經文：摩四12、啟二12-17

別迦摩教會

別迦摩在羅馬統治時期為亞西亞省的一個省會，商業雖不如以弗所和士每拿發達，文化卻是首屈一指，擁有舉世馳名的圖書館，規模僅次於埃及亞歷山大圖書館。此外，不單是敬拜羅馬皇帝該撒的中心，還有許多座神廟和祭壇，其中包括最著名的「宙斯祭壇」，亦即「撒但的座位」！這「宙斯祭壇」在1871年被移到德國，現在柏林的別迦摩博物館內。別迦摩的意思為「聯姻」和「高地」。「聯姻」正是指到別迦摩教會與世界的聯合；「高地」則可指到別迦摩教會和世界聯合所得著的地位。從教會歷史的角度來看，這正是在主後313年至600年教會成為國教時期的光景。教會與世界聯合起來，外表上好像地位高升了，但主卻不喜悅，因為教會和世界聯合，教會的見證便被破壞了，正如天國比喻中提到芥菜種竟成了樹，這樣反常的發展，最終，天上的飛鳥來宿在它枝上（參太13:32），就是讓仇敵魔鬼有機可乘，在教會中竟有了牠的位置。

主的自稱：那有兩刃利劍的（啟2:12）

對於別迦摩的教會，主向她自稱：那有兩刃利劍的。這表明主有祂的主權，因為古時羅馬的方伯都是手拿著劍的，劍正代表有生殺之權，即有審判的權柄。此外，「兩刃的利劍」也就是神的道。「神的道是活潑的，是有功效的，…甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（來4:12），就是能使人得蒙光照。主的自稱正要提醒別迦摩教會，要割斷與世界的聯合；若不然，有一天主要來審判與世界聯合的教會。

主的稱讚：堅守主道（啟2:13）

別迦摩教會雖是如此，但主仍有對她稱讚的地方，就是當安提帕仍在，或甚至他被殺之時，她仍堅守主的名，沒有棄絕祂的道。主曾提醒門徒說：「你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太10:22）雖是如此，但連彼得也曾經軟弱而三次不認主，可見這真的不容易。但感謝神！別迦摩教會卻能堅守主的名。不單這樣，她也沒有棄絕主的道。「道」原文是信仰，換句話說就是能持守著主的信仰。若要這樣，也就必須持守神的話。難怪保羅在臨終前，特別要提醒提摩太把神的話語常常、牢牢守著。感謝神！那時別迦摩的教會能這樣的持守。

有撒但座位之處（啟2:13）

她能這樣，其實是極不容易的，因為別迦麼教會已經與世界聯合，雖有很大的勢力和榮耀，但卻失去了屬靈實際。教會本是神的居所，但現在竟有撒但座位之處；撒但竟然在教會中有地位，這是何等可憐！還有，不單有撒但的座位，當地更有敬拜羅馬王的廟宇，因此，她所要面對的困難可想而知，實在難以應付。

忠心見證人安提帕（啟2:13）

但感謝神！當安提帕殉道之時，她還能持守著。安提帕是誰呢？聖經沒有在其他地方再提過他，就只有在這裏記載，但他卻有如此的影響力！主提到他的時候，只提到他是忠心的見證人，有讀聖經的人，把他名字的原文合起來看，也很有意思。「安提」原文是反對的意思，「帕」則是所有之意，因此，他表明他是忠心的站在神的一邊來反對，也是站在真理的一邊，來反對一切違反真理的，甚至忠心至死見證主，為主殉道（見證人的原文和殉道者是同一個字）。這樣的一個人，他的生命影響生命，並且，當他在世的時候，他堵塞了教會的破口。可是當安提帕被殺之後，別迦摩教會屬靈的景況便走下坡了，受著世界的影響和假師傅的影響。因此，這也提醒我們，今天也需要注意個人在神面前的追求，以至屬靈生命成長，懂得分辨好歹，免得受影響，偏離信仰。

主的責備：服從了巴蘭的教訓（啟2:14）

別迦摩的教會最大的危險，就是有人服從了巴蘭的教訓和尼哥拉一黨人的教訓。巴蘭是一個外邦人，不知甚麼原故，也稱他為先知，但也有讀聖經人指出他不過是一個術士。新約有好幾處地方提到巴蘭，如彼得前書二章提到他是那貪愛不義之工價的先知，猶大書又提到他是為利往錯謬裏直奔的人。從民數記廿二章我們知道是巴勒聘請巴蘭來咒詛以色列民，但因著神的管理，神使咒詛變成為祝福，因此，他實在無可奈何。但是，到了民數記廿五章，我們卻看見神的百姓與摩押女子行起淫亂，甚至與巴力毘珥連合，敬拜偶像，結果，神的百姓遭到神藉瘟疫的審判。到了卅一章我們才知道原來這是巴蘭弄出來的主意。同樣，別迦摩的教會，與世界聯合，這樣的結果就是拜偶像，這是主所恨惡的。因為與世俗為友，就是與神為敵（雅6:24），從教會的歷史來看，正是在國教的時代，充斥著巴蘭的教訓，教會因安逸、富裕和特權，心偏離神（吃祭偶像之物，行屬靈的姦淫）。逐漸增添違反聖經真理的教訓：主後300年為死人禱告、375年敬拜聖徒和天使、431年敬拜馬利亞、593年相信煉獄。

主的責備：服從了尼哥拉黨人的教訓（啟2:14-15）

接著又說有些人服從了尼哥拉黨的教訓，我們的主不單反對巴蘭的教訓，祂也反對尼哥拉黨的教訓，因為我們的主曾說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人」（太20:25-28）；教會是主所立的，不許有君王，大臣，也不許有階級。以弗所教會不過有尼哥拉一黨的行為，但別迦摩教會卻有了尼哥拉黨的教訓，行為不知道要經過多少時候才變成了教訓，到了教訓來的時候，已經壞透了。從教會歷史來看，當君士坦丁王接受基督教的時候，巴蘭的教訓發生了，尼哥拉一黨的教訓也看見了，就是建立了聖品階級的制度，有神甫、主教、教廷、大臣和教皇…；另一面，信徒也以為屬靈的事，要由專職的人去做，我們不過是平信徒吧，但神的心意，卻要我們每一個蒙恩的人都要去事奉他，在舊約，摩西帶領以色列人出埃及見法老時，就明說神要法老容祂的百姓去，好事奉祂；到了新約，聖經也提到我們是君尊的祭司，因此，願我們寶貴能事奉神的身份和機會。

主的勸告：應當悔改（啟2:16）

因此，主勸告別迦摩教會要悔改，否則，主快臨到她那裏，會用祂口中的劍攻擊她，就是神的道。如同主在約翰福音12章48節所提到的，祂所講的道要在末日審判，就是說祂要用祂的話作標準來施行審判。因此，但願今天我們能更好在主的話上追求，使我們在祂的話中蒙光照，該悔改的就悔改，當對付的就對付，並走在主所喜悅的路上。

主的應許：賜那隱藏的嗎哪（啟2:17）

接著主的應許：得勝的，必賜那隱藏的嗎哪給他。根據猶太的遺傳，隱藏的嗎哪是一個代名詞，代表天國筵席的盛餚，有份吃者，表示在天國裏有份；另一方面，嗎哪指到基督，得著隱藏的嗎哪，就是可得著基督隱藏的部份，即得的更豐富。還有，嗎哪也可指到神的話，得隱藏的嗎哪，就著從神話語中，得著主更多的啟示。

主的應許：賜一塊白石（啟2:17）

另一方面的賞賜，是一塊白石。白石是那時運動會得獎的獎品，相信如同今天的獎牌。石上有新的名字，是主給的，並且，除了那領受以外沒有人能認識。因此，這正是關乎我們和主之間的關係，而主寫的新名，正是說出了主對我們的心意，以及祂在我們身上作工，所顯出最能滿足祂心的一份，是蒙神所記念的。

總結：

這樣的呼召，並不是只對別迦摩的教會來說，因為聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！但願我們都能以此為提醒，願意我們都能成為得勝者，在這混亂的時間，在主的話上有更好追求，能夠堅守主的名，沒有棄絕主的道，願主的心意得著滿足。



□ 趙永欣

今天跟弟兄姊妹交通，我從2021年教會主題「得贖的日子近了」到2022年「當預備迎見你的神」兩個主題中的學習。去年的主題經文「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路廿一28）經文提到一有這些事，對於我來說「這些事」正正道出了過去兩年所發生的事情。無論是社會、工作、家庭、屬靈生活和教會服事我都遇到一些以前沒有遇過的「事」。因著「這些事」的發生，人與人之間的相處需要格外謹慎言語；又有至親的人決定移居外地等，都是我沒有想過的。但感謝主，透過這兩年的主題學習，幫助我渡過這些轉變，現在交通其中點滴的體會。

去年年初，講員提到「得贖的日子近了」，我們要有預備，這個預備是在日常生活中的預備。我們的日常生活有沒有讓神介入？我們每天是如何生活？我有預備好嗎？這一點對我有很大的提醒。信息中又提到西面和女先知亞拿（路二25-46），無論他們當時所處的環境何等困難，人看來沒有盼望，但他們仍然按着從神所領受的，在盼望中持守和不間斷的服事神，一直用信心等候那日子的臨到。他們每天生活在聖靈的管理中，這個真不容易。我自己很多時受環境支配，這信息提醒我要如何等候得贖的日子。另外，要在愛中持守，神盼望我們的持守要包含有「愛」。對神的愛、對肢體的愛，對人的愛。信息中提醒我，在教會生活中，學習對肢體和人的愛，同時學習接納和放下自己，這比起如何執行事情和自己的意見更為重要。

感謝主，當我回顧這兩年，面對環境的各種變遷，我實在經歷了很多祂的恩典和供應。雖然日子過得不容易，但當每次回望，實在只有感恩。我經歷了神暗中的保護、在恩典中祂帶領我經過，也看到自己的不足和無力，願榮耀和頌讚都歸於祂。

□ 鄺念宗

過去三年世界有很大的改變，無論是社會事件或是疫情都令人心難安。聖經告訴我們現在身處末世，實在要好好準備見主的面。藉着今次機會，盼望將過去三年的讀經和生命的學習和弟兄姊妹交通：

三年前我開始有系統的學習讀經，現時會每天讀4-5章聖經，然後會看參考書和做筆記，最後會再速讀一遍。由於疫情關係多出了的時間都會讀經，發現自己認識神的話實在太少了。感謝神讓我仍有機會學習。

神亦讓我生活上多經歷祂。七年前開始和母親同住，由於她近年的身體轉差了，就如傳道書12:6所說：「銀鍊折斷、金罐破裂、瓶子在泉旁損壞、水輪在井口破爛…」，要照顧她實在不易。有時自己學習不好向她發了脾氣，心裏會受責備。但聖靈提醒神既然把一些身邊的人交托在我手裏，我有沒有盡本份照顧好他們？我想到主釘十字架時，祂將母親馬利亞交托了約翰，之後，約翰便將馬利亞視如自己母親般悉心對待她，甚至相傳約翰帶着馬利亞一同逃難。現在神將我自己的母親托付給我，難道我不應更盡力去好好照顧她嗎？

由於我快將退休，所以我會儘量把握機會向同事傳福音，感謝主，有同事信主，也有同事再回到神面前。有些同事和我分享心事，我也藉這機會為她們禱告。神不但將母親交給我照顧，也將一班同事交在我手中要我學習。

當我們作主工作的時候，我們便要對付基督徒的敵人－肉體和撒旦。仇敵破壞、攻擊、毁謗我們，千百年來一直如是。主被人毁謗，保羅亦遭受迫逼。但詩篇91:1-2「住在至高者隱密處的、必住在全能者的蔭下。」成為我的安慰和鼓勵。

□ 謝陳麗霞

在主再來的等候中，有兩個提醒給我最深刻的印象：就是「天國」與「迷惑」。我們先來看太六22-23，這段話對我來說很有啟發，也是整章中最核心的話。經文這樣說：「眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」主的意思是我們屬靈的眼睛要開，要亮，不可以昏花。在這個末世氣氛籠罩的世代，我們不禁要問，今天主把我們留在世上，我們應該怎樣活，才不至於浪費了主賜我們在地上的時間呢？保羅說：「這世界的樣子將要過去了」，又說：「弟兄們，時候減少了」。對這樣的問題，主怎樣回答呢？

主在馬太福音六章給了第一個答案。整章提到兩種人生，兩種生活。其中一種是追求物質的：為生命憂慮：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？那麼屬神的人呢？主提醒我們：「你們要先求祂的國和祂的義」（太六33）。「先求」意思是放在第一位，又是最重要的。這指出我們當如何運用時間，和人生中當看何者為重。今天我們是否時刻活在神的管治中，讓神的主權達到們生活的每一個層面？這正是保羅提醒我們作屬靈人的意思。主其後又講到怎樣的人能進天國，怎樣的人不能。保羅在林前九7也說：「恐怕我傳福音給別人，自己反倒被棄絶」。這對我們事奉主的人真是很大的提醒。我們的信仰只在頭腦知識上呢？還是我們真作一個屬靈人？

針對我們的問題，主的第二個答案是在太廿四4：「你們要謹慎，恐怕有人入了迷惑」。其實當時門徒是問主祂再來時有甚麼預兆。但主沒有正面回答他們，反倒是給他們一個嚴肅的警告：「小心迷惑」。接著主又講到「假基督」，「人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們」，「你們要為我的名被萬民恨惡」。這些事怎麼會發生在基督徒身上的呢？因為世人都陷在迷惑之中，他們竟覺得基督徒對他們有害！於是瘋狂的群眾就作起瘋狂的事來。何謂迷惑？迷惑就是將假的事放在人心裏，人的心為這些虛假的事作出猛烈的反應，於是就落在迷惑中了。聖經明說末世必有迷惑的事，所以這些年間許多的混亂與離棄真道的情況出現，你不必驚訝，反倒是既知道有迷惑，我們要十分小心。一方面我們要張開眼睛，認清事實，不接受虛假。另方面，我們更要禱告，求神賜下「賜人智慧和啟示的靈」，並要穿上神所賜的全副軍裝。

這就是我今天在 「等候主再來」 的事上要交通的兩個重點：「進天國」和「小心迷惑」。

□ 李嘉齡

總結：

我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。（腓立比書三章20節）

（原文直譯）因為我們的國家是在天上，且從這（指天上）我們也熱切等候救主——主耶穌基督。

使徒保羅教導腓立比教會的弟兄姊妹如何等候主。

1. 在屬天的國度裏等候主

1.1 「等候主」是活在天上的國度裏等候。

雖然我們肉身仍在地上生活，但我們不是在這裏過自己喜歡的生活，讓時間過去直到主來。

因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓三：18-19）

許多人說等候主，卻仍以地上的事為念，生活只為滿足自己的慾望，追求人的榮耀（使徒保羅說這其實是羞辱）。所以，在屬天的國度裏等候主，就是要活在屬天的境界裏。主耶穌降世成為肉身時，祂是在地仍舊在天的人子。（除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。約三13）

1.2 活在屬天境界的特徵就是常常思念天上的事。

所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。（西三：1-2）

別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。（腓二21）

地上的事——自己的事；天上的事——耶穌基督的事

2. 熱切、殷勤的等候主

等候主並非被動的等待，「等候」原意是「熱切的等候」或「殷勤且耐心的等候」。

這不是說我已經得着了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三12-14）

2.1 在興旺福音上熱切、殷勤

因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。（腓一5）

2.2 在生命的見證上熱切、殷勤

使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。（腓二15-16）

2.3 在認識基督上熱切、殷勤

使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。（腓三10）

2.4 在基督身體的建立上熱切、殷勤

我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。（腓四1）



□ 馮貴滿

經文：以西結書四十四15

踏進2022年世界局勢急轉直下：新冠疫情持續並以變異病毒多重夾擊，湯加海底火山爆發及日本近海強烈地震，烏克蘭危機白熱化以至歐亞戰事一觸即發。世上的人或因此恐慌，屬乎主的人卻清楚曉得在主裡面滿有平安：因為主耶穌快要回來，我們得贖的日子近了。在此末後關鍵時刻，先知的話特別警示各人當預備迎見神（摩四12），我們可以從撒督的子孫身上得著提醒一同往前學習。

一）祭司撒督

撒督是誰？按新舊約記載共有8人名叫撒督：

1） 大衛與所羅門年間的祭司撒督，是「亞希突的兒子」（撒下八17），他的兒子是「亞希瑪斯」（代上六8）；

2） 祭司撒督的一個子孫，名字也叫撒督，他的兒子是「沙龍」（代上六12）；

3） 祭司撒督的另一個子孫，名字又叫撒督，他的兒子是「米書蘭」（代上九11）；

4） 跟隨大衛的一個利未人撒督，被稱為「少年大能的勇士」（代上十二28）；

5） 尼希米時期修建城墻的撒督，他是「巴拿的兒子」（尼三4）；

6） 尼希米時期修建城墻的另一個撒督，他是「音麥的兒子」（尼三 29）；

7） 尼希米時期的一個文士撒督，負責「管理庫房」（尼十三13）；

8） 主耶穌家譜中的一人，他是大衛的後裔，所羅巴伯的玄孫（太一13-14）。

    然而，不少聖經學者認為跟隨大衛的少年勇士撒督與祭司撒督是同一人，當時大衛逃避掃羅仍未登上王位，許多利未人因曉得神已定意立他為王而前往跟隨，少年撒督也在其中。在先知以西結所見的異象中，神提及「撒督的子孫」（結四十四15）時，就是指著這一位祭司撒督說的。

    按歷代志上6章記載，祭司撒督的家譜上溯至大祭司亞倫，是以利亞撒的後裔，非尼哈的子孫（代上六3-8），被擄回歸的利未人也記錄確認此家譜（拉七2-5）。如果上面提及聖經學者的領會正確，那麼祭司撒督在少年時期曾有跟隨大衛征戰的一段歷史，並多次顯出勇敢以至得著名聲。大衛作王初期，他雖與另一位祭司亞比亞他一同供職，但聖經卻更多提及撒督的事奉，包括肩負抬耶和華約櫃的責任（代上十五11-12）及在耶和華帳幕前常獻燔祭（代上十六39）等，其忠心事奉可見一斑。後來押沙龍叛變，大衛被迫逃離京城，祭司撒督與利未人抬著約櫃忠心跟隨出城，得大衛指示後又冒險返回京城作內應，顯出其忠誠勇敢得王的信任（撒下十五章）。及至大衛年紀老邁，四子亞多尼雅結黨爭奪王位，雖然元帥約押與祭司亞比亞他歸順協助他，但祭司撒督與先知拿單等卻堅決不跟隨，繼續效忠大衛王；隨後大衛吩咐祭司撒督與先知拿單膏立所羅門繼承王位，成就神的旨意（參王上一章）。由此至終，聖經記載祭司撒督不論事奉神或效忠君王都顯出堅決絕對的忠誠，環境再艱難再兇險也不能動搖他的意志，更不能改變他跟隨王的步伐。

二）以色列人走迷

    撒督作祭司長時，祭司分為24班次輪流事奉，撒督的子孫共有16班佔大多數，在其中帶領管理（代上二十四章；二十七17）。之後聖經雖少有記錄祭司的安排，但聖經學者普遍認為該祭司事奉體系一直維持至被擄前。到被擄的先知以西結得見神異象時，祭司「撒督的子孫」再次被提起（結四十三19；四十四15；四十八19），並與「以色列人走迷」作對比。以色列人為何走迷？神子民如何落在屬靈失敗的境地？神藉先知指出因他們行「一切可憎的事」「將身心未受割禮的外邦人領進…聖地玷污了…殿」（結四十四6-7），故此大大得罪神。早在出埃及的年代，神藉摩西頒佈律法時就明確命令以色列人「不可有別的神，不可…雕刻偶像…不可跪拜那些像，也不可事奉牠」（出二十2-5），進入應許之地前再次提醒「神…禁止…偶像」（申四23-24），在迦南人中「不可與他們結親…因為他必使你…事奉別神」（申七1-4）「行可憎惡的事」（申十八9）。可惜，聖經記載所羅門王因「寵愛許多外邦女子」被誘惑「隨從他們的神…行耶和華眼中看為惡的事…沒有遵守耶和華所吩咐的」（王上十一1-10）。及至猶大國末葉，瑪拿西王拜偶像的厲害程度超過以往列王，聖經記載「他行耶和華眼中看為惡的事，效法…外邦人那可憎的事，重新建築…邱壇，又為巴力築壇作木偶，且敬拜事奉天上的萬象…在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆、用法術、行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事」（代下三十三1-6），並且因他「引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」（代下三十三9），大大惹動神的怒氣，即使後來約西亞王「尋求他祖大衛的神…除掉邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像並鑄造的像打碎成灰…潔淨了猶大和耶路撒冷」（代下三十四3-5） 卻仍未能止住神的怒氣，神說「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅」（代下三十四25）。最終在猶大王約雅敬、約雅斤並西底家年間，王國被巴比倫王尼布甲尼撒所滅，神的子民從應許之地被擄到迦勒底人之地 （參王下二十四-二十五章；代下三十六章），故此神在先知以西結所見異象中一再指出「以色列人走迷」（結四十四10,15；四十八11）。

