屬靈爭戰中持守神的話

昔日，當保羅快要殉道，曾提醒提摩太在面對屬靈的爭戰時，特別要注意持守神的話，就是那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。並且，從前所交託他的善道，要他靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢守著（提後一13-14）。今天，我們看見末後的屬靈爭戰，聖經也是仇敵攻擊的對象，因此，願我們也能用信心與愛心常常守著聖經的標準及原則，並靠著聖靈牢牢的守著神給我們的亮光與使命，使我們靠神並祂的話能在主裡站立得穩。

屬靈兵器–禱告

神的全副軍裝都需要靠禱告，若沒有禱告，這六件軍裝就起不了作用。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，是屬靈的，感謝神！屬靈的兵器-禱告，在神面前是有能力，可以攻破堅固的營壘（林後十3-4）。

靠著聖靈禱告

我們禱告需要倚靠聖靈的幫助，因為只有聖靈知道神的旨意，就是我們軟弱，祂也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，祂是照神的旨意替聖徒祈求（羅八26-27）。因此，當我們面對屬靈爭戰，我們只管隨從聖靈的感動和引導，不拘時間和形式的「隨時多方禱告祈求」。

儆醒不倦禱告

還要注意禱告要「儆醒不倦」，就要常保持警覺、不鬆懈、不灰心。在屬靈爭戰中，仇敵常使我們放鬆而失去警覺性，並因看環境而灰心；我們也常感到心靈固然願意，肉體卻軟弱了。但願主對門徒的提醒，成為今天我們這些等候主回來的人的提醒，主說：「你們不能同我儆醒片時嗎？ 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）願我們在這末了的時候，能與主一同儆醒，盡教會禱告的職事。以弗所書提到要穿戴神所賜的全副軍裝，並不是指個人，乃是團體-教會，因此，願我們求神給我們更強禱告的負擔，好在爭戰中站在神的一邊，為福音、教會的建造及見證同心禱告。

為眾聖徒祈求

面對屬靈的爭戰，沒有一個屬主的人可以獨善其身，因此，我們需要彼此守望，彼此扶持。在主快回來的這麼短促的日子，願我們能彼此相顧互相代求，盼望我們都成為和平之子，在主面前接受負擔，在代禱上有好的學習。

為神僕人祈求

不單為眾聖徒祈求，也要為神的僕人禱告，因為仇敵要攔阻神的旨意，黑暗的權勢要來影響並攻擊神的僕人，因此，我們需要禱告求神保守管理，使他們能放膽開口傳講神的旨意，連保羅這神所大用的僕人也請以弗所教會為他禱告，因此，我們更需要為在神家中出口的肢體禱告，好叫我們能更多明白神的心意，在這黑暗末後的日子能靠主站立得穩，為主作美好的見證。

□ 趙永欣

我們曉得，本書中約翰四次提到「我被聖靈感動」或譯作「我在靈裏」。我們看見他先在靈裏被提到天上的至聖所，看見了得榮耀的人子，並聽見主向七教會所說的話(1:9-3:22)。又在靈裏被提到神寶座前，看見了得勝的羔羊，從神右手中取了書卷打開七印，叫神永遠的計書，逐步的完成(4:1-16:21)。然後他又被提到曠野，看見了大巴比倫的傾倒，基督千年國度的出現(17:1-21:8)。現在他在靈裏又提到高山上，看見了在新天新地裏，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，並這聖城的華美，永世的榮耀。

一、末日的審判：

約翰說：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」他就在靈裏被天使帶到一座高山上，看見了那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷(21:9-10)。這新城聖路撒冷，正是神在歷世歷代中所經營，所建造的(來11:10)。感謝神，如今出現在約翰眼前了。這新城聖路撒冷在甚麼時候出現？乃是末日白色大寶座的審判後，新天新地裏。因為先前的天地，在神的審判裏過去了，再無可見之處了。這末日白色大寶座的審判，我們感謝主，因著祂的救贖，使我們不必在其中，因為我們的名字已在生命冊上。但在這審判裏，我們卻看見撒旦和牠的跟隨者的結局。也看見所有死了的人，無論大小，不管是已信主得救的，或沒有接受主的，只要不是在那頭一次復活裏的，就是復活與基督一同作王一千年的。那時都要復活，各人站在神寶座前，按著案卷所記，照他們所行的受審。正如主曾說：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約5:28-29)。而其中若名字不在生命冊上的，就都被扔在火湖裏，就是第二次的死。

二、新天與新地：

現在的天地既被烈火銷化，地和其上的物也被燒盡了，新天新地照著主所應許的，就出現了(彼後3:10-13)。感謝主，在這新天新地裏，不再有眼淚，神擦去了一切的眼淚；不再有死亡(因為死已被得勝吞滅了(林前15:54)，已被扔在火湖裏了)；也不再有悲哀、哭號、疼痛。因為以前的事，所有在舊造裏的都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了，所以在新天新地裏，一切都是新的。又說：都成了！主耶穌在十字架上說：成了！因為神交付給祂救贖的工作已經成功了。但現在天上宣告說：都成了！這是更大宣告，因為神在萬古以先，在創世之前所定的所有計劃，都完全作成功了。我們實在感謝神，我們的神，祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂的初又是終。祂從起初所定的旨意，所計劃的，如今，祂自己來成就，來作成了，祂的旨意，祂的工作，絕不需要任何人加上甚麼作為。因此，人可以白白的來領受生命水，領受神一切的產業。保羅曾在使徒行傳兩次說到，我們這些蒙恩的人，要和一切成聖的人業得基業(20;32,26:18)，他也在以弗所書裏告訴我們，我們受了所應許的聖靈，要作我們得基業的憑據(1:13-14)。彼得也說，我們蒙了重生，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業(彼前1:3-4)。感謝主，現在神在寶座上宣告說：得勝的，必承受這些為產業。這得勝的，和先前主所呼召，那些為神的道和耶穌基督的見證而付上代價者的得勝者不同，這裏所說的得勝的，乃指教會全體，因為一切都更新了，都成了。神要作我們的神，我們要作祂的兒子。感謝神，巴不得這日，這新天新地早日的出現。

三、新耶路撒冷：

在這新天新地裏，聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降。這聖城新耶路撒冷是個怎樣的城？「城中有神的榮耀」。換言之，神的榮耀充滿在裏面。甚麼是神的榮耀？雖然聖經裏我們也稍看到對神榮耀的描述，神的榮耀曾充滿在會幕，在聖殿裏。當然我們的主祂乃是神榮耀所發的光輝。然而地上有誰，有甚麼能把神的榮耀闡說得清楚？就是現在所形容的，還是聖靈照著我們這些微小的人的頭腦所能領會的來向我們述說。所以接下去說，城中有神的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。這聖城新耶路撒冷，充滿的就是神的榮耀，所有的就是神的光輝，因為神就是光。這城裏沒有黑夜，也不用燈光，日光，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈(21:23,22:5)，整座城都是透亮的，明亮如水晶，精金好像明透的玻璃(21:11,21,22:1)。

這城到底所指是個地方，還是基督的新婦，羔羊的妻？雖然讀聖經者各有看法，但顯然兩者皆是。這城既是個地方，也是新婦，羔羊的妻。是個地方，因為主曾說：「在我父的家裏，有許多住處，…我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」雖然這一面可說是指主在聖靈裏的再來。但同時主也是實在告訴我們，有一天我們要到祂所為我們豫備的地方。再者，亞伯拉罕，歷世歷代的聖徒，他們所等候的正就是這神所經營，所建造的城，因為神已經給他們豫備了一座城(來11:10,16)。感謝神，我們有一天也要進到這新城耶路撒冷裏，這正是今天我們所渴幕，所正等待著的。這聖城新耶路撒冷，按事實言，以神與人同住的居所說，是個地方；而按寓意言，以居住在其中的人與基督的關係說，她乃是基督的新婦，羔羊的妻，是指一切住在其中的蒙救贖者，就是教會。這樣一面指出一個實際的地方或人，而一面說出它的寓意，聖經裏，在舊約與新約中也都能看見(參結23:1-4;太23:37)。十七章裏也以騎在朱紅色獸上的女人來形容巴比倫大城。聖靈在此以這新城耶路撒冷給我們看見，到那日，主所要得，祂所經營建造的教會，是何等的榮耀。這城十二個門上有十二支派的名字，十二根基上有羔羊十二使徒的名字，說明到那日歷世歷代蒙恩人都要聚集在一起，並在那裏各顯出主在他們身上所工作的結果，如各樣寶石顯出主的榮耀。在那裏一切的交通都是透明的，彼此也只在同一個交通裏，也在同樣享用神生命的豐富。

這城的榮耀之大無法想像，難怪約翰在看見這榮耀也胡塗起來向天使俯伏。因他的心實在被這榮耀的城所吸引。感謝主，祂一再說：看哪！我必快來。而約翰也回應說：主耶穌阿！我願你來。巴不得，我們也能像約翰對主的心回應說：主耶穌阿！我願你來。主若遲延回來，仍留我們在地上，但願我們能更積極的追求主，渴慕作個得勝者，以能被提到寶座去迎接主回來。在等候那榮耀的日子來到以先，也讓我們能真認識甚麼是神所要我們走的路向，甚麼是主所要作的工，以使我們能真在祂旨意裏，在聖靈的引導中，進入要來新一年的學習「常常竭力，多作主工」的實際，叫主從我們得榮耀。

□ 黃漢先

「見證的器皿」—— 今天交通到最後一個，也就是會幕的聖所內三個器皿的最後一個 —— 金香壇。金香壇所啟示的是有關禱告的服事。

金香壇禱告服事的原則

一、基督是服事的依據（出30：1-3）

金香壇是用皂莢木做的，但整座壇是要用精金包裹。這再次說明，憑我們天然的人是不能到神面前事奉的。事奉神的人必須是在基督裡；不在基督裡就沒有服事的路，也沒有真正的服事。我們是披帶著基督來事奉，才能蒙神的悅納。

二、信心和愛心的服事（出30：4-5）

我們留意金香壇的設計有一點特別，就是只做兩個金環，安在壇的兩旁，作為穿杠用。這個設計不像約櫃、桌子和祭壇，都是用四個環子來穿杠的。杠子穿在四個環裡，扛抬物件的時候就穩定；穿在兩個環子裡就不容易維持平衡，抬的人就會覺得吃力，需要加倍地小心。事奉是一個見證，人在事奉上做得對，神的名就得榮耀；人在事奉上做得不對，神的名就蒙羞辱。因此，服事神的人就當小心謹慎，不可粗心大意，不可馬虎隨便；必須肯付代價，甘心忍受難處，這樣的服事才能叫神得著榮耀。在平靜安穩的日子要謹慎服事，在動蕩不安（移動香壇）的時候更要小心服事；人若謹慎小心地活出服事的見證，神就能得著享用，人也會受到吸引而愛慕親近神。另一方面，這也是說到，禱告的服事是要用信心和愛心去作的。「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1：13）

三、是在神面前的服事（出30：6）

金香壇擺在法櫃前的幔子外，要正對著施恩座。事奉是向著神的，是做在神面前的；人太容易以工作代替事奉，眼中看見的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功。事奉神的著眼點不在工作的本身，也不在別人對我們的評價；事奉神的著眼點乃在於神的喜悅，就是在神面前做祂所喜悅的事。並不計較別人的同情或是不諒解，心裡單單向著主，手裡單單做主要我們做的，這就是事奉。不向著神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗6：6-7）

四、在聖靈的光中服事（出30：7-8）

會幕中燒香的事奉有一定的限制，不能隨意亂來；燒香是根據點燈，什麼時候點了燈，什麼時候就燒香，這說明事奉的根據是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而沒有事奉。燈點亮了，神的話顯出亮光來，人受了光照就看見神的心意；禱告在神的心意裡，敬拜在神的心意裡，這樣的事奉才是香壇的事奉。我們要靠著主的恩常常活在生命的光中，常常活在神話語的光中，好活出蒙神記念的事奉來；唯有在生命光中活出來的，才是被神享用的事奉。

五、基督就是我們的香

1.不可奉上異樣的香（出30：9）

神指定了做香之法，材料和數量都定規了，在香壇上只能燒這指定的香；不合這規定的香都是異樣的香，在壇上燒異樣的香不僅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因為沒有照著山上所指示的樣式去做，這乃是背逆神，是不服神的權柄。「不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭」這表示不單只不可以奉上異樣的香，也不可以自己的方式來事奉；不是自己喜歡怎樣服事就怎樣服事，乃是要按照神的心意來服事。

2.不可為己做這聖香（出30：37-38）

不可為自己做香為要聞香的味，這表示那人想得到人的敬拜。這是大大的得罪神，想奪取神的敬拜，這就是撒但最想得到的。我們事奉神，不是要得到別人的敬拜。

3.基督就是我們的香（出30：34-36）

聖香要照著神的指示，搗得極細製造而成；這表明了基督的均衡、公正、不偏不倚，以及祂在生活的磨練中顯出的柔細品格。基督的品格實在美麗，祂的名真如倒出來的香膏。如上所述，香正是指著基督；神只接受基督的馨香，其實在基督以外也沒有什麼馨香。因此，我們只能在基督裡獻上敬拜和讚美，讓主帶我們到神面前去敬拜。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」（啟8：3）這裡是說許多的香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻上。既說是許多的香，就不是說到聖徒的祈禱；這許多的香乃是加在眾聖徒的祈禱上面，叫他們的祈禱是有功效的。所以我們要看見主耶穌就是我們的香。主耶穌是我們的大祭司；祂今天的職事是在父神面前為我們代求。當祂代求的時候，聖靈就要在地上工作。我們的禱告怎能被神悅納呢？許多時候我們實在不知道怎樣禱告，就是禱告了也是那樣軟弱，甚至懷疑我們的禱告主會不會答應？但是感謝神！這裡我們看見，我們每逢禱告，主耶穌就要加上許多的香在我們的禱告上；祂的禱告就加在我們的禱告裡，這就叫我們的禱告有功效。所以我們實在要倚靠主，每逢我們禱告的時候，求祂在我們的禱告裡加上祂自己；即是我們的禱告是按照主的心意來禱告，這樣的禱告才能蒙神悅納。

六、主寶血潔淨的事奉（出30：10）

香壇的服事是很高的事奉，是在與神面對面這一地位上的事奉；但是人心比萬物都詭詐，人的手常常把榮耀的事染上了污點；人外表的事奉往往很像樣，裡面卻有著許多的摻雜，要保持壇的至聖，就要不住地取用血的潔淨。我們要學習在神面前活得更單純，更脫離自己的摻雜，好使我們把純淨的事奉獻在神面前；事奉不單純，神就不會悅納。隱藏在我們裡面的許多假冒，使得我們的服事在神面前不純淨，但神所要的乃是純淨的服事。金香壇所啟示的就是神所要的服事。求主憐憫我們，幫助我們愛慕、追求那滿有基督而不帶著自己的事奉。

金香壇禱告服事的學習

1、主教導門徒的禱告

「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」（太6：9-13）

主教導門徒這個禱告，開始就是有關神所關注的三個請求，我們必須先求神所關注的事；然後，接著才是三個有關我們所需的祈求。

願人都尊祢的名為聖

每當我們禱告的時候，甚麼是在你心中最首要的呢？是不是願父的名被尊為聖呢？「為聖」的意思是「成為完全，分別出來」。事實上說，父神的名無論如何都是聖潔的，但是，這個名在地上是否被尊為聖？是否被屬祂自己的人尊為聖？是否被世人尊為聖？那卻是一個問題。為這緣故，我們就要向我們的天父提出這個願望。不信主的人不尊主的名為聖，我們沒他辦法；但我們自己有沒有尊主的名為聖？生活、言行、見證有沒有讓別人看到我們是尊主的名為聖。

願祢的國降臨

我們有沒有禱告說：「願祢的國降臨」？這表明了主耶穌的心思是在這件事上。祂何等盼望祂的國要顯明在地上，好叫公義能管理全地。世上的國要成了我主和主基督的國；祂心中渴望這件事成就，所以要求祂的教會為這件事祈求。「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）在我們日常生活中，我們不該總是關心自己要吃喝甚麼，穿甚麼。我們這些生活所需的，我們的天父全都知道了。我們真的必須要尋求祂的國和祂的義。若不尋求，我們也不會得著所需。

 願祢的旨意行在地上如同行在天上

這裡的「旨意」是單數詞。神的旨意是甚麼？父的旨意只有一個，是與祂獨生愛子有關。在以弗所書和歌羅西書裡，雖然表明的方式不一樣，事實上是同一件事。神的旨意是要祂的愛子在凡事上居首位，超過萬有。有一天萬物在基督裡面都要同歸於—，基督要包括一切，又住在一切之內，要得榮耀，承受萬有。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我們知道，在天上神的旨意是完滿地成就，百分之百通行無阻；我們願意祂的旨意，同樣地完滿成就在地上，百分之百在地上通行無阻。在這個禱告上，我們要完全站在神那邊。所以，神的子民聚會禱告的時候，我們不是求神照我們的意思去成全一些事，這並不是禱告。我們禱告，實際上是與神表同情，願祂的旨意成就在地上，如同在天上一樣。不管是為甚麼事祈求，這是基本的原則：求神的旨意成就，不是照我們的意思。我們可以告訴祂，照我們所能領會的，請祂那樣成全；但要有進一步的祈求，就是求祂照著祂的意思來成就。願主幫助我們禱告，不管求甚麼事，基本上我們要站在神那邊，只願祂的旨意成全。

我們先求神所要的，才能求與自己有關的事。在三個為自己所需的祈求中，其中包括了我們在地上等候主再來這段時日裡所需要的一切。

日用的飲食（身體）

「我們日用的飲食，今日賜給我們。」—— 這是我們肉身上的需要。是我們與天父之間的基本關係，神要我們要天天仰望祂供應。

免我們的債（魂）

「免我們的債，如同我們免了人的債。」—— 這是我們魂的需要。這是我們與別人之間首要的關係。這個祈求，是唯一帶著條件的祈求。這個並不是罪人向主的禱告，因為那個禱告，並沒有附上任何條件；但是，在這裡的禱告，我們得免債是有條件的，就是我們先免去別人的債。如果我們不免人的債，神就不免我們的債。一個不肯寬貸的心，對我們的魂最不利。神願意我們在心裡有真正的平安，魂裡也安息。如果我們不肯赦免人，對自己的魂會造成傷害；不但可能會傷害了別人，同時也叫自己受虧損。所以神願意我們常存赦免人的心。我們饒恕人，神也饒恕我們。在禱文中，這是唯一帶有條件的。今天在神的子民當中，多少人不肯彼此饒恕，而是彼此懷恨。神的子民四分五裂，彼此攻擊，相咬相吞，不肯彼此包容；因此，神的見證大受攔阻。這個不肯饒恕人的心，不但影響了別人，也影響了自己。所以，今天我們要作這樣的禱告，對我們的魂來說是很重要的。

不叫我們遇見試探（靈）

「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」—— 這是我們屬靈的需要，與那惡者有關；我們求主救我們，不落在撒但的權勢下。今天我們生活在一個敵視我們的世上，我們是客旅，是寄居的；但叫我們心中實在得著安慰的，乃是我們的神是至高、全能的，祂統管萬有；雖然地上滿了敗壞罪惡，我們卻知道，沒有我們的父神的許可，沒有任何的事會臨到我們。有些時候，我們會很冒失，以為自己站得穩，過於自信，自以為是，以為自己可以受得起任何試探，結果就大意了。「所以自己以為站得穩，需要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）我們禱告說：「不叫我們遇見試探。」是要我們裡面謙卑，不要自以為是，要有自知之明，認識在我們的肉體裡面沒有良善，又認清人的本相，我們就向主祈求，不叫我們遇見試探，免得我們跌倒。因此，這樣的禱告是必須的，叫我們不過於自信。感謝神，祂管理一切；祂垂聽我們的禱告，叫我們得以免去許多不必要的試探。在我們要受一些必要的試探時，祂會保守我們脫離兇惡，叫我們能忍受一切，並且站立得住。祂讓我們受試探的時候，祂在我們裡面，祂已經賜下夠用的恩典，叫我們能得勝有餘。

2、為萬人禱告

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。」（提前2：1-4）

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，乃是表示我們在禱告上應該多方面的向神祈求。為萬人來懇求，不單是使我們可以平安無事地度日，更是盼望萬人得救、明白真道。主耶穌快要回來，趁著白日，還可作工，我們要常常為身邊尚未信主的人禱告，並努力傳福音給他們。

3、為聖徒禱告

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗6：18)

黑夜已深，撒但用盡牠的方法去攪擾、引誘、攻擊神的兒女們；所以我們要靠著聖靈儆醒不倦，隨時多方的為眾聖徒禱告，免得神的兒女們落在撒但的欺騙裡。儆醒不倦的留意肢體們的情況，為他們禱告；盼望他們能站立得穩。

4、為自己禱告

「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」（彼前4：7）

萬物的結局近了，我們更要為自己警醒禱告，可以謹慎自守，免得我們入了迷惑。

求主幫助，使我們不單知道禱告的原則；更在禱告的事上好好學習，為萬人禱告，為聖徒禱告，也為自己禱告。天父啊：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

結語

「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：19-21）

過去一年，藉著舊約的會幕及其中的一些器具，與大家交通了我們應該怎樣作一個見證的器皿，將主的生命之道見證出來。但願我們都成為合乎主用的器皿，常常竭力，多作主工。

□ 陳福生

我受邀作影音服事的分享。我的工作主要是負責主日聚會的音響，投影及録音等工作；平時也負責器材的安裝，維修及添置。我服事主的年日不長，學習也不多，雖然自己微小，但感謝神仍給我服事祂的機會。服事中，我深深體會神的幫助。因為會所中許多的器材都是我沒有接觸過的，但每次都能順利地完成服事，這都不是我靠自己的經驗能作的，是神藉著我的手來服事大家。講台上，我聽過不少服事的知識，但今年能有實踐的機會，可以將知識與實踐結合，我很喜樂，更感謝神給我機會。

□ 劉嘉豪

我隸屬於通訊組，主要負責通訊的製作。製作通訊以先，我們要先收集下周聚會的各項資料，然後整理，編輯，校對，打印及對摺成通訊。我自己是一個不擅長說話的人,，所以覺得這種服事很適合我。服事中，我的學習是要在小事上忠心，因為這工作聽起來微小，也沒有太多人注意，但想到我服事對象其實是主自己，所以我就忠心，認真地作，因為我是要向主交待的。當然我亦需要向弟兄姊妹交待，所以即使通訊沒人看，我都會忠心去完成。服事上的難處是有些團契或主日學的題目更改了，或工作的崗位作了調動卻沒有通知我們，資料就會出錯。所以請各位弟兄姊妹若有任何聚會的題目或服事安排上的調動，都請盡早通知我們通訊組，謝謝。

□ 梁淑芬

姊妹分享了一個少人留意的服事崗位，我想分享一個更鮮為人知的崗位，就是在第三週事奉交通聚會中，有否留意在人群中有人低下頭默默寫呢？那就是我的工作。我的服事是在事奉交通聚會中作記錄員。我的工作包括分發議程，記錄當天交通內容，及完成後發放給相關的肢體跟進。

想和大家分享三點領受：

1. 主校正我服事的心態–弟兄邀請我服事，非因我有專業，而是主給我機會學習服事主；與主同工、與弟兄姊妹同工，也藉此讓我看見主的手怎樣管理著神的家。因此，服事顯眼與否，並不重要。正如聖經教導「無論作什麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的」（西三23）
2. 每次提醒我服事態度–要鄭重，不可隨便。故每次我開始前都默禱主，求主給我平靜的心去聽去寫，教我哪一句寫、哪句不寫，好叫弟兄姊妹有正確的資訊。
3. 主是教會元首，衪的手在其中管理一切–以往每次聚會完，都感頭痛，因發現很多解決不了的事情，怎麼辦？主讓我知道「在人不能，在神凡事都能」我只管藉禱告，將聽見的事告訴神，讓衪解決。實在我們就這樣經歷神的手在很多問題上得著解決。為此，也鼓勵弟兄姊妹一同參與，見證神的手怎樣在神的家中作工，掌管著一切，叫我們更認識萬王之王、萬主之主。願榮耀歸主。

□ 黃美君

我分享的是間板組的服事。間板組的組員來自不同的年齡，但大家的服事都很積極，即使那天不是他當值，大家都會毫不計較一齊做。雖然是微不足道的服事，但大家都很盡責，有些組員的主日學需要出外上課，他都會先間好板才離開。間板的工作是在11時開始，但有時聚會遲了，或弟兄姊妹仍有交通，肢體都會留意，在快速但安靜中完成間板的工作。

□ 鄺念宗

我隸屬於司庫組，所以分享一點當中服事的體會。我的工作主要是與當天領詩的弟兄一起點算奉獻及作記錄。奉獻中有每月經常奉獻，也有特別奉獻，如為福音工作，青年特會‥‥等，還有個別肢體的愛心顧念包。我印象最深的是收到愛心顧念包，雖不知道是誰給的，也不能隨便向人透露，但這些愛心的關顧卻在默默中進行，作為見證人，我深受感動和激勵。另方面，由於這方面的服事涉及金錢，不能隨便給人作，但我們盼能有人傳承，所以一面求主預備合適的人，我們各人也要在禱告中預備自己。