    然而不獨以色列人走迷，神說連利未人也一同「走迷離開我」甚至「在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石」（結四十四10,12）。這實在是不該有的情形！何等傷透神的心！當年利未人的先祖在以色列人拜金牛犢事件中曾勇敢站立執行神的審判（參出三十二章），以至後來神明言祂「從以色列人中揀選了利未人」（民三11）專一負責會幕和聖所的事奉，其他人不可挨近玷污會幕（民十八22-23）；神又要求祭司利未人教導眾民學習謹守遵行神的律法（申十七9-12； 三十一9-12），大衛年間再特別吩咐祭司利未人必須肩負「在耶和華的殿…潔淨一切聖物」（代上二十三28）「又看守會幕和聖所」（代上二十三32）免得聖所被玷污。神說：當以色列人走迷拜偶像時，大部分祭司利未人居然沒有持守，一同走迷隨從他們的偶像，因此宣告：「他們必擔當自己的罪孽」（結四十四10）「不可親近我給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物」（結四十四13）只可「在我的聖地當僕役…站在民前伺候他們」（結四十四11）。

三）撒督的子孫

    雖然以色列人與大部分祭司利未人都軟弱失敗走迷，但神說「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所」（結四十四15）感謝神！當神的子民背道時，有一班忠心事奉主的人仍然侍立，仍然堅持要看守神的家！其他祭司利未人因走迷只可以事奉殿伺候人，但神說撒督的子孫「他們必親近我事奉我，並且侍立在我面前將脂油與血獻給我」（結四十四15），何等榮耀的事奉！

    不但如此，因著他們忠心事奉，即使在被擄期間神仍特別保守眷顧撒督子孫的傳承，要叫他們將來回歸可以按神對先知以西結所說的得以進入聖所就近桌前事奉神（結四十四16）。神的話雖然註明撒督的子孫約薩答在尼布甲尼撒王擄掠猶大和耶路撒冷時被擄去（代上六4-15），然而他們在見證失落時仍儆醒預備，以至當波斯王古列下詔通告神的子民回歸時，他的兒子約書亞與撒拉鐵的兒子所羅巴伯得以回到耶路撒冷，重建聖殿並恢復敬拜供大祭司的職任（參拉一章；該一章）。再者，因著撒督的子孫在被擄外邦見證失落之時仍不懈怠，繼續儆醒預備迎見神作合用的器皿，到波斯王亞達薛西年間神又興起另一撒督的子孫文士以斯拉回到耶路撒冷。以斯拉「定志考究遵行耶和華律法」，他把回歸的以色列遺民聚集成大會，然後向眾人宣讀律法書，教訓他們認識律例典章，並遵神吩咐守住棚節（參拉七-八章）。後來以斯拉又帶領以色列人認罪悔改，在神面前立約休去外邦妻子，使回歸的以色列人得以恢復遵行神的命令（參拉九-十章）。無論神子民的屬靈光景如何，撒督的子孫都忠心於神所交託的祭司職事；不管別人走迷離開，撒督的子孫仍舊堅持侍立跟隨主，儆醒不懈怠預備迎見神作合用器皿！

四）今天的學習

    親愛的弟兄姊妹，我們今天是否忠心事奉主？是否仍然侍立仍然堅持看守神的家？當日以色列人走迷離開神，當日神子民軟弱見證失落，這些是否成為你我提醒？能否正是今天的鑑戒？我們有沒有活出分別為聖的生活？還是世界思想價值取向已不知不覺間滲透影響了我們？主很快就要回來，我們有否聽見聖經的話「信主的和不信主的有甚麼相干？」「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」（林後六14-17）我們有否忘記蒙召的身分？是否清楚我們「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）？我們有沒有失去對主起初的愛？有否聽見聖靈叮嚀「不要愛世界和世界上的事」（約壹二15）「不要效法這個世界」（羅十二2）？是否記得「與世俗為友就是與神為敵」（雅四4）？尤記得底馬因「貪愛現今的世界」就走迷離開（提後四10）？

    但願在此末後日子我們越發鄭重，不至因輕率走迷隨流失去（來二1），但願我們都像撒督的子孫忠心事奉「在真道上站立得穩」（林前十六13），又儆醒侍立收拾燈「預備油在器皿裡」等候見主（太二十五3-7）。巴不得我們都謹慎不叫「貪食、醉酒並今生的思慮累住」我們的心，卻如同撒督的子孫忠心持守所有的見證，到那得贖的日子「得以站立在人子面前」領受冠冕（路二十一34-36；啟三11）！



□ 林永存

經文：帖撒羅尼迦前書1:6-8,10

剛進入2022這新的一年，一下子就已過了半個月。未來的350天，雖然不知道將是如何，但我們深信主仍必保守，並引導我們走這前頭的路程。求主也使我們時刻仰望為我們信心創始成終的耶穌，靠祂來過「當豫備迎見你的神」的生活，進入這主題的屬靈實際。這出自阿摩司書4:12節的經文，乃神藉先知對祂百姓的呼喚，他們若仍不歸向神，就當豫備迎見他們的神那更大的審判。對我們而言，這同樣是我們當注意的事。當如何豫備？在思想這主題，一個被稱讚為「所有信主之人的榜樣」的教會，浮現在心裏。因此在主這引導裏，主若仍遲延回來，我們前面的日子就一同來看主藉着祂的僕人，寫給這教會的信，一同領受主的話，學習主給我們知道的功課。

一、帖撒羅尼迦教會建立經過：

這帖撒羅尼迦前書乃是保羅所寫給教會的第一封信。這信的特點是在每一章裏都提到主的再來(1:10，2:19，3:13，4:14-17，5:23)。使徒行傳17章給我們看見，這帖撒羅尼迦教會乃是保羅、西拉在被迫離開腓立比之後，經過了暗妃波里、亞波羅尼亞，來到這距離腓立比約有一百哩外的帖撒羅尼迦城所建立的。當時，這城乃馬其頓的首都，也是個繁貿港口，商業中心。那裏不只有希利尼人，也有不少猶太人，所以保羅到了那裏，在安息日，就進到猶太人的會堂裏去，他一連三個安息日在那裏，本着聖經與他們辯論，講解耶穌就是基督(17:2)。感謝主，經上說：「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少」(4)。但那不信的猶太人心裏嫉妒，卻招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進那接待保羅、西拉的耶孫家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。這一場的騷亂實在十分可怕，撒旦就是要如此的把主的僕人置之死地，所以保羅說，他們是在大爭戰中把福音傳給帖撒羅尼迦人(2:2)。但感謝主，保守了祂的僕人。但那些人因為找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏。感謝主，祂的手管理，眾人和地方官聽見了這些人控告保羅，指他們違背該撒的命令，說另有一個王耶穌，他們反倒驚慌了，就只取了耶孫和其餘之人的保狀，把他們釋放了。而為着保羅和西拉的安全，弟兄們隨即在夜間就把他們二人送往庇哩亞去。自然，他們到了那裏，又進入猶太人的會堂裏去傳講主道了。感謝神，雖然是在這樣的逼迫中，帖羅尼迦的教會卻建立了，並且這些蒙恩的信徒，他們更是顯出了在基督裏極美的生命，以致保羅在這信上為他們感謝神，也稱讚他們說：「你們在大難之中，…領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣 。 因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了」。

二、成了所有信主之人的榜樣：

這些帖撒羅尼迦的信徒，他們信主的時間有多久？二十年？十年？…不！保羅不過只有三個安息日在那裏把福音傳給他們。雖然有根據保羅說：「我們辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累」(2:9)。又在腓立比書裏感謝腓立比教會說：「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的打發人供給我的需用」(4:16)。再加上有外邦人也信主，並保羅在這書上有，他在他們那裏已豫先告訴他們，勸勉他們等這樣的話。認為他在帖撒羅尼迦應不只三個安息日，那只是說他進到會堂的時間，其餘他是在會堂外向外邦人傳福音，並勉勵教導信主的人，也在那裏親手作工。這樣的看法或有其理由，然而即便如此，甚到包括了保羅到了哥林多，在那裏聽取了他在雅典，打發回去探訪幫助帖撒羅尼迦的提摩太，他回來的報告，寫了這信再送去，時間也最多只有半年多，更何妨他們直接從保羅和提摩太所得的幫助，那是更短了。然而他們的屬靈生命卻有如此美麗的表現，這實在是令人羨慕，也叫我們慚愧的。我們信主多年的，我們的生命如何？我們的聚會建立了多年，我們屬靈的光景如何？能成為別人的榜樣嗎？真求主憐憫我們。

三、活出效法基督生命的秘訣：

帖撒羅尼迦教會何以能活出如此的光景？保羅說：「被神所愛的弟兄阿，我知道你們是蒙揀選的」(4)。這話故然給我們看見，他們蒙恩乃是因着神的愛，也是被神所揀選的，所以他們能得蒙神的保守。但另一面保羅說：「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主」(6)。可見他們所以能在大患難中，領受真道，是因着他們經歷了聖靈所賜的喜樂。這一面給我們看見，他們領受真道並非容易，因為他們是在患難中而接受福音，領受主道的。我們接受主，或傳福音常說，信耶穌就得平安，這當然是真理，是個事實，但是我們是否也知道「進入神的國，必須經歷許多艱難」(徒14:22)。這不僅是保羅對路司得、以哥念、安提阿，那裏的信徒所說的話，這也是帖撒羅尼迦人他們信主的經歷，與及歷世歷代不少神的僕人；為着神的見證而站住的神的子民，神的兒女的經歷。因為主說：這世界「他們逼迫了我，也要逼迫你們」(約15:20)。這世界既屬乎那惡者，既在撒旦的權下，哪我們這些被主所揀選，拯救脫離牠管轄，而仍生活在這世界裏的，牠豈容得下我們？豈會不逼迫我們？今天我們能處在平安無事的環境中，這只是神對我們的憐憫，神格外的恩典與保守。但我們不要忘記，我們是不屬於這世界的。感謝主，帖撒羅尼迦教會雖遇患難逼迫，但他們卻經歷了聖靈所賜的喜樂，這也是他們所以能得勝的力量。再者，他們效法了保羅與他的同工們，也效法了主。保羅在大爭戰中把福音傳給他們，他們親眼看見保羅他們的表現，又從他們聽見了主為成功神對人的救贖，在地為人的受苦被害，他們在聖靈所賜的喜樂裏，就也效法使徒們，如同他們效法主，在患難中剛強壯膽，向着神顯出堅定不移的信心。再者，他們也是因知道主的再來，必要再來，所以就在患難中挺身昂首，「等候神兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」(10)。因為主的再來給予了他們盼望，在苦難中的盼望，榮耀的盼望。這也就是為甚麼在這書裏，聖靈藉保羅要一再的給他們說到主再來的信息，因為只有主的再來，我們認識主必再來，並注目於主的再來，我們才能勝過這世界，也在能在困苦中得勝患難。感謝主，我們雖然在這世上有苦難，但我們在主裏卻得平安，因為主已經勝過世界(約16:33)，並且「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」(羅8:17)。但願帖撒羅尼迦教會不只成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣，也成為我們的榜樣。感謝主！主再來的日子實在已近，我們得贖的日子快到了。然而，我們是否「豫備好迎見我們的神」？求主聖靈幫助我們，叫我們靠主站穩，每一天，我們都能作個儆醒等候主的人，常與主交通，常領受主的話，順從聖靈、依靠聖靈，遵祂而行。好豫備迎見我們的主。願主恩待我們，堅固我們。



□ 黃漢先

前言

(1)   磨難的日子（社會轉變，疫情轉變，人心也變，變得灰心，冷漠…）；也是試驗的日子，我們生命中屬靈的實際（內涵）有幾多？

(2) 主回來日子近了，我們能否迎見我們的主？有人被提，取去一個，撇下一個（太廿四40-42）？原則在於有否屬靈的實際。

（一）屬靈的實際：啟示錄七教會情形

(1)   最危險是以弗所和老底嘉，失去了裏面最重要的——屬靈的實際——對主的愛和主的自己。

(2)   以弗所（啟二2-5）：行為／服事／知識，卻失對主的愛。

(3)   老底嘉更危險（啟三16-17、20-21）：人看是富足，在主眼中是貧窮／瞎眼／赤身，因沒有主和主地位，更甚者是不冷不熱。

(4)   主自己和主的地位是今天要被恢復的屬靈實際。祂就是實際（約十四6），一生認識祂，藉艱難環境經歷祂。

（二）恢復屬靈實際，先要看見啟示（異象）：主自己

(1)   約翰更新的啟示和異象（太十七2、啟一12-20）

(2)   異象是在最艱難時刻最需要的（箴廿九18上）（Ps134:1））；但需要轉過身來（啟一12上），保羅問主的第一個問題（徒廿二8、10）

(3)   恢復屬靈實際是開始於：(a)先聽見，(b)轉過身來，(c)看見主自己（啟一10、12）

（三）今天該恢復的屬靈實際 → 神同在／同住，神掌權（啟廿一3、廿二3）

(1)   以馬內利（神同住／在）是神的心（太一21-23）；十架救恩是過程，同住是目的（約一14 vs啟廿一3）。

(2)   向主開門（啟三20），這是首先，是悔改第一步。

(3)   恢復與神同在／同行

• (a)   得救的經歷（徒三8）
• (b)   以諾（創五21-24、來十一5）；挪亞（創六9、22、路十七27），在那世代成為得勝的
• (c)   服事者危機（路十五29-31）

（四）生活中的實行

(1)   遵守主的話（約十四15、21）

• (a)   愛主＝遵守主話；經歷與神同在，主顯現的根據
• (b)   異象與神的話（箴廿九18下）
• (c)   「遵守」主話＝重在「守」（keep）

(2)   讓主發亮生活中，負我們一切責任

• (a)   七教會都有星（啟一16上、20）
• (b)   星是發亮的——生活中；是主手握着的——負我們責任
• (c)   使者不在乎崗位

(3)   主看金燈台仍是7個，艱難環境仍有神子民以神為神，信靠神，敬畏神，是得勝的——拿俄米／路得／波阿斯（得一20、一14、16、三11-12）。

總結

(1)   求主叫我們：

• (a)   生活中常與主同行／與神同在（以馬內利）。
• (b)   守着（Keep）神的話。
• (c)   在平凡生活中「發亮」，在艱難黑暗中經歷主負我們一切責任。

(2)   這就是今天主要在你我身上看見的屬靈實際，預備迎見祂的回來。



 □ 容錦泉

經文：摩4:12; 啟1:4,11,2:1-7

啟示錄七個教會

啟示錄提到的七個教會是指到亞西亞的七個教會，包括：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。這七封書信，一方面說出了當時亞西亞這七個地方教會的屬靈光景；另一方面，這七個教會也可代表歷代教會中，七種不同類型信徒的情況。還有，這七個教會也可代表教會時代七個時期，由使徒時代至主再來為止。但無論如何，這一切都可成為我們的鑑戒和榜樣。關乎這七封書信，結構大致相同，頭一部份，主都先是說出了祂是誰，之後有稱讚、責備（有兩個教會沒受責備，分別是士每拿的教會和非拉鐵非的教會），接著有勸告及應許（呼召得勝者，並指出得勝的，可以得著的應許，甚麼是得勝者？得勝者只不過是正常的基督徒；而所有其他人在那個時候，都在正常以下）。

以弗所教會蒙恩

主第一封的信是寫給以弗所的教會。以弗所的教會是在保羅第三次旅行佈道中所建立的。保羅雖曾在那裡遭遇過苦難，他說被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望也沒有了(林後1:8)。但是他在以弗所傳道的時間是最長的，約有三年（徒20:31），以致他們在主裡有好根基。當他在監獄寫信給以弗所的教會，更是把神歷世歷代以來隱藏的奧秘向他們打開。還有，提摩太也曾牧養以弗所教會（提前1:3）及約翰晚年作過以弗所教會的監督，可見以弗所的教會得著很好的屬靈栽培，得以被建立起來。

這信裡主的自稱（啟2:1）

在這封信裡，主首先自稱祂是那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的。七星指到教會的使者（啟1:20），這裡的使者是單數，不過這單數卻是團體性的，有讀聖經的人指出，這團體乃是指到能夠代表整個教會的少數人。當外面的教會，在主面前出現問題的時候，主看見有一班人是可作教會代表的，能滿足主的心，主要用祂有能的手扶持他們。七燈臺則是指到教會（啟1:20），約翰寫啟示錄的時候，教會那時正面對著外憂內患，不單有外在的逼迫，還要面對異端的問題，這樣，主的見證如何能繼續下去？感謝神！主是行走在七個金燈臺中間的，祂仍是一直關心看顧祂的教會和祂的見證。

稱讚以弗所教會（啟2:2-3,6）

以弗所這名有喜悅或為可羨慕的意思。因她有許多長處，值得主稱讚，也值得我們去效法，包括：

行為：以弗所教會不單有信心，並且也能從信心中發出行為，這是主所看為寶貴的（雅2:17-18）。

勞碌：行為有作工之意，因此這裏提到的勞碌，可見以弗所教會是為著主的工作而勞碌，作主所要作的。勞碌也說出了殷勤，正如保羅所說的常常竭力多作主工（林前15:58）。

忍耐：以弗所教會還能忍耐。一方面是對於困難而生的忍耐，這是生命的功課，因為患難生忍耐（羅5:3-5）；但另一方面，也是等候神時間的忍耐，時間往往是一個考驗，但相信以弗所教會卻有好的學習和表現。

不能容忍惡人：以弗所教會有神忌邪的心，能注意並對付罪惡的事情，與哥林多教會成一對比（林前5:1,5-6）。

恨惡尼哥拉黨的行為：尼哥拉（意為勝過人民）一黨人的行為，乃是指聖品階級制度。從教會歷史來說，在使徒時代之後，因異端的興起，為防止教會分裂，把長老與監督分開兩種職份，之後慢慢的，監督就成了主教，也就是聖品人制度的開始。但主的話提醒我們都是有君尊的祭司，我們都可以來事奉神（彼前2:9）。感謝神！這也是以弗所教會所看重的事。

主的責備和勸告（啟2:4-5）

以弗所教會雖有這麼多的長處，但有一件事，主要責備她，就是她把起初的愛心離棄了，起初的愛就是那純一、清潔的愛。現在她的外表好像和從前一樣，但裏面愛主的心卻變了。或許愛世界過於愛主，愛自己的榮耀過於愛主…因此，主要責備她。因祂所在意的，不是人外在的行為勞碌，乃是我們與祂的關係。接著，主勸告她應當回想從哪裏墜落的，並要悔改行起初所行的，若不然，就會失去見證，因主會把祂的燈臺從原處挪去了。

對得勝者的應許（啟2:7）

最後，原本是主的話，但到這裏變成聖靈在說話了，本是向以弗所教會的話，現變成向眾教會的話了，神呼召得勝者，並賜給得勝者神樂園中生命樹的果子。一方面，吃生命樹的果子，可以指到更多經歷主的豐富；另一方面，這裡提到神樂園中生命樹的果子，有讀聖經的人指出，這乃是指到將來耶路撒冷街道中那生命河兩旁生命樹的果子，感謝神！得勝的要賜給他吃，就是讓他可以預嘗將來豐富生命的甜美。

總結：願主幫助我們，使我們能效法以弗所教會被主稱讚的地方，但更要注意的是我們與祂的關係，我們是否已失去那起初的愛？願主吸引、願主的愛激勵我們，盼望在新的一年，使我們更愛主、追求主，以致當主回來時，我們都預備好，能坦然無懼的迎見祂。              



□ 趙永欣

經文：路廿一26-28；彼前四17；林後五7-10

「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。」（路廿一26-28）

「因為時候到了，審判要從神的家起首。……」（彼前四17）

「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五7-10）

一、主再來的日子

很多信徒都有很深的感覺，這世代快要結束，是主回來的日子了。當主第一次來，像羊羔一樣。「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」主第二次來，祂像猶大支派的獅子一樣，要來審判這個世界。祂第一次來，把救恩帶來；祂第二次來，把審判帶來。神是用審判來結束這個世代。祂第一次來，把國度的福音給我們，祂第二次來，要在地上建立祂的國度。

1. 白色大寶座的審判

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。我們看見有一天，天地要廢去，有一個白色的寶座要設立起來（啟20）；所有死人都要復活，在這寶座的面前受審判，這就是末日白色大寶座的審判。凡名字沒有記在羔羊生命冊上的，都要被扔在火湖裡。

2. 基督台前的審判

主耶穌在十字架上為我們死了，為我們受了審判，所以凡相信祂的人，就不再受白色大寶座的審判，已經出死入生了。但是審判要從神的家開始（彼前四17），神的家在甚麼時候被審判？根據帖前四16-17「那個時候，號筒要吹響，有天使的聲音，所有在主裡死了的人都要復活，活著還存留的人都要變化，被提到空中與主相遇，那就是基督台前審判的時候。公義的主是按我們所行的審判，或善或惡受報，那時我們要得著獎賞或者受到虧損（林後五10）。

二、審判的準則

1. 按我們所行的：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」(林後五7）

「行事為人」指基督徒日常生活行為與做人態度。未信主前，行事為人，只憑著自己的感覺或個人的看法去判斷。蒙恩得救了，行事為人只該「憑著信心」即裏面的認識，不該「憑著眼見」；或對外面的理解與感覺。真正的信心：是根據神的心意，但人在愚昧中就動了跟隨仿效的意念。信心是人對神心意的回應，只在乎神怎麼說。基督徒的生活，應該憑著裏面的生命和聖靈所給的引導來作判斷。

2. 或善或惡：惟有神是善的（可十18）。除神之外，再沒有良善。凡出於神的，合乎神旨意的就叫作「善」；凡不是出於神的，不合乎神的旨意，都是惡。所以主說：人可以奉我的名趕鬼、奉我的名傳道、奉我的名醫病，但是凡稱呼主阿、主阿的人，不能都進天國，惟有遵行父旨意的人，才能進去。外表是一樣的，但裡面不一樣。有一天，我們都要到基督的台前受審。凡在地上遵行神旨意的，就是善的。凡不遵行神的旨意，就是惡的。

3. 憐憫原是向審判誇勝：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝」（雅二13）。「憐憫」是指在對方不配得的情況下，仍予同情體恤的一種心懷。我們既然從神得著憐憫，就當在生活行為上憐憫人。今天我們若以憐憫的心寬待人，在審判的日子，主也必以憐憫寬待我們。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（太七2）

三、審判的範圍：信徒的行事為人、生活和事奉

馬太第廿五章兩個比喻，指出當主再來，人帶進國度的實現時，將會發生的事。信徒向著基督有兩面的關係：

‧生命方面，是童女與新郎的關係。我們當為主而活，因此我們的日常生活都要受審判。（太廿五1－13，林後十一2）

‧工作方面，是主人與僕人的關係。我們當服事主，故此我們的工作事奉要受審判。（太廿五14－30）

1. 隨從聖靈而活–十個童女迎接新郎的比喻：

甚麼叫作「燈」？這「燈」是指著我們說的。「油」，就是指「聖靈」說的。每個信主的人，都有聖靈住在我們裡面，因著有聖靈在我們裡面，我們才能發光。在基督台前是審判我們得著主恩典之後的回應。我們是否倒空自己，讓祂充滿我們，像五個聰明的童女一樣？人要有額外的油，就要出代價，需要倒空器皿，才能被充滿。我們有否隨從生命的聖靈，根據神的心意，活出神兒子的生命？抑或是隨從肉體行事？那一天到了基督台前就要顯明出來。所有願意讓聖靈管理，隨從聖靈而活的人，都能進到羔羊婚娶的筵席；而隨從肉體而活的基督徒，在羔羊婚娶的筵席上就沒有份。主提醒我們日常生活要注意：

a. 言語

i）閒話：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」（太十二36-37）「多言多語，難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）

ii）論斷、批評：主耶穌教訓我們說：「你們不要論斷人….為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七1，3）。保羅也教導我們說：「什麼都不要論斷」（林前四5）。雅各也勸告我們說：「弟兄們哪！你們不可彼此批評」（雅四11）。

iii）怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」（林前十10），從前以色列百姓的失敗就是因為發怨言，結果倒斃在曠野，不得進入迦南美地。這些正是警戒我們末世的人。

iv）多說造就人的話：尊重人是照神的形象造的（雅三9）欣賞別人的長處，就是看別人身上的基督，不看別人身上的亞當。多說造就人的好話，叫聽見的人得益處，得恩典，生命得建立（弗四29）。

b. 生活、行為

i）情慾的事：「情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、宗派（“異端”原文是宗派）、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國」（加五19-21）。這些人專顧自己，最終將神排除於生命之外。

ii）今世的風俗：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-5）基督徒也可能墮落並腐化，隨從今世的風俗，過奢華宴樂、任意放蕩的生活。大量揮霍錢財於吃、喝、穿、住、行，以及娛樂、荒宴等等，若是硬著心，不肯回頭而陷入危險的情況中，結局是極其悲慘。要得主的喜悅，明知不合神心意的人物、事情、環境，就要躲開。

c. 思想、動機

「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱讚。」（林前四5）「…………叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟二23）基督審判人，不單根據外在行為，也察看內在動機。意念方面的罪就是心中裡面的意圖。如聖經中所說的淫念、惡念、驕傲、動怒、貪心、嫉妒、怨恨等等，都是在心裡面的。

2. 忠心又良善的僕人–得銀子為主作買賣的比喻：

主給恩賜與每一個屬主的人，恩賜是與我們的事奉發生關係。恩賜可以不同，但恩典卻是一樣。那三個僕人，所得的銀子雖然不同，有五千、有二千，最少也有一千。主說你們去作買賣，用主給的恩賜來服事主，服事弟兄姊妹。那個忠心又良善的僕人，（良善:明白主人的心，忠心：忠於主人的託付），因此得著主的稱讚，可以進來享受主人的快樂，並可以管理十座城。那個惡的僕人，沒有好好服事主，一千兩原封不動，他的恩賜就要被拿走。主提醒我們事奉要注意：

a. 不要埋沒恩賜貪愛世界：那個又惡又懶的僕人，他表面怕做錯事，怕主責備，就掘地埋銀子。地是象徵世界，掘開地，就是象徵鑽進世界，與世界聯合。今天貪愛世界的信徒，到主來算帳（審判）的時候，不只世上的財物歸於虛空，還要受審判，丟在外面黑暗的地方，在那裡必要哀哭切齒了（太廿五30）。

b. 不要重工作過於愛主：啟示錄二章的以弗所教會，主知道她的工作，勞碌，忍耐，不能容忍惡人，能試驗那自稱為使徒的，卻失去起初的愛心。若不悔改，主就把他的燈臺從原處移去。起初的愛心乃是愛主自己，單純、沒有假裝。想到主就覺得甘甜寶貴，快樂滿足；有主比有什麼都好，就能彼此相愛（約壹四7-8）。

c. 不要重知識過於生命：自始祖在伊甸園中吃了知識樹的果子之後，人類就喜好知識，追求道理。神喜歡人吃生命樹的果子，使人得生命。我們信主耶穌，已經有了神的生命。要追求屬靈的生命長大，不是追求知識增加，因為知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人（林前八1），因為「神就是愛」（約壹四16）。

四、基督台前審判的亮光

「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）「顯露」: 光照、顯明。我們到了基督的台前，裡面的情形就要顯露出來了，神鑒察人的心腸肺腑。Appear（5319）（phaneroo = manifest, visible,  give light;） “to bring to light” ， “to make visible “今天我們在地上活著，應活在基督台前的光中，讓這光一直帶領我們。我們若行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的不義（約壹一7）。

1. 審判台前的亮光：

初得救的時候，我們裡面有點點生命的光，如果照著那個光行走，主耶穌的寶血就洗淨我們一切的罪，便可與主交通。我們裡面主的生命長大一點，生命的光就多一點，若活在審判台的亮光下，常省察自己的生活、言語、行為。聖靈會藉神的話來帶領，教導，照亮我們裡面的動機和意念（來四12-13）。叫我們活在光中，天天來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四16）。「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（林前十一31）

2. 坦然無懼被提見主：

基督的日子就是審判台前的日子，保羅巴不得這個日子快到，可以與主面對面，因他是活在光中，可以通過神的審判，坦然無懼見主面。當你想到基督再來，是怕祂來？還是盼望祂來？求神憐憫我們，基督台前的審判是非常的近了，我們需要活在那個光中。將來我們離世時，有否把握說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四7）。否則，將來在基督台前，一切都要顯露出來，各人要按所行的或善或惡受報。

五、總結

今天，主還留我們在地上，是給我們機會。我們要天天活在審判台前的亮光中，那麼到了那一天，就能像保羅一樣，歡歡喜喜地迎接主回來。盼望在餘下的光陰中，我們一同好好追求，將來可以豐豐富富地進入基督的國。「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓三13-14）



□ 梁景法

經文：約翰壹書3：11，16，4：21

感謝主的保守，使我們平安渡過這一年已過的日子，主若仍遲𨒂回來，再過一個主日，我們就要進到2022新的一年了。我們實在切望得贖的日子早日出現，但主若還要我們等候，就求主使我們如負責的弟兄為明年所訂主題「預備迎見你的神」，更好的預備自己，以等候主的再來。在已過我主日在此和弟兄姊妹交通的，信心中的持守，盼望中持守，和愛中的持守，來到今年我最後一次的交通，靠着主，還是要和大家在這「持守」的小題下，繼續在愛中的持守裏再有一點的交通。

一、真正的愛：

愛實在是一件重要的事，人間若沒有愛，那實在相當的可怕，所以在這世上若有一點愛的行為，人就會儘量的表揚，可見人對愛的渴慕，對愛的需要。然而這世界的愛卻是不完整，甚至不真實的，因為墮落的人，在亞當裏的，豈能顯出神那完全的愛？人不敬畏神，愛神，豈會有真的愛的活出？因為「愛是從神來的」（約壹4:7），並且是神先愛我們，甚至將祂的兒子為我們的罪作了挽回祭（4:10），我們才懂得何為愛，所以只有一個蒙救贖，在基督裏的人，才能認識神的愛，並在經歷這愛中流露、彰顯出神的愛來。約翰說：「凡有愛心的都是從神而生」，換言之，凡從神生的就有這愛在他裏面，這愛才能生出那在基督裏的愛的表現，愛的行為。

二、乃先愛神：

哪這愛的生命在我們裏面，叫我們有甚麼表現？神的愛既在我們裏面，自然我們就有一個愛神的心。所以一個真正蒙恩得救的人，認識與經歷過主的愛的，就必喜愛親近主，並聽從主。我們都記得伯大尼那三姊弟的故事，馬利亞為甚麼會在耶穌腳前坐着聽主的道？這並不是因好客，乃是因着愛的原故。約翰福音十一章裏記說：「耶穌素來愛馬大和她的妹子並拉撒路」（5）。換言之，主從第一天就愛這一個家，因着愛，祂到伯大尼就進到這個家。馬大、馬利亞、拉撒路實在是蒙主愛的人，馬利亞就是在主這愛裏而向主顯出了愛的回應，愛叫她喜愛到主跟前與主親近，聽主的道。並且，更是甘心樂意的把整個的真哪噠香膏澆在主身上，全然奉獻給主。今天，我們所以不夠有親近主的心，就是因着不夠認識主的愛，經歷主的愛，我們若真看見主對我們的愛，我們就必喜愛親近主，必愛聽主的道，且願意更多的奉獻與主。馬大的伺候主也是一樣，雖然她不完全，因着伺候的事多，心裏忙亂就埋怨，但她的服事還是因着愛主的原故。

三、彼此相愛：

愛不是只停留在我們與主，這愛也叫我們生出愛弟兄的心。因為約翰說：「愛神的，也當愛弟兄」（約壹4:21）。為甚麼？因為「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（5:2），所以，愛弟兄這是生命的自然或說應有的表現。一個人若說愛神，卻不愛他的弟兄，這就是說謊的，因為不愛所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（4:20-21）。就如一個說愛父母的人，必然也應該是個愛那同為父母所生的兄弟姊妹，若說愛父母卻不愛兄弟姊妹，這愛就是不真實。不錯，雖然兄弟姊妹或有不可愛之處，但因為愛父母，體貼父母的心，自然也會愛他的兄弟姊妹，叫他父母喜悅。所以人若真愛神，就必也愛弟兄。為甚麼要愛弟兄？因為這是主的命令。所以約翰說：「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令」（3:11）。這命令乃是主在地上，和門徒們吃最後一次逾越節晚餐的時候，在洗完了門徒的腳之後，所給他們的。主說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約13:34）。所以到了約翰寫書信的時候，他說：「我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的，是一條新命令」（2:7-8）。為甚麼是舊的又是新的呢？舊，因為這是主在地上時就已所賜的，約翰是把從主所聽見的道交通給他們。新，這不是新舊的新，乃是性質的新，主的愛的命令乃是常新不舊，是不改變的。

哪，我們怎樣的彼此相愛？在誡命裏說，要愛人如己。但主說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣的相愛」（約13:34）。愛人如己，這還是以自己為標準，但主怎樣愛我們，我們也要怎樣的相愛，當以主為標準。主怎樣愛我們？約翰福音十三章給我們看見，主賜這命令的那夜，在要吃逾越節的晚餐前，我們的主脫了外衣，束上腰帶洗門徒的腳。換言之，主是放下祂為主為夫子的尊榮，來作一個僕人服事他們。然後主說，祂給他們作榜樣，叫他們照祂所作的行。所以到了約翰壹書，約翰就說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命」（3:16）。「捨命」原文是「放下魂（自己）」，換言之，我們的主為我們放下自己，我們就也當為弟兄放下自己。我們的主是尊貴榮耀的，祂是神子，卻放下自己來成為人子，更來服事人。哪今天我們要彼此相愛，也就當學習為弟兄放下自己。可惜，我們這些在亞當裏的人，卻常常是以自己為中心，所以那一天晚上，沒有一個門徒肯起來洗別人的腳，每個人心裏都在等別人，因為都覺得自己是大的，而事實到那夜，他們還在爭論誰為大。今天也是一樣，我們有誰甘心放下自己？我們都同樣是喜歡作大的，喜歡當老闆指揮別人，叫別人聽我的。當然並不是說，我們不可有意見，然而我們卻應當更多學習為着愛弟兄而放下自己。因為主說，祂怎樣為我們放下自己，我們也得為弟兄放下自己。不錯，這愛弟兄要比愛主難多了，因為愛主，我們可以只在咀巴上，在禱告唱詩裏說：主我愛祢，但對身旁看得見的弟兄就困難了，不只難開口，更難有行動。事實我們愛主也不應當只在言語和舌頭上的，乃是當遵守主的命令，只是很多時候，當主的要求來了，我們就愛不上去了。對弟兄的愛，聖靈藉約翰說：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」；「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」所以，愛乃是有行為的（3:17-18）。這愛弟兄的愛；彼此相愛，乃是當顯在實際裏的。怎樣的相愛？「為弟兄放下自己」。學習進到弟兄的感受裏，也學習不堅持自己，這樣才能活出弟兄相愛，彼此相愛的實際。

聖靈藉着約翰說：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛」（3:23）。而「我們因為愛弟兄，就曉是已經出死入生了」（3:14）。意思就知道我們是在生命裏的。再者，主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:35）。因為我們實在顯出主的生命。彼得說：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（彼前4:7-8）。但願在這等候得贖的日子，我們靠着主，能持守在信心上，使我們不因為世界的景況而動搖，也因盼望我們主耶穌基督能有忍耐等候的心，更願所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，使我們能愛神，也愛弟兄，活出彼此相愛的實際。願主恩待我們。             



□ 黃漢先

經文：路廿一25-28；羅八14-39

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這使我們能挺身昂首，並越發有指望。從羅馬書特別是第一到第八章，便讓我們更多認識神全備的救恩。主在十字架上的救贖，不單使我們罪得赦免、得稱為義、從罪中得釋放、得以成聖，還使我們身體得贖，並把我們帶到榮耀裡去。

神願意人得榮耀

神起初造人，是照祂的形像和樣式來造人，因祂的心意是要人和祂榮耀形像和樣式相似。形像是指裏面的，樣式是外面的。可惜因著人的犯罪墮落，以致虧缺了神的榮耀。但感謝神！主在十字架上成功救贖，祂不單救贖了我們，更要把我們領進榮耀裏去（參來二9-10）。

得著兒子的名分

神創造人把靈賜給人（有靈的活魂），靈有三個功用：良心、直覺和交通。可惜因為人犯罪，以致使靈失去了與神相交的功用，雖然靈還在，但在神看來已經死了。感謝神！當我們信主的時候，聖靈把我們這死去的靈點活了，變成一個新靈，同時聖靈住在我們的靈裏。不單這樣，聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女，我們可呼喊神為阿爸父；並讓我們一直享受這兒子的靈，所帶給我們在聖靈中的自由。還有，我們還能成為神的後嗣，要與基督一同承受神在基督裡要賜給我們的，為我們存留在天上的基業（彼前一3-4）。今天，我們這在聖靈初結果子的，甚麼時候才可以承受在基督裏所賜給我們的基業，並一同得榮耀？乃是當主再來，我們的身體得贖，我們得著了兒子名份的時候。當兒女小時候不能承受產業，要等到他們長大成人，才可以從父母得著產業。好像猶太人當孩子成為律法之子，從此以後這孩子便要負起遵行誡命的責任，同時，這也被放在一個兒子的地位上；又好像羅馬人的孩子，要根據父親規定成長到一個階段，他在公開場合，把成人的衣服，穿在孩子身上，他就被立為兒子的地位，這便是兒子的名分。因此，我們得著了兒子名份的時候，也是號筒末次吹響，神眾子顯出（團體—教會）成熟，被主提接之時。

我們榮耀的盼望

我們得兒子的名分，身體得贖，實是我們榮耀的盼望，因這是連於神永遠的旨意。那時，我們成為祂釋放榮耀的器皿，因受造之物，等候神的眾子顯出（羅八19-22），使一切受造之物能得以釋放；今天受造之物，都在虛空之下，這是因著人犯罪的結果，地受咒詛，落在敗壞和轄制之中。神要藉著眾子（教會）把萬有都恢復到祂榮耀的釋放裡，而國度的釋放，正是神旨意榮耀階段的開始。不單是團體，當神眾子顯出，也說明許許多多的個人都成熟了，所以眾子才顯出來。從個人來說，一方面指到我們身體得贖，就是我們脫離朽壞衰殘的身體，和主自己榮耀的身體相似（腓三21）；另一方面外，我們不僅身體得贖，神更要把我們模成祂兒子的形像。感謝神！外面是身體的得贖，裏面是被模成神兒子的形像，這是何等榮耀的盼望。

神必成就這事

今天我們雖感不配和軟弱，但感謝神！神在創世之先已經有定規了，羅馬書八章正說出神整個計劃；祂定了旨意，祂必成就（參羅八29-30），因祂是信實的。並且，聖靈會用說不出來的嘆息替我們禱告，祂藉禱告來補滿我們的缺欠，好在我們身上執行神的計劃。還有，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是聖靈也把我們帶進在神所安排的環境，讓我們學習當學的功課，好被模成神兒子的形像。求神藉聖靈使我們看見祂要給我們將來的那榮耀，是何能的榮耀，我們要被模成祂兒子的形像，身體得贖，萬物得著釋放，使萬有都服在主的腳下。今天，我們雖面對不少的艱難和苦楚，但這不過是一個過程，相對將來那榮耀，這就不足介意了，因為，現今不過是只是至暫至輕的苦楚，將來要得著的是極重無比永遠的榮耀，並且，神應許若我們和主一同受苦，也必和主一同得榮耀。

靠主得勝有餘

何等的福音！神全備的救恩，這樣，我們還有甚麼可說呢？因此，保羅宣告說誰能敵擋我們？誰能奪去神所賜給我們的呢（參羅八32）？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？誰能使我們與基督的愛隔絕呢？答案是沒有！他指出靠著愛我們的主，在這一切的事上都得勝有餘，並且，無論甚麼也不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在基督耶穌裡的。

總結：在這末後的日子，天地和海都在翻騰，人心慌慌不定，但願我們能挺身昂首，因為榮耀就在前面，得贖的日子近了！也更巴望我們都能成為得勝者，願神的旨意早日成全。



□ 趙永欣

經文：彼前5：1-12

得贖的日子近了

「得贖的日子近了」我們是否已經預備好迎見主呢？因此主耶穌在那裡提醒我們，「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路21：34-36）但願我們能「全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前5：23）所以我們要一心為善，將自己的魂交與那信實的造化之主；到了牧長顯現的時候，我們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