□ 潘周趣眉

總結：

徒6: 1-7「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」

在教會初期，不論是祈禱傳道或是管理教會中間的日常事務，都是十二使徒一手包辦的。但是後來得救的人越來越多，日常事務如管理飯食便越發繁重，以致有些不懂說希伯來話，只懂說希利尼話（即當時通行的希臘話）的人發怨言，說他們中間的寡婦，在飯食上被忽略了。當時十二使徒並沒有輕忽這件事，他們尋求神以後就知道，在教會中，使徒根本不可能一手包辦所有事情，於是他們便和眾門徒一起選出幾位弟兄，專門負責管理飯食的事。

管理飯食好像上是一件普通不過的事情，我們以為隨便找些人做就可以，或是找一些有管理經驗的人就能勝任，但是十二使徒卻不是這樣，他們說所要揀選的人必須有「好名聲、被聖靈充滿、智慧充足」。雖然好像只是辦理一般的事務，但那個要求還是屬靈的要求。「有好名聲」聽起來好像不難達到，許多弟兄姊妹都不是大奸大惡的人，也許未信主之前已是有好名聲的人，但這句話在達祕譯本（Darby） 是 well reported of （被公認的），楊氏原文直譯本 （Young’s Literal Translation） 是well testified of （被證實過的）。到底是甚麽要被公認？甚麼要被證實？其實下文已緊接著說到，就是滿有聖靈，滿有智慧。更貼近原文的譯句可以這樣說：「選出七個被公認證實過，滿有聖靈和智慧的人。」

有前面的弟兄曾這樣說：「神注重我們所是的，過於我們所作的，真實的工作乃是生命的流露，算得數的事奉總是基督的活出，將自己獻給神，不是為神作工乃是讓神作工，凡不讓神作工的，就不能為神作工。」 許多時候我們把事情分為屬靈的和非屬靈的（或作一般事務），但其實神所注重的不是工作，神注重的是我們的生命，到底我們是使用天然的生命，還是被聖靈充滿活出基督的生命。神只計算我們身上有多少基督生命的活出，只有這樣才能蒙神悅納並存到永遠。

使徒彼得到晚年時，仍深刻記得這個原則，在彼得前書他說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按着神的聖言講；若有服事人的，要按着神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」（彼前4:10-11）在服事上，每個人都各有不同，因為我們每一個都從神那裡得了恩賜，有些人是為神說話的，有些人是服事的，包括服事人和辦理事務，表面看好像不是屬靈的事情，但是彼得很清楚神的要求，在服事人和辦理事務上也不是用人自己的能力去作，彼得說我們要按着神所賜的力量去服事，就是因為滿有聖靈和智慧而來的力量，這樣才能叫神因耶穌基督得榮耀。

當十二使徒設立了七個負責管理飯食的弟兄後，因著他們忠心的服事，被忽略的人得到了照顧，在教會中不再有怨言，神的道便興旺了，神又把得救的人加給教會。因此我們每一個都應當尋求認識神所賜給我們的恩賜，在主裡面叫生命中成長，以致能滿有聖靈，滿有智慧，叫耶穌基督的生命從我們活出來，叫神得榮耀。

□ 吳錦明

感謝主我們能夠再一同在主日聚集，雖然上主日受颱風影響弟兄姊妹要留在家中，但利用網路平台卻仍能收看信息一同追求，盼望今天早上我們能繼續往前學習主的話。

在哥林多前書七章中，保羅特別提醒弟兄姊妹「時候減少了」，勸勉各人調整生活的態度，預備等候那將來的國度！是的，在過去這段時間神的眾僕人一再提醒我們，主回來的日子已經非常近，現在正是「黑夜已深，白晝將近」的時候，「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」！當此緊張關頭，屬神的子民應當自省：到底今天我們愛慕的是現今的世界還是要來的國度？今天追求的是地上的物質還是天上的福樂？假如我們不自覺地把眼目定睛在今天地上的事物，那實在仰望主的話喚醒我們沉睡的心，使我們回轉過來快跑跟隨主，預備迎接主的降臨！

一）時候減少了

從聖經的教導我們認識到人的生命非常有限，大衛對神說「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有」（詩三十九4-5）摩西嘆息「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」（詩九十10）在如此有限的人生中，人認識到時間非常寶貴，並且許多事情發生非如人意。雅各指出「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事或作那事」（雅四14-15）摩西明白到要在變幻莫測之中叫短暫的生命不虛度，必須尋求至高者的智慧，因此他禱告神「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12）有人曾經估算，現代人每天要花大概二十小時在讀書和工作、休息和睡覺、日常吃喝及交通走路上，餘下可用的不過廖廖可數；如果按香港人經常加班工作或課餘補習作考慮，恐怕每天餘下可用的只有約一小時。然而哥林多前書七章這裡所說的，卻並非指我們每天的時間如何運用。

保羅說「時候減少了」，下面31節馬上指出「因為這世界的樣子將要過去了」，保羅的意思：雖然現今這世界還在，一切看來還要繼續下去，然而當那一天到來，現今這世界的樣子就成為過去。熟悉原文的人告訴我們「因為時候減少了」中「減少」一詞（原文編號G4958）有包裹、短促、減少的意思，在新約只出現兩次，另一次在使徒行傳五章6節，故此七章29節又可以翻譯作「弟兄們，我對你們說，時候縮短了」。

為甚麼保羅說時間被減少被縮短了？因為聖經已指明，我們現今所處的乃是末世，主耶穌很快就要回來了。使徒行傳記載當主耶穌復活升天以後，有使者對門徒說「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一11）保羅與哥林多教會談到擘餅時特別強調「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一26）在結束問安時也不忘指出「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」（林前十六22）對帖撒羅尼迦教會更詳細說明主再來時的情形「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四16-17）一直到啟示錄最末後我們仍看見聖經應許「證明這事的說『是了，我必快來！』阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟二十二20）因此，從聖經的話我們清楚看見：因著主耶穌快要回來，所以時候減少了，時間被縮短了，這世界的樣子將要成為過去。

二）生活的態度

當此末後階段，神的兒女們又該怎樣在地上儆醒等候？在這最後時刻，合乎主用的人又當以何種的生活態度迎接主的再來？保羅提到幾方面：

「從此以後，那有妻子的要像沒有妻子」（林前七29）從聖經教導我們認識到婚姻乃神為人所預備，為要彰顯基督和教會（參弗五32）。注意保羅在這裡並沒有說丈夫不用理會妻子，也沒有說信徒的婚姻生活不重要。他乃是指出，即使我們蒙神恩典進入了婚姻生活，我們卻要留心不可過分看重配偶甚至超越對主的愛。保羅在32-33節說「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅」保羅的意思：雖然弟兄進入婚姻生活以後必須按聖經教導學習愛妻子，無可避免他有所掛慮，他不能不理會神為他預備的妻子；作妻子的也必須學習順服丈夫，無可避免要為丈夫有所掛慮。但現在時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否還不停忙著為世上的事掛慮？我們有想到主嗎？有學習讓基督居首位嗎？時候減少了，會否我們進入婚姻後卻忘記儆醒等候主？會否因未進入婚姻而焦慮沒法得享主平安？今天我們看重人的愛還是主的愛？我們有否想念主的愛？但願當此時候縮短減少之際，我們都被主的愛充滿，無所掛慮切切等候祂的再來。

「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」（林前七29）或有人問：難道保羅要把人的情感都去除？斷乎不是！聖經教導我們要「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」（羅十二15）主耶穌在登山寶訓中說「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」（太五4）保羅勸勉腓立比教會「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」（腓四4）由此可見，保羅並非教導我們作木無表情不聞不問之人，他不是說「哀哭的要不哀哭；快樂的要不快樂」他乃是說「哀哭的要像不哀哭；快樂的要像不快樂」。這裡的教導乃是要我們學習把心思情感從現今這世界轉移到那將要來的世界，把目光從現今世界人事變遷所產生的喜怒哀樂轉移到那昨日今日永不改變的主身上，注視主的恩典，仰望主的保守帶領。試想：若主再來時有人因對現今世界充滿愛慕，捨不得地上的人物情感，以致最終錯過被提機會，豈不要哀哭切齒？時候減少了，這世界的樣子將要過去，但願神的兒女都學習把心思情感從現今世界轉到永恆的主身上，常常思念主的愛歡喜等候祂再來。

「置買的要像無有所得；用世物的要像不用世物」（林前七29）保羅在這裡不是說我們在這世界不要再置買甚麼，也不是說不要再用世物了。聖靈在這裡要我們所注重的乃是說，在現今這個物質至上的世界中，屬神的子民，要格外留心，不可像這世界的人一樣落在物質欲望的洪流中不能自拔。「用世物」有另外翻譯作「完全地使用世上之物」或「把世上之物用到極限」意即不是單純使用一下，而是全面盡一切努力來使用。當聽到新聞報導有人居然賣掉身上的器官來換取一台手機，我們不能不醒覺現今這世界是如何把人驅往物質洪流之中！我們要自我檢討，今天有沒有不知不覺間被物質抓住了？時候減少了，我們今天還追求甚麼？盼望甚麼？

「因為這世界的樣子將要過去了」（林前七31）聖經明言我們現今所在的這個世界有一天都要過去：「萬物的結局近了」（彼前四7）「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒⋯⋯在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（彼後三7, 12）「這世界和其上的情慾都要過去」（約壹二17）「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟二十一1）既然這世界即將面臨終局，我們就清楚認識到這世界的各樣事物不過都是短暫的，現今這世界的樣子並不是長久的。不但這世界的樣子將要過去，聖經更教導我們並不屬於這個世界，我們不過是寄居作客旅：「你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們」（約十五19）「親愛的弟兄阿，你們是客旅是寄居的」（彼前二11）「這些人⋯⋯承認自己在世上是客旅，是寄居的⋯⋯羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一13-16）「我們卻是天上的國民，並且等候救主就是主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）世上的人要旅遊或移居外地尚且預先作許多準備（諸如護照、天氣、貨幣、交通等），天國的子民今天又為那將來的世界作了多少準備？時候減少了，這世界的樣子將要過去，我們是否已經預備好離開這世界進入將來的世界？

三）要贖回光陰

經上記著說「親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年、千年如一日」（彼後三8）有人問：既然神看千年如一日，時間對神應該意義不大，那時候有否減少又有何關係？其實不然，我們查考就發現聖經記載時代年日的方式，大都是以人的事或光景作參考：例如創世記一章記載六日的創造都是以神的作為為主要內容；創世記五章記載亞當的後裔都是以兒子出生作為參考；列王紀記載諸王的更替皆以他王或神子民的遭遇作時間參考；新約福音書中聖靈記載主的行徑多以節期或事蹟教訓作參考點；啟示錄中聖靈默示將來必成的事也皆以不同事件例如七印七號七碗作為時間的參考點。因此我們看見，聖經記載年日時間都是注重人的光景或神子民的遭遇。這讓我們明白，雖然神看千年如一日，雖然神沒有受時間限制，但神卻留意祂所造的人的光景，關心他們的遭遇，祂衡量時間的價值和意義也正在此！換個角度看，神子民在地上度過的時間是否有價值，也取決於人如何活在神面前，在於人是否按神的心意來生活。時候減少了，過去許多的日子已不復還，未來能夠運用的日子就更少了，我們能夠被神數算為有價值有意義的日子還可有多少？！

聖經教導我們要「愛惜光陰」「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」（弗五15-16）「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」（西四5）這裡「愛惜」（原文編號G1805）更好譯作「贖回」有逼切買回之意，「光陰」（原文編號G2540）有「時機」或「機會」的意思，合起來更好譯作「贖回光陰」或「贖回機會」，意即要珍惜每個機會，要懂得趁著機會，要學會利用光陰。時候減少了，我們是否明白餘下的日子和機會已經不多，必須把握僅餘的時間抓住每個機會？這世界的樣子要過去了，我們是否真準備好被提？巴不得主的話成為激勵成為提醒，叫我們每一個都預備好在祂回來時歡然站立在祂面前！

□林永存

籐牌的重要

在古代戰爭中，籐牌是防禦火箭最重要的兵器。「箭」是一種快速和遠距離的作戰兵器，使敵人防不勝防。所以「箭」可代表魔鬼一些的突擊，使信徒在未及仔細思考下，便已經中了牠的詭計。而「火箭」不只是要傷人，更是要燒毀敵人的軍事設備，引起混亂。所以這魔鬼的「火箭」所代表的不只是魔鬼對個別信徒的攻擊，更是指著魔鬼要破壞教會見證的詭計。

疑惑的火箭

仇敵是詭計多端的，「火箭」雖是多變，但綜合起來，往往目的是使人對神、對神的話產生疑惑。好像夏娃的失敗，就是仇敵不斷用「疑惑的火箭」使她受影響，最終的結果，是使始祖犯罪墮落了，於是罪從一人入了世界…。仇敵是如何使人產生疑惑？一方面，牠會藉苦難和痛苦來試探人，使人對神產生疑惑。好像牠認為約伯會因受苦難而懷疑神，必當面棄掉神（伯一11，二5）。另一方面，牠也會用各樣的試探，來挑動人的肉體，使人為要得自己的好處，而對神的話產生懷疑。就好像仇敵試探我們的主，就是用「世界」肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲（參太四章）。面對「世界」的試探，甚至連保羅的同工底馬也受了影響，選擇離棄保羅往帖撒羅尼迦去了（提後四10）。冰封三尺非一日之寒，仇敵的詭詐先是使人放鬆、疑惑、繼而妥協，最終軟弱失敗！因此，我們實在需要儆醒。

拿著信德當作藤牌

面對仇敵的「火箭」，我們要拿著信德當作藤牌，就是用堅固的信心來抵擋（彼前五8-9），因為得勝的關鍵就是信心（約壹五4）。或許我們認為我們的信心小，需要求主增添我們的信心，但主的話提醒我們，我們若有信心像一粒芥菜種，亦可發揮很大的功效（路十七5-6）。因為，這不是靠人的自信心，乃是抓住信心的對象，就是那位又真又活的神，在一次一次的經歷中，使我們的信心越發堅固，如亞伯拉罕信心之路的歷程。另一面，我們也需堅定地相信神的話，神的話沒有一句不帶能力的，我們的主就是用神的話來抵擋仇敵的試探全然得勝（參太四章）。感謝神！神的話早已應許，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了（雅四7）。

頭盔的重要

「頭盔」是保護頭部的軍裝，「頭」是全身的主腦，指揮全身的肢體，是全人最重要的部分，若一個人中了風，肢體就會受影響，甚至癱瘓。「頭」正代表人的思想，仇敵攻擊人的心思，使人心思受傷，戰鬥力也就瓦解了。因此，或許我們會發現，有時我們正在讀經禱告的時候，一些不該有念頭突然而來，攪擾我們的心思。不但如此，這世界的王，也不斷影響人的價值觀，使人效法世界、隨從肉體；又把似是而非的道理影響屬乎主的人的思想，使人隨從異端。所以，我們實在需要神保護我們的頭（詩一四零7），戴上救恩的頭盔，就是以救恩的盼望當作頭盔戴上（帖前五8），願我們持定我們所得著的。

戴上救恩的頭盔

1. 美好的救恩（林前十五10；約三16；羅五8）

我們因著神的愛，從美好的救恩入門，成了何等人，是蒙神的恩才成的，使我們充滿盼望。我們既是如此蒙恩，願我們就當除去不當的思想，靠主拒絕污穢、苦毒、憂慮、不信、貪婪、世俗…的思想。

2. 得勝的救恩（約壹一7，9；羅七24 – 25）

這救恩能帶我們進入得勝的經歷裡，不單在我們偶然被過犯所勝時，能支取主的寶血得潔淨。並且，我們能靠著主耶穌得勝脫離罪，因此，我們不用再懼怕仇敵的指控。

3. 全備的救恩（帖前五23 – 24）

神造人有靈、魂、體三個部份，神的救恩不單使我們的靈得救，可以與神相交；並且，當主再來時身體得贖。還有，今天我們在學習、操練過成聖的生活時，正是關乎魂的得救，感謝神！召我們的神是信實的，祂必要成就這事。因此，願我們能持定這是全備的救恩，好叫我們的心思不會受異端的影響。

4. 穩妥的救恩（約十27 – 29）

今天我們的光景不好，特別在初信的階段，仇敵往往攻擊我們的心思，使我們懷疑自己是否已得救，願我們看見並持定，我們不單在主的手中，也在父的手中，已得著永生必不滅亡，誰也不能把我們奪去，願我們在主裡得安息。

□ 趙永欣

約翰福音15:5  常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子

 1. 不能壞的種子

彼得前書1:6-7 因此,你們是大有喜樂,但如今在百般的試煉中暫時憂愁。 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子,更顯寶貴.可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚,榮耀,尊貴。

彼得前書1:23 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子, 乃是由於不能壞的種子,是借著神活潑常存的道。24 因為凡有血氣的,盡都如草,他的美榮,都像草上的花。 草必枯乾,花必凋謝。

1. 不能壞的種子…誕生在百般的試煉中
2. 不能壞的種子…比金子,更寶貴;得著稱讚,榮耀,尊貴
3. 不能壞的種子…不枯乾,不凋謝

2. 要讓神修剪

約15:1-7 我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。 凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。

1. 信主那刻有改變: 之後有那些改變? (不要虛假)
2. 不接受神修理的: 斷不能多結果子;
3. 不常在葡萄樹上: 自己就不能結果子;
4. 因為離了我: 你們就不能作什麼(世界是充滿痛苦的)

結果:是出自生命

• 沒有生命力的, 沒有果子;
• 怎樣的生命; 怎樣的果子;
• 神家亦如此: 傳道者的如何,肢體也一樣.

不同枝子, 可結不同果子

• 我家有幾棵萍果樹,一樹有三種萍果;
• (1)粉紅的,(2)平常綠的,(3)又硬又重的
• 都接枝而成的…
• 生命一樣, 枝子不同, 果子有別

3. 聯於基督: 已經乾淨了

約翰福音 15:1 我是真葡萄樹,我父是栽培的人。 15:2 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。 凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。 15:3 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。 15:4 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。 枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。 你們若不常在我裡面,也是這樣。 15:5 我是葡萄樹,你們是枝子。 常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。 因為離了我,你們就不能作什麼。 15:6 人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。 15:7 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。 15:8 你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。 15:16 不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。 使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。

以色列發生事: 1973(贖罪日戰爭)

美國西點軍校不能用以色列作比較,因為許多事件是神蹟,不會重覆的

4. 結果子: 因為莊稼巳熟了

人的看見與主的看見不同

第一次佈道(神主動作工)

門徒,在房裡禱告,2:1-5 五旬節到了,門徒都聚集在一處。 忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。 又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。 那時,有虔誠的猶太人,從天下各國來,住在耶路撒冷。

第二次佈道(越過難處)

4:1-4 使徒對百姓說話的時候, 祭司們和守殿官, 並撒都該人, 忽然來了。因他們教訓百姓, 本著耶穌, 傳說死人復活, 很煩惱。於是下手拿住他們。因為天已經晚了, 就把他們押到第二天但聽道之人, 有許多信的, 男丁數目, 約到五千

第三次佈道(站在風眼中)

5:17-20 大祭司和他的一切同人, 就是撒都該教門的人, 都起來, 滿心忌恨。就下手拿住使徒, 收在外監但主的使者, 夜間開了監門, 領他們出來, 說, 你們去站在殿裡, 把這生命的道, 都講給百姓聽。

在外邦人中, 同樣莊稼巳熟了: 門徒四散… 安提阿,…

5. 落在地裏死子

落在地裡死子是最難;包括你的所有(尊嚴,面子,甚至生命)

林後6:3-11 我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人譭謗。 反倒在各樣的事上,表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐,患難,窮乏,困苦,鞭打,監禁,擾亂,勤勞,儆醒,不食, 廉潔,知識,恒忍,恩慈,聖靈的感化,無偽的愛心,真實的道理,神的大能。 仁義的兵器在左在右。 榮耀羞辱,惡名美名。 似乎是誘惑人的,卻是誠實的。 似乎不為人所知,卻是人所共知的。 似乎要死卻是活著的。 似乎受責罰,卻是不至喪命的。 似乎憂愁,卻是常常快樂的。 似乎貧窮,卻是叫許多人富足的。 似乎一無所有,卻是樣樣都有的。

有異象(目的)的人生:

絕對應該有志氣; 但也要有破碎(當兵的,場上賽跑的); 有代價, 有節制, 有警醒.

肢體讀到以賽亞的異象:「誰肯為我去?」

• 但要落在地裡死子, 誰肯為我去?
• 為這名受辱, 誰肯為我去? 甚至付生命代價, 誰肯為我去?

□ 謝貴枝

我們已經說過，在十七、十八章裏約翰所看見的，奧祕大巴比倫，巴比倫大城，乃是告訴我們在末後的日子，撒旦要如何利用宗教與政治，要把全世界的人結合起來，來攔阻神的旨意，與神對抗。當然牠的計劃是必然失敗的，因為在神所定的時候，天使要大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了。

一、撒旦的對抗：

撒旦要與神對著幹，破壞神的旨意，這是從起初就開始了。人照著神的形像被造，又被交付修理看守伊甸園，原是為彰顯神的榮耀，並顯明神治理之權柄，然而撒旦以那古蛇卻潛進引誘我們的祖宗亞當夏娃，使之違背神的吩咐，結果人就被逐離開神的面，更落在這惡者的手中。但感謝神，祂在人身上所定的旨意沒有改變，所以祂仍在墮落的罪人中，尋找合用的器皿，來與祂同工對付撒旦。可惜人受死的限制，且因軟弱，地上沒有一個人完全神的旨意。以色列人雖蒙神揀選，在地上作祂的見證，惟他們卻失敗，未能完成神的托付。因此在神的時候，神的兒子就成了肉身來到地上。祂來不只完成了神對我們的救贖，同時也把我們領進新的領域，成為新的族類，來使神對這地的計劃得以完成。撒旦似乎知道神的計劃，要藉著基督所救贖，所成功在地上建立的教會，來成就神的旨意，而同時神也必照著祂所應許的拯救祂的選民以色列。所以牠就屢屢興風作浪，要對付主的教會，也對付神的百姓。如今牠既被摔到地上，更知道自己的日子不多了，所以牠就盡其所能，堅霸這地作最後的對抗。因此，在那最後的三年半裏，施行奇事，到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。那龍獸假先知三個鬼魔，便叫眾王聚集在一處希伯來話叫哈米吉多頓的地方。自然這是神的許可，所以我們看見，是第六位天使拿著第六碗倒到伯拉大河，使河水乾了讓那從日出之地所來的眾王，可以有路走到哈米吉多頓這大平原。

二、猶大家蒙眷：

這哈米吉多頓的大戰，是人類歷史的最後一場戰爭，也是神選民的一場慘痛戰役，因為神將祂的百姓交在列國手中。撒旦施奇事叫普天下眾王聚集到這哈米吉多頓，聯合他們的力量乃為對付以色列。他們何以要奪取巴勒斯坦這塊土地？有人說，他們是為得這地方的財富，因據說石油，死海中的資源和一切都是那裏的財富。但在靈界當然是撒旦要破壞神的計劃，堅決不把這大地交回，而另一面神容許這眾王如此對付祂的百姓，卻是為審判，並把這與神對敵的撒旦消滅。同時更為拯救以色列人。列國聯合攻擊以色列，他們當然奮力對抗，但是這一次他們被攻打至退到這哈米吉多頓，然而卻還是不能得勝，於是就退回堅守耶路撒冷，然而他們還是守不住，眼見是大敗了，全國被毀滅正在眼前。感謝神，就在這一刻，第七位天使把碗倒在空中，有大聲音從天上殿中的寶座上出來說：成了！是甚麼成了？當主在十字架上，祂說：成了！那是神對人的救贖成了。如今天上寶座的聲音說：成了！乃是神永遠的旨意成了。我們記得在天使吹第七號的時候，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和我主基督的國，祂要作王直到永永遠遠。我們曉得第七號包括了七碗，而這七碗是在第七號裏發盡的，神的大怒在這七碗，就是七災中發盡了。所以當第七碗倒下，天上就也有大聲音說成了。是的！神的旨意成了，撒旦完了。天上說：成了，接著又有閃電聲音雷轟大地震，那城—耶路撒冷城就裂為三段，列國的城也都倒塌。這事神早就藉著先知撒迦利亞預言（12-14章）。神說：「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯…。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭，凡舉起的，必受重傷。…我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。…那日耶和華必保護耶路撒冷的居民…」。所以就在以色列被逼到絕路的時候，經上說：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑…耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來…耶和華必作全地的王」。而同時，神也要對付來攻擊的列國。神說：「那日！我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。….耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人」。同時，神也想起巴比倫大城來，把那盛自己烈怒的酒杯遞給她（參啓16:19）。

在這之後，以色列家因看見神的拯救，主從天降臨，他們就痛悔了。經上說：「那日耶路撒冷必有大大的悲哀…。境內，一家一家的，都必悲哀」（亞12:11）。大衛家、拿單家、利未家、示每家、其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。他們一群一群的在那裏哭悔改。這是因為主說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子」（亞12:10）。因著痛悔，主就給耶路撒冷開了一個泉源，洗除他們的罪惡與污穢（參亞13:1）。到那時候，正如羅馬書所說：「於是以色列全家都要得救」了（11:26）。

三、永恒大讚美：

當神的七災發盡，撒旦和祂所轄眾王被對付了。以色列全家得救了。我們的主帶著一切聖徒從空中降臨，祂作了全地的主。約翰說：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞」小字說「就是要讚美耶和華的意思」。這「哈利路亞」，在新約中只出現四次，而全都在這第十九章中，可見這一章之重要。因為接著羔羊婚娶的時候到了，這婚筵開始了，新天新地，新城耶路撒冷要出現了。所以全宇宙豈能不發頌讚，高唱哈利路亞？從第四章開始，我們就一直看見天上發頌讚之聲，如今群眾在天上大聲說：哈利路亞」，這讚頌更是要直到永遠。因為救恩、榮耀、權能、都屬乎我們的神，也因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。並且因為主我們的神，全能者，作王了。哈利路亞！