魂的得救

我們的魂若要得救就要受到對付，要治死我們的魂才能有真正的更新。我們的魂大至可分為三方面：心思、情感、意志；所以要對付這三方面，就要經歷十字架的對付。

心思的更新：以基督耶穌的心為心

彼得提醒我們：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前1：13）怎樣約束我們的心？保羅說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2）那麼又怎樣可以使我們的心思更新呢？沒有別的辦法，惟有以基督耶穌的心為心（腓2：5-8），我們的心思才能更新。主耶穌的心思是完全順服父神的心意作事，所以若我們是以基督耶穌的心為心，便能會順服父神的旨意行事，我們的心思也就更新了。

情感的拯救：以神的愛去愛神愛人

我們的情感也要得救。人是最容易感情用事，很多時候人都是以「我喜歡」、「我不喜歡」來決定行事！彼得一再提醒我們「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前4：8）主耶穌也吩咐門徒：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13：34-35）人都是按自己的喜惡處事，所以不可靠；信主的人應以神為標準，面對任何人、事、物都應以神的愛去愛神和愛人。甚麼是神的愛？「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：8）我們的情感要蒙拯救，定要以神的愛去愛神愛人。「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：30-31）

意志的得救：將基督受苦的心志作為兵器

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，」（彼前4：1）我們要以基督順服父神的那個心志來武裝我們自己。更明確的是以主耶穌的意志作為我們的意志，使我們的意志得救，以至可以保護了我們整個魂。以主的心志作為兵器，使我們可以與罪斷絕，又使我們可以只從神的旨意，並且使我們可以面對火煉的試驗。

站穩在神的真恩

我們一生都在經歷魂的得救，我們一面要經歷、要學習；另一面又要站穩不至失去。彼得勸勉我們，「我略略的寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」（彼前5：11）我們要站穩在神的真恩，使我們可以挺身昂首，將來得以站立在人子面前。

在生命經歷中學習穩站在神的真恩

－ 在教會服事上（彼前5：1–5）

按神旨意牧養神的群羊

「按神旨意」意思是服事的人一面要他們的服事在神面前沒有攙雜，沒有加進人的意思；另一面也能按照神的意思來決定他們服事的內容，那服事應是神要作的，不是人要作的。我們服事的羊群應該包括所有的羊，不應有分別，因為所有的羊都是神的群羊。

不是出於勉強乃是甘心

我們的服事若是出於勉強，在神面前是不蒙悅納；對受服事的人來說也是不好。甘心的服事才蒙神和人的喜愛。

不是貪財乃是出於樂意

我們的服事更不是為了錢財，乃是出於樂意而為主擺上更多，願意費財費力的服事。

不是轄制的乃是作榜樣

服事乃是講配搭，不是講階級。教會中不應有階層式的服事管理，而是百節各按各職，照著各體的功用彼此相助。我們的服事是由主來管理，並向主負責；多負責的更應要作群羊的榜樣。

要以謙卑束腰彼此順服

「你們眾人」包括年長年幼的，都要學習謙卑；「以謙卑束腰，彼此順服」，亦彼此服事。

－ 在個人生活裡（彼前5：6–7）

要自卑服在神大能手下

在任何的境況裡，我們都要謙卑順服，看到神大能的手在管理；神有祂作事的法則和作工的時間。當我們願意服在神大能的手下時，神的旨意就可以在我們身上通行無阻，到了時候祂必叫我們升高。

要將一切的憂慮卸給神

將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念我們。我們不憂慮是因為相信有神大能的手在管理，並且相信祂會看顧記念我們。「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓4：6-7）

－ 在屬靈爭戰中（彼前5：8–11）

務要謹守儆醒提防仇敵魔鬼

我們務要謹守、儆醒，因為「仇敵魔鬼好像吼叫的獅子，遍地游行尋找可吞喫的人」。所以，我們要謹慎自守，儆醒禱告，免得中了魔鬼的詭計。「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅4：7）

用堅固的信心抵擋仇敵魔鬼

堅固的信心是指對神的自己，包括祂的旨意、作工的手和作工的時間都堅定相信。我們若一直把我們的信心放在我們的主的信實裡，撒但雖然是猖狂，牠也不能奈何我們。「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6：13）

神必要堅固並賜力量給我們

信徒在世上走的路是一條十字架的路；主耶穌已經走過成為榜樣；世上的眾弟兄也同樣走過。前面的道路雖然艱難，但並不孤單，歷世歷代的基督徒都在這條路上：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來11：36-40）

務要在神的真恩上站立得住

當我們在神的真恩上站穩，一面是成就神旨意的事，一面是進入榮耀的路。「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」（羅8：17-18）「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17）到了牧長顯現的時候，我們必得那永不衰殘的榮耀冠冕，得享祂永遠的榮耀。（彼前5：4、10）

願我們的魂能得救，並在神的真恩上站穩，使我們可以挺身昂首，等候得贖的日子到來。「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前5：23-24）

□ 陳福生

經文：以弗所書六10-18

雖然主再來的各種兆象越來越明朗，但人卻習以為常，不以為怪，有時連基督徒也失卻了儆醒。為什麼會如此？因末後的日子我們不但是等候主再來，更面對魔鬼的猛烈爭戰。魔鬼又稱「說謊者之父」，「咆哮的獅子」，牠正傾盡全力作垂死的掙扎。無論在舊約或新約，我們都見到魔鬼的踪跡。牠的引誘與攻擊今天依然，甚至比前更猛烈。倘若我們沒有裝備好自己，失落的就是我們。我們如何抵擋魔鬼又能站立得住呢？

弗六11和13分別提到「神所賜的全副軍裝」。甚麼是「神所賜的全副軍裝」？先將這軍裝包裹著的是：
人要靠著主，倚賴祂的大能大力（弗六10），
而軍裝本身包括三個部分：

第一部分：1 基本裝備： 
1.1 真理當作帶子束腰（弗六14） 
1.2 平安的福音，當走路的鞋（六15）

第二部分：2 防禦裝備：
2.1 公義當作保護心鏡遮胸（弗六14）
2.2 信德當作籐牌（弗六16）
2.3 救恩的頭盔（弗六17）

第三部分：3 攻擊殺敵裝備
3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道（弗六17）
最後以禱告將一切交託給神（弗六18）

靠著主，倚賴祂的大能大力

未穿戴神的全副軍裝以先，我們先要有信靠主，倚賴祂的心。但人若不認識自己的軟弱，人不會真倚靠主。所以神用許多的工作使我們認識自己的無能與軟弱，好叫我們能全然倚靠祂。並且我們要認定祂才能倚靠，保羅未認識主時，他不但與主無關，且是攻擊主的。但當他認定了主，主就能使用他，使他剛強有力為主作見證。我們不但要認定主，更要認識祂是愛我們的。因祂是愛我們的主，祂必保護我們 （詩一二一），我們就能勇敢向前。

現在我們來看神所賜的全副軍裝：

1 基本裝備：

1.1 真理當作腰帶束腰（弗六4）
腰帶的作用是束緊衣服，整裝待發。軍裝的腰帶是真理。神要我們以真理束腰就是要我們以神的真理對抗撒但的謊言。我們若以真理裝備自己，我們就能事奉或作戰。我們要讓神的真理約束我們的心，除去一切不誠實的動機和虛偽，就不怕魔鬼的控訴。

1.2 平安的福音當作走路的鞋子（弗六15）
以平安的福音當作走路的鞋子，意思是你行到那裡，福音也傳到那裡。實在傳福音是神吩咐教會的使命：所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（太廿八19）。並且傳福音是神同在的應許（太廿八20）。

2 防禦裝備：

2.1 公義當作保護心鏡遮胸
「胸」是指良心，每個屬靈爭戰的人，他的良心不能有虧。良心一有虧，信心就失去，人就不能有屬靈爭戰。護心鏡是為抵擋撒但在我們良心中的控訴。這裡公義有兩面的意思：
2.1.1 主的救贖和寳血的潔淨（啟十二11）
2.1.2 靠著主的生命活出公義的行為，叫我們的良心不覺虧欠，沒有控告。

2.2 信德當作籐牌
我們日常的生活都是憑著信心，不是憑著眼見。為何到創造萬物的主面前，我們反倒失卻了信心﹖信心是選擇，並且經歷過的才是真信心。羅馬的軍隊中，籐牌可以單獨使用，但也可以一個連著一個，排成一行，這樣的設置產生的防禦保護更大。我們各人若能靠著信心彼此扶助，更能抵擋仇敵的火箭。

2.3 救恩的頭盔（弗六17）
頭是思想的中心，要害和樞紐。魔鬼最希望攻擊我們的頭腦，叫我們懷疑並產生錯謬的價值觀。我們的頭若被救恩遮蓋，全身就在救恩的保護之下。

3 攻擊裝備：

3.1 聖靈的寳劍 ‐ 神的道（弗六17）
聖靈的寳劍是神的道，但真正能使劍產生功效的卻是聖靈。聖靈引導我們進入一切真理，使我們能殺退仇敵。所以我們要對真理有正確的認識，若只是一知半解，或段章取義，那麼我們所持的只是破劍，不能幫助我們殺敵。我們要將神客觀的真理（Logos），變成主觀領受的話（Rehma），神的道才能發揮攻擊殺敵的功效。

靠著聖靈，隨時多方禱告祈求（弗六18）

最後我們要以禱告貫穿屬靈爭戰的每一個環節，軍裝才能發揮作用。禱告需要多方祈求，並要堅持不懈，時刻儆醒（弗六18）。



 □ 陳偉忠

路加福音2:36-38

感謝神，在兩約之間那四百年黑暗的日子裏，保守了一群敬畏祂，仰望等候祂所應許的以色列安慰者來到的人。在這小數的人中，我們曾思想過一點關於西面的故事。今天我們再來從另一位長者身上學習，教我們曉得怎樣，在這得贖的日子近了，作個在這盼望中持守並成長的人。

一、寡居在恩典中：

這裏提到一位女先知，名叫亞拿，是個寡婦。她作童女出嫁後，與丈夫生活了七年，就寡居，並且已八十四年（小字）了。若按當時一般童女出嫁十五歲來算，哪她已是一百零六歲高齡了。她能活得如此長壽，實在誠如她名字「亞拿—恩典」，是神的恩典。不只她的出生，是神所賜給她父母的恩典，她的一生也是在神恩典中。或說她如此年輕就成了寡婦，怎麼是恩典？但誰曉得這在人看來不幸的事，卻是神把她帶進更豐盛之恩的路呢？ 神的道路總高過人的道路，意念高過我們的意念（賽55:8-9）。或說，她難道不可再婚嗎？她當然可再婚，因為聖經沒有說寡婦不可再婚（參得3:1，4:9-10；羅7:1-3；提前5:3-16）。只是亞拿在神愛的激勵裏選擇寡居，願意像西面一樣等候以色列的安慰者來到；盼望耶路撒冷得救贖。自然，她的盼望不是外面的耶路撒冷和以色列，否則她也要像那往以馬忤斯去的兩個門徒失望了（路24:19-21）。感謝神，亞拿沒有失望，因為神使她親眼看見以色列的安慰者。今天我們也在等候主的再來，等候得贖的日子，巴不得我們也得蒙憐憫，能活着被提去見主。當然主仍遲延，給教會多預備，等候得勝者人數滿足，要我們離世先回天家，這也是主的恩典，在主再來之時，我們也要復活，那日與還活着的聖徒一同在雲裏與主相遇。求主保守我們持定這盼望，活在神的恩典中。

二、法內力的女兒：

在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏，亞拿所過的是怎樣的生活？聖靈在此記說：她並不離開聖殿。她一直生活在聖殿裏。顯然她的生活就正如大衛所說的：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」（詩27:4）。相信這也是為甚麼聖靈要給我們介紹她是亞設支派，法內力女兒的原因。因為即便我們不曉得她是那個支派，她父親是誰，也不會影響我們對她的認識，然而聖靈卻特別讓我們知道她屬亞設支派，為法內力的女兒。明顯是為給我們看見她在神面前所蒙的恩典。我們曉得，亞設乃是雅各從利亞的使女悉帕所生的，利亞給他起名亞設，意思是「有福」（創30:12-13），而法內力，這名字的意思則是「神的面」。換言之，聖靈讓我們看見，亞拿不只是個蒙福的人，並且告訴我們，她所以有福，就是常見神的面，常與神相交。是的！能常與神交通的人，這才是真正有福的人。今天，我們蒙恩，靠着主能進到神面前（來7:25），但我們是否常與神交通？亞拿不離開聖殿，就是一直活在與神面對面的交通裏，這是她有福的原因。但願我們也能常在這有福的生活裏，當與主交通。

三、晝夜的事奉神：

亞拿在殿裏，聖靈說，她是「禁食祈求，晝夜事奉神」，這進一步讓我們看見她在盼望耶路撒冷得救贖的日子裏的生活。甚麼是事奉？我們常把事奉和工作、事情連在一起。不錯，事奉確與工作有關，我們也應當在主所交付，或藉着教會交給我們的事情上盡心，殷勤，在小事上忠心去作，不是事不關己就己不留心。但另一面，工作卻並不一定就是事奉。事奉更重要的是我們怎樣活在主面前，像亞拿，聖靈在這裏給我們看見的生活。

「禁食」聖經中有不少的例子如：摩西在山上領受法版時四十晝夜不吃不喝（參申9:18）；尼希米聽見耶路撒冷城牆被拆毀，城門被焚燒，悲痛哭泣禁食禱告（尼1:1-4）；但以理從書上得知耶和華的話臨到耶利米，論耶路撒冷荒涼年數七十年為滿，就禁食披麻蒙灰向神祈禱懇求（但9:1-3）。主耶穌在受魔鬼試探時，禁食四十晝夜（太4:1）；並使徒們禁食禱告事奉主（徒13:1-3）等。甚麼是禁食？簡單說，就是為了神的旨意，神的國、神的事，在主所給予的負擔裏，甘心放下這飲食生活的合理需要，專心的禱告，叫神的旨意通行在地如同在天。所以禁食總是與祈求相連的。這正是亞拿為盼望耶路撒冷得救贖的事奉，她在聖殿裏，晝夜— 每時每刻的侍立、伺候在神面前，向神敬拜，尋求等候神的應許。這也是我們今天在等候得贖的日子，等候主再來，在生活與事奉上應有的學習。禁食故然是實在與需要學習的，但若將放下合理的需要的原則，來作我們生活的學習，則我們亦可求主使我們每週或每天，能騰出一點時間來，放下我們個人覺得合理的需要的東西，來操練為神國度禱告，正如主教導我們的禱告（太6:9-13），叫神的國早日降臨，神的旨意早得成就。也為着教會，為着我們的服事禱告，以使教會，我們的靈命與服事得建立。

四、作先知的事奉：

這亞拿被稱為先知。自然聖經中記載作先知的不少，但亞拿甚麼時候蒙召作先知？聖經沒有告訴我們。但她為先知卻是個事實。我們常以為先知就是說預言的，看見異象的，不錯，有些先知神確實藉着他們說出預言，也把異像顯予他們。但先知的職事卻不是專為說預言和見異象者。「先知」這字原來的意思，乃是「代言人」或說受感說話的人。當神打發摩西回埃及去拯救以色列民，神說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的」（出7:1）。原文是「你哥哥亞倫乃是你的先知」。亞拿作先知，她就是個把神的話傳遞出去，傳給百姓的人。所以在這裏我們就看見，當她看見了基督，聽見了西面論到這孩子的事，她就受靈感稱謝神，並將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她就顯出並忠心在她作先知的職事上。感謝主，今天我們蒙恩也是作先知的，所以聖靈藉保羅勸勉我們：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」（林前14:1）。保羅的話對誰說的？不是對蒙召傳道，對站講台上服事，為主說話的同工說的，這樣的勸勉乃是對全哥林多教會說的，換言之，也是對我們每一個人說的。他勸勉我們，要羨慕作先知講道，作個傳達神話語的人，為甚麼要羨慕作先知講道？乃為造就教會（4,12）。所以，我們理當追求生命成長，並羨慕為神說話。向未信的親友傳福音，作見證，把神的話告訴他們；在我們的服事上，作神話語的代言人，把神的話傳給人。不管我們是在作兒童主日學的老師，或是在各級的主日學上，又或在團契的服事裏，都作個先知講道的人，使人從我們得聽見，得明白神的話，靈命得造就。聖靈藉保羅說：全教會聚在一處的時候，若都作先知講道，那人人就得着造就了。主要再來，但主今天在等候甚麼？豈不是教會成長，新婦的預備嗎？但願我們都能像亞拿一樣：禁食祈求，晝夜事奉神，並作先知叫人認識神，得造就。在盼望中持守，等候得贖的日子來到。願主幫助我們，恩待我們。



□ 黃漢先

經文：徒五19-20

一、起初的命令：確知所信的是生命的道

生命的道絕不是宗教

宗教方法

1. 人的方法「造」神
2. 然後拜所造的神
   • 當時羅馬：權力、財富
   • 知識／學問
   • 2021年5月：異端教主死後，製成木乃衣…

以賽亞書四十一29：「看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無，他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。」

二、甚麼是生命的道

1. 生命的道是從神而來
2. 生命的道能安慰、蒙恩典、得醫治…所有的、任何的
   路三5-6：「一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見神的救恩。」
3. 生命的道有神的性情（公義、聖潔…）
   • 唱詩歌（是否真實敬拜；有沒有神的性情？）
   • 能否假裝（外國人：1. 書／2. 家人需要／3. 在深圳／4. 傳單）

聖經7處的提醒

1. 箴言六23：「因為誡命是燈。法則是光、訓誨的責備是生命的道。」
   • 訓誨的責備是生命的道：生命的道有訓誨的責備
2. 箴言十二28：「在公義的道上有生命。其路之中並無死亡。」
   • 道上有生命，其路之中，並無死亡：是可走的路
3. 箴言十五24：「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」
   • 從生命的道上升，遠離在下的陰間：陰間權勢碰不到
4. 詩篇十六11：「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」  
   • 生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂：大衛金詩，滿足的喜樂／永遠的福樂
5. 使徒行傳五19-20：「但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說，你們去站在殿裡，把這生命的道，都講給百姓聽。」
6. 腓立比書二14-16：「凡所行的、都不要發怨言、起爭論、使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。」
   • 好像明光照耀、將生命的道表明出來
     （不是字句，不是屬靈名詞…學校的同事）
7.  約翰一書一1：「論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的。」
   • 所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的
     （真實到聽見、看見、手能摸過的…家中的）

三、傳生命之道

徒五19-20：「但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說，你們去站在殿裡，把這生命的道，都講給百姓聽。」

1. 是榮耀的職任
   • 是教會的使者，是基督的榮耀（哥林多後書八23）
2. 天使都沒有這職份
   • 因為天使是旁觀者，沒有被救贖
3. 站在殿裡…都講給百姓聽
   • 站在殿裡，付代價…（神負他們責任）
   • 黑夜已深時刻，更是明光照耀，將生命之道表明出来的時刻
   • 不得時的日子；更是傳生命的日子
   • 主再來前，回顧這起初的命令

猶太人等候彌賽亞

第三個殿

• 猶太人看建第三個殿極其重要；
• 保守猶太人結婚時，當眾起誓「一生要為建殿盡力」；
• 這誓約比婚約更重

主提醒：「無花果樹，各樣的樹作比方」

歷史上第一次：

• 世界（氣候…地震）
• 政治（國與國…）
• 宗教（信主、猶太信主）
• 社會…

同樣說主很快再來…

我們等候絕不是第三個殿，乃是高天尊榮大祭司榮耀而來。
兩千年前吩咐：把這生命的道，都講給百姓聽。
主再來前，回顧這起初的命令：

1. 確知所信的是生命的道
2. 甚麼是生命的道
3. 傳生命之道

□ 謝貴枝

經文：路21：25-28；羅7：1-4,7,12,18-19,22-25

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，在屬靈的生命上有更好追求，預備好自己，這樣，我們就能挺身昂首等候主的回來。羅馬書讓我們看到神全備的救恩，這不單包括使我們罪得赦免，得稱為義，還使我們能從罪中得釋放、得以成聖，並從律法得自由。

我們乃在恩典之下

保羅在第七章一開始，就指明對明白律法的人說，這裡是指那些有了生命，但卻想憑守律法達到完全的人來說。也有讀聖經之人指出，這正是羅馬書6章14-15節提到你們不在律法之下，乃在恩典之下的解釋。這章聖經保羅有59次提到「我」這個字，他本身是一個熟識律法的法利賽人，甚至他說按律法的義來說，他是無可指責的，但這一章他以他自己的經歷來說明，人要靠自己遵行全律法，要達到神要求是完全不可能的。

立志為善卻行不來

從屬靈的經歷而言，當我們看見已與主聯合，向罪算自己死，向神算自己活，又把自己獻給神，把肢體作義的器具，來作順命的奴僕，進一步內心很自然盼望為義，要立志遵行神的旨意，並願根據神的話來生活。保羅這裡正說出他的心，立志為善（羅 7:18）、願意為善(羅 7:19）、喜歡神的律（羅 7:22）。可是，不久他卻發現，他極盼望為善，遵行神旨，但在實際的經歷上，竟不能照自己心中所願去行，甚至常違背律法，時常失敗，週而復始，因此，便落在失望痛苦之中，並發出呼喊說：我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢（羅 7:24）？為何如此？難道為善，遵行神的旨意有錯嗎？斷乎不是！只因未認識自己，以為可靠自己遵行律法。難道是律法本身的問題嗎？因此，保羅解釋了律法的本質及用意。

律法的本質及用意

保羅告訴我們，律法本質是聖潔，誡命也是聖潔、公義、良善的 （羅7:12）。律法固然是應當給人遵守，只是神給人更深的用意，是要叫人知罪（羅3:20、5:20）。就是叫人認識自己，好叫人因此尋求神的恩典。保羅說：「非因律法，我就不知何為罪」。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心（羅7:7-8）。因此，律法就是標準，讓人知道有罪，並且，讓人認識自己的軟弱和無能。因為人雖然知道神的標準，並立志要去遵行，但卻發現自己所願意的不去做，反之，自己所不願意的卻去做，以致落在罪中（羅7:18-19）。保羅指出這是因為我們是屬乎肉體的，並已經賣給罪了（羅 7:14），在肉體中沒有良善（羅7:18），因此，我們是沒有辦法憑著肉體，能達到律法所要求的，只能發出失敗的哀聲！

如何從律法得自由

這樣，我們如何能從律法得自由？為叫人明白知道神拯救的路，保羅用了一個女人與丈夫的比喻來說明：有一個女人有一個丈夫，丈夫還活著就受律法的約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法，歸給別人也不是淫婦。讀聖經的人指出這丈夫正是代表律法，我們就是這女人。怎樣才能脫離律法？保羅告訴我們，如同女人要脫離丈夫的律法，唯一出路就是藉著死，此外再沒有辦法了。但我們知道就律法來說，一點一劃也不能廢去的（太5:18），因此，這代表律法的丈夫既不死，那現在就惟有這女人（我們）死了才能脫離。感謝神！保羅讓我們看見，我們已經在基督裏與祂同死了，他說我們藉著基督的身體在律法上也死了，歸給別人就是基督—― 這位從死裡復活的主。所以，因著主的救贖，現在我們已經不在律法之下，因為，我們是已經與主聯合，與主同死同活，在恩典之下了。在律法下，保羅說我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？看見已在恩典下，他感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。

靠我們主耶穌基督

主來沒有廢掉律法，乃要成全（參太 5:17）。祂雖有比律法更高的要求，但祂在我們裡面成全，使我們能過得勝、成聖的生活，這是神全備的救恩。今天願我們都懂得倚靠祂，並讓祂在我們裡面活，使我們能結生命的果子給神，來見證神、滿足神，並榮耀神。並且，也叫我們服事主，不再是儀文的舊樣，暮氣沉沉的，乃是按著心靈（聖靈）的新樣（羅 7:6），是活潑、滿有生命力的，使我們的事奉能更討神喜悅。

總結：願神藉聖靈幫助我們，看見我們已經與主聯合，願全然靠祂，讓祂在我們裏面活，使我們從律法得自由，過成聖的生活。



□ 趙永欣

經文：路廿一10-11，26-28；啟六7-8；來十二26-29

1. （路廿一10-11）「當時耶穌對他們說：『民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。』」

2. （啟六7-8）「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：『你來！』我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。」」

3. （路廿一26-28）「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。』」

4. （來十二26-29） 「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

一.「瘟疫」是一個警號！

今天新冠病毒COVID-19可說是全球性大規模的瘟疫，持續一年多尚未止息；全世界都措⼿不及，令人感到害怕、憤怒、擔憂和無助。我們都盼望儘快回到正常生活，但疫情提醒我們：其實我們都活在一個脆弱的根基上面。⼩⼩的病毒，竟然讓我們失去社交和活動的⾃由，甚至失業、死亡，還引起了社會和經濟的大變動。路加福音 21 章和啟示錄第四印的經文中都提及「瘟疫」，就是給人一個末世的警號，提醒人要預備接見主耶穌的再來。末日時多處必有「瘟疫」，我們應警惕。「瘟疫」提醒人去預備自己，因為不知道主耶穌甚麼時候忽然降臨。世界確實步入了《聖經》所預⾔的末世時代，⽽⼈類的罪惡，是疫症⼤流⾏的⼀⼤根源。這次新冠肺炎，有國家因私利⽽隱瞞疫情，又有國家因驕傲輕看警告，正是最終導致全球疫症大流行的主因。瘟疫出現，是對⼈類嚴重警告，揭示⼈類根本的罪性和末⽇喪鐘已敲響的事實。神透過瘟疫警告這世代，不管科技如何進步，祂仍在人的國中掌權。換個角度說，末⽇的警告臨到，表明神仍願意給⼈機會與時間，轉離罪惡，祂是為福音預備人心。

二. 疫症下基督徒的見證

1. 許多不知名的基督徒 : 公元 249 至 262 年，歐洲爆發瘟疫，僅羅馬城在疫情高峰時期每天就有約 5000 人死亡。這次瘟疫嚴重削弱了羅馬帝國的勢力，但基督徒卻以愛心回應，照顧病人，不怕犧牲，獻身在基督裏服事人，贏得了很多非信徒欽佩，很多相信了福音。

2. ⾺丁路德：⼗六世紀恐怖的瘟疫 –⿊死病 — 殺掉歐洲五分之⼀⼈。⾺丁路德當時身處威登堡也受影響，他決定與正在懷孕的妻⼦留守城中，開放⾃⼰的家，照顧信徒與病人，勇敢⾯對瘟疫，令⼈敬佩！

3. 「⾹港女兒」謝婉雯醫⽣：2003年沙⼠疫症在⾹港⾸次爆發，全城恐慌。身為胸肺科⾼級醫⽣，謝婉雯醫⽣⾃願請纓，往深切治療部，⼼中只想著救活別⼈，⾃⼰卻最終染病。她英勇無畏，關心病⼈的表現，深深地打動香港⼈的心。她犧牲精神的背後動⼒，是來⾃基督的信仰。

4. 神在印度的工作：我們認識的林惜雲姊妹（Feyon）和丈夫奧斯汀（Austin）弟兄在印度事奉主。印度的新冠肺炎疫情非常嚴峻，世衛專家表示疫情被嚴重低估。奧斯汀夫婦忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心學校、社區和鄰近鄉村的人，熱心接待和為病⼈尋找緊急的治療和照顧。奧斯汀弟兄在五月底確診新冠肺炎，感謝神，他上星期已靠主康復！因著疫情和基督徒的見證，許多印度教徒漸漸願意聽信福音，神顯出祂奇妙的作為。

三. 危機？轉機！

1.主賜平安，面對困境：「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。」（約 十六33）基督徒和所有人一樣活在疫情的陰影下，唯一不同的是，即便瘟疫橫行，我們心中仍有平安；沒有任何人、事、物能把這平安奪去，因為知道神依舊掌權。我們可以放心、主已經勝了世界。

2. 主有恩典，化危為機：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）神安排所有的事，為著要我們得益處。神沒有改變萬事，乃是改變我們的心。如果我們愛神，縱使萬事仍舊一樣，主有恩典，萬事變得於對我們有益。我們沒有偶然的境遇，所以基督徒不相信「運氣」，不碰運氣的事（如賭博、買彩票等）。

四. 聚焦在不能震動的國

（來十二26-29）「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

1. 主不僅要震動地，還要震動天：舊約中，震動地是給地的警告。當十誡在西乃山頒佈時，地就震動，那是給地上百姓的警告。新約裡，主不僅要震動地，還要震動天，作為從天上來的警告。世上沒有一樣東西是永遠長存，多堅硬的巖石經過長年的風吹雨打，必受到侵蝕。生命也是如此，沒有不會損耗的生命！但感謝主，祂將一個「不能震動的國」賜與我們，使我們活在其中，這國就是天國。除了神自己，沒有任何人或靈界的力量可動搖它，因為是屬於神的！而且主要作王（來一11）：「論到諸天和地，說『天地都要滅沒，你卻長存；一切都要像衣服漸漸舊了。』」地和諸天都會震動，惟有主和出於主的永遠常存。因我們所領受的國，是出於主自己。主的國度就是祂自己在我們裡面作王。

2. 我們被模成神兒子的形像：神藉著環境的震動、壓力，要把我們身上該被震動的震掉。一天復一天，神的成分逐漸加多，我們便「模成祂兒子的形像」。神的榮耀，神兒子的形像可以在我們身上成形，且成為耶穌的新婦，與主一同執掌王權。（羅八29-31）「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」這是神永遠的旨意，必定成就。

3. 主旨必成、得勝有餘：有宇宙的神作保障，我們還怕甚麼？還有甚麼比神更強、更大？神若幫助我們，誰能敵擋我們？「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅八35）靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了（羅八37）。「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八38-39）

4. 預備好自己，隨時面對突變：生活總是無法預測！例如疫情反覆，或是突然患病，大環境變動等等。人生順逆，我們不能掌握，要存儆醒敬畏的心，靠著主的恩典和力量去面對。前一段日子，我們尊敬的屬靈長者陳希曾弟兄、王國顯弟兄先後安息主懷。他們一生在主面前忠心事奉，愛弟兄姊妹，關心神的教會，為主站穩；弟兄讀經有亮光，有豐富生命的供應，是我們的好老師、好榜樣，是神美好的見證人。還有我們認識的邱克倫弟兄，他比我年青，抱一顆單純愛主的心，放下工作，專心服事，十分難得。如今他們已經被主接去，內心實在懷念。生命是有時限的，有開始也有結束，我們真的預備好了嗎？

要思想：神的旨意要我們模成神兒子的形像，與主一同作王，你是否已預備好，抑或需要調整？

要行動：重新檢閱或釐定自己生命中的先後次序，緩急輕重，把握機會，並存敬畏神的心去行。

要禱告 : 求主幫助，施恩加力，親自成全祂在我們心裏所動的善工。

五. 要珍惜「事奉神的機會」

弟兄姊妹，剩下的時間不多了，神喜悅我們用虔誠、敬畏的心事奉祂。神重用的人有何特質？

1. 定睛與神同工、勇往前進：保羅事奉的經歷真是一波未平，一波又起。然而他不是定睛難處，而是患難中神隨時的幫助！是能與神同工的榮耀！雖然逆境不斷，仍勇往前進，（徒十九21）他曾在哥林多、腓立比、以弗所等地方經歷各樣艱難，但沒有因此停下來，反而思想如何繼續往前事奉神，他珍惜每一個事奉的機會。
   
   
2. 磨煉促使生命成長：每一個學習或服事的過程，無論是經歷跌倒、挫折等，倘若沒有學習這些功課，怎能成長、成材！所以要珍惜磨煉的機會。例如約瑟被賣為奴隸，被下在監牢，後來成為宰相，救了當代的埃及人和以色列一家。從屬靈先賢的見證，我們毋須懼怕人生中的各種困難經歷，因為神所使用的人，都要這樣受磨煉。多事奉，才能超越問題，戰勝困難。人生在世難免經歷困境，保羅將苦情轉為積極，他體會事奉是領受恩典，故心存感恩事奉神、服侍人，發掘神給予每個人的生命價值！

六. 總結 : 勇敢地面對時代的挑戰

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」我借這個機會鼓勵青年人 :

1. 作信徒的榜樣：保羅鼓勵在教會裡多事奉的年輕人提摩太。年輕是怎麼一回事？生命在前面有無數的可能性，年輕人可能卻覺得力量微小，講話沒有份量。保羅鼓勵他們在困境中不失落信心及愛心，在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。言語、行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱；顯出基督的生命，成為信徒的榜樣。
   
   
2. 勇敢地面對挑戰：年輕人帶著純真的熱情，有時遇到挫折與阻力，困難折磨，覺得擔子沈重，唯一安慰是：這是基督的擔子，是祂要改變這個世界的軛。「人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。」（哀三27-28）儘管我們面對時代的挑戰與磨難，為了追隨基督，我們願否將最珍惜的都放到一旁，直到主的十字架下？在負軛的過程，神塑造我們，生命要被雕琢，被模成神兒子的形像，被神所使用，得勝的將來與主一同作王。   
   
   
   
   □ 梁景法
   
   
   

經文：路加福音2:25-32

哥林多前書十三章末了一節說：「如今常存的有信、有望、有愛」。可見信心、愛心與盼望的重要與價值。雖然這林前十三章的重點說到愛，但信心與盼望卻是並存的（7）。這也是我們屬靈生命中應有的學習與表現，所以保羅也因着帖撒羅尼迦的教會，他們在信心，愛心和盼望上的表現而為他們感謝神（帖前1:2-4）。我們不僅應當將起初確實的信心堅持到底（來3:14），免得我們落在以色列民那不信的失敗裏，不能進入安息。同時，我們也應當在盼望上持守。

一、 西面所處的環境：

四福音的歷史，乃是從主耶穌降生前，到主在地上，直至祂成功救贖升天回到祂與父的榮耀裏。路加所記這段西面的經歷，乃是在主耶穌降生後四十天所發生的故事（22,利12）。但西面在猶大地，耶路撒冷卻是早於主的降生且有相當的日子。雖然聖經沒有告訴我們他的年紀，但從他的禱告：「主阿！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世」（29），就顯然他是個年紀不小的長者，因為年輕人不會有這樣的禱告。按猶太人的傳統說，他已是一百一十三歲。但即便他不過是近百歲，從成長到看見嬰孩耶穌的時候，他人生不只走過漫長的日子，也經歷了相當不容易的年日，歲月處於駭浪中必多於平順。因為從瑪拉基到主降生，那四百年，乃被稱為以色列史上的「黑暗期」。就是在主耶穌降生前，只按路加所記載，就已讓我們看見世局之如何使人不安。一章五節說「當猶太王希律的時候」。雖然路加以希律掌管猶太人的時候這方法，來記述施洗約翰出生的日子，但我們若細想一下，就會看見那是個多麼黑暗，可怕的時候，因為這歷史家稱這為大希律的，正是那下令把伯利恒城並四境，凡兩歲以下的男嬰殺盡的兇手。在如此殘暴之人的統治下，環境、人心豈能安舒？第二章記載，當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都要報名上冊。用今天的話說，他要作一次全面的人口普查。這亞古士督，原名奧他維斯（Gaius Octavius）。「該撒」，為羅馬帝號。而「亞古士督」（Augustus）是當時羅馬的元老院授予他的稱號，意即威嚴，王者之尊，最有權勢者。他瓦解了羅馬共和國，換成了羅馬帝國，又除去元老院內反對他的議員，在位其間無人敢露出頭角或表達自己的看法，人類歷史實際是進入了極黑暗的時期。該撒亞古士督，鐵令如山，這報名上冊的旨令，使得在加利利拿撒勒的約瑟和馬利亞也不得不回到猶太的伯利恆。但豈料這卻成就了神早在650 年前藉先知彌迦的預言（5:2）。所以誰才是真正歷史的掌管者？西面就處在這樣的環境裏，可想而知能有多少的安息？然而聖經卻給他作見證說：「這人又公義又虔誠」。這是何等難得，何等不容易的事，在那樣的情勢下，不要說持守公義虔誠，就是要找着一點盼望也似乎使人失望。但我們感謝神，神卻得着了這西面，而這西面也實在活出了超越的生命，在充滿了使人失望的環境裏活出了盼望的生活。

甚麼是公義、虔誠？這乃是對人對神的基本狀態，更是神子民應有的生活。事實人的罪行，都是從不虔不義所產生。羅馬書給我們看見，人因着對神的不虔（羅1:18, 21-23,25），就生出對人的不義（28-31）。在西面當時的日子，極可能到處都是這樣的情況，因單是當時聖殿這個原屬神之地方的光景，對神已是那樣的不虔（約2:12-17），更何況其他的地方？但聖經在這裏說：「看哪！現在在耶路撒冷有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠」。這話顯然給我們指出這西面與耶路撒冷的光景之不一樣，在充滿不義、不虔的情況裏，他持守着公義虔誠的態度，生活在神面前，也行在人中間。

二、西面生命的盼望：

這西面何以能活出如此超越的生活？這裏給我們看見，只因他乃是個常存盼望的人。25 節說，他「素常（一直）盼望」。人生故然需要有盼望，若沒有盼望，生存就沒有意義，然而世上的盼望終極卻使人失望。哪！西面的盼望是甚麼？這裏說，他「素常盼望以色列的安慰者來到」。他所盼望就是神的應許，就是基督—彌賽亞的來到。這豈不也應該是我們所等候、所盼望的福（多2:13）嗎？只是西面等候的是基督第一次的降臨，我們今天所等候的是基督的再來。

西面的盼望以色列的安慰，故然是神藉着先知們所應許（參賽40:1-5,49:13)，但他卻不是因一時的看見，而發熱心，或因時局的變動，帝王的更替，環境天勢的遷易，而起來注意神的應許。不！他乃是一面明白、領受了神藉先知的豫言，同時，也因着聖靈的啟示而生發如此一直盼望的心。因為26 節說：「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督」。這盼望使他過着一個積極，公義虔誠的生活，也使他能超越所見的環境，期待神應許的以色列的安慰者，等候主所立的基督。今天，我們同樣有「先知更確的豫言，如同照在暗處的燈」（彼後1:19 原意），也有主自己的話藉使徒傳給我們，叫我們曉得主去，祂還要再來，並且提醒我們應當儆醒、預備，也告訴我們，當我們看見時勢環境的變動，就該知道主已在門口了，我們得贖的日子近了。但我們是否在「這豫言上留意，直到天破曉，晨星在我們心裏出現？」（彼後1:19）

不錯，盼望並非隨即實現，主的應許也不是立刻成就。主藉先知豫言以色列的安慰者之出現，西面的等候已不知經歷了多少個年頭，一代一代的過去，一個世紀在他面前也將要完結，但主所應許的卻並未實現，這實在是叫人的信心受着極大的考驗，特別看見環境時勢越過越混亂，不義與不虔的事越發狂妄，這盼望的心能存的忍耐仍可有多久？相信只有西面自己和神才知道他內心的境況。但我們感謝神，就在主快出現他面前，聖靈為他作見證說：「看哪！現在在耶路撒冷，有一個人，名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到」（按英文譯本）。給我們看見，西面對神所應許，聖靈給他的啟示，在未實現之前的持守。他乃是一直持守在神所應許的這盼望中。我們相信在那世代中，神也為祂自己保守了那些敬畏祂的人，還有像西面在盼望神的應許來到者，最少在這同一章裏，我們也看見了女先知亞拿的故事。但主的話在此的形容：「看哪！現在…有一個人，名叫西面…」，好像在整個耶路撒冷就只有這一個西面在盼望以色列的安慰者來到。主的話實在給了我們激勵，神一直在尋找那等候祂的人，即便只有一個人在等候主的降臨，在神的眼中就是如此的重視，如此看為寶貴，記在祂的心上。所以，今天我們在等候主來，實在是榮耀的事，是蒙主喜悅的事。是的！主的應許好像兩千年了，尚未應驗，歷代的聖徒已等候得很長久了，有些人也已先到祂那裏去了，但主的遲延卻是給我們機會，正如彼得後書所說的，祂「願人人都悔改」（3:9）。祂還給我們有對付自己的機會，叫我們能預備好，裝飾整齊，好迎接祂，也好被提到祂那裏，進到羔羊的婚筵中。這是主給我們的恩典。西面就是如此在這盼望上堅持，並受聖靈管治的人。

但願我們不只把起初確實的信心堅持到底（來3:14），我們也將這可誇的盼望堅持到底（來3:6）。來等候那得贖的日子。願主恩待我們。



□ 黃漢先

經文：彼前二1-12

得贖的日子近了

得贖的日子近了，表示主回來的日子近了；但當主回來時，我們真的可以坦然無懼的站立在人子面前嗎？我們可以完全無可指摘嗎？這就要看我們是否已經被模成神兒子的模樣！我們的魂是否已經得救了！