今天雖主仍像遲延，但祂回來的日子實已在門口了。我們等候的是甚麼？要看見巴比倫大城的傾倒，或以色列家在那大戰中從敗而得主的拯救，以色列家的悔改？不！若如此，就說明我們到那日還未被提了。我們所渴望是得勝被提，那日與主同臨。再者，我們的心也切望與歷代蒙恩的聖徒，同列那永恒的頌讚裏。然而要像那二十四位長老、四活物、神的眾僕人並敬畏主的人同頌哈利路亞，今天我們就也得學習，在祂所量給我們每天的生活中，先作個常讚美主的人。願主恩待我們。

□ 黃漢先

今年的主題是：「合乎主用」

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）

見證的器皿（一）─ 教會

「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）教會是主的身體，也成了一個器皿，用來充滿那充滿萬有者的器皿；是一個見證主豐滿同在的器皿。教會是敬拜禱告的殿（神與人相會）（弗二21），教會應當是敬拜神的地方；也是禱告的地方。教會是神安息的居所（神安息之處）（弗二22），教會若不建造完成，神就沒有滿足，也沒有讓神在教會中可以得著安息。所以盼望神的兒女們應早日把教會裝飾整齊，使神得享安息。

見證的器皿（二）─ 祭司

神原初的旨意乃是要每一子民都作祭司（出十九5-6）

神說：我要叫你們成為祭司的國度；換句話說：每一個以色列人都要成為祭司，每一個以色列人都要來服事神，這是一個極大的尊榮。但是很遺憾的，我們都知道當摩西到山上去接受那十條誡命的時候，以色列民在西乃山下的平原上就得罪了神；他們作了一個金牛犢，並且拜那個金牛犢。因為以色列民破壞了神的誡命。現在這些以色列人乃是犯罪的民，所以他們再沒有資格來服事神了。後來，神興起利未這一族，就是亞倫那一家；只有那一家才是作祭司的家，其他各族都不能來服事；利未支派就幫助亞倫這個家來服事神。以色列民再不能直接來服事神了，他們必須間接（藉著居間者）來到神面前，必須有祭司為他們獻祭才可以，他們只能讓祭司為他們敬拜神。這是以色列民歷史上的重大悲劇。

主耶穌在救贖裡恢復了一切（啟一5-6）

在時間滿足以後，神就把祂的兒子送到世上來，為一個童女所生，且生在律法底下，來拯救我們，把我們從罪惡的捆綁裡釋放出來，讓我們有了兒子的身分。所以主耶穌來到世上的時候，在救贖裡祂恢復了一切已經失去的東西。主用血洗淨我們的罪以後，叫我們可以在神面前作祭司。所以你看見，我們這些信主的人，每一位作神兒女的，在神面前都是一個祭司來服事神。

新約裏每一位信徒都是祭司（彼前二5，9）

對我們來說，能以服事神乃是極大的尊榮。為什麼我們活在世上？為什麼神要拯救我們？我們被拯救乃是要來服事神，來為神活著，不是為著自己。當神的子民一同來服事神的時候，祂的教會就要被建造起來。我們如同一個身體，是基督的身體；假如只有幾個肢體能自由活動，而其他肢體都是癱瘓的，那麼這個身體怎麼會是健康的呢？怎麼能夠長成呢？每一個肢體在身體上的都要有活動，可能各人有不同的工作，但是必須一同來服事，每一個人都盡他的本分，來服事主。這樣你就會發現教會被建造起來了。我們活著乃是為著主的，我們是一個祭司，在世的生命乃是為著事奉神！神可能安排你作一些副業，然而不論你的副業是什麼，你的正業乃是事奉神！在神的子民當中，不應該有一班特別的少數的人來服事神，整個身體必須來事奉神。

祭司事奉的原則

一、穿聖衣 ─ 把自己藏在基督裏（加三26-27）

當一個祭司還沒有在神的殿裡盡祭司的職分以前，他必須穿祭司的衣服（出廿八1-4）；這些祭司的衣服乃是為著榮耀、為華美的。如果我們把這個翻譯成今天新約的話，意思在我們盡祭司的職分以前，頭一件事情必須穿作祭司的衣服。聖經裡講到衣服，乃是講到義的行為。如果我們只穿遮體的衣服來就近神，就必發現我們的衣服在神的面前好像破布一般。當你就近神的時候，神就光照我們，馬上我們一切的羞恥、一切的骯髒都被暴露出來了。

「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」（加三26-27）「…因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三9-10）所以憑著我們自己不能來事奉神，我們不能按著天然的才幹來事奉神，我們不能藉著以往的經歷來事奉神，我們也不能用從世上學來的方法來事奉神，我們不能用自己的智慧來事奉神，我們不能用天然的力量來事奉神；因為這一切都要遭到神的拒絕，這一切都不遮蓋我們的赤身露體。所以當我們來服事神作祭司的時候，必須穿聖衣。那麼“祭司的聖衣”是什麼呢？包括很多不同的佩件，有外袍有內袍，還有其它的。這一切都是講到主耶穌基督。祂就是我們的榮耀，是我們的華美，所以我們要披戴基督；因為祂是我們的義、是我們的聖潔。只有在基督裡的時候，我們纔能盡祭司的職分。如果我們不是住在基督裡，就不能夠作祭司。每一次當我們來事奉主的時候，要記得必須穿祭司的衣服，我們要把自己藏在基督裡，讓基督被彰顯。讓主的旨意得著成就、讓主的智慧成為我們的智慧、讓祂的計劃就是我們的計劃、讓祂的能力成為我們的能力；只有這樣穿祭司衣服的時候，我們的服事纔能蒙悅納。

二、要奉獻 ─ 獻上身體作活祭（羅十二1-2）

亞倫和他的兒子們穿上祭司的衣服，他們還需要經過一個儀式，就是奉獻。他們要獻上一隻公綿羊，要把他們的手按在公綿羊的頭上。把手按上去，乃是說他們與獻為祭的公綿羊是一樣的。當他們這樣奉獻公綿羊的時候，就是把自己也奉獻了。然後拿另一隻公綿羊宰了，這隻公綿羊的血要抹在亞倫和他兒子的右耳及右手的大拇指和右腳的大腳指上。從那一天開始，他們就能夠盡祭司的職分（出廿九15-20）。

所以我們怎樣來盡祭司的職分呢？乃是要把身體獻上當作活祭（羅十二1-2）。每一個信徒都要把身體當作活祭來獻上。神雖然付出了祂愛子寶血的代價，但祂還是以愛來對待我們。不是因著律法的要求，乃是因著神的慈悲。我們想想看神所賜給這麼多的慈悲，是如此的施憐憫！如果我們被基督的愛激勵，我們就要把身體當作活祭來獻上。每一位信徒，若還沒有把身體當作活祭來獻上的，就不能夠盡祭司的職分。為什麼呢？因為你的身體還是為著你自己的，當神要用你的身體的時候，你說：不！這是我自己的，你不允許神在你的身上作祂的工作。所以，我們要把身體當作活祭來獻上，我們的身體只能給神使用。

三、得膏油 ─ 得聖靈的能力（徒一8）

亞倫和他的兒子們穿了祭司的衣服以後，就要得著聖膏油，然後他們就能夠成聖，就被分別出來了（利八12）。作祭司的當他們穿上祭司的衣服以後，膏油就倒在亞倫的頭上。因著這樣的澆灌，他就能夠作祭司的工作了。

“基督”的意思就是“受膏者”，在五旬節的那一天，聖靈從主耶穌那裡澆灌下來，臨到那一百二十個信徒，他們都得著聖靈的澆灌（徒一8），然後他們就能實在的盡祭司的職分。現在是二十一世紀，回顧以往的二十個世紀之中，聖靈實在是流到聖徒的中間；如果你是把自己放到基督作頭的地位，如果你是在基督的身體上，實在是有你的一份，那麼聖靈就要來充滿你；乃是藉著聖靈的能力，你就能夠盡祭司的職分。所以，如果我們要作祭司，就必須被聖靈充滿，只有藉著聖靈的能力，我們才能夠服事。

四、得恩賜 ─ 彼此服事（羅十二3-8）

每一個人都應當來服事，就是按著神賜給各人的恩賜彼此服事。我們每一個人最少得著一種恩賜，要盡神所給的恩賜來彼此服事。所以我們不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小看得合乎中道。肢體也不都是一樣的用處，我們每一個人都有不同的恩賜，所以在基督裡我們互相聯絡作肢體，百節各按各職，照著各體的功用彼此服事。我們得到這些恩賜，就當專一、誠實、殷勤、甘心地服事神。

五、要事奉 ─ 作忠心的僕人（太廿五14－30）

我們要作又良善又忠心的僕人，要像那領五千的和二千的隨即拿去做買賣（殷勤服事）；不要像那領一千的去把銀子埋藏（沒有盡本分服事），若不然就會丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。

願我們都作合乎主用的器皿：「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二19-21）

□ 陳福生

在這啟示錄中，使徒約翰曾四次的說：「我被聖靈感動」(1:10,4:2,17:3,21:10)這話也可翻作「我在靈裏」。他雖然被羅馬暴君豆米仙放逐到拔摩海島上，然而主卻把他帶到更榮耀的境地，看見了天上的異象。這書正是他所得啟示、異象的記錄。這四次的「我在靈裏」亦可作為本書的四個分段。

一、約翰第二次在靈裏所見的異象：

從第四章二節到十六章，記錄了約翰第二次所說：「我被聖靈感動」，他在靈裏所看見的異象。在這一段裏給我們看見，約翰在靈裏被提到神寶座前，在那裏他不僅看見得勝的羔羊，從坐寶座的右手中拿了那沒有能展開的書卷，把它展開，揭開七印。他也看見，至七印中的第七印揭開的時候，那站在神面前拿著七號的七位天使就把七號逐一的吹響。接著他又看見天上出現了大異象，有一懷孕婦人在生產的艱難中疼痛呼叫，而在她面前有一條大紅龍，正在等候她生產之後，要吞吃她的孩子。因為這婦人生下的男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。這大龍經上明言，就是那古蛇，名叫魔鬼撒旦。但是牠不能得逞，因為這男孩子一生下就被提到神寶座那裏去了。並且這大龍和牠的使者，在天上與米迦勒的爭戰中被打敗，被摔到地上了。然而這龍並沒有罷休，牠繼而去逼迫那生男孩子的婦人，去與她其餘的兒女爭戰。我們曉得，男孩子所指乃是歷世歷代在教會中所產的得勝者，他們也就是初熟的果子(14:4)。他們在大災難出現之前，先被提到神寶座那裏。而那婦人其餘的兒女，就是仍留在地上的聖徒。只因撒旦被摔到地上，又知道自己剩下的日子不多了，所以就儘其能力，利用二獸—敵基督與假先知，迷惑逼害地上的人，叫他們拜牠，跟隨牠。而仍留在地上的聖徒，更是受考驗，面對被逼迫了。

二、第七號裏七碗所傾下神的大怒：

在靈裏，約翰又看見在天上有大而且奇的異象，就是七位的天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了(15:1)。今天神對這地，對世人仍然忍耐，但到那日，在最末後的一七之半，祂的怒氣要全然爆發。所以約翰在異象中就聽見，有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：你們去！把盛神大怒的七碗倒在地上 (16:1)。對照七印、七號，這七碗倒下在地上所發生的，給我們看見，神對這地的審判是到了極峰。揭開第四印的時候，地上被殺害的只有四分之一(6:7)，天使吹七號的時候，地上被破壞的，人被殺害的增至三分之一(8:7-12)。但七碗對地的破壞，神的審判乃是全面的。

當第一位天使把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡，生在人身上。神曾藉摩西降十災在埃及地，其中就使埃及人和牲畜身上長出瘡來(出9:9)；祂也曾使非利士人生痔瘡(撒上5:6)，瘡乃是神對人的審判的一種(申28:27)。但碗倒下所生的瘡卻遠比過去人所生的瘡嚴重多了，因為這裏說是惡而且毒的瘡，是惡性的毒瘡。相信必是不能醫治的。第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血。天使吹第二號時，海只有三分之一變血，但現在是所有的海都變成血，並且是像死人的血，換言之，是瘀黑的血不是鮮血，海中所有的活物都不能活。第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，江河與眾水並水的泉源就都變成血了。吹第三號，江河、眾水只有三分之一變苦(8:10-11)。但如今所有的水都變成血，人再無法得水飲用。約翰聽見掌管眾水的天使說：昔在今在的聖者阿！你這樣判斷是公義的，他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所該受的。又聽見祭壇中有聲音說：是的！主、神，全能者阿！你的判斷義哉，誠哉。這第三碗之災，顯明了神的公義，並給殉道者的伸冤。揭開第五印時，在祭壇底下、有聲音呼求主給他們伸流血的冤，當時有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目(6:9-11)。現在到了時候，神就給他們伸冤了。第四位天使把碗倒在日頭上，日頭就像火，人就被這大熱所烤。保護人不受宇宙射線、陽光中紫外線與紅外線照射的大氣層變化了，叫太陽炙熱到人無法忍受。緊接著第五碗的災使全地黑暗，這黑暗顯然必到可怕的地步。在十四章裏所記，給我們看見，另有一位天使飛在空中，把永遠的福音傳給當時還住在地上的人，雖然這永遠的福音，顯然與今天我們所聽所傳救恩的福音不同，因為天使只呼籲人要敬畏神，把榮耀歸給神。但這還是神給人悔改以逃避災難的機會，然而人雖然受到如此嚴厲的審判，卻寧在疼痛中咬自己舌頭，也不肯悔改，並且還褻瀆神。可見人在撒旦欺騙裏是何等可憐可怕。

三、大災難中被收割的莊稼與葡萄：

或說，這七碗之災豈不為審判那些有獸印記，拜獸像的人，對付獸的國嗎？似應與我們沒有關係。但這並不代表，我們就可忽視，沒有被提醒的地方。因為到那日，我們若沒有被提仍在地上，就必要受到極大的考驗。同時，麥子稗子也必被分別出來了。在福音書裏，主曾說到撒種的比喻，雖然有好種—天國之子，但魔鬼也把稗子—惡者之子，偷撒在田裏。今天在成長的過程中，人也許分辨不出來，但到那日，收割的時候，就要顯明了(參太13:24-30,36-42)。在十四章裏，約翰看見白雲上坐著一位人子，又有一位天使從殿裏出來，呼喊說，收割的時候到了，莊稼已經熟了，於是坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，收割莊稼。這些被收割的莊稼，乃是那些沒有被提仍留在地上的聖徒，他們發現身邊有的基督徒被提了，就醒覺了，且知道時間已不多，極其量還有三年半，主就要降臨，所以要深深的痛悔，在那些日子為主作見證，拒絕拜那獸，自然因此受到大逼迫，但感謝神，經過苦難逼迫，卻使人的心回轉，生命成熟了，以致能被提。所以經上兩次說：「聖徒的忍耐就在此」(13:10,14;12)。在逼迫中，有些人也為主殉道了，因此約翰也聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了。聖靈說：是的！他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們(14:13)。這乃是指著在那時候為主而死的人。不只有莊稼被收割，地上的葡萄也熟透了，也是時候被收取了。這些葡萄所指的，自然不是神的兒女，他們明顯是與神為仇，是敵擋神者，因為他們收取是被丟在神忿怒的大酒醡中，被審判。

主藉著祂的僕人所傳給我們的，不管是論到七印七號，或這七碗的事，都為叫我們更確的知道主來的日子將是如何。雖然主有恩典，叫經歷大試煉的仍得被收取，被提，但主的心豈不盼望我們都能作個得勝者，能在這大災之日臨到之前，就先被提到神寶座，去迎接主的回來嗎？願主恩待我們，祂的愛更激勵我們。

□ 黃漢先

經文：「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後二1-3)

一. 成為主合用的器皿

神要人在全地作祂榮耀的見證。神看重的是人，不是人的工作。事奉主最重要是豫備自己成為主合用的器皿。我們原是祂的工作(弗2:8-10)。每一個事奉主的人，都是神的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就會傾倒下來。「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」(提後2:20)神拯救我們，叫我們作「豫備得榮耀的器皿」(羅九23)，彰顯祂的榮耀。我們本性敗壞，是木器、瓦器，是卑賤的器皿，必須被神改造，成為金器、銀器，才合乎主用。今天我們也許還是木器和瓦器，但神仍讓我們有分於事奉，接受祂的管敎。當我們在神面前立志，願意合乎主用，神就叫萭事互相效力，叫愛神的人得益處(羅8:28)。每一次的事奉都有如火窯，讓神塑造我們。人要先受對付，生命才漸漸成熟，被模成神兒子的形象，成為流通的管子，流出生命活水供應人，這事奉才蒙神悅納。同時，神也要事奉衪的人成為基督的精兵。

二. 作基督耶穌的精兵

保羅勸勉提摩太：「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來……你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」保羅自知即將殉道，鼓勵提摩太忠心事奉。當時，提摩太在以弗所面對內憂外患：

內有敎會背道者傳播異端，外有羅馬政權威脅逼害。他性格內向，加上身體不適，甚至連最敬愛的師傅保羅也被囚，隨時殉道，真是腹背受敵。在這危急關頭，保羅給提摩太的勉勵和叮囑是：要作基督的精兵，為主剛強站立。

當以色列人出埃及那一天，聖經稱「耶和華的軍隊從埃及出來了」（出12:41）。原來，神將所有以色列人視作神軍隊成員，透過爭戰奪取迦南。神選召我們，受洗歸入基督，一樣是神的軍隊，是基督的精兵，準備作戰，成就神永遠的旨意。今天，敎會正面對許多困難和挑戰，且受世界影響，信心軟弱！現今社會重視效率，人盼望所有問題能馬上解決，忽略信心是要學習等候，生命成熟需要時間，不能拔苗助長。因著不法的事情增多，許多人變得看環境、不看神，愛心漸漸冷淡。仇敵和環境有時會令我們氣餒、退縮，甚或麻木不仁，像以弗所敎會因失去起初的愛心被主責備(啟2:4-5)。現在最需要的是：剛強起來，作主的見證。

但怎樣才能夠剛強起來?

三. 在基督耶穌的恩典上剛強起來

保羅跟提摩太的性格極為不同：保羅剛強，提摩太猶豫不決，但同為神所用。為甚麼？全是神的恩典！甚麼是恩典？恩典是人本來沒有的，是神在耶稣基督裡面的賞賜！恩典不是人賺取或配得，是神白白的賜予！因為是恩典，神可以使用保羅，可以使用提摩太，跟他們的天然性格無關。神也可以使用你！

1. 要認識恩典 : 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」(約1:14)「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油；」(詩65:11)人不能憑天然的能力剛強，必須支取基督耶穌的恩典。神自己是恩典的源頭，恩典不只叫我們得救，還叫我們剛強。「剛強」原文是命令式被動語態，表示讓神透過基督的恩典使他剛強起來，正如一部機器要有燃料才能啟動。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」( 腓4：13)
2. 要常常享用主的恩典 : 「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約 15:5）因此，要常與主保持甜蜜交通：凡事禱告交託，主必看顧、保守祂的兒女，成全衪的工作。我們要到神面前，承認需要神的恩典、智慧、力量，就能得著。神的恩典就成為我們的力量！血漏婦人觸摸耶穌，便領受神的恩典，就得著醫治！
3. 主的恩典夠用 : 「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。…….」(林後12:9)。當我們最輭弱無助的時候，正是神施恩憐憫的時候。有人遇上海難，失去一切，漂到荒島。他努力求生，蓋了一間陋室。一天，他打魚時，遠遠發覺房子方向黑煙上騰，原來房子失火焚毀。他正失望埋怨神的時候，卻聽到海面有船隻靠近的聲音，原來上騰黑煙引來救援船，他獲救了！有時表面的苦難，原來是神化粧的祝福。
4. 站穩在恩典的地位上 : 仇敵常來攻擊，叫我們懷疑主的恩典！要確信神仍坐在寶座上，他使萬事互相效力，叫愛神的人得益處！約瑟年青時受盡屈辱、被賣作奴隸……，但由於神同在，約瑟成為宰相，救拔全家！「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」（創 50:20）。縱使仇敵有各樣攻擊及詭計，最後神的心意高過一切！要用信心面對每一天的生活，靠主的恩典，剛強站穩，抵擋撒旦！

四. 要忠心的承傳真理

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後2:2)

我們要尋找嚮往神真理的人，一同追求，彼此扶持。不少弟兄已走上這條窄路，成為見證人。現在是你啟程的時候！你不單一個人走，還要找「同路人」。「交託deposit」：是銀行用詞，指小心地將貴重物品交託保管—正如真道的傳遞。真理教訓乃是一代一代的託付給忠心的人傳遞下去。敎會要培育忠心的接棒人，好讓主的見證代代相傳。每個人都應忠心傳遞真理！神在我們身旁，放了很多可以教導的對象：例如小組聚會的讀經分享，就是真理的學習和實踐，使大家同得供應、同得幫助。此外，兒女也是教導的對象，他們不但聽我們說甚麼，並且看我們做甚麼！

五. 總結

我們要靠基督的恩典剛強，並且要培育忠心的接棒人，成為基督耶穌的精兵。萬事萬物都在神的掌管中，在我們遭遇不幸、悲觀和失望時，神都給我們力量面對一切困難。不管難處有多大，神的恩典夠用。或許你正陷在人生低谷，不要失去信心，依靠神，神守候在你身邊。不久你會看到，原來那些不如意的背後，正顯出神的保護與拯救。

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」(箴言 3:5)

□ 梁景法

我爸爸是天主教徒，小時候雖然常跟他往天主教堂望彌撒，但當時未明白福音真理。長大後忙於工作，幾十年來也沒有再到教堂，但我家姐是虔誠的基督徒，她一直希望我能到教會聽福音。2016年初，我的外甥女帶我在葵芳附近尋找聚會聽福音的地方，結果找到葵芳基督徒聚會所。

我在葵芳家參加了成年慕道班，認識到許多聖經真理，也開始了解到天主教和基督教的分別，知道主耶穌是人唯一的救主，除祂以外別無拯救。從聖經我認識到自己是一個罪人，本來要面對神的審判，但神的兒子耶穌基督愛我為我釘十字架，流出寶血洗浄我的罪拯救了我。於是2016年夏天我禱告認罪悔改，決志相信主耶穌為救主。信主後我經歷主耶穌的帶領：有一次我禱告神希望能夠有一份時間穩定的工作，不久就有朋友介紹一份五天上班的工作給我。感謝主的帶領，今天我在此公開見證受浸歸入主名下，盼望以後好好學習聖經真理，學習為主作見證，願榮耀歸給神！

□ 李志傑弟兄

我自幼雖然跟隨家人參加教會聚會，但對福音真理仍未深入了解，對自己是否得救也沒有確實把握。升上高中後，因要面對公開試，我開始認真思想人生的意義，到底人活在世上所為何事？人死後要往那裡？到大學一年級，神讓我清楚認識到祂就是創造宇宙萬物的主宰，祂也是愛人靈魂的救贖主。耶穌基督是神的兒子，為拯救世人來到地上，在十字架上捨命流血成功救贖。2017年2月，我決心相信接受耶穌基督作我救主，就是我生命的主。

信主前我不太懂得與別人相處，有時不敢表達自己，也很在意別人對自己的評價。信主以後，在主耶穌的大愛感動下，我開始學習與別人相處，學習表達自己，學習關心身邊的人，拉近人與人之間的距離。今天我要受浸歸入主的名下，公開見證神的救贖大恩！主若願意使用我，我要將主的愛分享出去，讓更多人認識主！

□ 余獻澄弟兄

2016年1月朋友邀請我到葵芳參加聚會，在慕道班中學習福音真理。起初我不太明白，每次聚會唱詩、祈禱、講道、見證到底有何意義。慢慢地，藉著弟兄姊妹的講解，我開始對聖經有更多了解。我認識到主耶穌是神的兒子，祂不但創造宇宙萬物，更成為世人的救主，甘願釘死在十字架上，流出寶血洗浄我們的罪。我明白到自己是一個罪人，需要主耶穌的救恩，2016年3月在十字架大愛感動下我決定相信接受主耶穌作救主，從黑暗歸向光明。

信主後我經歷主耶穌大能的釋放。以往我很容易對孩子發脾氣，常為生活小節抱怨，過去家人對自己造成的傷痛也不能忘懷，多年來懷恨在心。信主後我認識到神的心意「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯」想到主耶穌捨命的大愛，想到自己的罪如何得著赦免，內心多年的壓抑終於得著釋放，苦澀傷痛得被撫平。神的恩典使我感到溫暖，神的愛充滿我的心，我學習原諒家人，寬恕家人過去所作。神幫助我以溫柔待人，學習用愛來教養孩子。今天我要在眾人面前作公開見證，受浸歸入主的名下，一生跟隨主事奉主，作討主喜悅的好女兒！

□ 楊覃友玲姊妹

我自小跟隨家人參加聚會，雖然在主日學聽過許多聖經故事，但對於自己是一個罪人卻未有認識。上中學後，在少年班中進一步學習聖經真理，慢慢認識到自己原來是一個罪人，犯罪得罪了神，而聖經指明人必須「悔改」才能叫「罪得赦免」。2016年1月3日，在主日學導師的幫助下，我清楚明白主耶穌的救恩：祂為拯救人甘願受苦受辱，被釘死十字架上流出寶血為人贖罪。當天我在導師引領下向神禱告，相信接受主耶穌作救主。感謝神！無論順境逆境，祂都使我能經歷祂賜的平安，祂要引領我一生的道路。今天我決定受浸，對神對人對魔鬼作此公開見證：我是屬乎基督，「不再是我，乃是基督」。未來的日子，我不但相信主耶穌，我更願意學習跟隨祂，作合乎祂心意的人。願榮耀歸神！