魂的得救是神必成就的事

「祂曾救我們脫離那極大的死亡（靈），現在仍要救我們（魂），並且我們指望祂將來還要救我們（身子）。」（林後一10）「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23-24）關乎我們「魂的得救」，是神要作在我們身上的事，並且祂必要成就這事。

魂的得救是我們要作的事

魂的得救是花了我們得救後的一生，是我們天天要作的事。「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路九23）若不然，到主再來時，只會被「丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」（太廿五30）「因為，凡要救自己生命（或作魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九24-26）所以願主的愛和恩典與我們同在，使我們得著信心的果效，就是魂的救恩。

魂的救恩（一）－神的救恩（彼前一1-9）

神為我們預備的是全備的救恩，我們可得到那「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業」，這基業就是主自己。雖然在環境中「有火煉的試驗臨到你們」，以及「如今在百般的試煉中暫時憂愁」，但因為救恩的事實成為我們很有把握的憑藉，所以沒有甚麼能令我們失去那屬天的盼望和喜樂。這信心的果效到今天還維持著我們走過那百般試煉的路途，到那天，叫我們可以得著耶穌基督把我們帶進榮耀裡，並與主永遠的同在。

魂的救恩（二）－心思更新（彼前一10-25）

「魂」的生命裡，包含了「思想、智力、分析、感受、愛情、情緒、意識、志氣」等；但大致可分為「心思、情感、意志」三個部份。所以魂的得救，必須是整個魂的問題，不能只是部份的魂得救。前一次，我們已交通了「心思更新」。「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。…」（彼前一13-25）我們「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）怎樣變化？「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二5）惟有以基督耶穌的心為心，我們的心思才得更新，才不會受到屬世之事所影響，才能全心專注盼望主的再來，並且存敬畏的心度我們在世寄居的日子。

魂的救恩（三）－神的呼召（彼前二1-9）

神呼召我們的目的

一、我們要被建造成基督的身體 – 教會

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）神要找一個可安息的居所：「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二21-22）神也要在我們身上得著滿足：我們要成為活祭獻給神，所以我們要除去不該有的心思、行為（二1）；並且愛慕那純淨的靈奶（神的話語）（二2）；使我們天天得嘗主恩的滋味（二3），以至神在我們身上得著滿足，我們也可以享受與主同在的喜樂。

二、我們要宣揚那光明者的美德 – 見證

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）神呼召我們，是要我們宣揚神的美德。這裡說出我們藉著四重的身份，帶出這個使命；我們要持定神對我們的呼召，不要受了這個世界影響而迷失了方向，失去了我們該有的見證。

四重身份帶出四種生活的見證

(1) 被揀選的族類（蒙恩的生活）

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；」（弗一4）「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）我們蒙神揀選並賜下一切，都是神的恩典。神看我們如祂眼中的瞳人；神把我們的頭髮都數過；神將祂的獨生兒子也賜給我們：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32）我們是一班蒙大恩的人，還有甚麽事要憂慮和憂愁呢？神是我們的倚靠和幫助，我們的生活是滿有神賜的平安和喜樂，我們要看見我們所過的是蒙恩的生活。

(2) 是君尊的祭司（事奉的生活）

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）信徒皆祭司，每一個蒙恩的人都應當事奉主。我們應當怎樣事奉主？

(a) 我們整個生活都應該是事奉主
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）我們每一個信徒都應該是全時間事奉主的；任何時間、任何地點我們都是在事奉主，不要忘記這才是我們的正職。

(b) 不要將世界的東西帶進事奉裡
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）這個世界有很多很吸引的東西，有很多人的方法、意見，我們不能將世界的東西帶進事奉裡；若不然，我們的事奉就只會跟著世界走，並且遠離神的旨意；我們應該按照神的旨意來事奉。

(c) 各人要盡功用事奉神建立教會
「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）我們每個人多少都有神所給的恩賜，就是一千兩的也要忠心事奉主；各人要盡自己的功用彼此相助，以至叫神的教會漸漸增長，在愛中建立起來成為神的見證。我們不論在甚麽時候、甚麼地方的服事，乃是為要：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(3) 是聖潔的國度（聖潔的生活）

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前二15）我們要過一個分別為聖的生活；不被世俗沾染，不與世俗為友。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）我們是神聖潔的國度的見證，若受了屬地的吸引，就不能為神作見證；若我們愛土，生活就如土！我們要與世界有分別，因為在我們身上帶著一個見證：宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。

(4) 是屬神的子民（見証的生活）

「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；…。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二10-12）我們現在雖然生活在地上，但「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓三20）所以我們的生活應該見證著我們是屬神的子民，應該有好行為的見證，「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作成神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。…」（腓二15-16）我們要見證：那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

神呼召我們的目的，是要我們被建造成基督的身體（教會），祂要一個可安息的居所；也要在我們身上得著滿足。並且要我們見證及宣揚神的美德，所以我們藉著四重的身份，帶出這個使命和見證。願主的愛激勵我們，使我們持定神對我們的呼召，不受世界的影響，使我們忠心事奉主、見證主，叫神得著祂該得的榮耀。


□ 陳福生

經文：路21:25-28；羅5:12-21

得贖的日子近了，若我們能更多認識神全備的救恩，這樣，我們就能挺身昂首，並越發有指望。但甚麼是神全備的救恩？若從救恩的經歷上看，可包括了「稱義」、「成聖」與「得榮」幾個最重要的階段，這也正是羅馬書讓我們所看到的。主在十字架上的救贖，不單使我們罪得赦免，得稱為義，還能使我們從罪中得釋放、得以成聖。

罪從一人入了世界

從罪中得釋放，這實在非常重要，因為在蒙恩之前，我們受著罪惡的捆綁，立志為善由得我，但行出來由不得我，因此，感到非常痛苦。但我們為何會這樣呢？聖經告訴我們，罪從一人入了世界（羅馬書五12），這裏提到的「罪」是單數的，不是「諸罪」，許多的罪行，乃是指到「罪性」。人常以為因為我們犯罪，所以我們是罪人，卻不知道，原來我們的生命是有罪的生命，因此會犯罪，也難怪我們無法勝過罪。但為甚麼人的生命成了有罪的生命？正如聖經所說，是從「一人」而起，這「一人」乃是亞當。罪是從「一人」入了世界，從創世記我們知道，因著亞當中了仇敵的詭計，犯罪違背了神的命令，吃了分別善惡樹的果子，這樣，罪就從「一人」入了世界。並且，死也臨到眾人，因為死是從罪來的。保羅也指出在摩西接受律法以前，罪已經在世上，雖提到罪不算罪，因沒有律法的標準，但並不是說沒有罪；他說死就作了王，這正好顯明了人是有罪的，因為罪的工價乃是死（參羅5:13-14）。因此，我們看見，從亞當開始，人的生命便成了有罪的生命，所以眾人，在他後來的人，他的後裔，就都成了罪人。

基督是新造的源頭

亞當是人的源頭，源頭的問題必須解決，除非不在亞當裡，不然我們都受罪的捆綁，感謝神！神為人預備救恩，基督是新造的源頭。保羅提到亞當乃是那以後要來之人的預像（羅5:14）。亞當乃是基督的預表，在林前也有類似的話提到亞當和基督，首先的是亞當，也提到末後的亞當，第一個人和第二個人（參林前15:45），實在，在神的眼中只有兩個人，不是在亞當裡，就在基督裏，我們的主乃是末後的亞當，第二個人。亞當所預表的基督是怎樣的呢？亞當是舊造的起頭，他作為預像，乃是預表以後在人中間要顯明的新造，基督就是新造的源頭，一切在基督裏都是新造的（林後5:17）。這與一切在亞當裡的舊造截然不同，舊造是出於土、是屬地的，新造則是出於天、屬天的；並且，舊造的如何，凡屬舊造的也就如何。現在新造的，凡在新造中的，就和新造的源頭一樣，成了新造的人。另一方面，在基督裡的人是從原來亞當的族類揀選分別出來，成為另外一個族類（彼前2:9）。但無論是新造的人或是被揀選的族類，都說明神在人中間要顯明一個新造。

亞當與基督的比較

若我們把亞當和基督作一比較，不單會發現他們的不同，亞當是出於地，乃屬土，是被造的，是人要面對死亡的原因；基督是出於天，是創造的主，是生命的源頭（參林前15:47）。並且，他們所作的也不同，基督所作完全強於亞當。

1.過犯與恩賜（羅5:15）：亞當使人落在過犯之中，受罪的轄制，叫人死亡。基督作的是恩賜或說恩典，是給人嘗到與神和好，盼望神的榮耀，並以神為樂的恩典。

2.定罪與稱義（羅5:16）：定罪因著一個人（亞當）犯罪而產生，恩賜卻是使許多人的過犯都停止，並得稱為義。

3.死作王與生命作王（羅5:17）：亞當把眾人都帶在死的權下，基督則把眾人帶到生命的拯救、管理，並帶進生命的豐富和供應。

感謝神！我們在基督新造的源頭裡，能更多享用神的恩典（羅 5:18-19）。但在我們的經歷上，我們會發現雖在基督裡蒙了恩典，被稱義並得生命，但多少時候我們的生命還未成熟，偶然被過犯所勝。但感謝主！保羅說，罪在那裏顯多，恩典就更顯多了，接著說恩典來作王，是神用恩典扶持我們這些軟弱的人，使我們走在討神喜悅的路上，並越發經歷永遠生命的美善和寶貴（羅5:20 -21）。

因著信進入基督裡

我們在亞當裡是與生俱來，不管樂意不樂意；但另一源頭在基督裏，卻不是生下來就是，一方面是靠神的恩典（林前1:30），另一面，是藉著信進入，我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中（羅5:2）。

總結：

今天我們注意要從罪中得釋放，首先要注意的是源頭的問題，亞當是第一個人，他所作的，是把他的子孫帶到絕望裡；感謝主！基督是新造的源頭，把一切在基督裏帶進生命榮耀中。我們既蒙恩得以脫離在亞當裏的地位並已在基督裏，因此，我們當憑信而生活在基督裏，好能更多支取在基督裏的豐富。



□ 趙永欣

經文：尼十三14；22；31

舊約聖經最後的歷史書和先知書

舊約聖經有三卷書記載了舊約最後的歷史，就是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。以斯拉記記載了猶大人從巴比倫回歸耶路撒冷重建聖殿；尼希米記描述猶大人重建耶路撒冷的城牆與城門；以斯帖記講述未能回歸的猶大人在危難裏蒙神的保守、拯救。舊約先知書中，有三卷書是與這段歷史有關的，第一卷就是哈該書，勉勵猶大人重建聖殿，為要恢復神的同在，「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：『我與你們同在。』」（哈該書一13）第二卷是撒迦利亞書，講到神要重建耶路撒冷，恢復神的榮耀。「耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」（撒迦利亞書二5）第三卷是瑪拉基書，要重建神與人的關係，恢復神的約。「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書二4）歷史書記載歷史事件，先知書就是從神的啟示裏解釋這些事蹟。

舊約以色列國和新約教會相似的歷史軌跡

舊約以色列國經歷爭戰而建立，建聖殿時國力達到高峰，其後因拜偶像而敗落，甚至分裂，國勢不斷下滑、衰弱，至終被擄。七十年後，神按自己的應許讓以色列人回歸，重建聖殿，重建耶路撒冷，這就是舊約最後一段歷史。新約的教會歷史軌跡與舊約以列國有相似之處，自主耶穌釘十字架、復活、升天後，教會在爭戰中建立起來，福音得以廣傳，這是教會見證的高峰。其後有人為教會建立聖品階級，教會屬靈光景就開始下滑，後來成了天主教，自此進入近一千年的黑暗時期，猶如舊約以色列國被擄。直至十六世紀開始，神才興起人來恢復福音真理，到十八世紀弟兄運動興起，教會的真理才完全的恢復。

舊約最後歷史與新約末期相似

舊約歷史末了，回歸的餘民重建聖殿和耶路撒冷城牆、城門，好像得到復興，但這不過是外面的恢復，瑪拉基書說到以色列人並無與神建立真實的、正常的關係，他們只是過着表面的宗教生活。

現在我們也是來到新約最末後的一段時期，聖經的真理好像都完全恢復——神的旨意，救贖的計劃，甚至主的再來，各樣屬靈的知識都有，但教會真實屬靈的光景是如何呢？主對老底嘉教會的話：「你說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺』；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）我們是活在教會表面的光景中，只是維持外在的聚會，還是看到教會真實的屬靈景況，以致願意聽從主的勸告：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三18）

尼希米記被遺忘的一章——第十三章

尼希米記最後一章（第十三章）記述了城牆、城門重建後百姓真實屬靈的生活；雖然城牆重建代表着見證的恢復，城門重建代表着真理的恢復，但百姓的生活卻是極其失敗。感謝神！尼希米面對這情況，他在那裡作恢復的工作。

神家的供應被破壞與恢復的路（尼希米記十三章4-14節）

庫房的祭司以利亞實與外邦人多比雅結親，將存放利未人供給的倉庫給了他，使神家的供應被破壞；利未人、歌唱的都奔回自己的田，神殿的事奉都荒廢了。今天我們若與世界結聯，必然把本該供給神家的挪到世界去用，事奉主的人只顧為生活奔波，難怪神家都荒涼貧窮了！

尼希米把外邦人逐出，就是將不屬神家的分別出去，不容世界的東西留在神的家裏。他也恢復長官、百姓向神殿的供應，當時物質的口糧是五穀、新酒，和油，現在來說更是指屬靈的供應，就是神的話語和以神的愛彼此相愛。尼希米更指派忠信的祭司利末人管理庫房，表明神家必須有忠心的僕人按時分糧。

神的話被破壞與恢復的路（尼希米記十三章15-22節）

猶大人有人在安息日醡酒、作買賣，為了自己的享樂和利益，就破壞了神的話，不遵守神的吩咐。有人更搬運禾捆馱在驢上⋯⋯將各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷；人失去神的話，自然就產生許多宗教的重擔（各式各樣的規條）加在人身上。又容讓推羅人住耶路撒冷，運魚和貨物進來賣；就是將世俗的引進教會。

尼希米派人看守城門，在安息日快臨之時（有黑影的時候）將門關鎖，不容任何人越過；意思就是要守着神的話語，不容黑暗勢力進來。他又派幾個僕人管理城門，表明神的話要有同伴共同承擔責任。尼希米使利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖；我們要用神的話潔淨自己，才能守住神的話，尊重神的話。

神的託付被破壞與恢復的路（尼希米記十三章23-31節）

猶大人有人娶了外邦女子，生了兒女卻不會說猶大話，所說的照各族方言。這就是屬靈的傳承失去，神的兒女不會說屬靈造就人的話，只會說世界的話。神將祂的見證和話語託付給人，若不能給下一代傳承，一切就都失去了。

尼希米當時是省長，所以斥責、咒詛並打了幾個人；今天教會的領袖不能打人，但要運用屬靈的權柄責罰破壞神的託付的人，要他們悔改。就如尼希米拔下他們的頭髮，要他們起誓不與外邦人結親，又趕出與外邦人結親的領袖，就是斷絕與仇敵的聯繫，尤其作領袖的更要立下榜樣。然後尼希米安排祭司和利未人的班次，在殿中各盡其職，這就是今天身體配搭的事奉。最後，他又派百姓定期獻柴和初熟的土產，說明要持守神的託付，必須有常常更新並持久的奉獻。

但願在這末後的時期，有人真是像主在啟示錄三章20節所說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」



 □ 馮貴滿

1.    主復活不是儀式，不是傳統；乃是信仰根基，是生命之道

• 哥林多前書十五3-8，14 我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看；再顯給眾使徒看；末了也顯給我看；… 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
  
• 使徒行傳五19-20 主的使者領他們出來，說：「你們去站在殿裏，把這生命的道都講給百姓聽。」

2.    從幾位可敬婦女：看到主的記念

• 路廿三50-56 有一個人名叫約瑟，這人去見彼拉多，求耶穌的身體；就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，…那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。他們就回去，預備了香料香膏；他們在安息日，便遵着誡命安息了。
  
• 路廿四1-4 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓滾開了；他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊；衣服放光。路廿四5-11 婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對他們說，為甚麼在死人中找活人呢。祂（耶穌）不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。
  
• 她們是誰？是蒙受主恩的人
  • 抹大拉的馬利亞，約亞拿，雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的
  • 抹大拉的馬利亞：曾有七個鬼從她身上趕出來（被主大能拯救）
  • 約亞拿：希律王家宰苦撒（重要的官）的妻子（被主話得著的）
  • 雅各母親馬利亞：曾為兩兒子求主一個左一個右（被主提醒的）

• 她們是否一時的衝動？
  • 絕不是。路八1-3 耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音，和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒
  • 她們有份於主的工作（有份，有權，有記念；何其美；何其榮耀）
    
• 她們不是有偉大的信心（正在猜疑之間）；不是有無比勇氣（婦女們驚怕，將臉伏地）；使徒們亦沒有神的話提醒她們；
  • 如同眾使徒和門徒，主的離世令她們失望，無光，無路（不知主回來以先，我們配不配經歷這些試煉）
    
• 撒旦可以用難處奪去我們的喜樂：
  • 缺乏亮光的生活，叫人放棄，任意而行（路德生平告訴我們，一點亮光能叫清心的人堅持走很遠的路）
  • 環境可以摧毁指望（保羅曾說「連活命的指望都絕了」）
  • 摩根弟兄：撒旦可以奪去喜樂，但不能奪去我們與主的愛
    
• 信心最後，最重要的防線是甚麼？
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 約亞拿：主的話是可信可靠（漢先弟兄“一根線，一根鞋帶”）
  • 雅各的母親馬利亞：被提醒的生命（不再犯罪）
  • 感謝神，主的愛在她們身上勝過一切難處和環境威嚇
  • 抹大拉的馬利亞：七個鬼被趕出去
  • 到無望，到艱難時，她們自問“還能作甚麼？”

信心最後，最重要的防線是主愛；是主在你我生命上的痕跡

一面看到主對她們的記念：

• 成為配拉開「主復活」序幕的人（主還向抹大拉馬利亞顯現）
• 主降生消息越過當時宗教領袖，將榮耀給少撮忠心神見證的人；
• 主復活消息也如此越過使徒（主總是尋找真實忠心的人）；
• 對忠心跟隨祂的，主的記念何其幼细（很值得受提醒）.

一面她們需要提醒：（主記念是實在的，改正缺欠亦同樣重要）

• 天使說“為甚麼在死人中找活人呢。他不在這裡，已經復活了；當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。”
• 在死人中找活人（凡信的已活過來；舊事已過，一切都變成新的）
• 當記念祂怎樣告訴你們（要按主的話看環境，看遭遇的一切）；穆勒弟兄的見證

3. 從以馬忤斯路上兩個門徒：看到主的恢復

• 路廿四13-15 正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里；他們彼此談論所遇見的這一切事，正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。
  
• 路廿四16-19 只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。耶穌對他們說，你們走路彼此談論的是甚麼事呢；他們就站住，臉上帶着愁容。
  
• 路廿四19-21 他們說，就是拿撒勒人耶穌的事；他是個先知，在　神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。
  
• 路廿四22-24 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡；不見祂的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說祂活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。

在這段經文有幾點提醒：

1. 25 里完全放棄了，沒有以主為中心的談論是毫無意義/結果；
2. 憂愁能迷糊我們的眼睛
3. 不好好思想神的話，他們的信滿了矛盾
4. 他們連兩批見證人的話也聽不進，放棄了，離開了，走了25 里
5. 主容許我們軟弱，不容我們失落（主恢復他們後，他們回耶路撒冷）

4. 從眾門徒：看到主的托負

• 路廿四25-26 耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。…路廿四35 正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安。他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：你們為甚麼愁煩；為甚麼心裡起疑念呢。你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了；摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說，你們這裡有甚麼喫的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前喫了。…耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說：摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。路廿四45-46 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
  
• 路廿四48 你們就是這些事的見證。

在這段經文有幾點提醒：

• 主的榮耀是在十架
• 主親自會在我們中間
• 主話必定應驗…，也必須應驗
• 主開他們的心竅使他們能明白聖經
• 你們就是這些事的見證（這是主對我們偉大榮耀的托負）

□ 謝貴枝

經文：創世記十四章22-23節

神的福音不只救贖我們的靈，也救贖我們的魂和我們的身體，今天我們不僅當學習順從聖靈而行，以使我們逐漸被摸成神兒子的形像，也在等候身體得贖的日子（羅8:22-23），這實在是神在基督裏所賜我們恩典。而我們當如何？關鍵乃在我們的信。因此，主的話提醒我們，要將起初確實的信心堅持到底（來3:14）。信心確是我們屬靈生活的根基，沒有確定的信心，就無從建立屬靈的生活，也無法得神的喜悅（來11:6）。我們也當在信心持守，如經上所說：本於信，以致於信(羅1:17）。感謝神，把不少信心的見證人，記在經上作我們的榜樣（來11）。而在這許多的見證人中，亞伯拉罕更為我們所當學效，因為聖經給我們看見，他是我們信心之父（羅4:9-12）。

一、亞伯拉罕的蒙召：

亞伯拉罕（原名亞伯蘭），本居米所波大米（徒7:2），在兩河流域，就是伯拉大河（幼發拉底河）與希底結河（底格里斯河）之間的迦勒底之吾珥地。他父家原事奉假神（書24:2）。但感謝神，榮耀的神向他顯現，呼召他離開本地和親族，往神所指示他的地方去（徒7:1-4,創12:1）。他就因着信遵命出去（來11:8）。從此就踏上了這信心的道路，神也在這條道路上，給了他在信心生活上的學習與帶領。早上我們就從亞伯拉罕對所多瑪王所說的話來看一點他在信心功課上的經歷與學習。

二、堅拒所多瑪王之財物：

這事乃是在四王與五王爭戰之後發生的。當時以基大老瑪這以攔王為首的聯軍，示拿王，以拉撒王和戈印王，聯合從巴比倫地越過沙漠，揮軍來到了約旦河平原，死海附近的西訂谷，要攻打所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥這五王。這五王原是事奉基大老瑪王的，但日子久了，他們不甘長期臣服人下，所以服事到十三年就背叛他了，因此基大老瑪翌年，就召聚他的同盟征伐這五王，這一面要懲戒他們，另一面也要重振聲威，所以他一路更攻打了利乏音人，蘇西人，以米人，何利人，並殺敗了亞瑪力全地的人，以及亞摩利人才攻到所多瑪等這五城之地。這場爭戰五王節節敗退，城裏財物被洗刦一空，居民淪為俘擄，被勝利的行伍帶走。所多瑪王和蛾摩拉王僥倖地逃跑了，然而亞伯拉罕的侄兒羅得，和他的財物卻從所多瑪被擄去。有一個逃出來的人，跑到亞伯拉罕那裏，把消息告訴他。他隨即率領家中三百一十八名精練壯丁去營救。追擊敵人到大馬色的何把，把基大老瑪打敗，將被擄掠的一切財物，連他侄兒羅得，以及婦女、人民也都奪回來。而在亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，並對他說：你把人口給我，財物你自己拿去吧！然而亞伯拉罕卻對所多瑪王說：我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。」何等的豪邁。面對這樣的情況，若是我們會如何的反應？對一個牧人而言，這實非小事，何況他也似乎有權這麼作，然而亞伯拉罕卻拒絕了。怎能如此？我們或說，這是因為在這之先，他在那沙微谷，先與撒冷王，這位至高神的祭司麥基洗德相遇了，這麥基洗德帶着餅和酒出來迎接時，給他祝福說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯拉罕從他而學得功課。然而我們若回頭讀讀亞伯拉罕的故事，似乎那一刻只是神藉這麥基洗德的話，來激起亞伯拉罕那在他生命經歷中，所對神的認識，使得他在面對這樣誘人的試探裏能顯出得勝的生命，事實這位天地的主、至高的神耶和華，早就在亞伯拉罕的生活裏，在祂所興起的環境裏給予亞伯拉罕認識與經歷了。

三、信心生活的經歷與學習：

不錯，亞伯拉罕蒙召，他確實是因着信就遵命出去了，並且他也有着美麗的表現。創世記十二章給我們看見，當他來到了迦南地的示劍，就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇，從那裏他又遷到伯特利和艾中間，在那裏支搭帳棚，且又一次築壇，求告耶和華的名。他這樣的生活所表明的乃是他對神的依靠與奉獻，把自己交給神，且願過客旅的生活，不受地上的事物所纏繞（來11:9）。這樣的生活同樣是我們這些蒙恩者，所應有的生活，信心的生活總是建立在壇和帳棚的基礎上。可惜今天我們即便曾有過這樣的學習，曾把自己獻上給神，並曉得應過客旅的生活，卻也因環境而失落了。

環境不竟也是亞伯拉罕信心的考驗。因着那地的饑荒，亞伯拉罕就下到埃及去，要在那裏暫居，然而為怕埃及人因着撒拉的美貌知道是他的妻子而殺他，把撒拉得去，所以為了保命，就叫撒拉認作他妹子。無疑一面說，撒拉確是他同父異母的妹子（創20:12），但既成了他的妻子，怎能為自己就置妻子而不顧呢，這實在是極錯誤的事。果然埃及法去看中了撒拉就把她召了入宮，亞伯拉罕因此也得了厚待，獲得了許多的財物。然而神卻干預這事，降大災與法老和他全家，法老即召亞伯拉罕問明實況，並把撒拉歸還他送他們離開。這事一面亞伯拉罕在人面前是極為羞恥，也顯出了他信心的軟弱。但另一面他也因神的手而認識了神是至高者，是天地的主，神是統管一切的。所以在這事之後，他回到迦南地，就又在從前支搭帳棚之地的伯特利和艾中間，再築壇求告耶和華的名，回到神面前。接着，經上說，因着他與羅得二人的財物甚多，那地容不下他們，不能同居，並且他們的牧人彼此也常相爭，所以亞伯拉罕就對羅得說，你我是骨肉，不該相爭，遍地都在你眼前，你選擇吧。結果羅得看見約旦河全平原之美就擇那地而去了。按人看，亞伯拉罕為長輩，要選地也應是亞伯拉罕先揀選，但亞伯拉罕卻放下了這人看的權利。為甚麼？因為他已認識了神是天地的主，在地上能得着與否，能得着甚麼已摸不着了他。感謝神，在羅得離開之後，耶和華對亞伯拉罕說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠…；你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」神實在是至高的神，天地的主，祂沒有叫這屬乎祂的人受虧損，不錯，在人亞伯拉罕是吃虧了，但神，這位天地的主卻作了他的補償，使他得的更豐富。也叫他在對神的信心上上了進深的一課。這也應當是我們這些作為亞伯拉罕信心的子孫者所該認識與學習的功課。就因着這認識，所經歷天地的主的手，所以當他聽見了羅得的被擄去，他沒有幸災樂禍，乃隨即前往營救他，也在這與敵爭戰中再經歷至高神的看顧管理，正如麥基洗德所說的，是至高神把敵人交在亞伯拉罕的手。也因着這個，就使得亞伯拉罕能毅然拒絕所多瑪王的財物，不受這世界的王的誘賂，因為他深知他的一切乃是天地的主耶和華所賜予。

今天我們也當認識神是天地的主，至高的神，當注目於祂。在這末後的日子，在等候主再來，等候得贖的日子，將起初確實的信心堅持到底，免得我們的心因這世界的人事物而迷糊，忘記神的作為。我們也當儆醒並彼此勸勉，使我們能在信心中持守，更多享用在基督裏的豐盛，經歷在基督裏有分的實際，使屬靈生命得以長進。願主恩待我們。


□ 黃漢先

經文：彼前一13、路廿一34、腓三12、太十六24、加二20

活在當今世代，綜觀世界各處的饑荒、瘟疫、地震、戰爭、不法的事增多、愛心漸漸冷淡，實在叫人想起主快回來，信徒得贖的日子近了。盼望我們被主喚醒，等候迎見祂的再臨。今天全球面對新冠肺炎，神容讓疫症臨到世人包括祂的子民，我想仍然有祂美意。它只是提醒加強個人衛生和防疫的意識？它對我們的靈命上有甚麼益處或提醒？

提到「衝線」，就讓我們想到「終點在望」，因此衝線的人也會竭盡全力，在該奔跑的路上往前。

一、終點在望：活潑的盼望

• 沒有盼望的小鎮：在美國一個小鎮的位置被選中作大型水力發電廠，小鎮將會被水淹沒。當消息公布後，短短幾個星期間，它變成非常殘破，好似無人照顧的廢墟。城鎮彷彿被絕望所詛咒，因為它沒有未來。失去「盼望」的結果真可怕，盼望失去，一切能力也跟着失去！沒有盼望的人生，同樣是沒有動力和方向。我們對將來有沒有盼望？你的期盼是甚麼？

• 現今有些人考慮移民，他們需很大的決心和準備工夫。那麼為永恆的將來，豈不是需要更多的預備？永恆與地上的餘生相比，我們需要更早和更多的預備。我們可以豐豐富富進入神的國，但也可能僅僅得救，乃像從火裏經過一樣！就在乎你我今天怎樣為永恆的將來而預備。

• 那麼我們是否嚮往永恆天家，與主同在？是否真的渴慕主再來？究竟我們嚮往甚麼？「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）專心盼望的意思是把你的盼望集中，彼得提醒我們要把盼望集中在耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。我們會否對人生的將來有很多不同的期盼？以至分散了焦點，不能集中呢？甚麼叫我們的心，不能專一集中在主再來的盼望上？叫主再來這個「榮耀的盼望」，在我們心中模糊了，失去對它的愛慕，以至失去它在我們生活中應有的影響力，在我們身上不顯得是「活潑的盼望」！

主在路加福音廿一34提醒門徒：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」貪食和醉酒大概指過度、沉醉於生活的享樂，肉體的享受，失去約束。今天我們或許不是沉溺貪食、醉酒，但有否甚麼事、活動、嗜好，甚或軟弱罪惡，我們是沉醉於其中，不能自拔？今生的思慮更是普遍。累住的意思是受壓，可譯作「麻醉了」，就是失去正常的反應！「貪食、醉酒、今生的思慮」累住、壓住、麻醉了我們的心，使我們失去警覺，更不能專心盼望主再來，也失去對主再來應有的儆醒和預備。

所以求主保守我們的心，因為我們一生的果效都是由心發出。人心所盼望的就規範了這人的生活、追求、人生的方向。向錯終點，走錯方向，不單浪費精力、時間，虛耗生命，甚或虛度一生，十分可惜！

• 保羅提醒我們「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）若沒有將來，或許可以像聖經中提及一位財主「…只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」（路十二19）。但神責備他是「無知的人」哪！因此我們要彼此勉勵，我們的指望是祂的再來，身體得贖，萬物都更新，與愛我們的主永遠同在！

• 感謝神，聖經是神的話，說出神對罪人的救贖故事。生命看起來像是在閲讀一本「小說」，當我們看小說、劇集或電影時候，我們很想要知最後的結局，當我們知道後，過程中情節縱然驚險、曲折和艱難，我們也可安心，因我們知道結局如何！同樣在我們已信主的人生中，因着曉得我們的終局是何等的榮耀，縱使過程中或遇上困難痛苦，我們仍繼續堅持，向着標竿直跑。活潑的盼望不但成為我們往前的動力，也幫助我們越過眼前的困難。所以，求主照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召是有何等的指望！

二、要竭力：不要自滿，竭力追求

彼得提醒信徒要專心盼望耶穌基督顯現時所帶來的恩，我們就要預備，不要滿足現狀，我們屬靈生命需要更長進，這是永遠都不會嫌早，因為在屬靈生命成長的路上，總有進步的空間。所以我們要在屬靈長進上作個「不滿足於現狀的人」，保羅也是這樣說：「這不是說，我已經得着了，已經完全了：我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三12）

•  一位信徒的故事：約翰的問題是他太容易滿足於現狀了，他與神的關係早就達到一個相當穩定的時期，他對神有堅強的信心，對教會的參與也相當熱心，但是他生命中一些糾纏他的不理想情況，卻是常揮之不去，例如約翰急躁的脾氣像個爆炸筒，只要交通堵塞，他一定大發雷霆。在家庭裏也會因與太太一起做家務，就對太太大發脾氣。他說去參加女兒的體育比賽，也會和裁判、籌辦人意見相左，很少控制自己的怒氣。約翰也有財務上的困難，他的眼睛總盯着那些屬於男士的時髦「玩具」，他開着最新款的車子，住在不是他能負擔的房子裏，儘管有一些加薪的機會、合理的預算，約翰對物質主義的追求終將他推入負債的深淵裏。他與太太的關係也存在着相當大的問題，與其說他們在關係中兩人所該具的溫馨，彼此關愛，同心合一的氣氛，倒不如說他們的婚姻像是軍事關係緊張局勢暫時緩和而已，他們不常吵架，只是白天忙着各自的事情，晚上才回到同一張床睡覺而已。太太覺得與丈夫沒有親密的關係，就在許多朋友那裏，吐露她的喜怒哀樂。

• 在今天的教會中不乏像約翰這樣的基督徒，他們雖然信了主，但很明顯他們的生命極需改變。但是他們卻沒有明顯或是感到迫切的跡象，認為自己個人的生命需要成長與改變。

• 神呼召你做一個屬靈長進上「不滿於現狀的人」。我們需要在人生中常常省察自己，不至在屬靈成長中停滯不前。我們像大衛說「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一百三十九23-24）我們若是在神的光中，便會發現自己的不足，因為一切能顯明的就是光（弗五13），我們需要改變！

•  若我們自知不足，而正竭力追求，這實在是主的憐憫，但要提防自己的心，從「感恩」落入「驕傲」的境地，以致失去對主持續不斷依靠的心，當人只看見自己的能力，卻看不見神在自己身上的恩惠時，他不單不會感恩、不將榮耀歸神，更也可能會自恃，容易論斷別人。所以屬靈追求上的不滿足，不只是知識上的不足滿，不然就好似一門學科來研習，更是要在生命成長、實踐，對主的認識、經歷和愛慕不滿足，若是這樣，我們就不會驕傲自恃，只會謙卑感恩。

三、當跑的路：愛的激勵，為祂而活

• 當我們因着盼望的激勵，也認識到要努力成長，怎樣往前？踏上甚麼路？感謝神，聖經不單指出人蒙救贖的目的和結果，是何等的榮耀，也指出我們當走的路。主對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）我們當跑的路就是十字架捨己的路，要脫下舊人，穿上新人。彼後一4「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」保羅在加拉太書「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着：並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加二20）就是你我今天是因信神的兒子而活！保羅接着說：祂是愛我，為我捨己！我覺得非常有意思，就是因着主對保羅捨己的愛，激勵保羅因信而活，並且也因着祂的愛，激發保羅為主而活（林後五14-15）。「因信主而活，為主而活」使我們不靠自己，也不為自己而活，這是我們一生的功課，是我們當跑的路。所以，主讓我們仍留在世上，藉着不同的遭遇、人事物來訓練我們，叫我們因着祂的愛，靠着聖靈，治死舊人，讓基督的生命更多顯明在我們身上，成為祂的見證，叫神得榮耀。所以我們真是帶着使命，過我們的一生。陶恕先生曾經說：「基督徒的人生不是遊樂場，而是戰場。」人生不是嘻哈吃喝玩樂就過去，是戰場，是一場屬靈的爭戰，每一個信徒都是帶着使命！

因此在生活各種境況和遭遇，如工作、家庭、教會生活、社會和個人，都可成為神鍛煉我們的工場，叫我們學習因信而活、為主而活，對付我們的舊人，使基督的生命更多顯在我們身上。這樣不但叫我們生命得着改變，也成為別人的祝福，以生命影響生命。這是我們當跑的路，是一生的學習，過程中雖常有失敗，讓我們回轉到主前，靠着祂的寶血，重新踏上這當跑的路。

總結：（衝線：終點在望，要竭力、當跑的路）

一年之始，彼此勉勵，主快回來，終點在望！「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來十37-38）縱然面對種種挑戰、艱難與試煉，讓我們專心盼望主再來所帶給我們的恩，使我們下垂的手、發酸的腿再次被祂激發，一同奔那擺在我們面前的路程，學習因信神的兒子而活，也為祂而活，因祂愛我，為我捨己！到那日，當我們回望過去一生，我們會心悅誠服地說：「這一切都是值得的！」我們可以說「不枉此生！」



□ 陳文光

經文：路21:25-28;羅1:1-4,16-17; 2:1-3,17,23; 3:23

得贖的日子近了，我們當挺身昂首等候主再來，挺身昂首的意思是抬頭向上望，因此，我們要仰望主、注意屬天的事、神的旨意及神全備的救恩。關乎神全備的救恩，我們可從羅馬書來看，因為羅馬書的主題是神的福音，正講出了神全備的救恩。當我們越過認識神的福音，我們便越發充滿榮耀的盼望，並且，這也是世人的盼望。

一、福音就是神的兒子

神藉保羅傳神的福音，他提到他的身份是耶穌基督的僕人（奴僕），祂是神分別出來，特派傳神的福音，並且，更要把福音傳到外邦，因此，他被稱為外邦人的使徒。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，好像基督的降生（彌5:2）、工作（賽42:1-4）、受死（詩22）、復活（詩16:10）、升天（詩110:1）、再來（亞2:10）、福音臨及萬國（創12:10），絕不是他自己的發明，也不是由他開始的新道理。接著他提到福音的內容，就是主耶穌基督。按肉體說，祂是從大衛後裔生的，神曾應許堅立大衛的寶座直到永遠，正在主身上應驗，祂再來將建立國度，作王直到永遠。另外，按聖善的靈說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

二、福音本是神的大能

保羅堅定傳神的福音，並不以福音為恥。當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的。另外，因為猶太人是被羅馬人所征服，若羅馬人信耶穌就更被人輕視，因此，保羅為了傳福音遇到不少困難，甚至逼迫。但為何他仍如此堅定為福音擺上？因為他認識福音是神的大能。福音的本身就有能力，這提醒我們今天傳福音不要單靠自己的能力，更需要信靠神。此外，保羅因曾在大馬色路上遇見主，生命改變，他經歷了神的大能、拯救，以至他不以福音為恥。

三、福音是為世人預備

神的福音要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（徒13:46）。這「先」表示福音的發展有先後之分，而不是輕重的問題。因為神老早在亞伯拉罕的時候已說明「萬國都必因你得福。」（加3:8），福音是為世人所預備，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）。

四、因為世人都犯了罪（羅1:18-3:20）

保羅指出一些人被神定罪的原因，就是他們知道有神，卻不以神為神。其實，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。並且，萬物也證明有神存在，是無可推諉的（羅1:18-20）。只可惜人心裏剛硬，明知有神，卻否認神，不以神為神，不榮耀祂、不敬拜祂，所以人的心就昏暗了，為自己製造偶像，神就任憑他們拜偶像縱慾。（羅1:21-25）。此外，神也任憑他們放縱情慾，甚至到一極處，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應（羅1:26-27）。在舊約利未記，神就指出要對付這罪（利18:22,29-30），更早的在創世記也提到神審判所多瑪這地方（參創19）。還有，人既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（敗壞了的心思），行那些不合理的事，裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺…（羅1:28-32）並且，他們不但自己去行，還喜歡別人去行，這樣，才不會顯得他們比人更敗壞。

所以，一些自覺有道德的人，就論斷他們。有讀聖經的人指出這正是猶太人，因為他們認為自己的行為比外邦人都好。但保羅提到這論斷人的，必定自己的罪，因為他們在論斷人的時候，其實自己所行卻和別人一樣，因此，必受公義的神審判，先是猶太人，後是希尼利人，神並不偏待人。猶太人之所以認為比別人更優越，其一，是因他們有神的律法，並以此為誇口，然而他們所作的，不過是一些外在的宗教行為，與實際生活拉不上一點關係，當神藉耶穌基督審判人隱秘的日子，將要照著福音―神的話來定罪，因為在律法以下犯罪的，必按律法受審判。此外，他們又以行割禮為誇口，因這是神與亞伯拉罕立約的記號，但保羅這希伯來人生的希伯來人，也是法利賽人，他指出甚麼是真割禮。真割禮是在心裏，並且，在乎靈不在乎儀文。最後，保羅提出結論，無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下，沒有義人，連一個也沒有，凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法，本叫人知罪，普世的人都服在神審判之下。

五、福音是世人的盼望

這樣，人的出路和盼望在哪裏？人的出路正是神的福音，這才能解決罪人一切的問題。感謝神！神是以義的，代替不義的。神的兒子―主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，並且，死後三日復活，成功了神的救贖。我們因著信，已蒙主拯救，因為義人必因信得生，得著何等有福的盼望，但願我們都常感恩讚美祂。不但如此，神的福音，也正是今天世人所需，願主激勵我們，得贖的日子近了，主快回來，更要抓住機會，傳神的福音，盼望更多人蒙恩得救。