□ 利悅晴姊妹

總結：

經文：羅6:3-4,林後5:17,太1:21-23,約10:10,;羅10:9

有些人以為信耶穌不就成了嗎？為甚麼還要受浸？另有些人卻覺得受浸不過是入教的儀式，其實這些都不準確。受浸是一個公開的見證，見證受浸的人已信了耶穌，他們是屬乎神的。受浸的人為甚麼要浸入水裡？原來浸在水裡正表明這人與主同死同埋葬了，從水中上來，則表明這人與主一同復活，也就是表明與主聯合的事實。願意這些人在往後的生活，都有新生的樣式。此外，有些人或以為受浸是代表基督徒的畢業，其實剛好相反，這反倒是信徒新生活的開始。所以我們要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步（來六1）。

剛才肢體們分享到他們信主後生命的改變。他們雖然來自不同的背景，但都因著將耶穌接進心裡，他們的人生改變了（林後五17）。他們常提到自己是罪人，但誰是罪人呢？難道單是他們嗎？我們若撫心自問，有時為了生活，雖然明知不對，但自己也實在做了不少違心的事。所以聖經早已指出：”世人都犯了罪”，又說 「沒有義人，連一個也沒有」，原來我們都是罪人。罪有甚麼可怕呢？一方面，罪使人與聖潔的神隔絶。因著人是神所造的，當人離開了神，人就失卻了人生的意義。並且人因犯罪的緣故，人活在地上受轄制，成為罪的奴僕。以致人雖有行善的意念，卻總是行不出來。還有，罪的功價是死，將來還要面對創造宇宙萬有又是創造人的主，被定罪的結果，就是永遠滅亡，這是何等嚴肅的事情。感謝神！神愛世人，為人預備救恩，就是祂的兒子主耶穌基督。

我們可從主的名字來認識神的拯救。「耶穌」這名字的意思就是要將人從罪惡中拯救出來。因著主在十字架上成功救贖，使我們與神和好，因此，從新找到人生的意義。不單如此，信耶穌的人能不至滅亡，反得永生（約三16）。並且，這永遠的生命是豐盛的生命，能使人能活出愛與美善。此外，主耶穌又名「以馬內利」，那就是神與人同在的意思。主應許與我們同在，無論何時、何地、任何的境況，祂都與我們同在，直到把我們帶到榮耀裡去，永不分離。各位親愛的朋友，這寳貴的恩典如何能得呢？只要你口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活（羅十9），就必得著。願你也能早日信靠主耶穌，得著這恩典。

□ 趙永欣

生命之道的經歷

使徒約翰在老年時，回想他曾經親眼看見、親耳聽見、親手摸過主耶穌；這些都是門徒們在肉身中跟從主的經歷。今天有人會很羡慕能在肉身中跟從過主耶穌，但當日門徒雖然在肉身上與主有接觸，但他們卻不認識祂。有一次主說祂的肉是可喫的，祂的血是可喝的，眾人更是不明白，多有退去。於是主對門徒說：「叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）主的意思是肉身的認識於生命並無幫助，只有在靈裏的才是真實的生命。門徒們雖然在肉身上對主的認識有限，但他們在靈裏與主是有接觸，有經歷的，所以他們仍要跟從主。

今天我們雖然不能在肉身中看見、聽見、摸到主，但我們卻能在靈裏接觸到祂，這是更真實的，也具有永遠的意義。因為有一天一切有形質的都要被烈火燒去，只有在靈裏的生命才能存到永遠。

親手摸過

「看見」可以看得很遠，「聽見」是較近的，只有「摸到」是最貼近的，最能感到同在一起。當主復活的早晨，向抹大拉的馬利亞顯現，馬利亞就想要摸祂，要知道主真的復活了。所以主對她說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」

我們在靈裏與主的接觸，除了看見祂，聽見祂，最親近的就是摸到祂；摸到主就是在靈裏感覺主的同在。

靈裏摸到主——在信心中與主同在

我們如何在靈裏感覺到主的同在呢？保羅在哥林多後書五章6-9節說到：「⋯⋯我們住在身內，便與主相離。⋯⋯我們行事為人是憑着信心，不是憑着眼見。⋯⋯是更願意離開身體與主同住。⋯⋯無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」這裏說的不是我們離世到主那裏，按原來文字的意思，保羅是說到「同在」的問題。他的意思是「如果我們以肉身為家，就不與主同在；我們行走要憑信心，不憑眼見，不注重肉身，與主同在。無論同在，不同在，要勉力得主同在的承認。」保羅告訴我們在靈裏感覺到主的同在要憑信心，不注重肉身的感覺。

我們今天在肉身中不能跟主同在，但復活的主在靈裏已經與我們同在了。只是我們要感覺到主的同在，必須在信心中行走，不靠肉體的感覺。 

主的同在

與人同在是神造人的目的，又是神在地上工作的目的。從依甸園開始，到亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，約書亞⋯⋯，又在西乃山下建會幕，直到大䘙起意為神建殿，被擄歸回重建聖殿，神的工作都是為要與人同在。所以神在以西結書三十四章30節說：「必知道我、耶和華——他們的　神是與他們同在的，並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

雖然神願意與人同在，但人卻是不能持守在神的同在中，舊約的歷史就是告訴我們人在神的同在中失敗。直到主耶穌道成肉身來到地上，才真正成功神與人同在——以馬內利的意義。（參太一23）主耶穌一生無論面對任何試探，生活工作如何忙碌，祂都活在神的同在中。

屬靈的感覺——生命的感覺

在靈裏摸到主的同在，就是我們常說的「屬靈的感覺」，也是生命的感覺。

生命的感覺是平安

主耶穌在離開世界前，祂對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」主知道祂離開門徒，不在肉身中與他們同在，他們會憂愁、膽怯，所以祂說留下平安給他們。其實主耶穌在十架上受死，第三天從死裏復活，再被接回到天上；祂的同在是從肉身轉到靈裏了。復活的主是在靈裏再回到門徒中；今天你我只要相信，接受主耶穌作救主，祂就在靈裏住進我們裏面，與我們同在。

主說留下平安給我們，因為主的同在最大的特徵就是平安。我們在靈裏摸到主的同在，裏面的感覺就是平安，叫我們不憂愁，也不膽怯。

體貼聖靈的是生命、平安

主的同在是事實，但要在靈裏摸到主的同在，其秘訣是體貼聖靈。所以保羅在羅馬書八章6節說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」

恩膏的教訓

使徒約翰年老的時候，多年學習在靈裏摸到主的同在，他告訴我們他的秘訣，就是要順服恩膏的教訓。聖靈在我們裏面的工作，好像抹膏一樣，使我們感到滋潤安舒。順服恩膏在凡事上的教訓，就是在凡事上經歷主的同在；其結果是住在主裏面，也就是一直都保守自己在主的同在中。

□ 馮貴滿

來到這第十二章，我們特別注意到得勝者。我們已經說過，約翰所見天上現出的大異象，這懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫的婦人，乃指教會；而那男孩子，是說到得勝者。當這男孩子被提到神寶座那裏，天上就有了爭戰，而在這爭戰中，龍和牠的使者就被打敗而摔到地上。所以難怪龍要站在那婦人面前，想等這男孩子生下來而吞吃之。

一、婦人其餘的兒女：

無疑，這男孩子是得勝者，但這並不是只有一個人，他乃是一個眾數的單數的團體人，正如同那婦人也不是一個女人，而是教會。主所呼召的得勝者，是從每一個時代，每一個教會中呼召出來的，所以這男孩子是歷世歷代得勝者的集合體。主呼召得勝者，主是向眾聖徒，向凡有耳者發出，然而卻不是凡有耳的都把主的呼召聽進去，而起來作出回應，跟從主，作個合乎主用的人。正如神激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，對猶大百姓說，凡作神子民的都可以上耶路撒冷去重建耶和華以色列神的殿，但起來回應，願意回去的百姓卻只有不到五萬人。其他人在那裏？七十年在巴比倫地的生活，已習慣了，外邦君王寬鬆的政策，使得他們再不想付上代價了，所以他們甘心仍留在被擄之地。今天我們是否也是如此？

不錯，神是信實的，有些人想得救既是穩固的，主也說：「我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我的手把他們奪去」（約10；28）。哪付不付上代價，回應主這呼召，也不會叫我們滅亡，何苦一定要作個得勝者？還是安安樂樂的等坐花橋上天堂算了吧。真是這樣麼？好像主讓別人付代價跟隨祂，主就不必要求我們成熟長大，叫新婦得預備好，來使祂的旨意成就嗎？不！雖然龍無法吞吃那男孩子，但當牠從天上被摔到地上，牠就轉來逼迫那生男孩子的婦人，就向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這些兒女是甚麼人？就是那守神誡命，為耶穌作見證的。這些人讀聖經的人多同意，他們乃是仍留在地上的遺民，就是還未被提的和猶太人。這逼迫乃是非常的逼迫，因為龍、撒旦知道自己的日子不多，就氣忿忿的下到這地上（2）。牠要儘其能力來對付神的選民，神的兒女。到那時候，這些還在地上的神的兒女，就要受到更大的考驗，要被強逼去拜那獸，所以這經上說：「聖徒的忍耐和信心就是在此」（13：10），凡在地上的，除了那名字從創世以來就記在被殺之羔羊生命冊上的人，就都要拜那獸(8)。這是何等可怕的大災難。那時候，這些仍留在地上的遺民，為甚麼會起來為耶穌作見證？這一面，到底他們是屬乎主，名字是在羔羊生命冊上的，而另一面，在那環境中，可能因著旁邊的同伴，有些人忽然不見了，發現原來他們被提了，所以他們的心甦醒，醒悟過來了。感謝主，因著逼迫叫這些還留在地的，如同未成熟的莊稼，經烈日的曝曬使得加速成熟，而得被收割（14：15），也被提了。只是那時候被提，和男孩子的被提者不一樣了。我們願意在今天就回應主的呼召，還是盼望等到在那樣的日子，經歷那日子的災難才起來為主作見證？

二、龍藉兩獸的逼迫：

魔鬼又叫撒旦，從神的話裏我們曉得牠就是那墮落的天使，牠因著心高氣傲，要升高至與神同等而被逐，被砍倒地上，所以牠一直與神作對，然而牠卻從未將牠的真面目示人，總是隱藏在背後作策劃、煽動，指揮。並且更在許多方面盡力的模仿神，以迷惑人去跟隨牠、敬拜牠。牠雖然因著男孩子的被提，在天上爭戰失敗而被摔到地上，但是牠還是躲在背後。所以到了十三章，我們才看見有兩隻獸的出現，這兩獸正是牠活動的憑藉。這頭一隻獸從海中上來。一面說，海正是撒旦的巢穴，而另一面，也叫人對牠的出現感到神秘。這獸有十角七頭，十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆名號，牠形狀像豹腳像熊口像獅子的口。龍、撒旦把能力座位和大權柄都賜給牠。這七頭十角的獸，七頭中有一似乎受了死傷，但那死傷卻又醫好了，以致全地的人因希奇而跟從牠。這獸讀聖經的人都同意，乃指敵基督，又因牠以假冒基督的姿態的出現，就如基督從神得了權柄，牠也從龍得了權柄；基督的死而復活，牠雖然不是死只是傷，卻做成像死了一樣，死傷醫好使人看牠如從死裏復活一樣來迷惑人，牠所行的儘是假冒，假冒基督來欺騙迷惑世人，所以牠又稱為假基督。牠的出現，一面要逼迫仍在地上的聖民，另一面也要迷惑強迫人拜牠，同時牠也要嚴控全人類，最終更要掀動世界的大戰，消滅神的選民。今天中東的局勢，以色列的處境，恐離這大戰之日已不多時了。這敵基督者是誰？讀聖經的人都同意，有一天這世界將會有一個全球的政府，有一個獨裁者(政治的領袖)出現，他的行徑表現將會越過顯出經上所記這敵基督的模樣。

不只從海中有獸上來，同時還有另一隻獸從地中上來。這獸有兩角如同羊羔，說話好像龍。牠也能施展如頭一獸的能力，又行大奇事叫人受迷惑，同時牠還迷惑地上的人說，要給那受死傷還活的獸，就是頭一個獸作個像，牠就使用權柄使那像有生氣能說話，叫人拜那獸，凡不拜那獸的就都被殺害。這獸讀聖經的人均同意認為是指假先知。歷代以來，神興起眾先知替祂說話，以神的話教導人。然而這大龍以這獸假先知用謊言，也用所行的奇事來迷惑人。這世界有一天不只會出現一個政治領袖，同時也會出現一個宗教人物，與敵基督，那政治領袖聯合，或這政治領袖對宗教的控制。我們的神是三而一的神，撒旦也模仿顯出了三而一，龍和二獸，假基督，假先知，三者合一來敵擋神，對付神的子民。

雖然這樣的日子，必要在那末後的日子，在那最後的七年清楚顯明出來。巴不得到那日，我們都不在這地上，是早已被提了，願主憐憫我們。然而在這日未出現，是否今天我們就可以放鬆？自然不是如此。使徒約翰告訴我們，這世上已有許多的假先知出來了，那敵基督的靈也已經在世上（約壹4：1-3）。保羅也告訴我們，那不法的隱意已經發動了，只是現在有一個攔阻牠的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來（帖後2：7-8）。所以今天並不是我們可以放鬆的時候，相反地，我們更當時常儆醒，免得入了迷惑。保羅所說攔阻那不法的人顯露的是甚麼？雖然聖經學者有不同的看法，但不少讀聖經的人都認同，這一面指著神的時候，而另一面乃是指著教會與聖靈。聖靈今天藉著教會，使這不法的隱意不能任意妄為，也攔阻這不法的人的顯露。所以今天當主仍把我們留在這地上，我們就當更多明白神的心意，正如詩歌所說，主留我們在地原是為爭戰。我們當儆醒，而另一面，也應當努力引人歸主，使更多尚未蒙恩的人，能早的認識主。同時，也該更多為著基督國度的降臨而禱告，好催促主的回來。

□ 黃漢先

年近歲晩，人們正準備歡度春節，但從新聞得知在花蓮發生地震，大埔又有奪命車禍，造成嚴重傷亡。實在令人傷感難過。意外中的死難者有些正在度假、有些要回家，也許在計劃美麗的人生。但在毫無預警的情況下，他們已失去生命，一切對他們而言已不再重要。人的生命何等脆弱，像聖經所言「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。我們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」(雅4:14-15)。要知道生命的主權在神的手中，我們每一天都應該按著神的旨意、好好的活著、並討祂的喜悅。那麼，神拯救我們的目的是甚麼呢?

以色列人出埃及的第三個月，到了西乃山，神就向他們講說救贖他們的旨意和目的。出埃及記十四章六節點出以色列人的身份為祭司的國度、聖潔的國民。到了出埃及記十九章，神才向他們說出祂心中的話，因為祂已經救贖以色列人脫離捆鎖，可以向他們啟示祂的旨意。

出埃及記二十至四十章比起前段更為重要，因為神要叫以色列人知道何謂祭司國度、聖潔國民。出埃及記二十至二十四章論到十誡和一些條文，並且神與以色列人立約，要叫他們於萬國中分別為聖潔國民歸給神。若果以色列人遵行十誡，他們就要像神。

出埃及記二十五至四十章論到會幕的建造、祭司的職份、事奉的安排，就是以色列人如何能實現神救贖他們的心意和計劃，成為神的見證人。教會今年的主題為合乎主用，我們可以看見以色列人蒙救贖是過程，並非目的。人墮落而有救贖，但目的是要回歸到神造人的目的。以色列人也是如此。我們不單要蒙救贖，也要成為神的見證，當中又細分為兩部份﹕一為聖潔國民，二為祭司國度。

出埃及記二十至二十四章﹕聖潔國民

十誡對於今天的基督徒來說是甚麼呢? 十誡是人生的簡單說明書。神造了人，對於我們要如何做人，也有祂的計劃、目的和心意。十誡論到與神之間的關係，以及與人之間的關係。主耶穌說﹕”第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。” (可十二29-31) 十誡涵蓋了以神為神來敬拜祂、我們的作息、家庭生活次序、緍姻忠貞、待人處事等方面。神告訢我們當如何在祂面前生活，人生該當如何。十誡提及許多不可，因為萬國之民都走了樣，但神說你們不可如此。神告訴以色列人人生該如何，迦南七族偏離了，但以色列人要活出聖潔國民的樣式。只有神是聖潔的，所以以色列人要像神。摩西把十誡寫在兩塊法版上，原文是見證版。而法版放在約櫃裏，約櫃是見證的法櫃，並且放在會幕裏為見證。若果以色列人按着法版生活，就與萬民不同，是為神的見證，合主用之人的見證。以上是出埃及記二十至二十四章的內容。

出埃及記二十五至四十章﹕祭司國度

出埃及記二十五至四十章，除金牛犢事件外，其餘的十三章都是關於事奉的安排。我們可能會覺得很不容易明白，覺得印象最深刻的是十災和紅海，但神卻反覆記載會幕的事情。當會幕竪立起來，神的榮耀得以顯明出來—“當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往。雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間耶和華的雲彩，是在帳幕以上。夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣。” (出四十34-38) 神的榮耀與以色列人同在，他們的人生由神引領。出埃及記以高峰和榮耀為結束。神不單得着聖潔的國民，還要得着祭司的國度，神要與人相會。

神在西乃山下頒佈祂的心意，但是往後以色列人失去了寶貴的身份，與萬國一般迷失於敬拜假神之中，失去了人生的意義。外邦人為無知虛妄之時，保羅說神的聖言託付於以色列人，但他們沒有按照神的聖言生活，以致迷失。他們沒有人生意義，神亦得不着見證。

重生之人作祭司

我們今天再有機會聽神講述祂的心意，我們是如何回應呢?以色列人不順從，救恩就臨到外邦人。神又藉好像摩西一般的彼得跟我們講述神的心意。彼得用了西乃山下的圖畫，他跟摩西所傳講的一樣。因為神的心意並沒有改變，也沒有打岔。神在新約裏得着了我們，神再藉彼得向我們傳講。神向蒙救贖的人宣告祂的心意，這實在是千載難逢的機會，但我們又如何回應呢?

神向以色列人講得很清楚，今天也一樣，但我們有否把握呢?彼得是猶太人，他很清楚他們的失敗。彼得前書一至二章可見彼得很有把握。他兩次提到我們是蒙救贖為重生之人﹕彼得前書一章三節說”願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。” 一章二十三節又說﹕”你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。” 他向重生的人講話，這些人是從上頭生、從靈生的。聖靈進入我們，有神的生命，我們能靠祂得勝而不失敗。彼得不是說我們要在物質的會幕或聖殿之中，他知道我們重生了，所以要像才生的嬰孩一樣渴慕靈奶。主為活石，是靈裏的真正的活。我們要作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭，這是在靈裏的。彼得說我們有靈的生命，並且要靠此生命成為現今這個時代的祭司。彼得說這話，也把路指明出來。這條路由重生開始，渴慕靈奶而生命成長，主為活石，我們也是活石。

要作合乎主用的人

作祭司事奉，獻上靈祭‧居於屬靈之居所中，這是合乎主用的道路。彼得自己也是如此，他遇見主、三年跟從主、渴慕主的話。神把彼得從一塊泥巴變化為石頭。主第一次見彼得時說他叫磯法，就是石頭。當他認識主是基督，是永生神的兒子，主說你是彼得。彼得認識神的心意，就是要建造靈宮，而他要成為被建造的石頭。這是一個漫長的過程。彼得也有大失敗，認識到他自己是泥土，是靠不住的，但主要把他變為石頭。彼得寫彼得前書，以自己為示範，我們每一個也要如此，也要合乎主用。彼得前書完全呼應摩西向以色列人所說的。神今天也藉彼得告訴神的教會，我們應該向神有所回應。我們要成長、變化、作神的居所，作祭司事奉神。

人生不過幾十年，究竟我們要如何花費呢? 到底我是否合乎主用? 我們有沒有按照神所啟示的心意來成為祂的見證人、祭司和居所? 如果有的話，神得着滿足，我們也滿足，因為我們有中的的人生。我們雖然已經有得勝的關鍵，但是若不小心倚靠，還是會重蹈以色列人的覆轍。以色列人的歷史是真實的歷史，也是屬靈經歷的圖畫，要實現於我們的人生。以色列人出埃及就是我們蒙救贖脫離世界﹔他們脫離法老，就是我們脫離仇敵﹔他們過紅海，就是我們受浸﹔他們有曠野的生活，也進入迦南地的豐富，我們也有。但是以色列人的失敗和倒斃曠野，也可以在我們身上成真。這樣的話，我們就會過着一個不中的的人生，失去了神在我們身上偉大榮耀的旨意。

以色列人的失敗: 世界充斥其心

我們要明白以色列人失敗的因由。保羅在哥林多前書十章十一節說以色列人倒斃曠野的事要警戒我們這末世的人。我們要作死因調查，不要跟着以色列人倒斃曠野。首先神藉摩西向以色列人說話，神說這些話你要告訴以色列人，但他們並沒有聽進去。雖然以色列人聽到了神的話，但只是口中說會遵行，卻是沒有聽進去。祭司國度和聖潔國民的異象沒有支配他們，當無水無食物、困難的時候，他們就爭拗，說要回埃及。因為世界充斥他們的心。

以色列人倒斃曠野的主要原因是因為沒有離開埃及和自我。神的話不能進入他們心裏，他們雖然離開了埃及，但心中的埃及卻揮之不去。神要救他們離開埃及，因為在那裏不能事奉神，但更重要的是他們要剔除心中的埃及。今天，世界在我們心裏有地位嗎? 是否各人都專愛自己呢?彼得說我們是重生了，蒙神生命，所以應該繼續被永生的事物所支配，不應好像世人一般被世上滅亡的事物所支配。彼得說我們的重生不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，乃是用基督的寶血買來的，是因神永存的話而重生。既然你以不能朽壞為開始，所以也應該一樣被不能朽壞的所支配。永生的事物要牢牢抓住你，你今天就要過永生的人生，要把神向我們所說的話聽進去，支配我們的人生。

以色列人的失敗: 不信的惡心

以色列人不能進迦南也是因為不信的惡心，是邪惡的，是神所憎惡的。我們要防備不信的惡心，要用信調和神所向我們說的話。信心要堅持，忍耐向前。彼得前書是彼得對在百般試煉中的人所說的。我們在香港也有很多難處，容易叫我們忘記人生的意義為何，生發妥協的思想。彼得說要記得你是君尊的祭司、聖潔的國度，要用信心持守。以色人的死因是遇見困難，就生出不信的惡心，不信神能帶他們進入迦南。其中最厲害的爆發就是探子事件，以色列人嚷着要回埃及去，只有迦勒和約書亞跟以色列人有相反的見證，他們說不用怕，神能帶我們進去迦南。

消極來說，我們不要讓世界充斥我們，也要防備不信之惡心。積極來說，我們要把神的話聽進去。完全接受神的話成為我們人生的異象來支配我們，要用信心向前，直至主再來。仇敵每天也來拍打我們——在工作、家庭，甚至教會裏。神對祭司說每天早上和黃昏要獻兩隻一歲的羊羔，壇上的火不能停息。所以我們要以奉獻對抗仇敵的拍打，好叫我們更親近主，更像主。

(本文未經講員過目。)

□ 陳景聲

今日我想透過一個舊約人物─基甸來交通「合乎主用」這個題目。選擇基甸來分享，因為基甸和我們是一樣平凡的人，雖然他有優點，但他有的軟弱也不少。但神都使用他，所以盼望在他身上我們能得著提醒，知道怎樣預備自己，以至合乎主用。

基甸的事蹟記載在【士師記】，【士師記】所記的是以色列人悲慘的歷史。以色列人離開了埃及，進到了神應許的迦南美地。他們本當享用神的豐富（申六1-10），但他們在神的應許之地卻是貧窮且被轄制。為甚麼呢？因為他們沒有按照神的吩咐，把那地的外邦異族滅絶，以至外邦的偶像反過來引誘他們犯罪，他們因而落在外族的轄制之下苟延殘喘。這和我們今天的光景也很相似，我們都是蒙恩得救，得著耶穌基督豐盛救恩的人，我們理當活在豐富與得勝的生活中。但就如以色列人在士師記所載的歷史一樣，他們不能在迦南地享用安息，反受欺壓，我們今天也一樣軟弱、貧乏、被捆綁。為甚麼會如此的呢？以色列人因沒有將異族除盡，以至留下破口，今天我們也因留戀世界及舊造的一切，捨不得除掉，因此也留下了破口。有不少學生每天竟花八小時以上的時間上網及打機，也有青年為進修而忙得自己筋疲力竭，亦有家長為要叫孩子學得世界的各種技能而密密填滿每天的時間。因此不知不覺間，我們屬靈的生命就軟弱疲乏了。因為我們暗中藏有偶像，沒有在一切事上讓主居首位。

現在讓我們來看一看基甸，看在他身上，我們能得著甚麼提醒。聖經中基甸第一次的出現是在士師記的六章11節，那時他正在俄弗拉的酒醡打麥子。

1．殷勤儆醒（士六11〜13）

雖然基甸至少有十個僕人可以為他代勞，但他仍親手作工打麥子，並沒有假手於人。這顯出他勤勞殷勤的性格。基甸打麥子的地方是在酒醡，其實在禾塲打麥子更快，更輕鬆。但因他防備米甸人，所以他揀了一個隱蔽的地方打麥子，這反映出基甸是個儆醒防備，不是個心存僥倖的人。此外俄弗拉的地名，有儆醒的意思。所謂儆醒，就是事情未發生以先，你先有準備。你可有學習儆醒禱告（太廿六41）？我們都有軟弱，但儆醒禱告能幫助我們支取力量面對突發事件。此外，我們也要學習儆醒自守（彼前五8），就是我們在各自的崗位上守著神的話，不與世界妥協。除儆醒外，俄弗拉亦有渴慕的意思。基甸說：“耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？”從這也反映出基甸愛慕神的心。

2．埋怨疑惑（士六13，37〜39）

基甸亦有軟弱的地方，就是他埋怨神（士六13下）。這也是我們常犯的毛病，埋怨不可取，在埋怨以先，我們當先省察自己，看我們有沒有自己的偏見或隱藏的罪。除埋怨外，基甸也曾有信心不足，心存懷疑的時候。但他雖有懷疑，卻沒有被懷疑絆倒，他隨即求神的印證。當得到印證後，他就勇往直前，再無疑慮了。

3．自覺微小（士六14）

其實基甸和他的家族，並不是貧窮卑下的，至少他能有十個僕人供他差遣。但他在創造萬物的神面前，自覺微小，因他知道自己在神面前沒有可誇。我們或許在地上有車，有樓，但這些並不叫我們在神面前顯得富有，願基甸的謙卑成為我們的榜樣。

4．倚靠神而得力（士六16）

基甸不但自覺微小，也自覺沒有能力承担責任。但神的能力在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）。只要人在軟弱中不再倚靠自己，完全倚靠神，那麼神的能力就能透過他彰顯。

5．自潔（士六25〜26）

潔淨自己是承擔職責的第一步。神要求基甸取“父親的牛”來，意思是基甸代表父家獻祭，並為父家認罪悔改。並且要他獻上“第二隻牛”，頭一隻公牛可能已獻給巴力，那是荒廢了的年日。現在獻的第二隻牛，指有第二次的機會奉獻給主，贖回光陰。巴力的壇拆毀後，基甸為神建立新壇。這是指人自潔後，要建立與神的關係，重新確立神的位置，才能有帶領的工作。

總結：

基甸有軟弱，覺得被神遺棄。但他並沒有因此下沉，反倒他仍儆醒渴慕神的同在。他自覺微小無力，但因他順服神的話，最後他能成為耶路巴力。他也雖曾疑惑困擾，但他並不因此放棄，他到神面前求印證，得著印證後他就抓著神的應許勇往直前。基甸與我們實在是一樣性情的人，但他怎樣在神面前不放棄，以至能被神使用，願他的榜樣成為我們的提醒與激勵。

□ 陳偉忠

「耶穌說：來跟從我」是今年教會的主題。我們應該怎樣跟從主呢？「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）即是說，主耶穌在地上時是怎樣生活，跟從主的人照樣生活就是了；歷世歷代的信徒都是這樣跟隨主的腳蹤行。跟從主實在是不容易，其中需要的是「儆醒和堅持」！

帖撒羅尼迦的教會在跟從主的路上，經歷許多艱難、逼迫和疑問；所以保羅寫了帖撒羅尼迦前後書來勉勵和勸慰他們。來到這個我們都相信主快要再回來的時代，我們在跟從主的路上，又該有什麼態度和學習呢？願意藉著保羅對帖撒羅尼迦教會的勸勉，我們也彼此勉勵，儆醒等候主再來。

儆醒等候主再來（一）─ 信心的等候（帖前一9-10）

帖前第一章講到我們等候主的再來，是要用信心等候的，過一個信心的生活，就是要離棄偶像歸向神；過一個脫離己的生活；並且過一個轉向神的生活，服事那又真又活的神。

儆醒等候主再來（二）─ 愛心的服事（帖前二19-20）

帖前第二章說到我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼？就是主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！因為他們就是我們的榮耀、我們的喜樂。所以我們要過一個彼此相愛的生活，用愛心彼此服事。

儆醒等候主再來（三）─ 患難中忍耐（帖前三1-13）

帖前第三章那裡說出當我們等候主再來時必會遇到患難！主的話讓我們在患難中能忍耐、信心裏堅固、成為聖潔、無可責備。「我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四17）「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」（彼前五9）「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）

儆醒等候主再來（四）─ 勉勵和勸慰（帖前四1-18）

保羅還有勉勵的話要說：「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。」（帖前四1）保羅不是命令我們、強迫我們，而是靠著主耶穌求我們、勸我們。他勉勵我們要知道該怎樣行可以討神的喜悅；並且照我們現在所行的更加勉勵。保羅在第四章裡有四方面的勉勵和勸慰：

一、勉勵成為聖潔（帖前四2-8）

1. 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行（在生活上和屬靈上）

「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅四4）我們靠著主的恩典在生活上和屬靈上要成為聖潔、遠避淫行。我們不要與世俗為友，也不要受世俗的價值觀和方法所影響；若不然，我們就變成與神為敵了。

2. 用聖潔、尊貴守著自己的身體（原文是器皿）

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）器皿若不合用就會被丟棄，或器皿裝載了一些垃圾也一樣被丟棄。神拯救我們，是盼望我們能自潔，脫離卑賤的事，作貴重的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事。

3. 神召我們本不是要我們沾染污穢（沾染世俗），乃是要我們成為聖潔

「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」（來十二15-16）讓我們因有愛父的心，就不沾染世俗。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹一15-17）我們要成為聖潔：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）

二、勉勵彼此相愛（帖前四9-10）

1. 你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛（使徒所傳的都是神的教訓）

主耶穌在被賣的那一夜，對門徒說的最後一番話：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）主耶穌吩咐門徒要彼此相愛，並且這是個命令；因為主要他們成為主的見證。

2. 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行（他們有榜樣）

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹向馬其頓全地的眾弟兄所行的是彼此相愛，以致成為美好的榜樣、美好的見證。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）

3. 但我勸弟兄們要更加勉勵

雖然帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹已有美好的榜樣，但保羅仍勸弟兄們要更加勉勵。因為正如彼得的勸勉：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事…。」（彼前四7-10）主再來的日子近了，不法之事增多，人的愛心漸漸冷淡。所以我們要更加勉勵，彼此切實相愛、互相款待、不發怨言、彼此服事。

三、勉勵作安靜人（帖前四11-12）

因當時有人以為主快再來了，就閒懶不作工！「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。」（帖後三11）

所以保羅勸勉他們：

1. 要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工

信徒雖然應當彼此相愛，卻不是互相等待別人救濟；乃是各人盡力作個有力量幫助別人的人，不是作個等候別人幫的人，要勤力作工。

2. 叫你們可以向外人行事端正

基督徒若能在生活上不用向外人求助，這樣就可以在行事為人上端莊、光明正直做人。

3. 自己也就沒有甚麼缺乏了

行事端正，循規蹈矩的人，在這彎曲的世代中，似乎很吃虧。但最終必定贏得別人的信任，又為主作了美好的見證。神給這種人的應許是「自己也沒有什麼缺乏」。

四、勸慰憂傷的人（帖前四13-17）

1. 恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣

基督徒死了只是睡了，這指望，使痛苦的死亡變成是安息的睡眠；使永遠的離別，變成必定能再會的小別。只有這樣，才能在這充滿各種悲傷、挫折的世上，作一個堅強、樂觀有指望的人。

2. 我們若信耶穌死而復活了

「我們若信…」這並不表示使徒認為帖撒羅尼迦信徒還不信基督已經死而復活，而是要求他們把他們所信，應用在實際生活上。既然他們信耶穌死而復活了，為什麼還會為已死的親人憂傷到像那些沒有盼望的人一樣呢？要是我們信主耶穌「死而復活」了，就應該信那些在基督裡睡了的人也必定復活。

3. 那在基督裏死了的人必先復活：神也必將他們與耶穌一同帶來

「那在基督裡死了的人必先復活」，本節解釋了「將他與耶穌一同帶來」所說是怎樣帶來，就是先復活，得著榮耀的身體而與主同來。

4. 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在

身體得贖，是基督救贖的一部份。基督所給我們的救恩是包括靈、魂、體都蒙拯救的救恩；不過靈的得救在信主時已經得著；魂的得救是要在今生去得著，而身體的得救卻是在主再來時才得著。

當用這些話彼此勸慰（帖前4:18）

「這些話」當然就是文中論主再來跟信徒被提的話。信徒應當常用主再來的事互相勸勉，因為這就是教會現今要等待成就的事。本書每章末後幾節都是用主再來的信息作結束。可見本書每章的教訓，都是要勉勵信徒盼望主的再來，因而儆醒預備自己。

彼此勉勵

「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當 怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望 (並催促) 神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」（彼後三8-14）

主的回來好像耽延，實乃是寬容我們，祂願人人都能聖潔、敬虔、殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。

□ 陳福生

1. 「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太十一28）
2. 「你們蒙召原是為此；因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）
3. 「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅十五1-7）

一、主耶穌的榜様

神照着祂的形像和樣式造人，人受託管理各樣的活物和全地（創一28），在地上彰顯神的榮耀。可惜第一個亞當犯罪失敗，虧缺了神的榮耀（羅三23）。神一直作恢復的工作，尋找人去跟隨祂，活出神的形像（結廿二30）。神最終差遣衪的獨生子耶穌基督，降生世上，完成父神的救贖。他是第二個亞當（林前十五35-49；羅五12-21），是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像（來一1-3）。當我們重生得救，得著神兒子的生命，成為新造的人，我們一舉一動有新生的樣式。聖靈在凡事上教導我們，讓我們從聖經明白神的旨意，體會主的心腸，漸漸被模成神兒子的形象。主呼召門徒：「來跟從我！」（太四19）。保羅在哥林多前書兩次提到要人效法他：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1）；「所以我求你們效法我」（林前四16）。效法的意思是要有榜樣，要人效法並非炫燿自己，乃是為吸引更多人愛慕基督，效法基督。除了言教，更重要的是身教。彼得也強調要作榜樣：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳踪行」（彼前二21）。我們應該立志效法基督，照主所行的去行，成為別人的榜樣。

二、以基督耶穌的心為心

1. 當以基督耶穌的心為心（腓二1-5）

當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，我們要有主一樣態度和價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。耶穌的心是

a. 謙卑的心 : 為了遵行天父旨意，甘心把合理的享受、應有的權利放下。

b. 服事的心 : 祂取了奴僕的形像，因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。

c. 犧牲的心: 基督耶穌徹底和完全的順服神，以至死在十字架上。祂為人犧牲，看人為寶貴。

2. 耶穌基督最掛心門徒的合一（約十七11）

衪為信徒的合一祈求。神作工的目標是使萬有都歸於一（參弗一10），真正的合一結果是彰顯祂的榮耀（參弗一12）。信徒耍努力保守聖靈所賜合一的心。

3. 主耶穌做的一切都是為榮耀神:

「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約十七1-4）祂順服父神的旨意到底，在十字架上榮耀神。作為耶穌基督的跟隨者，我們要常在主裡面，學習祂的榜樣，多結果子，在生命和生活中榮耀神。（約十五5，8）

三、效法基督耶穌（照著基督）–  榮神益人的生活

1. 不求自己的喜悅，但求別人的益處（羅十五1-3）

當肢體軟弱，我們扶持、鼓勵，才能和基督的心意一樣。堅固的人，擔代不堅固人的軟弱。「擔代」就是「擔當」別人的重擔，不僅是寬容與忍耐，且以愛心扶持與服事。「不堅固人」即指「信心軟弱的」人（羅十四1、2） 基督不以自己為中心，不為自己的喜好或益處，尋求鄰舍的益處，（「鄰舍」在此指教會中的弟兄姊妹），使他們在信心上得建造，「因為」基督一生也只求別人喜悅（3節）。信心堅固的人若高高在上，不肯降卑自己，就不能擔代別人的軟弱。基督徒的生活，是克己利人的生活；建造教會，是以愛心不是以道理，是榜樣，以生命影響生命。基督降世為人，受盡誤會、譏誚、藐視，只以神的美意為滿足。祂說：人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）；臨上十字架前仍禱告說：不要照我的意思，只要照你的意思（太廿六39）。若各人只求自己喜悅，自然就彼此論斷，互相絆跌；反之，若大家願意不求自己喜悅，才可以「彼此建立」（羅十五2）。

2. 彼此同心，效法基督

從前的事寫在聖經上，正是警戒我們末世的人。（林前十6） 因聖經的教訓，得以學效基督忍耐與受苦的榜樣，得著安慰，並生發對基督和未來的盼望。信徒若要彼此同心，須接納大家相異之處，要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是從神而來。「彼此同心」並非指信徒對事物的看法必須一樣，乃是說不堅持自己的看法，在愛心裏顧及別人的益處，這就是效法基督耶穌。以基督為教會生活的榜樣，以祂的心意為心意，而不是只以道理知識為準則。信徒最能榮耀神的就是「一心一口」，因這是效法基督耶穌的結果（羅十五5），叫基督耶穌在我們身上得著彰顯。若要說同一的話，必須先有同一的心意；若要有同一的心意，必須先以基督耶穌的心為心（腓二5）。惟有讓基督耶穌在心裏和口裏作王掌權，想祂所要我們想的，說祂所要我們說的，才能達到「一心一口」的地步。

3. 要彼此接納，使榮耀歸與神

「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅十五7）「所以」表示這是綜合前面經節的結論。憑著人的本性，很難彼此接納，因為各人都很「自我」，但基督的榜樣，叫我們不求自己的喜悅，放下一切，而彼此接納。既然基督按信徒的本相接納了他們，使榮耀歸於神，我們也應當「彼此接納」。基督的接納就是神的接納。（羅十四3） 凡神和基督所接納的，不管信心的程度如何，也無論對道理的看法如何，以及屬靈事物的作法如何，即或是彼此之間有很大的差異，都要互相接納。信徒彼此的接納，必須如同基督的接納一樣，才能榮耀神。我們不但要彼此接納，而且要彼此饒恕。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四32） 饒恕：反映出我們作為神兒女的真實性情。我們饒恕人，就是以行動向世人表明天父的本性：「神愛世人」。主饒恕釘他十字架的人並為他們禱告 -「當下耶穌說：『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』」（路廿三34）

四、總結

主耶穌作我們的榜樣:「我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」（約十三15）。保羅承繼耶穌基督的教導，也強調「我凡事給你們作榜樣。」（徒二十35）所以他能夠要求信徒「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）聖經強調信徒要長進：「凡事長進，連於元首基督」（弗四15）。人要「作好榜樣」，自己要「長進」，長進不僅是增進頭腦的知識，更是一種生命的改變。神的目標是神的兒女整體長進，得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。我們的人生目標是要更像神、更效法基督、活出神兒子的樣式，在生命和生活中榮神益人。

時間飛逝，2017年又快結束。我們要到主面前，誠實檢視一下：現實生活中，我們效法耶穌有多少？我們是否效法世上的榜樣很多，效法主的榜樣很少？求主將神的話點亮在我們內心的深處，甦醒我們沉睡的心靈。我們無須失望或者洩氣，因主知道且體恤我們的軟弱（來四15-16），衪的恩典夠我們用（林後十二9）。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。最後以這節經文互勉、求主施恩、引導我們在主裡有新的開始: 「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）

□ 梁景法

神兒女今天所等候的，不是猶太人在耶路撒冷重建的聖殿(故然這是值得留意的)；也不是看誰是敵基督的出現。我們所應盼望乃是在這世界的末了，大災難出現之前就已能被提到祂寶座前，作一個去迎接祂降臨的得勝者。然而如何能在災前就被提，能作個得勝者？這正是今天我們從經上所記，在這第十二章裏來一同注意並領受的。

一、婦人與大紅龍的異象：

約翰在那拔摩海島上，在靈裏被提到神寶座前。他看見得勝的羔羊如何從神手裏得著權柄，執行神永遠的計劃，使之逐步完成。現在他又看見天上出現大異象。有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕。她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。同時在另一個異象中，又看見有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕，尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔到地上。這龍站在那婦人面前，要等著她生產，目的是要吞吃她所生下的孩子。這異象、表號所要說明是甚麼？對於這大紅龍，接著所記的讓我們看見，牠正是那古蛇，就是魔鬼、撒旦(9)。但是對於這婦人，卻沒有說明所指的。為此，讀經者，就有不同的領會、看法。天主教說這婦人是馬利亞，那生下來的男孩子是耶穌。雖然童女馬利亞是從聖靈感孕生下耶穌，而耶穌出生後撒旦是藉希律要殺害祂，但祂並沒有就立刻被提到神寶座去，所以顯然這樣的看法不正確。也有認為這婦人是指以色列，她的孩子就是猶太人，而男孩子就是他們等候的彌賽亞。雖然基督是生於以色列，但猶太人已把主拒絕，並將他釘死十字架。哪這婦人所指的是甚麼？這既是天上出現的大異象，則顯然這婦人乃是屬天的，她身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕，明顯給我們看見，她的榮耀乃是屬天的榮耀。她既非指屬地的馬利亞與以色列，就這婦人捨教會還能象徵誰？是的！只有教會乃是屬天的，她的榮耀也非出於地，乃是屬天的榮耀。若說，這婦人身披日頭，腳踏月亮，頭載十二星的冠冕，和約瑟所作的夢相似，豈不說到以色列麼？不錯，救恩確是從猶太人出來，然後才臨到外邦人，他們是橄欖樹，我們是被接上的野橄欖。但這也不過是說明外邦人與以色列人非常的關係。然而這關係卻非屬地，而是屬天的，是在基督裏，因著基督的救贖而成的。因此保羅才說，在此並不分猶太人或希利尼人…，惟有基督是一切，又在各人之內。這正是教會。再者，聖經中只有創世記三章和這裏說到女人與蛇，讀經者都同意，在創世記裏的夏娃，在恩典的時代就是教會，也就是聖靈藉保羅在以弗所書五章裏給我們看見的。在恩典時代結束時，就是這一個婦人。

這婦人所生的男孩子，他是將來要用鐵杖轄管萬國的。主對推雅推喇教會的呼召說：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國，他必用鐵杖轄管他們」。換言之，這能得著如此權柄的乃是得勝者。也就是說，這男孩子所指的就是得勝者。在第二、三章裏，主向教會呼召得勝者，如今在此，讓我們看見，這些得勝者是進入了主所應許的實際。或說，所說的正與前一大段中，第二、三章裏主對教會呼召得勝者相合。

二、得勝者從教會而產生：

主沒有在別的地方呼召得勝者，只有向教會發出這呼召。男孩子乃從這婦人而生。因此，我們看見得勝者明顯是從教會而生。也許我們會說，教會產生得勝者？有這可能嗎？我們看看自己，像個得勝者嗎？環顧教會光景，能生出得勝者嗎？是的，從一面說，就我們自己或教會整體，都實在不像樣。從第一世紀教會初建，直到今天，教會的光景的確每況愈下。在使徒時代，若說得勝者從教會而出，我們必同意。使徒們和早期的信徒們中，他們確是為著神的道和耶穌的見證至死忠心，是得勝者無疑。揭開第五印，在祭壇底下發出呼聲，那為作主見證被殺之人，誰會不認同他們是得勝者呢？就是那些穿白衣從大患難中出來的(7:14)亦然。但教會經過了二千年，特別來到這末後的日子，還能找著像他們得勝的嗎？看似是叫人失望了。但感謝神，祂從不失敗，對祂的教會也從不失望。不錯，教會的光景，不說到今天，就從第一世紀末，給我們看見，已顯出了軟弱。在第二、三章裏，我們看見主藉約翰寫給那小亞細亞七個教會的信，除了士每拿和非拉鐵非的教會沒有被責備外，其餘的主都嚴厲的指出他們的不是。但主雖然責備，卻沒有把她們丟棄，仍向她們發出呼召，呼召她們悔改，同時也向他們呼召得勝者。這實在是神的恩典。甚麼是得勝者？也許我們以為，除非有著十分的屬靈表現者。就如在以色列王亞哈時候的以利亞，面對著那樣黑暗的時勢還能如此勇敢的為神作見證。是的，就連以利亞也以為全國上下就只剩下他站在神一面了。但神的話對他怎麼說？神說：「我在以色列中為自己留下七.千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力親咀的」(王上19:18)。這實在使人訝異。這些人在神看，他們是在神那一邊的，他們同樣是祂的見證人。他們作了甚麼事嗎？神說，他們未曾向巴力屈膝，未曾向巴力親咀。神顯然以他們為得勝者。換言之，甚麼是得勝者？正是在神所量的環境裏，能在看來失敗、軟弱，荒涼的景況中，卻不同流合污，絕對地站在主那一面，向撒旦說不，向主說是的，這就是主看的得勝者。主對得勝者的要求，對每一處地方的教會都不一來，祂沒有以對非拉鐵非教會的要求，要求推雅推喇教會。

是的！得勝者的確是難產的，所以這婦人懷孕，在生產的過程裏，顯出疼痛呼叫。無疑女人生產是痛苦的，但這婦人要生出男孩子，這痛呼豈不正是聖靈在教會中，在那體貼主心意，盼望主的旨意早日成就的神的兒女們心裏的呼聲嗎？因為這男孩子生出，就被提到神寶座那裏，接著天上就有爭戰，那大龍、古蛇，這魔鬼撒旦從天上被摔到地了。而同時天上就宣告，神的救恩能力國度並基督的權柄到了。這男孩子，讀經者都同意非僅指一人，乃是一個團體人，是歷世歷得勝者的累積。而主也正在等候這得勝者數目的添滿，好叫這男孩子被提到寶座，帶下祂旨意的完成，迎接主的回來。倪柝聲弟兄說，要把撒旦摔下去，得勝者和撒旦兩者間就好像一個天平，我們這一面能一直加上去，一個個時代，一個個的得勝者累加，撒旦就要從天被摔下。換言之，過去神已尋得好些的得勝者，但祂仍在呼召。為此，今天我們理當體貼主的心，起來回應主的呼召。

我們是否盼望也能成為得勝者？但願我們都能聽見聖靈向教會所說的，都願起來回應這得勝者的呼召。不是只看自己或看教會的軟弱，而是常為自己，為教會更切的禱告。願我們都能成為得勝者，在大災難前就被提到神寶座那裏，去迎接主的再來。

□ 黃漢先

當彼得被主告知他將來如何，接著他轉過身來看見主所愛的那門徒(約翰)，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」我們試從主對彼得的對話中，再看作門徒跟從主所注意學習的功課。

一、你跟從我吧

主回答「…與你何干？你跟從我吧！」首先這讓彼得知道，他不應太注意別人的事。人的天性總喜歡看別人，也容易受別人影響，好像約翰福音6章記載一些跟從主的人，因著主說祂的肉可吃、血可喝的，他們覺得這話甚難，從此，門徒中多有退去的不再和祂同行；又或是在以色列人進迦南的歷史中，就是因著十個探子報惡訊，彼此受影響，使全會眾極其憂慮不願進迦南、甚至存懷疑神的心。結果，除迦勒、約書亞及他們的婦孺，能進迦南內，其餘的人，他們在曠野漂流38年，最終倒斃在曠野，這實在成了我們的鑑戒。

其次，主的回答也提醒彼得，不應與約翰比較。人也實在很容易與人比較，但人沒若注意生命的學習，便很容易產生嫉妒，好像掃羅王就是因婦女唱說「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」他就甚發怒，及後更向大衛動了殺機，難怪聖經指出嫉妒是骨中的朽爛。該隱就是因嫉妒而殺了他的弟弟亞伯，可見這實在可怕。

還有，主要彼得注意的，他不要只顧別人，而忘記自己的本份。每一個門徒都是主所愛的，祂都在門徒身上總有祂的帶領；並且，聖靈也是隨祂的意思把恩賜分給各人。因此，今天盼望我們不要只羡慕別人，而忘記主所給我們的本份，能認定祂給我們的實是美好(參詩十六6)，忠心祂所交託我們的，如同保羅他對主的託付是忠心到底一樣(參提後四7-8)。當主回來時，盼能我們得著主的稱讚說我們是又良善又忠心的僕人。

二、專一的跟從

主回答彼得，除注意消極提醒到三個「不」，還要從積極的注意要繼續以專一的心來跟從主。我們跟從主，我們要知道神對每一個人的帶領都不一樣，好像彼得面對極大的艱難，最終為主殉道，約翰被監禁在拔摩的海島上見異象…。但注意若我們只管專一的跟從主，最終的結果，都是蒙福並榮耀的。好像迦勒專一跟從主，最終他得進迦南，並得著那地的產業；又好像路得這摩押女子，不怕困難，揀選專心跟從拿俄米，最終他和波阿斯成婚，成為大衛的祖先，連上了神的旨意。到了啟示錄十四章看到作初熟的果子歸與神和羔羊的得勝者，他們同樣是以專一的跟從主-羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂 (參啟十四4) 。

三、等候主再來

在主回答彼得的話中，主還向他提到若是要約翰等到祂來的時候，與他何干﹖這裡特別提到「我若要他等到我來的時候…」，就是關乎主再來的事。這也提醒我們，跟從主作主門徒，還要注意等候主再來，今天若我們留意四周的環境和所發生的事，我們會發現主回來的日子實在是非常近了，年長弟兄也一再提醒我們，今天我當如何等候主回來﹖彼得的書信提醒我們要聖潔、敬虔，並切切仰望(等候並催促)神的日子來到，今天願我們一面跟從主，一面等候主回來。

四、今天的使命

最後，在這末後的日子，主快來的時候，我們還注意主給門徒的託付和使命。在馬太福音廿八章我們看見，當主復活後給門徒一命令吩咐他們去作，並且要他們要一直的作，直到世界的末了(參太廿八18-20)。主吩咐門徒作甚麼﹖就是要他們使萬民作祂的門徒。今天若我們要專一跟從主到底，就要注意祂的心意，並按祂的旨意而行。主要得著更多的人，因祂要得著的是團體(教會)。願我們今天就把握機會按主的吩咐去作。

我們去傳揚福音，不單是傳福音，更是幫助蒙恩人起來作主門徒跟從祂，並願受浸奉獻歸給祂。更盼望藉著神的話幫助他們在主裡成長，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」就是把神的話一直傳下去，使他們對客觀真理有更深的認識，對遵行神話有主觀的經歷，這樣使這團體(教會)得建立，等候主的回來，這是神的旨意。感謝神！當我願意聽從主的命令，祂應許常與我們同在，直到世界的末了。換句話說：當我們跟從主，與主一同上路，使萬民作主的門徒，聖靈不單會光照引導我們走當行的路，也讓我們經歷主同在的寶貴，直到祂再來。

總結：

在這主快回來，不多的日子裡，願我們這些跟從主的門徒，注意學習當學的功課，專一的跟從主到底，把握機會傳，傳揚主的福音，使萬民作主的門徒，使教會得建立，就是新婦裝飾整齊，等候主的提接。

□ 趙永欣

分給人

1. 生命的本質

以弗所書提到神永遠的旨意，前三章具體的把神從創世以先向人、向教會所懷的心意寫出，而第四章起保羅寫了，讓我們行事為人與蒙召的恩相稱，並用很多例子說明。第四章二十八節「從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有（餘），分給那缺少的人。」若經文沒有了最後一句，這光景就是舊約的要求，亦即十誡中的「不可偷竊」。然而「不可」是負面的，新約告訴我們更正面的目的，這是「不可偷」背後的意義—— 我們就能夠「分給人」，這也是新約中新生命正常的顯露。路加福音十九章撒該遇見主，於是在他裡面有一個生命的表達，他不但認罪，更還了四倍給別人（參出廿二），用今天的話形容，就是分享。我們也應該有這樣的特質。

2. 主耶穌的榜樣

主自己更是一個好的例子，祂本來富足，為了我們成了貧窮，顯然是一個給出去的生命。福音書中有兩次記載了主耶穌為眾人分餅、分魚；其中一次群眾聚集三天後，主就因顧念跟隨祂的人正忍受饑餓而行了神蹟。只是我們有否想過，那時候的主耶穌，也不過是人子，也是血肉之軀，他也是要受餓勞累的？既然我們的主是先顧別人的需要，我們跟隨祂的人是否應當學習如此行呢？但多少時候我們會想給出去呢？保羅教導我們，「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子（林後九9－10）」當有人願意像主一樣，寧願自己貧窮而使他人富足，神就應許說，我們不但有種可以撒出，更必有糧可以收成，就是收成仁義的果子，因為給予能讓靈裡的生命愈發豐富。神藉此叫我們凡事富足，然後又可多多施捨，這是一個正面循環。願我們學習作一個給予的人。

3. 腓立比教會的見證

我們剛才唱的詩歌中提到我們的「身體、靈魂、時間、財物」都歸基督所有，除了這些，我們有否關心聖徒的需要？我們對肢體的顧念有否足夠？保羅之所以提到耶穌基督的榜樣，全因前文提及腓立比教會的見證，「他們乃是在極窮之間，還顯出樂捐的厚恩」，正是主生命的流露。然而在腓立比書中可見，他們靈裡卻是非常豐富的。他們不是在足夠、剛好的情況下樂捐，乃是在極窮的時候樂捐，叫我們反思人是否時常感覺「心有餘而力不足」？我們是否都怕為肢體付出「時間」？自己在此能見證說，若我們願意付出，主必會加添恩典。在自己的時間分配上，雖然每週工作96小時，並參與週中的聚會，忙碌非常，但主卻賜自己能高度集中的恩典以應付工作。多麼盼望主的愛常在我們其中，使我們能以成為流通管子，叫愛流動於弟兄姊妹間，好讓我們察覺教會中隱藏的需要。神其實非常看重我們對聖徒的關顧，神喜悅如此的憐憫，因我們的神乃是憐憫的神，「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還。（箴十九17）」

還給神

1. 人奪取了神的物

香港法例盜竊罪的基本定義—— 「任何人不誠實地挪佔屬於另一人的財產。」挪佔——「任何人行使擁有人的權利，即相當於作出挪佔行為⋯⋯以擁有人身分保有或處理該財產。」按這些原則來看，其實我們都偷了神的物。「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。（瑪三8-9）」「奪取」這字出現了四次，明明的說我們並非暗中的偷取神的物，我們常常偷取神的物而不自知，達祕譯本翻譯為「rob」，意即我們是搶奪神的物，其中一樣最明顯的，就是我們常常搶了神的榮耀。但願我們不要像以色列人的剛硬。

2. 我們是屬神的

論到神的物，主耶穌說「該撒的物，當歸給該撒；神的物，當歸給神。（路二24-25）」銀錢上因有該撒的像及名號，故是屬於該撒政府的；按此說法，知否我們乃是按神的形象所造？如此看來我們當歸給神，我們背負基督的名，就當歸給基督。故我們應當每天禱告：「主啊，我們今天將全人奉獻交付予你。」神的物，就是你和我；若我們沒有每天奉獻自己，就已經在偷取神的物了，正如香港法例210條所說，我們是非法佔用神的物。很多時候我們都知道孩子是神所託付，但有否知道我們這人也是神所託付？殊不知這「還」的份，與「未還」的份，皆是屬於神的，是神暫借給我們的。我們若「還」給神，神已然很高興。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。⋯⋯萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。 」（瑪三10、12）若我們歸還給神，神必傾福與我們；喜樂之地，乃是歸還後加上的。

願意我們學習「還」十分之一予神，把「未還」的十分之九分給人。當然，我們實在是應當全然奉獻，使神的家豐富！

（本文未經講員過目）

□ 容錦泉

就家人的信主，我經歷主很大的恩典。我在家中排行最小，人微言輕，偶然會向家人傳福音，但大都只是禱告交托。有一次母親生病入院，面對死亡的問題，她願意接受弟兄們的探訪，更感謝神她更接受了福音。信主後她不單除掉偶像，更看見她生命有改變。另外，我對婆婆的得救也有負擔，有一次婆婆病重，我回鄉探望她，希望可以向她傳福音。她當時正處於半昏迷的狀態，並有很多未信主的親友在她身邊，我沒有機會向她傳福音。但感謝主開路，讓那些親戚朋友在不同的理由下，一個一個離開。於是我有單獨的機會向她傳講，雖然不知她是否聽得清楚，但她能有聽聞的機會，我已感謝主。至於父親，由於他很心硬，向他傳福音更難。後來透過兩個孫女的邀請，父親的反應有些軟化，之後家中發生了一些事，他竟然願意返聚會，更感恩的是他不單接受救恩，甚至他今年將會受浸。為著父親能得著主的生命和平安，我實在感謝主。

□ 沈馮雅慧

福音是神的大能，是神親自作成的。分享家人怎樣向我傳福音。回想兒子第一次向我傳福音，當時我仍有工作，兒女們希望我接受主。但每次當他們向我講福音時，我就以自己多年的生活經歷來回應他們，叫他們感到困難。經過了3年播種的時間，我看見兒子的改變；神也給我們很合適的機會談論福音，我開始接受福音，但仍不肯返聚會。那時，我對唱粵曲有濃厚興趣，新抱邀請我參加佈道會，說可以與親家一起唱粵曲，藉此吸引我參加聚會，但那次我仍沒接受主。直至2004年尾，在一次佈道會中，我終於決心舉手相信接受主，實在感謝主的愛和忍耐。

□ 吳耀南

我們這一代年紀的人，都會發覺父母的生命將到盡頭，我不禁問自己，他們最需要的是什麼？我在潮州人的家庭長大，父親有大男人主義，我覺得向他傳福音很難。後來有弟兄提醒，我們要有好的生活見證，於是我便將信主前的惡習戒掉。有一次父親患病，有作醫生的弟兄向他傳福音，他竟接受了，信主後不久父親便離世，我覺得父親能信主實在是神蹟。至於母親，她是天主教徒，我最憂慮的是她得救的問題。幾年前母親患上癌症，住了很長時間醫院，後來得著一位醫生弟兄的幫忙，常向她傳福音，最終確認她是得救的。最近母親的心臟有事入院，不久便離世，我雖然心裡難受，但想到母親現在已得著永生，我們便釋懷了。雖然向家人傳福音很難，但我們彼此勉勵，不要放棄，仍要努力。

□ 陳偉忠

分享全家回流香港，為著向父母傳福音的經歷。愛是長久忍耐，將真心向父母表白，不信的人未必領會。我舉家移民海外多年，父母由於目不識丁，不能寫信，因此，我每次錄制福音帶，寄給他們聽，希望他們有機會認識主。1997那年，香港正值移民潮，我舉家卻決定回港，一方面希望多陪伴父母，一方面希望將福音傳給他們，可惜父母當時卻不領受。 我對父親的感情很深，透過一次機會，邀請父親到北京旅行。旅程中，聆聽父親過去的經歷，加深了我對他的了解。後來，父親跌倒入院，尤幸他當時仍能聽到聲音，我便把握機會向他傳福音，那刻我心裡有感動要放下自己向父親道歉，感謝神藉此工作，父親最終信了主。並且蒙神憐憫他的疾病也得了醫治。之後，我們以福音故事和禱告向家人分享主耶穌。至於母親，由於太太很細心，知道母親想學寫字，她願意以愛和耐心教導母親寫字。還有，兒子向嫲嫲表示希望她能信主，也看出兒子對家人信主記掛心上。這一切都讓母親體會我們是真心愛她。透過這些經歷，明白到要家人信主，先是自己作好見證，表達對家人的愛；弟兄姊妹間也可以彼此代求、探望，為此我們要感謝神。

□ 謝貴枝

總結：徒十六26；提前五8

「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16：31）我們不要誤會，那不是說你一個人信主就全家都得救；乃是每一個人都要是自己來決定信主耶穌才能得救。提摩太前書5章8節説到我們應該要看顧自己的親屬，包括他們靈、魂、身體的需要。所以我們是有責任把家人帶到主面前，讓他們有機會認識主。現在仍然是主悅納的時候、拯救的日子，我們要把握這個時間，努力把福音傳給我們所愛的人，特別是我們的家人，盼望他們能早日蒙拯救。

當然向家人傳福音是不容易的，一方面他們的人生經驗豐富；另一方面他們甚為清楚我們的為人。所以若是要向家人傳福音，自己行事為人的見證是最重要的，最能感動他們的心。好像剛才分享的弟兄姊妹，都是因為他們有美好的見證，和他們對家人的照顧、關懷和禱告，以致能把家人帶到願意信主耶穌。

主耶穌快要回來，若主回來，福音的門就會關上；所以趁著還是主悅納的時候，我們要努力向家人傳福音，無論得時不得時也傳，盼望我們所親愛的家人都能早日得著主的救恩。

□ 陳福生

這啟示錄確有不少吸引之處，但我們已說過，神把這書給人，要我們注視的乃是基督，因為這書乃是祂的啟示(1:1)；預言中的靈意乃是為耶穌作見證(19:10)。換言之，若我們在這預言裏，看不見基督，路就走錯了。而另一面，主既留祂的僕人約翰仍在世上，囑他把所聽見、看見的寫下給教會，就顯然從約翰身上，在我們跟從主的路上，必有讓我們學習的功課。

一、約翰的生命表現：

使徒約翰雖然年邁，又被羅馬暴君豆米仙流放到拔摩海島上。但他的生命，在所處的環環，卻實在流露了耶穌基督美麗的性情。他說：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏…」(1:9)。明顯這是經過主手的雕琢才能說的話。「在耶穌的患難…」，他看所受的逼迫是與基督一同受苦，是在耶穌的患難中，他也因看見基督的國度而忍耐。他聽見沒有人配展開書卷，揭開七印，就大哭(5:4)。因他的心已連於神，繫於神的旨意。當長老中的一位問他說，這些穿白衣的是誰，是從那裏來？他雖看見這數不過來的群眾，是從各國各族各方來的，他們在大聲喊說，願救恩歸與坐寶座上我們的神，也歸與羔羊。但他卻回答說：「我主你知道」。意思我不知道。年輕時，恐怕他就不會如此謙卑的回應了。感謝主，主把約翰留在地上如此長久，在他身上陶造，以致他的生命能達到這樣成熟，適合於作這書信息的傳遞者，作主合用的器皿。今天主同樣在尋找這樣的器皿，我們聽見主的呼召：「來跟從我」，我們是否也願將自已交在主手裏？

在這第十章，約翰又看見有一位大力的天使、從天降下、披著雲彩…手裏拿著小書卷是展開的…又聽見有七雷發聲，並受囑吃下小書卷。他同樣顯出了得主喜悅的表現。

二、第七號前的插段：

從第十章一節至十一章十四節，正如在揭開第七印前一樣，是一段插入的話。自然這樣的插段後，帶進的是神更嚴厲的審判，但也顯明神對人忍耐的心。可惜人沒有因此而悔改回轉。這插段裏，約翰說：我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩像火柱，他手裏拿著小書卷是展開的，他右腳踏海，左踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫。這位天使讀經者根據所形容的有認為是基督，但也有以為只是天使中的一位而已。而當這天使呼喊完了，就有七雷發聲。在七雷發聲後，約翰正要將七雷所說的內容寫下，天上就有聲音對他說，七雷所說的你要封上，不可寫出來。到底七雷所說的是甚麼？除了約翰沒有人知道。但感謝主，約翰卻就是如此的順服，不按自己的意思，乃照著神的話將之隱藏(申29:29)。接著約翰又聽見天上有聲音，對他說：你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。約翰就去。那天使對他說：你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。這小書卷是甚麼？有認為就是先前羔羊從坐寶座的右手中所取的書卷，是其中的一部份，說到之後所要發生的，也就是叫約翰指著多民多國多的王再說的預言。但也有以這小書卷是供約翰吃的，所以與前者能看的不同。果然，約翰把小書卷接過來，吃盡了，口中就甜如蜜，但肚子卻覺得發苦了。當他吃了這書卷，就再說預言。在舊約裏，先知以西結也有相似的經歷(參結2:8-3:3)。就屬靈的經歷言，人接受了神的話，也是先感甜蜜，但當越看見世界的光景，並對神旨意的明自，就必如約翰的經歷一樣，裏面卻覺得發苦了。

三、當天使吹第七號：

在第四位天使吹第四號之後，約翰看見一個鷹飛在空中，並聽見他大聲說：三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！(8:13) 到了九章十二節說：第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。十一章十四節說：第二樣的災禍過去，第三樣災禍快到了。換言之，第五號，第六號的災都完了，接著就是第七號所帶來的災將至了。但是在提到這第七號的災禍前，第七節說：「但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。」換言之，在第七號吹的時候，也就是神的奧秘成全的時候了。甚麼是神的奧秘？歌羅西書二章二節說，神的奧秘就是基督。但在這裏說，神的奧秘成全了，顯然指著的是神的旨意，所以有聖經的譯本翻作，神的奧秘的旨意成全了。神奧秘的旨意，就是祂對基督全部的計劃，也就是祂要叫基督在萬有中居首位，作萬有之首。所以到了十一章十五節，我們就看見說：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」當這天使一吹這號，天上如此的宣告，在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，說：「昔在今在的主神，全能者阿！我們感謝你，因你執掌大權作王了…。」感謝主，有一天，這世上的國度，這在那惡者手下的世界，都要過去，世上的國都是成為我們的主基督的國，主作王了。這也就是所傳給祂僕人眾先知的佳音。我們的心是否盼望這日早日能出現？若我們有如此的切望，今天就當更切的禱告：願主的國降臨。也當更多求祂的國和祂的義，生活事奉中更讓主居首位，凡事順服祂。

當基督作王得著祂的國，接著說，你的忿怒也臨到了。外邦發怒，但主的忿怒更要臨到。外邦為甚麼發怒？他們有甚麼資格與理由發怒？只因被撒旦弄瞎了心眼，他們在所遭的災禍裏，沒有回轉悔改，反向神發怒，自然惹來是神的忿怒，神更厲害的審判。

這也是到了審判死人的時候。這些的死人，從下文說到你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。顯然所指的死人，不是世界的人，相信所指乃是在基督裏死了的人。我們蒙恩，因著基督的救贖，叫我們免去那日白色大寶座的審判，但我們卻還要面對基督台前的審判，主照著我們各人所行的，或善或惡受審判。巴不得，在那日，在這台前，我們是都得賞賜的。

接著又說：你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。是的，今天這世界，許多人在那惡者的手下，所言所行，都叫人受敗壞，將人領到敗亡的路上，落在撒旦的網羅中。到那日基督作王，祂的國度出現，這些敗壞世界之人，他們都要得到他們的審判，落在敗亡之中，承當他們的後果。但願人能受警惕。

但願主的手如何陶造祂的僕人，也在我們身上作雕琢的工作，使我們能成為主合用的器皿。也求主激發我們的心，切望基督的國早日降臨，為祂的國和祂的義，更切的禱告祈求，在生活和事奉上，讓主居首位，好催促主的再來。

□ 黃漢先

彼得前書 1:1-13

• 耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的．就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人．願恩惠平安、多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裡復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、
• 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙　神能力保守的人、必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此、你們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁．…
• 13 所以要約束你們的心、謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
• 23 你們蒙了重生、..乃是由於不能壞的種子、是藉著　神活潑常存的道。

彼得的生平, 性恪

• 彼得是最先被召的使徒之一 (也是最先離開主的)；
• 率直; 口直心快 (有不好之處，也有好處)
• 愛主 (卻是三次不認主)
• 多次帶來麻煩 – 主不斷召他回轉

跟隨主路上起初滿了矛盾:

• 主阿，我是個罪人；
• 納不訥丁稅? (卻無錢交稅)
• 不要主要洗他的腳; (知道後說，主阿, 不但我的腳，手和頭也要洗)；
• 我總不離開你 (三次不認主)；
• 提比利亞海邊… 主阿你知我愛你。

他率直: 彼得前書後書，文字滿有活力，簡短直接

• 彼得是使徒中的一位；絕不是第一任教皇

我們能到得那存留在天上的基業是因著四樣偉大的恩情

1. 照父神的先見被揀選
2. 藉著聖靈得成聖潔
3. 以致順服耶穌基督
4. 又蒙他血所灑的人

1. 照父神的先見被揀選

• 神的揀選偉大，持久，不變
• 弗1:4 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。

神的揀選:

• 恆持，不改變；
• 很多推遲，最後仍被揀選(神的先見)；
• 很多後退，甚至你放棄主；主沒有放棄你(彼得)

彼得也是如此 (猶太人因亞伯拉罕被揀選)

跟隨主不久，彼得離開主去打魚: 主的堅持揀選他

路加福音5:1-10 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他,要聽神的道。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。 講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。便招呼那隻船上的同伴來説明。他們就來把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前說，主阿，離開我，我是個罪人。… 耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了

有些被揀選的: 生命充滿痛苦

• 分散的；
• 寄居的；
• 在百般的試煉的…

[到了時侯就明白]- 揀選的恩何其大。

2. 藉著聖靈得成聖潔

• 每個蒙恩人的經歷
• 是一生難忘的

3. 順服耶穌基督:與主相連

• 被分散的人，痛苦的人怎能持續；
• 約瑟17歲被賣，30歲當宰相，30多歲生兒子馬拿西- 神使我忘記痛苦….
• 與主相連就是「住在基督裏」

羅馬書 8:36-39 如經上所記,我們為你的緣故，終日被殺。 人看我們如將宰的羊，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

• 基督因苦難: 學了順從；
• 所以順服耶穌基督: 與主相連，在苦難順從中交通

4. 又蒙他血所灑的人:在基督為新造的人

• 1:13 所以要約束你們的心(束上你們心中的腰)謹慎自守、專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

新生命的人: 有生命的本質 (約束, 謹慎,自守)

我們可以坦然無懼等候主回來:

• 約束你們的心
• 作順命的兒女
• 那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔

有不能壞的種子，配得那不能朽壞，不能玷污， 不能衰殘的基業，存留在天上的基業

□ 謝貴枝

一、捨己與背十架(路9:23)

主向門徒指出了跟從祂的要求和代價，就是要捨己，並背起自己十架來跟從主。今天我們若要跟從主，需要注意內在的捨己，就是放下自己、否定自己，不再自我中心來生活，這是內在的立志；而背十架是因內在受苦的心志，而發出外在的行動。

二、甚麼是十字架？

因著主的救贖，今天十字架成了救恩的標記，但十字架原是從前羅馬的一種刑罰，是痛苦、羞辱的記號，這刑罰就是要羞辱罪犯，並且要人釘在十字架上慢慢的死去。感謝神，主耶穌為了拯救罪人，忍受藐視、羞辱和釘十架之苦。

三、十字架的道理(林前1:18)

我們不單要認識十字架，還要認識十字架的道理。保羅提到十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。為甚麼今天人看十字架為愚拙？一方面來說，因為人總喜歡靠自己，但十字架的原則卻是「不是掙扎努力，乃是全依賴」。當人面對罪的問題，人憑自己是沒有辦法可以解決的，感謝神！藉著主的十字架，使人的罪行和罪性的問題都能得著解決。還有，十字架原則的另一面，就是要先失掉，然後才得著；先經歷死的對付，然後經歷復活生命的大能，這也與人的想法何等的不同。今天我們也當注意若不喪掉魂生命，就是不先被十字架對付，屬靈的生命就不能成長。

四、怎樣才是背十架

背起自己的十字架，就是常向自己死，讓聖靈來作主和管理。聖經提醒我們，萬事都互相効力，叫愛神的人得益處。神常興起環境來讓我們學習，有些遭遇更是使我們難以應付。這些環境和遭遇，有些時候是為著管教我們，使我們在神的聖潔上有份；有些卻是試煉我們，為除去出於我們魂生命的。過程中我們的心思、情感、意志被主對付時，雖感到痛苦，但深信十架不會重逾祂恩典，風波不會掩閉祂臉面，因神的目的是要建立我們。願我們能像大衛一樣學習信而順服的功課，因我所遭的是出於你，我就默言不語。

五、背自己的十字架(太16:24)

我們要背的十字架，不是別人的，乃是自己的十字架。不要羡慕別人的十字架，因為每個跟從主的人，都有自己要擔的擔子，當負的責任和代價。神為要建立我們，祂為我們度身訂造了環境和遭遇，都是最合適我們的。

六、天天背十架來跟從(路9:23)

背十架來跟從主，不是某時某刻才背，乃是天天背的。神藉聖靈每天給我們學習的機會，使我們天天能經歷和操練，這使我們屬靈生命能不斷的成長。今天，我們盼望我們屬靈生命更成長？盼望能更為主所用嗎？願我們學習天天背起自己的十字架來跟從主。

七、背十架跟從主的力量

A. 仰望主耶穌(來12:2-3)

作門徒要捨己背十架跟從主，實在不容易，在經歷中甚至有時會感到疲倦灰心，我們如何得著力量往前走？若我們看環境，我們找不到出路，只管抬頭仰望耶穌吧！因祂是那將真道創始成終者，祂是開路者，又是成全者，並且，祂走過十字架的苦難，完成了神的旨意，祂就是我們的幫助和盼望。

B. 屬天的盼望，榮耀的前途(來12:2)

主耶穌甚樣面對十字架的苦難，也成為我們的提醒和激勵，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱忍受了十字架的苦難，便坐在神的右邊。因此，屬天的盼望，榮耀的前途，成為我們激勵，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）。今天這至暫至輕的苦楚，是要為我們成就極重無比永遠的榮耀（林後四17）。並且，保羅提醒我們，現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）。

C. 十字架大愛的激勵

當人身處在平靜、安逸的環境，誰會願意回應主的呼召，走在這捨己背十架的路上？唯有看見跟從主的榮耀，並有主十架大愛的激勵！如同雅歌書的書拉密女，當良人呼喚她開門，她雖知道他在痛苦之中，但卻因她已脫了衣裳、洗了腳，都已安定下來，不願開門。但當良人從門孔裡伸進手來，她卻因此動了心，立時起來給良人開門。今天惟願我們看見主釘痕的手在呼喚，深信這十架的大愛同樣激勵我們的心，使我們甘願捨己背十架的跟從主。

□ 趙永欣

讀經 :

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1 ）

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二5-11）

我們因着主的大愛，蒙恩得救，自然甘心樂意把身體獻上、成為神所悅納的靈祭、神藉著環境和一切的人事物作工在我們身上、使我們能夠明白神的旨意（參羅十二2）。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10） 神拯救的目的是要我們被模成神兒子的形象、彰顯基督的榮美。保羅提醒我們不要再效法這個世界、乃要心意更新而變化、並且效法基督。這可不是一般的模仿，而是在於內在生命的契合，才會自然流露出基督的生命。原來一切由心出發，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴卄三7） 保羅在腓立書第二章5-11節告訴我們：「當以基督耶穌的心為心」，就是要信徒體會耶穌基督的心腸，學效基督的謙卑。

（一）當以基督耶穌的心為心

「當以」: 原意是連續不間斷的；果斷的；是一個命令。保羅深知道信徒屬靈生命成長的途徑，故此他清楚表明以基督耶穌的心為心是一個必須，不是可有可無的選擇。並且應決心每一天都過着以基督耶穌的心為心的生活，成為習慣，這樣才能解決腓立比教會問題的根源。這個「心」是：（phroneo）（5426）：意思包括心思、情感、理智、心態、悟性。簡單而言，當我們學習凡事像主一樣以天父的事為念，就會曉得選擇事物的優先次序。我們要有主一樣價值觀，才能作岀主所喜悅的決定。唯有當我們領悟主的愛和犧牲是那麼的長闊髙深，才能感受到主對人的愛意和憐憫的心腸。那麼耶穌的心是什麼樣的呢？「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28-30）主囑咐我們要學衪的樣式，故此我們要來看主謙卑的心腸。

（二）不強奪、反倒虛己

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」（6節）這裏的「本有」亦作「本是」，即「祂本是神的形像」。「神的形像」在這裏不是指一般照片，是指神的本性。例如：神是無所不知、無所不能、無所不在……我們就是用這些特性來形容神。這是神的本性或形像，「祂本有神的形像」原意是主耶穌本是神的形像，有神的榮耀、權柄和地位；但道成肉身後，祂就不在榮耀中表現自己，祂甘願放下天上的榮耀，樂意放下自己應當享受的權柄，主永不爭取合理權益，或堅持自己的權利而說甚麼話，這就是不「強奪」的意思。「反倒虛己」（7節）就是「倒空自己」。是指某些東西失掉了功效，而不是指失去某些具體的東西。深願今天我們也能效法主耶穌的榜樣，為了遵行天父旨意的緣故，甘心把合理的享受、應有的權利放下。馬太福音第四章記載主耶穌經過四十晝夜的禁食；撒但來試探祂，要祂用自己的方法去滿足人的基本需要，因為這是人應有的享受和權利。但主的回答：「人活著不是單靠食物」，意思是將人的目光從自己的需要轉到神的旨意上。祂甘心放棄自己合理的要求，為要遵行神的旨意。這就是基督耶穌不強奪、反倒虛己的心。多少時候，我們為了抓緊自己的合理權益，而不肯為主受損失呢?

（三）取了奴僕的形像

主耶穌不但「反倒虛己」，甘願放下神榮耀的存在方式，而且還「取了奴僕的形像，成為人的樣式」（7節）祂為了完成救贖工作，在神性上又加上人性和其一切的限制，榮耀的神成為軟弱的人；像一個武功高強的人甘受制約，也不隨便出手。主耶穌為了拯救人類而道成肉身，降生在卑微的馬槽，樣樣受限制。然而祂卻甘心忍受這些痛苦。基督倒空自己，為要來服事我們：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十42-45）當大家注意那些偉大或豐功偉業的事情，耶穌基督卻告訴我們，就算做在最微不足道的人身上，都算作在衪身上（太廿五40、45）。耶穌基督的心就是從最卑微的事開始，尤其愛護弱小、只要按照神的旨意作事，就沒有貴賤、大小的分別，因為父都會稱許。我們是否願意效法主謙卑的榜樣？為了完成神的旨意，為了成為神合用的器皿；甘願犧牲自己應有的權利，負起艱苦的擔子，甘願作奴僕、以服事人為己任、完成神所托付的使命！

（四）自己卑微，存心順服，以至於死

「卑微」即壓低，降低；「順服」置自己於下面。自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色（林後八9）；祂將命傾倒，「以至於死，且死在十字架上」十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞辱的處死方式。死在十字架上乃強調基督耶穌的降卑、衪順服神的徹底和完全。真正的謙卑不單是『心念』『心態』，而是真的願意為別人犧牲，看別人為寶貴。保羅經歷很多，他明白耶穌基督的心腸，「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為『罪人』死。為『義人』死，是少有的；為『仁人』死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五5-8） 謙卑是因為神愛世人。謙卑就是肯捨、肯放、肯讓、肯處卑微，成為眾人的奴僕。保羅相信耶穌後，效法基督，為人流淚、坐監，服事眾敎會，不怕患難與犧牲、最後為主殉道。他的確進入「以基督的心為心」的實際，故能夠活岀基督的樣式，過得勝的生活，並成為別人的祝福！

（五）結果

神要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。（路十四8-11）神最後將主耶穌升為至高，並賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。十字架的道路，乃是先苦後榮。因主的降卑，神將祂升到至高；因主的順服，神賜祂超乎萬名之上的名。基督被高舉的結果，就是歸榮耀與神。故此我們應當效法基督，以基督耶穌的心為心，遵行父的旨意，最後叫主心滿意足，叫神得榮耀。

• 梁景法

使徒約翰從遇見主，蒙主呼召作主的門徒，一生就忠心的跟從主。他不只跟從直到主的被釘十架，來到十字架下，他也正如主曾對他們所說的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(太16:24)，背起主所量給他的十字架。所以我們看見，就是到他年老的時候，他仍為著神的道和為給耶穌作見證，甘心被羅馬暴君豆米仙充軍放逐至拔摩海島上。但感謝主，沒有忘記祂的僕人，不只在這孤島上叫他看見主的榮耀，並啟示予他末後必成的事，且囑他把所看見的寫出來，所以今天我們才能有這啟示錄。

一、羔羊揭開七印：

我們的主不只為教會的主，行走在七個金燈台中間。祂也是萬有的主，萬物都是按祂的旨意而被造的。祂更完成救贖，用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫我們歸於神，祂實在配得所有的稱頌敬拜。再者，因著祂是那曾被殺的羔羊，是已得勝的，所以祂配從神手裏拿去書卷，揭開封嚴書卷的七印。我們的主，祂既拿了書卷，就也揭開七印。祂甚麼時候揭開七印？有弟兄們認為主既啟示予約翰現在的事，和將來必成的事，現在的事顯然是關乎教會，而將來必成的事，就是這書卷被揭開後所要成就的事。因此必當是在教會被提之後，七印才揭開，叫將來必成的事逐一成就。但更多的弟兄認為主既已得榮，且天上地下所有的權柄都賜給祂了(太28:18)，怎會再等二千年後才揭開七印？所以祂拿了書卷，自是就將七印一一揭開。叫神的旨意逐得成就。

二、第一至第四印：

約翰看見，當羔羊揭開第一印的時候，四活物中的一個就發聲如雷的說，你來。這「來」是對誰說的？約翰？叫他來看？還是對那騎在馬上的說「你來」？甚或是對基督？讀經者均有不同看法。但顯然這馬的出現，並所帶出來的情況，都是在神的掌管中，四活物乃是奉差去宣告，所以七印揭開後的光景，一面正如一位前輩弟兄說，是神對這地的追討。然而因基督要征服這地，本書中我們也看見撒旦反抗所產生的情況。揭開第一印，約翰就看見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便勝了又勝。這騎白馬的是誰？有認為是基督，因為祂在十字架上已得了勝，箭不在弓是已發出，且已得了冠冕，並且祂還要再得勝，所以十九章就看見白馬的再出現。但也有不同看法。我們或先看第一印後的三個印。揭開第二印的時候，出來的是一匹紅馬，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。沒有太平，人彼此相殺，只看誰的能力大，明顯是說到戰爭。而第三印揭開，約翰看見出來的是一匹黑馬，騎在馬上的，手裏拿著天秤，四活物中有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥，油和酒不可糟蹋。天秤原是秤如黃金之貴重物品，今卻用以秤食糧麥子，可見麥子成了何等貴價的東西呢，而一錢銀子，當時是一個人一天的工資(太20:2)，卻只能買到一公升的小麥，以供個人餬口。從橄欖和葡萄而產的油和酒，也成了貴重之副食糧，必須珍惜。再者，黑色在聖經裏乃是飢饑的形容。耶利米哀歌5:10說：「因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐」。可見所說的正是指戰爭後帶來的飢荒。揭開第四印，就有一匹灰色馬出來，騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他，有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。這灰馬集前者所發生的，將人置於死地，使地的四分之一都落在可佈的死亡裏。這些的現象，若對照主在世上，門徒問祂世界的末了，有甚麼預兆時祂的回答：「將來有好些人冒我的名來說：我是基督。並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲…民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震」(太24:3-8,路21:7-10)。所以第一匹馬—白馬，可能就是指假基督、敵基督。他四處迷惑許多人，看似是得勝了的。然而，這些的事，主說都是災難的起頭，所以今天我們在世界裏看見的，還未到那最嚴重的時候。換言之，這些事必會越過越嚴重，如同婦人生產，陣痛越加厲害。所以這書後面所啟示的景況，是越發可怕。而這些事是要使我們慌慌不定，被嚇倒嗎？當然不是，乃叫我們知道主再來已近，理當儆醒謹守。就如彼得的勸勉：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言，各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」(彼前4:7-10)。

三、第五及第六印：

羔羊揭開第五印，約翰就看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證，被殺之人的靈魂。他們大聲喊著說：聖潔真實的主阿！你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？這些人正是歷世歷代中，為神的道並為耶穌作見證而被殺的殉道者。他們向主呼求，這並不是為他們個人，他們在主的生命裏像司提反，能赦免那殺害他們的，但為了神的名，並神公義顯明，他們切禱。「於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」。白衣說明他們已蒙神悅納，被稱義了，但這不是指得救的稱義。然而他們還要忍耐一點點的時候，因為殉道者的數目還未滿足。這樣的得勝者仍在繼續，直到主的時候，所定的數目滿足。

揭開第六印，約翰又看見地大震動，日頭變黑，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，天挪移像書卷被捲起來，山嶺海島被移離本位。地上不管何人都起來躲藏，要躲避神和羔羊的忿怒，那時候來到，誰能在這忿怒的大日站得住呢。

在七印還未揭開之前，插入了一段。約翰看見以色列十二支派中各有一萬二千人，這十四萬四千人，他們被稱為神的眾僕人，他們的額被印上印。這也許是在大災難中，為主站住忍耐到底的猶太遺民，他們蒙保守也為主所記念。約翰又看見，有數不過來的人，從各國各民各族各方而來，站在神寶座和羔羊面前。他們身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲稱頌神。這些人是誰？長老中有一位對約翰說：他們是些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉祂，坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑，不再渴，日頭和炎熱，也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。這或是說到教會被提的光景，但即便非全教會，也必是歷世所有的得勝者。他們雖經患難，卻蒙恩典從患難裏出來，並得在神寶座前事奉，在神牧養之恩中享福樂。但願我們也都在這其中。

願主的話作我們的提醒與激勵，使我們在這末世能作個忠心跟從主的人。

• 黃漢先

「耶穌說：來跟從我」：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前2：21）「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」（啟14：4） 主若願意，今年嘗試從保羅寫給帖撒羅尼迦教會的勉勵中，來看在跟隨主的路上怎樣儆醒等候主再來。

保羅第二次出外傳道時，他本想在亞細亞傳道，但耶穌的靈不許。保羅在特羅亞見到馬其頓的異象，於是他就到了腓立比，後來環境把他帶到帖撒羅尼迦，就在那時建立了帖撒羅尼迦的教會。保羅離開帖撒羅尼迦教會這期間，他們也承受著逼迫；保羅在雅典時很記掛他們，於是打發提摩太回去帖撒羅尼迦探望他們。提摩太回來報告了帖撒羅尼迦教會的光景，說到他們為主的見證與難處，保羅因此就寫了書信，勸勉他們在真道上繼續站穩，同時也回答了他們的一些疑問。在第一章裡，保羅勉勵他們在等候主再來時要用信心等候，並忠心服事那又真又活的神。

今天我們來看第二章。保羅的盼望、喜樂和冠冕是什麼？就是主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！因為保羅看弟兄姊妹就是他的榮耀和喜樂。今天我們說等候主再來，我們的盼望、喜樂和冠冕又是什麼呢？但願我們也受著神話語的提醒，我們也是以弟兄姊妹為我們的盼望、喜樂和冠冕。願意主耶穌再來時，弟兄姊妹在祂面前站立得住！

保羅因著這個愛弟兄姊妹的心腸，所以保羅就勸勉、安慰和囑咐他們：「要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」（12）

一、勸勉－傳神的福音

保羅述說神給他福音的託付，以此勸勉他們也要傳神的福音。

1、為福音爭戰（2）

保羅在夜間看見馬其頓人的異象(徒16:9-10)，他就順服這個異象，不怕面對任何困苦、逼迫或艱難也要將神的福音傳到馬其頓。保羅在腓立比雖面對被害受辱、棍打，甚至被下在監裏，他仍滿有喜樂和西拉在獄中唱詩，並且向禁卒傳福音。因他是靠著神，所以放膽傳神的福音。今天你有沒有看見異象？你是否看見你未信主的家人的慘況？他們被罪惡捆綁，被撒但欺騙，在今生和永世裡都沒有指望。所以，我們也應不怕艱難，甚或逼迫，只管放開膽量傳講神的福音。並且我們傳講福音時：

（1）不是出於錯誤（3）

我們所傳的福音的內容不能錯誤，所有內容都要根據聖經。所以要好好讀聖經，認識神的福音，常作準備傳給人。

（2）不是出於汚穢（3）

我們傳福音給別人，不能有污穢的思想和方法，例如想與不信主的人結婚，就向那人傳福音。

（3）也不是用詭詐（3）

我們傳福音更不能用詭詐、計謀或欺騙來迷惑人信主。

2、接神的託付（4）

保羅接受了神的託付，他就將神的福音照樣講給人聽。今天，神也把福音託付給我們，所以「無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」(林前 9:22-23)

（1）不是要討人喜歡（4）

我們傳福音，不是要討人的喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。所以不是要討某某人的歡喜而去傳；也不是講一些人喜歡聽的題目，例如成功神學、恩典神學之類的內容去討人的歡喜。

（2）不會用諂媚的話（5）

我們不只不講人喜歡聽的說話，更不應用諂媚的話去阿諛奉承任何人、或機構。

（3）也沒有藏著貪心（5）

我們傳福音更不是為了金錢利益。所以不應藏著貪心，用手段去歛財；或藉傳福音成為得利的門徑。

（4）沒有向人求榮耀（6）

我們傳福音也不是為求別人的稱讚，及在人中間得名譽和榮耀。

3、用愛心傳揚（8）

保羅願去傳神的福音，不單是因神給他的託付和所見的異象，更是因為他愛他們，因他們是他所疼愛的。所以保羅願意為他們擺上：

（1）存心溫柔乳養他們（7）

保羅對待他們存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們對親人、朋友和同事，也應用母親乳養孩子的愛和犧牲來關心他們靈魂的需要。

（2）連性命也願給他們（8）

保羅既是這樣愛他們，不但願意將神的福音給他們，連自己的性命也願意給他們，因他們是他所疼愛的。而保羅一生為著福音，他卻是「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒 20:24）但願我們也能像保羅一樣，我們一生所行的路程，也是為要「證明神恩惠的福音」。

（3）辛苦勞碌晝夜作工（9）

傳福音的人本可靠福音養生的，但保羅仍辛苦勞碌作織帳棚的工作，是不想別人說他因貪財利才傳福音。願我們為福音的緣固，也攞上愛心的勞苦去服事人，不計較代價。

二、安慰－得神的榮耀

保羅知道他們為主作見證遇到難處和逼迫，就安慰他們：

1、得進神的國（12）

（帖後1：4-5）「甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。」這裡說到他們已得了神的明證可算配得神的國。這叫我們也得安慰，若我們也是為著主在承受逼迫患難中，我相信我們也可算配得神的國。

2、得神的榮耀（12）

（羅8：17-18）「…如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」

（林後4：17）「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」這兩處經文也叫我們同得安慰，因我們若和主一同受苦，也必和主一同得榮耀。

3、得站在主前（19）

（帖前2:19）「…豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？」原文沒有『站立得住』，實際是說，當主再來時，你們得有分參與迎接或朝見主。當主再來時，誰人可以先站在祂面前？是得勝者。甚願每一個弟兄姊妹，在主再來時，都可以首先站立在祂面前。

三、囑咐－能對得起神

保羅囑咐他們繼續努力為主作見證，這也是對我們的囑咐：

1、行事對得起神（12）

（西1：10）「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神；」（腓1：27）「只要你們行事為人與基督的福音相稱，」

2、領受了神的道（13）

帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，因聽見所傳神的道就領受過來了。我們也彼此勉勵「要在至聖的真道上造就自己」（猶20），好好讀神的話語，更多明白神的旨意。

3、效法神的兒女（14）

歷世歷代神的各教會都受了不同的苦害，但神的兒女們都堅守所信的道，這都成為我們榜樣。願我們在面對逼迫、患難、困苦時，也效法神的兒女們，能有美好的見證。

4、掛念弟兄姊妹（17）

保羅為眾教會的事掛心，天天壓在身上，常常在禱告裡記念弟兄姊妹。我們有否時常掛念肢體，常常為弟兄姊妹禱告？

5、不怕撒但阻擋（18）

當我們願為主作見證時，撒但必不甘心，定會對我們有所阻擋或打擊。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6：13）

6、盼望喜樂冠冕（19）

我們的盼望、喜樂和冠冕是什麼呢？若你所愛的人在神的恩典中失落，你還有喜樂嗎？我們應該看每一個肢體都是我們的榮耀和喜樂，並且盼望他們在主耶穌來的時候在祂面前站立得住。所以，願我們付出任何代價來愛每一個弟兄姊妹。

   「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：16-18）

   「我們愛，因為神先愛我們。人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹4：19-21）

• 陳福生

彼得後書1:3-11「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

彼得雖然曾跟從過主耶穌，但三年多之後，彼得好像還是依然故我，沒有多大變化，一路上跟其他門徒爭誰為大，常常憑衝動說話行事，後來甚至三次否認主。但主並沒有放棄彼得，因為主知道，原來的彼得不可能達到主的要求，必須等到彼得重生，有了新生命之後，才可以真正在靈裡跟從基督。

彼得後書是彼得將離開世界時寫的，雖然他本是個無學問的漁夫，但當他在靈裡跟從主直到晚年，他能夠清楚地告訴所有後來的信徒，跟從主不是在外面的事情，跟從主乃是關乎裡面生命的成長，沒有主的生命在信徒裡面，任憑我們有多少熱心，最後不過像昔日的彼得一樣，以失敗告終，但藉著主所賜的新生命，我們可以不斷變化。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前1:23）對於所得到的新生命，我們好像有點認識，卻又不大明白。如今彼得到晚年了，回顧自己的一生，又遇到過無數的信徒，生命幼嫩或成熟的，真實或假冒的，彼得都一一遇見過，在彼得後書這裡他提到我們得著的新生命，鼓勵我們要分外地殷勤加上幾樣事，雖然只是簡單述說，沒有多加解䆁，但這都是彼得自己經歷過的。

有了信心

彼得後書是寫給與彼得「同得一樣寶貴信心的人」（彼後1:1），晚年的彼得不再靠他自己了。他特別說到信心也是神所賜給我們的。保羅也是這樣說，「你們得救是本乎恩，也因着信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）彼得和保羅的信心是神所賜的，你和我的信心也一樣是神白白賜給的，當我們真正認識原來連信心都是出於神，我們實在再沒有甚麼可誇的了。這寶貴的信心，不單叫我們罪得赦免，神更把新的生命賜給我們。彼得說「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們…已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1:3-4），這也是保羅在羅馬書第八章所說到的，神召我們，使我們稱義得榮耀，被模成神兒子的形像。（參羅8:28-30）

又要加上德行

有了信心的人就是已經重生、得著新生命的人，新生命在信徒裡，會帶來行為上的變化，活出這生命的性情來。彼得說我們有了信心「又要加上德行」，和合本「加上」的意思好像說本來沒有，後來另外加上。但原文「加上」（G2023）有「培養、助長」的意思。我們不能培養一條魚在地上行走，也不能培養小狗在天上飛行，「培養、助長」只能把本身生命所有的潛能發展出來，但本身生命沒有的，無論怎麼努力也不能改變。彼得說我們的新生命有㓉出下面幾樣事的一切能力，但信徒要分外殷勤，學習和操練這幾樣事，新生命才能實在活出來。「德行」跟「用自己榮耀和美德召我們的主」（彼後1:3）所說的「美德」在原文是同一個字（G703）。意思是我們得著的新生命能夠活出與主美德相似的好行為。在宗教改革時代，馬丁路德把因信稱義的真理恢復過來，那時候他最喜愛的書卷是加拉太書和羅馬書，因為兩卷書都強調因信稱義，不靠行為。不過馬丁路德卻很討厭雅各書，因為雅各書說到有行為的信心，他覺得雅各書好像削弱了因信稱義的威力。其實兩者並沒有衝突，真實的信心並不需要人加上自己的行為，但雅各說真實的信心總會在信徒的身上活出神喜悅的行為，跟彼得所說要加上德行是同一個意思。

又要加上知識

有了信心和德行，不就已經夠了嗎？但彼得說又要加上知識，因為生命的成長若缺少了知識，會叫生命成長受到限制，甚至受到傷害。剛剛學步的小孩，父母不會任其行走，因為小孩無知，家中的水龍頭、電掣、風扇都可以成為致命的危險。屬靈的生命又需要甚麼知識呢？最重要的就是聖經，神的話語教導我們神喜好甚麼，神起初對人的心意、神的計劃是如何。要好好讀聖經，除了我們常用的和合本外，可多找一些中英文譯本去對照，一定能使我們更深入認識神的話語。許多人都學過英文，若遇到生字，必定要多查字典，英文才會進步。但在讀聖經上，恐怕很少人遇到不明白字詞時，會去翻查聖經字典或聖經百科全書，如果每星期查明一個陌生的聖經用詞，一年就可以明白五十二個聖經用詞，這對我們明白聖經很有幫助。另外，也要閱讀公認能造就人的屬靈書籍，神在過去二千年花了很多功夫去造就和帶領聖徒，我們若在屬靈的路上有甚麼新發現，必定是站在前人的肩膀上而得看見。彼得勸人要好好讀保羅的書信（參彼後3:15-16）保羅也是個終生讀聖經、讀屬靈書籍的人。（參提後4:13）我們怎麼可以閒懶呢？

又要加上節制

「節制」原文的意思是「自我控制」(self control)，未信主之前，我們被自己的私慾所控制，不能自拔，但有了新生命之後，我們可以照神的旨意去管理自己。當信徒有了德行和知識，很容易會驕傲起來，看不過眼那些情形不及自己的信徒。但按神的眼光來看，我們身上還有很多地方需要聖靈的引導，去學習自我約束，我們的思想、言語、動作、態度都要學習在聖靈裡受約束。彼得說：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前1:13）保羅更說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕。」（林前9:27）

又要加上忍耐

達到信心、德行、知識、節制俱備，在人看來已經夠好了，可以停下來，但是神還未滿意。在花香常漫的日子裡，無需要忍耐，也不知道信徒身上所顯出的到底是不是真的從主生命所發出，因為未經過患難的忍耐是虚假的。製作陶瓷要先把粘土做成器皿的形狀，風乾後要燒製才變為堅硬，但還未能供人使用，器皿需要磨得光滑，然後陶人把心中的多彩圖案繪畫在器皿上，再把器皿高温窰燒，使那些圖案成為器皿的一部份，怎麼也不會脫落。但沒有經過火窰的器皿，無論其表面的圖案多美麗，只要稍為沖刷便消失了。所以神會興起環境，叫我們被試驗，有時甚至是火的試煉。經歷過神這樣模造約伯的說：「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金」（伯23:10）。因此保羅說：「…就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐」（羅5:3）。

又要加上虔敬

虔敬的意思就是「像神」(godliness)，我們得著的新生命，是屬神的生命，我們不會變成神，但卻可以於神的性情有分。「像神」不一定如摩西一樣，他在西乃山上四十畫夜與神在一起，摩西因而臉面放光，但叫人懼怕不敢就近他。「像神」其實更如以利沙那樣，他不過素常與那婦人吃飯，婦人就看出以利沙是個神人。意思就是其他人從他的日常生活、起居飲食、待人接物中看到神。當日主成了肉身作人的時候，就是這樣「虔敬」、這樣「像神」。耶穌對腓力說：「…人看見了我，就是看見了父」（約14:9）。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約1:18）

又要加上「弟兄相愛」

達到了虔敬的信徒，有時也可能很單獨，但神不是要一個一個很屬靈的人，神要的乃是弟兄相愛。愛弟兄的心，原文跟「非拉鐵非」（啟3:7）的意思相同，就是「弟兄相愛」。姊妹們不要以為跟自己無關，其實不論是男是女，因信都是神的兒子，所以聖經稱我們得著神兒子生命的人為弟兄。許多人喜歡聽弟兄相愛的道，因為盼望有人來愛自己，但這裡所說的不是被動等別人來愛，乃是主動去愛弟兄。

又要加上「愛」

「愛眾人的心」原文只有「愛」（G26名詞）一個字，「眾人的心」是翻譯時加上去的，所以這裡應該翻譯為「又要加上愛」。這個愛到底有甚麼特別之處？這個愛就是「神愛世人」（約3:16）的那個愛（G25動詞）約翰福音二十一章主曾三次問彼得愛主麼？頭兩次主就是用到這個愛（G25），但彼得當時並不敢用這個愛（G25）去回答，只能用人與人之間的「友愛」（G5368）去回答主，就是前面提到的「愛弟兄」的那個愛，當日彼得清楚知道他頂多只能對主有感情，像弟兄之情的愛，彼得不敢用主所說的愛去回答。但晚年的彼得就像他的主一樣，鼓勵信徒要用神的愛去愛。在彼得或我們舊人裡，並沒有神的愛，但主所賜我們的新生命卻能夠顯出神的愛來。「因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹4:7-8）神的愛就是犧牲的愛，不求自己的益處，是永不止息的。（參林前13章）

要分外殷勤，豐豐富富進入主的國

彼得勸我們要分外地殷勤。有了信心以後，還要充充足足地活出上面這幾樣，我們才能在認識主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」（箴13:4）這個不單是今世的應許，也是來世的應許。原來的彼得終日只想自己為大，但晚年經過主模造的彼得不再求自己的益處了，他極力勸勉我們要殷勤行這幾樣，我們就永不失腳，並且能豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。

□ 吳錦明

江弟兄在多次的特會中都提到主再來，而主未回來主是因我們未預備好。我們應怎樣預備自己呢﹖最近出席尖沙咀特會，因為拍車問題遲到了，所以到達會場時也我是氣來氣喘的，這影響到自己聚會的心情。回想起來，我只不過是為了省卻100元泊車費用，卻影響了自己到主面前的心情。我不禁問自己究竟是錢重要還是主重要？江弟兄過往提醒預備主再來其實是指我們魂的得救，我們是否仍然按己意生活，還是順著裡面的聖靈而行，願意我們在各方面被模成神兒子的形象。        □ 林嘉寧

分享一次主日訊息的感受，講到底馬貪愛世界，才知道原文【貪愛】與「【神愛】世人」相同，原來人愛世界的程度，可比擬神愛我們的程度。郭弟兄也在冬令會提醒我們，跟從主，實際只有兩條路：愛神、愛世界，沒有中間。仇敵往往讓我們看見世界，其上的事物包裝得像鍍過金、浸過蜜，叫我們的心深受吸引，憑自己是難以離開的。但當我們認識到世界的真實面目–就是地上的事物沒有永恆的價值，我們就容易離開。另外，世人的價值觀一直鼓吹我們追求一切的享樂、金錢、名利等；否則，就是不上進、不識時務。約一2:15-17「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。…..」 盼望我們對主再來的認識，不是口號，而是有真實的反思、悔改、行動，好叫我們都預備好迎見主面。         □ 梁耀明

教會每周的擘餅聚會是要記念主，直等到祂來。世人和基督徒的盼望不同，世人為生活奔波，基督徒應該是渴望主回來的。過往對我來說 ｢主再來｣ 是叫我害怕的，因為知道那時我們要向主交帳。現在兒女長大了，自己也老了，我再看｢主再來｣ 卻有點不同了。故然 ｢主再來｣ 的時候不是我們可預計的，但叫我欣喜的是主回來後一切都會更新。因年紀大了身體多有毛病，所以一切更新是我的盼望。江弟兄在特會中最後提到：他所講的一切都可以忘記，但必須記得主快回來。看現今世界的情況，就知道主快回來確是事實，而主回來亦是我們的盼望。        □ 譚樹恩

這幾年間，江弟兄的訊息，一再強調主再來，並祈盼下一刻就遇見衪，因此，他多次提醒我們要預備迎見主了。實在，這不是新命令和新知識，而是需要聖靈的開啟和工作。江弟兄提到摩西的三個40年的學習。再次提醒我們，每一個神所拯救的人，都是神的僕人。聖經說到忠心的、又懶又惡的….，實在都是神僕人的光景。 摩西第一個40年，希望靠自己的才幹、能力服事神，結果神使他失敗並逃亡。反思今天我們服事神又靠著什麼？服事神要有條件，需受訓練、有學習的人，才能成為神手中有用的器皿。

摩西第二個40年，說出人的盡頭正是神的起頭。道理我們都明白，但什麼時候，人才真實認識自己已到了盡頭呢？否則神不會工作。摩西本以為自己是高貴的香柏木，到了盡頭才知道自己不過是荊棘；摩西的杖代表職業，丟於地變作蛇（意思是當人的心專注工作，工作就像蛇引誘我們離開神）；拿住蛇尾巴變回杖（意思是當人將工作交托神，神的杖就成為我們的引導。） 摩西第三個40年，表現出他謙和的品格，如：當米利暗因控告摩西而被神責罰時，他仍為米利暗代禱；當百姓多次的叛逆神，他仍為百姓向神求憐憫；他雖有埃及的智慧、學識，但在會幕的建造上，他沒有己見，一切的建造，都是按照神在山上的吩咐。最終摩西不能進迦南，因為神向親近衪的人，要求是嚴厲的，要尊主為大。願彼此勉勵，並儆醒作主工。         □ 梁立勤

總結：

希十36-37「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」

現今是一個怎樣的時代？

挪亞的日子（路17:26）– 體貼肉體、隨從肉體的時代。

危險的日子（提後3:1）– 世人在心思上叛逆神。信主的人，有敬虔的外貌和行為，卻背了敬虔的實義。

究竟今天我們是否活在敬虔的實際中呢？

有一次我也夢見主再來的情景，醒來後，想到主要回來的時候，我究竟預備好了沒有？我能否得主的悅納？

林前3:10-15提到我們的根基是耶穌基督，然而每人要察驗怎樣在上面建造？用金、銀建造，使工程存留到永遠？還是用草木、禾稭建造，使工程全燒了，並受虧損，自己卻要得救？金、銀的建造，需要受訓練、受對付，在經歷上服事神；相反，草木、禾稭的建造，是輕易取來的服事。世人評估一間學校的業績，不單看學校一面；也抽問學生的意見，才顯明真實的結果。

寶貴還有今天，我們還可以好好預備自己迎見主，認識主更多、更多受聖靈管治，以金、銀寶石去建立自己和教會。在人看是不能，在神凡事都能！願主回來的時候，我們都是忠心良善的僕人，願彼此勉勵。

□ 陳偉忠

感謝主，主成了肉身到世上來，祂不只完成了神對人類的救贖，祂也呼召人來跟從祂，要人來作祂的見證。而在主所呼召揀選的那十二個門徒中，約翰乃是最早跟從主的，同時他也是被主留到最後才離世的。主為何把約翰留到最後？從他所寫的福音書，約翰一二三書看，顯然主是藉他給予教會，作恢復的工作。同時，也用他寫下這聖經的最後一卷書。

一、約翰寫啟示錄的時間：

主著約翰寫啟示錄的時候，約翰大概已超過九十歲。如此高壽又處在患難裏，主卻仍如此重用他，這自然是主的恩典，同時也必有他被主用的原因。回顧年輕時的約翰，主給他起名叫半尼其（雷子），又曾對他說，你們的靈如何，你們不知道。這話是因主和他們往耶路撒冷經過撒馬利亞，而主被拒絕接待，約翰兄弟為此受激動，對主說，你要我們吩咐火從天降下燒滅他們，如以利亞所作的嗎？所以主對他們如此說。可見當時約翰的靈，年少氣盛，充滿肉體。然而，在跟從主多年之後，他在主手中實在是被主改變了，他的靈柔和謙卑了。不再是盼望主隨他意，而是能完全照主意思，隨主調度。從前，他與弟兄爭為大，現在他能說，我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分。可見他屬靈生命的成熟。所以主能用他寫下這不可加添甚麼，也不用刪去甚麼的啟示錄。

二、升入高天尊榮的大祭司：

這啟示錄，主雖然把那將來必成的事啟示約翰，但在主的啟示裏，讓約翰首先看見的，卻不是那七印、七號、七碗的異象，而是那行走在七個金燈台中間，好像人子的基督。是的，我們的主是首先的，也是末後的；祂是一切的一切，是一切事物的答案；預言中的靈意，都是為祂作見證的。所以若沒有看見祂，就無法明白與面對所要發生的事。當約翰聽見後面有大聲音如吹號，並對他說話，他就轉身要看誰發聲與他說話，所看見是一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。這裏對主的形容，江守道弟兄前年在香港的特會中，已作了清楚解釋，故請閱讀已出版的小冊。但在這裏明顯讓我們看見，這位復活升到高天的主，祂在至聖所的榮耀。聖經給我們看見，金燈台原是在聖所裏，聖所與至聖所之間有幔子阻隔。但感謝主，當祂在十字架說「成了」的那一刻，殿裏的幔子從上至下裂開了，從此聖所與至聖所不再分隔了。現在我們的主就在這至聖所裏作大祭司，所形容正是祂為大祭司的榮耀。這是極大的榮耀，是無可比擬的榮耀。難怪約翰看見就仆倒在祂腳前，像死了一樣。我們的主，祂本有神的榮耀，但為神的旨意而放下榮耀來成為人子。感謝神，如今主得了榮耀，這榮耀不只是祂原與父同有的榮耀（約十七5），更是帶著人性而進入的榮耀，正如祂說，如今人子得榮耀了（約十三31）。人從來沒有得過榮耀，但感謝主，祂來為人子，現在又以人子的身份得著如此的榮耀。祂升入高天為尊榮的大祭司，叫我們能得以靠祂進到父面前，並且得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（來四14-16）。祂也要領我們進入榮耀（來二10）。祂是首先升到高天，又是得了榮耀的第一個人。感謝主，有一天，所有在基督裏的人，也都要被領進榮耀裏，與祂一同得榮耀，這是何等的恩典，是我們何等的激勵，叫我們渴慕主早日的回來呢。

三、 主藉約翰給七教會的信：

感謝主，祂行走在七個金燈台中間。主解明這七個金燈台就是七個教會，並囑咐約翰要把所看見的寫給這七個的教會。顯明主對祂用血所買贖的教會的關心，並因著祂對教會的愛，所以有要求，也有責備。為此，七書信中，主均對教會說「我知道」。感謝主，祂知道祂的教會，沒有比主知道我們更清楚了，這實在是我們的安慰，然而也是我們的警惕。對於這七教會，讀經者有不同的看法，其中有以這七教會為教會歷史的七個時期的光景，就是指從第一世紀末，至主再來前的教會的光景，這是較為我們所熟識的。當日地上教會眾多，主卻只囑咐約翰寫信給這七個地方的教會，明顯地，主是以這七教會代表眾教會，藉以說明在這位升入高天的主的眼中，地上眾教會的光景，並祂對教會的要求。在給予這七教會的書信中，首封信給予的是以弗所教會。為甚麼先給以弗所？是因地理？是因以弗所曾接受過多位使徒的服事，較其他地方的教會更認識主？主將給以弗所的信排在最先，必有其重要的屬靈意義。這以弗所教會在甚麼地方被主所責備？主說：然而有一件事，我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。這正是他們失敗的原因。他們的失敗並非因為沒有知識，他們有屬靈的分辨力，曉得那些才是真使徒，也會恨惡尼哥拉一黨的行為。他們也不是閒懶不作工，他們服事十分殷勤勞苦，主說，我知道你的行為（工作），勞碌、忍耐，為我名並不乏倦。從外在看，他們確為相當不錯的教會。但是主說，他們把起初的愛心離棄了。起初他們存單純的心愛主，現在卻重視外在的工作，因知識的增加而失去單純愛主的心，這正是他們的致命傷。事實，這也是所有教會所以失敗的基因。愛主的心失去了，使得撒旦有機會竄進去，甚至得了座位，這正是別迦摩教會。世界混進來，如推雅推喇教會。即便外面仍有聚會，工作，服事，好像很活潑，有生命力，但在主眼中，其實是死的，這正是撒狄的教會。失去了起初愛主的心，自然自我澎漲，自以為是，自以為好，自以為富足，卻瞎眼不知自己是多麼可憐貧窮，這正是老底嘉的光景。若非有愛主的心，活在主的愛中，士每拿豈能忍受逼迫苦難？若不是因著愛主，非拉鐵非教會豈能弟兄彼此相愛？所以今天的關鍵，全在於我們在跟從主的路上，我們是否已失去了那起初的愛？約翰記下主對彼得的話，你愛我比這些更深嗎？你愛我麼？雖然主的話是對彼得說的，但顯然對約翰同樣留下了深刻的印象，所以四福音書獨有他記下這事。他的書信豈不一再強調愛主，愛弟兄嗎？他稱自己為主所愛的門徒，他深知除了活在主的愛主，對主顯出愛的回應，持守在起初的愛裏，別無得勝的方法。悔改，回到起初的愛，這正是主對教會的呼召，也是得勝的秘訣。

感謝主，教會雖然有失敗，但是主並沒有丟棄，卻發出呼召，給予悔改的機會。主沒有不承認她們，這給予我們何等的安慰。但願聖靈向眾教會所說的話，主賜給我們有能聽的耳朵，好使我們能在愛裏專一的跟從主。願主恩待我們。

口 黃漢先

一、糊塗樣‧糊塗禍‧糊塗因

從舊約一些人物身上，看見有人心裡迷糊，如出埃及的以色列人，神說他們四十年時間觀看神，竟不曉得祂作為。有人做事糊塗，如掃羅王，撒母耳說他「沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令」。還有說糊塗話的，如所羅門的兒子羅波安，棄絕智慧指教，采納愚昧建議，用嚴厲的話對待以色列民，導致國家迅速分裂。

參孫被不正經女人弄成糊塗人，以利因縱容兩個不肖兒子，挪亞因喝醉酒。挪亞為那世代的義人，經歷洪水大審判後，神與他立彩虹之約，但竟做出這樣糊塗事！這類令人難以置信的事，聖經歷史中屢見不鮮。基甸大得勝歸來，卻用眾人所繳獲的金耳環，制造以弗得，使百姓陷在拜偶像的罪中。大衛登上王位，接回神的約櫃，神與他立約，建立他的家室，堅固他國位之後，淫亂又殺人。還有猶大好王約沙法、希西家，都是蒙神抬舉大得尊榮的時候，做出非常愚眛的事。

這些人絕非泛泛之輩，乃國家領袖、民族精英，得著啟示、經歷試煉，受神托付，曾奮不顧身與仇敵爭戰，成為那個時代的得勝者。後因一時糊塗，幾乎身敗名裂，禍及家庭子孫，連累通國，領袖糊塗，人民「埋單」，神的榮耀受虧損。

什麼原因令一個認識神、敬畏神的人變糊塗呢？一個是受環境迷惑，以為平安了，失去警醒，試探突如其來，就跌倒了。另一個原因，就是心偏向尋求屬地快活。所以要不糊塗，必須保持警醒，並不停頓的追求屬靈長進。弗5:18說的，即這方面勸勉。

二、不作糊塗人

1、明白神的旨意。我們都知道，要通過讀經、查考、聽道，彼此交通，反覆思想揣摩等等，察驗神的旨意。然而這樣做了，還不能說真知道。保羅對哥林多教會中某些有知識有口才的人說：「有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。(林前8:2) 」 他們常常講道，對人解釋聖經，連使徒說的話也輕看，但保羅認為這些人其實並不明白神的旨意，因他們連自己說的，也不見去遵行。羅12:2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」一個愛世界的心，是無法察驗出神的旨意。主對尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的；我們所見證的、是我們見過的。(約3:11)」真理若非經反覆實踐，不敢說自己真知道。拿(憑著)不是真知道的去教導人，豈不是做糊塗事？

2、不要醉酒。醉酒會鬧出事的，如挪亞、羅得，都承當相當嚴重的後果。利未記10章亞倫二子獻凡火，被神擊殺後，神吩咐祭司事奉時，清酒濃酒都不可以喝；由此可見，二人很可能是喝酒出的亂子。酒在聖經中常用作象徵，比如象徵屬地的快活。世上有些事物，接觸多了，會令平日很理性的人，變得放蕩不羈。我們所用的手機裡面，就裝著許多這類的事物，有像清酒，有像濃酒，許多信徒天天在喝它。清酒喝上癮，不是好事；何況色情、暴力、詭詐、貪財這類濃酒？有人以為能自約，喝一點玩玩沒有問題，不料一嚐便醉倒。弟兄姊妹手機隨身帶，小心防備這個「小小酒瓶子」，不要被世界的王釀造的清酒濃酒、陳酒新酒灌醉。主快回來了，說不定半夜聽見喊聲：「新郎來了！」睡眼惺松，忽然起來不辨東南西北，還滿身酒氣，怎樣出去迎接榮耀的王？

3、要被聖靈充滿。等候主回來，要時刻警醒不倦，靠意志力是不行的，需要聖靈幫助；這裡說，要被聖靈充滿。使徒把醉酒和聖靈充滿擺在一起論「不作糊塗人」，因二者有相似之處，都是人的思想行為被某種能力所控制；不同的是，一個來自世界物質，一個來自神的靈。但怎麼得著聖靈充滿呢？弗5：18-21這段經文，對我們有指教。先是要明白神的旨意，不貪愛屬地的快樂，接下來就說到：「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主．凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父　神。又當存敬畏基督的心、彼此順服。」這幾件，不需要大會所、大恩賜、大詩班，幾個弟兄姊妹聚在一起，同心同德高舉神的基督，聖靈就要充滿他們，因聖靈乃是為著榮耀基督而來的。我相信許多弟兄姊妹都經歷過聖靈充滿，只可惜那時間太短促，因我們的心很快又從主身上轉移出去了。

三、今宵酒醒何處？

大約前年，香港政府出了一個禁毒廣告「不可一、不可再」。有個官員到戒毒所講話，說成「只可一、不可再」，被人傳作笑話。毒品怎麼「可一」呢？一次就上癮啊！罪就這麼可怕！大衛王當初只想圖一時快活，送拔示巴回去後，再沒有召她進王宮，是拔示巴知道自己懷孕了，派人通知大衛的。你看就那麼一次，罪進到大衛裡面，控制他，迫使他一次又一次的犯罪，一次比一次犯得更大更可怕。

所以，保羅懇切呼籲以弗所教會長老，當自己謹慎，也要為全群謹慎。人蒙神抬舉，原是好事，須知「高處不勝寒」，接近神的人要格外警醒，若不慎被罪抓住，欲罷不能，給神家帶來災禍，可能大到難以想像。所羅門曾經誇口，他用酒使肉體舒暢，他的心卻仍以智慧引導(傳2:3)。結果呢？他被那些外邦女子誘惑，離開耶和華，隨從別的神。前無古人，後無來者的智慧人，因為自負，失去警醒，變成大糊塗人，豈不悲哉！傳10：1「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣，這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」正是他的寫照。

人偶然被過犯所勝，就「不可再」了。回想過去，覺得許多錯誤自己重復再犯，怎樣能「不再」呢？使徒在本書末了有句話：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求。也為我祈求…(弗6:18-19)」特別後半句，彼此代禱，大家都不做糊塗人；也懇請大家為我祈求，脫離一切愚眛，轉向義人的智慧。感謝主！

□ 游國榮

「跟從」，一方面是聽到主的呼召而跟從、作主門徒的，我們已然交通了。而另一方面，我們又該如何聽主的話而跟從主，作主的門徒呢？

一、作門徒需要聽和接受主的話

從聖經中，主說：「使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」特別提到「凡我所教訓你們的，都教訓他們遵守」。

在世界，若要從某人的身上有所得益，就必會聽從那人的說話。故此，在屬靈路上，我們更該聽從主的話，因為聆聽是帶進更深、更多的認識。主所提到的大使命：「使萬民作我的門徒」，亦特別的是「凡我所教訓你們的，都教訓他們遵守」，可見門徒先聽從、領受了從主而來的教訓、教導，再教導往後跟從主的人。門徒是如何認識主呢？乃是從與主一同生活，就主的所言所行，並就主與他們說話，叫他們更好的領受、從裡面看見、明白了解主的自己是怎樣的一位主。另一方面，除了「聽」，也需要接受主的話，意思是根據主的教導，從靈裡面看見作主所要作的，走在主所喜悅的路上。因著認識才能更緊緊跟隨主所走過的，以主的話作提醒，實在「有耳可聽的，就應當聽」。

二、主的話是屬天的話

1. 不是人間的智慧，乃是屬天的智慧（太13:53-54）

猶太人「希奇」是因主的話過於他們所想的，是他們未所聽聞的智慧。不但如此，連說這「希奇」教訓的人，亦是「希奇」的有智慧。可見，主的話、主的教訓透著屬天的智慧，叫人認識神的自己，一面神的話叫人得幫助，另一方面乃有屬天智慧，這智慧並非人能引用，即使引用了，卻是知其然而不知其所以然，為什麼會這樣？因為聖經是屬天的智慧，乃要聖靈帶我們進入；屬主的人有聖靈內住，聖靈使我們明白神的話。在這知識爆炸的年代更要有這方面的認識，當人人抓緊知識，我們更需要看重主的話。

2. 不像他們的文士，不是宗教道理（太7:28-29）

「文士」是從希西家的時代開始有的，本是抄寫的人，及至以色列人被擄歸回的時候，文士以斯拉是「通達耶和華律法」，又「定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人」，所以「文士」後來成為宗教上有份量的人物。然而，主的話卻叫人「希奇」，主不像他們「通達的文士」，卻像比「文士」更有權柄的人。為什麼會這樣呢？因為人的教導存有很多人的遺傳，叫人受捆綁、落入宗教儀文當中。感謝神，主的話乃是靈、是生命，人聽了主的話，裡面自然得著飽足。作主門徒的，更該如此得糧食。

3. 表明神的心意（太22:36-40）

「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神……要愛人如己」主既然把隱藏在舊約中的精義、神的心意說明，我們作為主的門徒，則需要看重主的話，以致在屬靈裡更長進。

故此可知，主的話是何等寶貴，我們實在應當聽從。

三、從馬太福音看主屬天的教訓

而關乎主的言論和教訓，最多提及的是馬太福音，佔全卷約六成。當中的一些教訓對我們作門徒跟從主，是特別要注意和追求的。

1. 天國門徒的生命及生活（五至七章）

從「八福」中看見，所有「有福的人」都有非常美麗的表現，此表現卻不是人憑自己能達到的，除了神的兒子沒人能達到神的要求，然而這又卻是神對天國子民的要求，神的要求不會因為我們不能達到而降低。但感謝主，正因為神的兒子能，我們又因著認識、信靠主，叫祂的生命在我們裡面，使我們能追求、跟隨主，叫我們被神陶造，這就是今天我們所需學習、追求的功課── 魂的救恩。另一方面，我們所行的「義」，這義是勝過文士、法利賽人的義，因為怎樣的生命就活出怎樣的生活，叫我們知道生命、生活都必須靠主而得勝。

2. 天國在地上的發展與神的道（十三章）

撒種的比喻說出人的心田有四種情況，正如我們今天是如何領受神的話呢？是否有叫神的話結果長成百倍？經文中「為甚麼用比喻呢。耶穌回答說，因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。……」主說比喻是因為天國是神的權柄，猶太人因拒絕主，天國就在隱藏中發展，並藉教會把屬天權柄顯明。即使教會歷史中有被混亂的情況，但主寶貴衪的教會，祂要作成祂的工。這些細節亦是作為門徒應當好好認識。

3. 屬天的旨意：基督、教會、十字架（十六章）

彼得能透過得著父的啟示，認識主是基督，我們今天也要在認識主是神的兒子之事上進深，透過每天讀聖經得著更多的啟示。

更進一步，主提到了「教會」，並且，教會要建造於主這磐石上。還有，從「陰間的權柄，不能勝過他」我們也要認識建造過程中仇敵會來攪擾的，要面對屬靈的爭戰，但感謝主，祂已勝過，教會在這磐石上，回顧教會歷史，就是在最困難的時期，但主總是有見證存留。

另一方面，我們也要認識十字架，主告知門徒祂要受苦、被殺、第三日復活，彼得不能明白，更不讓主走十字架的路，故此主對他說「撒旦！退我後面去吧！」，為叫他要認識真正的十字架。

4. 天國門徒的末世觀，門徒的儆醒（二十四、二十五章）

正如弟兄們不斷提醒，主再來的預言都已經應驗了，主隨時能回來，所以我們更需要儆醒，作聰明的童女。

5. 天國門徒的使命：使萬民作主的門徒（二十八）

正如戴德生在中國的見證，他能如此的服事中國，是因為主自己、因他在神面前所蒙的恩，「不是中國，乃是基督」是因他所看見的是神的國、神的託付。我們今天有否看見主的託付？

四、如何更好領受主的話

1. 持定永生的道（約6:53、6:60、6:66-68）

散去的人想著：「這話甚難，誰能聽呢」，我們是否也因主的話「甚難」，就會多有退去呢？但願我們正如門徒所回答的態度，在神的話上努力追求，因為「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」。願意我們的心意都如此。

2. 愛慕尋求（太7:7-11）

因為「尋找就尋見、叩門就給你開門」。神是樂意啟示祂的兒子給我們，「你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼」讀聖經的人告訴我們，「好東西」就是聖靈，神總透過聖靈內住，叫我們能懂得神的話。

3. 倚靠聖靈（約16:13、16:4）

「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理」願意我們帶著禱告的心讀神的話，主會藉聖靈親自開啟，叫我們想起、進入神的話。因為聖靈是「智慧和啟示的靈」，使我們「真知道衪」，並且照明我們心中的眼睛（弗1:7、1:18-19）。

五、聽從主話的態度與學習

我們聽了，更是要聽從，是聽而從。

1. 愛與順服（約14:25、14:23）

「你們若愛我，就必遵守我的命令。」人若愛主，就自然而然的聽而順服，是愛的順服。（太28:28-20）而順服的另一方面，是因知道主是有權柄的，「天上地下所有的權柄都賜給我了」，這是認識主權柄的順服。

2. 恆心遵守（徒2:41-42）

「於是領受他話的人……都恆心遵守使徒的教訓……」我們的聽從是哪種聽從呢？三分鐘熱度？還是恆心遵守？「恆心」就必須經過學習與操練的實踐，例如晨更親近主的功課，才能持守，有敏銳的靈。

3. 彼此交通（徒2:41-42）

我們需要彼此互相的提醒與鼓勵，並從實在經歷中看到神的豐富，而我們生活中經歷有多少，就能與弟兄姊妹在靈裡有多豐富的交通！

願我們都作主的門徒、聽從主的話、實踐主的話，與主一同走屬天的路。

□ 趙永欣