□ 趙永欣

經文：太廿四33，38，40-44；啟三20-21，7-8，12；彼前四7；約十三14；瑪三16-17

教會今年的主題是〈得贖的日子近了〉。這日子是主再來的日子，也是我們進天國的日子，我們要有怎樣的預備？

(一) 要預備 （太廿四42；44）

我們為甚麼要預備？因為主再來的日子是我們不知道的（太廿四42），那更是在我們想不到的日子（太廿四44）來到。那麼我們是在何時準備？有人問一位屬靈的前輩，主若明天就到，他會有怎樣的準備？他說他不需特別的準備。為甚麼？因為他每天的生活都在預備迎見主。所以要預備迎見主，是在每天平常的生活中。那麼我們要作些甚麼來見主呢？如果地上的老闆要和你見面，你一定要弄清他想要得些甚麼。同樣主再來時，祂期盼在教會中得到些甚麼呢？那正是我們所要預備的。我們試從啟示錄中的老底嘉和非拉鐵非兩個教會的書信中，看主對教會的期盼。

(二) 主回來時兩個期盼

1) 與我們一同坐席（啟三20-21）

「坐席」，英文的譯本是「eat with him」，就是吃飯。「吃飯」就是生活的一部分。所以主期盼與我們一同坐席，就是期盼與我們一起生活。因此，我們的預備就是今天你是否與主一起生活。

老底嘉教會的問題很多，但那都是病徵，真正的原因是在啟三20：主是在門外叩門。主是元首，也是家主，但祂竟是在門外叩門。那開門的，主就要進到他那裡與他一同坐席。若果我們早作準備，天天與主一同生活，過的是「我與祂」、「祂與我」的生活，那就是我們最好的準備了。馬太福音廿四40-41提到「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」。這些人被提去見主，都不是在作些甚麼大事，就是田裡（工作），或推磨（料理家服事）。日常的生活都是些重覆的瑣事，但在這些瑣事中，你是否都鄭重，有主在其中？我們常關心的是聚會生活是否符合神的要求，但不要忘記，平時的生活，更是父在暗中察看的。當有一天，不知不覺間，主回來時我們就被提了。

神今天問我們的不是外面的表現，祂更要察看人裡面的實際。這屬靈的實際不單顯在聚會生活中，更顯在日常的生活上。主在地上開始祂的三年多工作以先，天上有聲音為祂作見證：「這是我的愛子，是我所喜悅的」。在這三年多以前，主作了些甚麼是叫父神喜悅的？在這以前有關主的記載不多，只有路二52告訴我們：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」。這些隱藏的生活雖然記載不多，卻是父暗中察看並稱許的，所以父能作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。

創世記神以洪水毀滅大地時，當時的人所想的盡都是惡，關心的只是自己的吃喝玩樂（太廿四38）。但有一個人他與別人不同，他整個人生就是預備方舟，這是挪亞。方舟預表神的救恩（彼前三20-21），方舟作完畢，神的審判也就到了。主再來的日子，屬祂的人在地上要作甚麼？也應像挪亞一樣，他們也是在造方舟，不單向四周的人作見證，自己也活在基督的救恩中。

2) 看見我們彼此相愛（啟三7，8）

非拉鐵非教會是主稱讚的教會，「非拉鐵非」是彼此相愛的意思，十九世紀時有一班信徒實在是實行了彼此相愛。這裡提到「我知道你的行為‥‥」，行為就是工作了。他們作了些甚麼以至得神稱許？接下去我們再看「你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絶我的名」。雖然只有一點力量，但他們卻能與弟兄們彼此提醒，並且謹守神的話，不棄絶主的名，這就得主的稱讚。

「彼此相愛」不要只在舌頭上，更是在行為和誠實上。彼此相愛的實際表現是在彼此洗腳上。我們活在地上常會沾染許多沙塵與不潔，那都是主為我們洗腳的。不但主為我們洗，祂更要門徒與門徒之間彼此洗腳。人如何能把別人的不潔洗掉？那是要藉著神的話。神的話沒有一句不是帶著能力的。寫作瑪拉基書時，當時的人屬靈情況不好，但有一班敬畏神的人，他們聚在一處談論神的事，這些人的聚集與談論就叫神側耳而聽（瑪三16-17）。在這疫症期間，人與人都很疏離，我們是否如世人，各家自掃門前雪？我們屬神的兒女，更應在這艱難的日子學習彼此相愛，與肢體們在屬靈的事上彼此提醒，互相供應。神的教會若能在這末後的日子，簡單的實行彼此相愛，那就是得勝者。有一天神要將神的名，神城的名並主的新名寫在他上面（啟三12）。

我們無一人敢說自己是已預備好，恐怕我們更多的人是未有預備的。但不要緊，只要你是在預備中，這就叫主喜悅了。所以我的題目是〈在預備〉的人，盼我們每一個都能豐豐富富的進入神的國。

（本文未經講者過目）


□ 容錦泉

今年初做身體檢查時，我不慎跌倒，進了醫院。檢查的結果是大髀骨和肩膊骨碎裂，需要住院兩個月。感謝神！住院期間，肢體們多次探望並帶來安慰，甚至由於我抬不起手，她們餵我吃飯。這些都叫我深切體會肢體們對我的關愛。出院後我很想有教會生活，但由於四肢無力，難以應付返會所時樓梯的上落。但肢體們明白我的渴慕，他們每次都不厭其煩的用輔助車協助我上落樓梯。故此，除感謝神外，也多謝肢體為我付出的勞力和心力。

□ 關岑彩鳳

12月中返了台灣做身體檢查，在一次讀經時主給了我一句聖經 「耶和華對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死。』」(士師記六23)。我知道主是賜平安的，但為甚麼會這裡特別提到「必不至死」？在檢查的過程中我需要麻醉，醒來後才知道心臟附近有疑似腫瘤。所以我便留在台灣再做詳細檢查，檢查的結果是心臟發現有一個6厘米的腫瘤。於是我儘快返香港，雖然心裏有不安，但想到主的話「必不至死」我便有平安。於是我禱告主說：「主啊！我不怕死，但覺得對主有虧欠。」後來確認腫瘤是在肋骨間的位置，是良性的，但需要做手術切除。感謝主！使我有平安，所以仍按計劃與家人去旅行，回來後才去做手術。

□ 張陳珍妮

腓四4，13的話在今年中，叫我多次得幫助。十一月社會混亂，許多地方都不安全。但我丈夫生卻要如常到葵芳飲茶。頭兩天都沒有問題，到了第三天，他卻遲遲未返。家人都很擔心，叫所有住在附近的人去找他。我卻專心禱告，最後在晚上八點多他自行回家了。感謝神保守了他沒有大礙並能平安回家。另一次，我獨自在家，突然十分不舒服，又嘔又肚痛。我以為自己撑不過來了，我禱告神，神給我力量，叫我能自己坐車去就醫，並得到合適的治療，經一次覆診後我就痊癒了，為此向神獻上感謝。

□ 招曾芳妹

感謝主從歲首到年終，祂恩典都夠用。丈夫今年多次跌倒，在最近一次跌倒後，他入公立醫院作全身檢查，發現原來是小中風。感謝主！醫院能安排他立即入院再作一次詳細的檢查，才知悉他經常跌倒的原因是血管閉塞。由於公立醫院輪候做手術的時間太久，而私家醫院則很貴。經家人商議後，我們最終還是決定入私家醫院做手術。但感謝主恩典，因我丈夫特別的情況，公立醫院後來肯接受他的個案，所以我們不付高昂的貴用，也不用輪候就能做手術。另外，大女兒身體也差，我同樣需要照顧她。所以，我每天都在主前取用嗎哪，靠主 的恩典過每天的生活。

□ 周張群鶯

由於爸爸今年多次入院，雖然都是小毛病，但他行動的能力開始衰退。媽媽年紀也不少，不能獨自照顧他。所以今年十月，我決定正式退休。煮飯，家務對於我來說是件不容易的事，並且媽媽是個有要求的人，所以這些家裏的瑣事對我來說卻是挑戰。期間的眼淚和對前路的不肯定，有時叫我落在自隣與惶恐之中。但在這期間，神藉著靈修時看的一個人物，給我力量與提醒。那就是撒母耳記中的約拿單。

約拿單是個悲劇的人物，因為他一生雖然做了對的事，但結果都是不對勁。人生真是我們不能控制的，雖然做對了事，但結果卻叫人失望。你會如何面對呢﹖約拿單沒有放棄。他沒有放棄爭戰，即使在戰勝非利是人之後，因着他父親胡亂起誓，父親竟要殺他。但約拿單沒有因此而不再爭戰，他的爭戰是為神的，所以他沒有放棄。他也沒有放棄愛。他愛大衛與大衛結盟。但大衛是他父親的敵人，作為兒子的，怎樣面對父親的敵人呢﹖他沒有放棄愛。作兒子的同時他盡可能提供大衛勉勵，儆告與提醒。他也沒有放棄夢想，他是掃羅的長子，王位本當傳給他，但這不是他的夢想。他的夢想是大衛作王，而他作大衛的宰相。但終其一生，約拿單都沒有看見大衛作王，自己也沒有作大衛的宰相。在人看來他是個失敗者，但在神的眼中，他是得勝的。因為雖然在人看他失敗了，但在過程中，他被模成神要的品格，所以他是得勝的。我們人生的遭遇，未必盡都如意，但你若不放棄爭戰，不放棄愛，不放鬆夢想，你在神眼中就是個得勝者。

□ 梁綺蓮

總結：讀經伯廿二21-22
剛才肢體們交通到這一年來，神在他們身上的帶領。雖然不盡都是如意的，但他們卻在其中享用真正的平安。甚麼是真平安呢？在平靜安穏的日子，你有的平安，未必是真的，唯有當你在危急患難缺乏中，卻依然平安，你的平安才是神的真平安。我們如何能得真平安呢﹖伯廿二21告訴我們：你要認識神。認識有熟悉、熟習的意思。我們地上的生活與經歷，是叫我們認識神，熟悉他的行事法則，熟悉他的性情，熟悉他的旨意。當你熟悉神的一切時，你就能平安。剛才姊妹發現X光片中有6厘米的腫瘤，那該是叫人何等擔憂的呢？但姊妹因得到神的話：「你不至死」，她就安心了。因為她熟知神不說謊，所以她就享用了平安。22節的經文告訴我們如何保守這平安一直在我們裏面？是你「當領受祂口中的教訓，並且將他的言語存記在心」，這樣的人就能繼續享用到神所賜的平安。

□ 陳偉忠

感謝主保守並帶領我們來到今年最後的第二個主日。雖然主再來的日子顯然是相當近了，我們也實在盼望主早日的回來，但主若遲延，還留我們在地上，那我們還得靠著祂的恩典，積極的生活，作主的見證，並竭力的作主交付我們的工。今年教會所定的主題「常常竭力多作主工」，相信主藉著弟兄們所傳給我們的信息，聖靈必仍要在我們各人的心裏運行，把我們帶進所聽見的道的實際。而我所負擔的部份，早上也盼望和弟兄姊妹作個溫習與總結。

一、 與主耶穌一同得分：
「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。無疑，這是保羅在論到復活的事，他向死的得勝權勢、死的毒鈎提出挑戰，並且宣告神已經使我們得勝了，然後接著說這話。但有聖經學者認為這「所以」更應回溯到一章9節所說的「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分」。從這節經文至十五章58節，全書的內容就包括在這其中，建立在這一章9節上。神既呼召教會與祂的兒子一同得分，那我們的生活豈不應當按著祂所賜給我們的恩惠，叫基督的見證在我們心裏得堅固嗎？所以保羅面對著哥林多教會種種的屬靈景況，他才不能不責備，提醒，勸勉與教導。而基於這恩典的事實，他給教會看見說，我們就應當有一個的責任：「常常竭力多作主工」。

二、我所親愛的弟兄們：
這十五章58節的經文，也給我們看見幾個特點。不錯，保羅是蒙召作耶穌基督使徒的，他的確是使徒。但是在這信裏，他卻一再對哥林多教會以弟兄的身分來提醒、勸勉他們。我們已曾說過，全書「弟兄、弟兄們、親愛的弟兄」這樣的句子共40次，遠比其他書信多。雖然保羅因著哥林多教會中，有懷疑、不認同他使徒身分的，而為著他所傳的福音，並在信徒裏得堅固，他不得已為自己使徒身分作辯明，並強調說：假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證（9:2）。但保羅還是站在同作弟兄的身分來服事他們，稱他們為親愛的弟兄。今天我們是否有看見，我們彼此這美麗、恩典的身分，我們有否、願否以他是我親愛的弟兄而更多放下自己？

三、 務要堅固不可搖動：
接著保羅說：「所以…你們務要堅固，不可搖動」。他為何不直接說：「所以…要常常竭力多作主工」？事實就是沒有這句「務要堅固，不可搖動」也不會影響上下文的意思。顯然這要讓我們看見，要能常常竭力多作主工，就必須先堅固不動搖。在何事上堅固？若按十五章說，自是指在復活的真理上堅固。但這話有一譯本翻作在信心上堅固不移，使我們想到十三章13節保羅說：如今常存的有信，有望，有愛。提醒我們必須在信心（信仰），盼望，愛心上堅固。我們絕不能受環境人事物之影響，以致失去信心，信仰受搖；失去盼望，忘記主回來，祂國度必建立的應許；更不能失去愛神愛弟兄、愛眾人的心。

四、常常竭力多作主工：
甚麼是主的工？神的話讓我們看見，我們的主祂所作的，一面是救贖之工，另一面乃建造的工。救贖之工當然只有主耶穌自己才能作成，但今天我們這與祂一同得分的，我們一面有分予主豐盛之恩，而另一面與祂同工的，就當帶領人認識並進入基督救贖的恩典裏，傳揚主救贖的福音。保羅對哥林多教會說：「我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（3:9）。所以保羅對他們的光景才那麼的重視，並予責備提醒和教導，以使神家能得建造。今天我們在神的家中亦然，同樣應當這樣的服事，與主同工，也同被建造。

五、主裏勞苦並不徒然：
「因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的」。這經文的末了，保羅將作主工與勞苦連上了關係。這一面給我們看見作主的工，是必定有勞苦的，是必須付上代價的，也必須是殷勤的。主耶穌為人子在世上作神的工，祂是走遍各城各鄉服事人，有時連飯也顧不得吃（太9:35,可3:20）。保羅自己也就是一個勞苦作工的人，他的同工如提摩太，司提反亦然（16:10,15）。今天要作主工的也就必須學習作個殷勤不懶惰的人。當然勞苦並不是憑人的血氣。因為當猶太人問主說，我們當行甚麼才算作神的工？主回答說：「信神所差來的，這就是作神的工」（約6:28-29）。換言之，只有相信主，根據神的旨意，這才是作神的工，也才是在主裏面的勞苦。「在主裏面不是徒然的」，換言之，有的勞苦是會徒然的。我們看見該隱的勞苦，雖然也汗流滿面，然而把所收成的作供物帶到神面前卻不蒙悅納，顯然這樣的勞苦是徒然了。主也曾說：「當那日必有許多人對我說：主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎﹖我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太7:22-23）。這些人的勞苦，明顯地是徒然了。為甚麼他們所作的主不承認呢？主在上一節強調「惟獨遵行我天父的旨意」（21），接著就說到這樣的人，可見他們所行的不被主承認識，正因著所作並不是根據神的旨意。保羅從前雖然也曾按他祖宗的遺傳，為神大發熱心，但我們曉得，也是徒然的。怎樣的勞苦才不致徒然？聖靈在此藉保羅說：「在主裏面」，只有在主裏面的勞苦才不徒然。那怎樣才算是在主裏面的勞苦？是否因我們蒙救贖已成了在主裏面的人，所以我們所作的就是在主裏面作？又是否我們說我們是為主作的，主就必承認？當然不是！在主裏面，明顯說出是連於主，根據於主。主如何作工？不是按祂自己，乃看見父所作祂才作，祂是連於父而作的，因為祂是在父裏面的。所以只有我們明白主的旨意，照著祂的意思，並連於祂而作，這才叫作在主裏面的勞苦。再者，在主裏面，從十六章裏，保羅所提到的同工們的勞力作主的工，給我們看見，他們所作的都是在基督身體裏，是叫神的家得建立的。所以聖靈藉保羅才對哥林多教會說：「我勸你們順服這樣的人…這樣的人，你們務要敬重（16,18）。但願主的話更激發我們向著主，作個常常竭力多作主工人，願我們到那日都得著主的稱許，得著祂的賞賜，願主恩待我們。


□ 黃漢先

一、聖靈的果子-喜樂
聖靈的果子，不單有仁愛，還有喜樂。說到喜樂，人都盼望能開心快樂，但因環境常會轉變，好景不常，人生的遭遇也禍福難料，因此，很多的現代人是常面戴愁容。但感謝神，我們蒙了主的救贖，得著主的生命，也得著了喜樂平安（羅十五13），並且，因聖靈在我們心中作工，使我們能結出喜樂的果子。

二、結出喜樂果子的重要
A) 見證喜樂的神
我們信主蒙恩得救原來已是連於喜樂的源頭裏，不單聖靈的果子包括了喜樂（加五22），我們的神在詩篇中被稱為最喜樂的神（參詩四十三4）；我們主也是被神用喜樂的油所膏的，並且祂把喜樂賜給祂的門徒，叫他們喜樂滿足（約十五11）；因此，若我們結出喜樂的子，如同彼得指出因著信主而有說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8），又如同大衛也因在神面前蒙恩，他心歡喜、靈快樂…（參詩十六9），就能見證從神而來不一樣的生命。

B) 關乎神的的旨意
結出喜樂果子不單能見證主，這更是關乎神的旨意，在帖前五16節提到神在基督耶穌裏向信徒所定的旨意，當中提到三種的教訓，首先提到的是「要常常喜樂…」。以「要」作開始，可見這既是主的心意也是祂的命令，因此，「要常常喜樂…」我們當何等的看重。並且，神特別在這與主再來發生極密切的書卷中提到這旨意，這樣，對今天我們這些正等候主再來的人，我們更當注意！

三、主美麗的榜樣~以神為樂
今天聖靈已內住在我們裡面，但怎樣才能更好結出喜樂的果子？主給我們留下美麗的榜樣，祂被聖靈所充滿，不單結出仁愛的果子、也有喜樂的果子。雖然祂一生是多受痛苦，常經憂患，但祂卻是滿有喜樂，因為祂是以神為樂的。祂怎樣以神為樂？

A) 以神旨意為樂
主以神為樂，就是以神的旨意為樂。無論遭遇反對或成功，只要出於神的旨意祂都甘願順服，因此，祂被聖靈感動就歡樂禱告神，說：「父啊，天地的主，我感謝你！…父阿！是的，因為你的美意本是如此。」（路十21）。今天，我們是否願意以神旨意為樂，順服神在我們身上一切的安排﹖讓我們效法大衛，滿足於神量給我們的那份產業中（詩十六4-6）；並因此能超越眼前的環境，如同先知哈巴谷提到他在絶境中喜樂的祕訣，「雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力…，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（參哈三17-18）

B) 以人得救為樂
神願萬人得救，不願一人沉淪，因此，當人蒙恩得救祂就歡喜。同樣，主是好牧人，祂尋找迷羊，找著了就歡喜快樂（路十五3-6）。願我們也更多經歷這喜樂。

C) 與神相交得樂
主與父原為一，祂從永遠到永遠與神相交，主在地上除了在十字架上因擔當我們的罪，神掩面不看祂，祂乃是常常親近神，不斷與愛祂的父相交的，這對主來說是何等的喜樂。今天我們因主的救贖，使我們進入與神和眾聖徒的相交，約翰告訴我們，這樣相交的結果，能使我們的喜樂滿足（約壹一1-4），願我們也能更體會與神相交的喜樂。

四、持久結出喜樂的果子
最後，怎樣才能更持久結出喜樂的果子？保羅提到要「靠主」常常喜樂這祕訣（腓四4）。當我們更多禱告倚靠主，經歷主的帶領時；又或當我們倚靠著主的話經過了困境，體會神話的真實可靠…，我們裏面就滿了喜樂。另一方面，「靠主喜樂」原文是「Rejoy in the Lord」，就是在主裏面的喜樂，客觀我們已在主裏，但主觀的經歷是我們要按這恩膏的教訓住在主裏面（約壹二27），因此，我們需要常常倚靠聖靈（加五25），隨從聖靈的引導，這樣，我們才能更持久結出喜樂的果子。

總結：願我們在這黑暗末後的日子，能讓聖靈更深作工在我們身上，隨從聖靈的引導，跟從主學習以神為樂的功課，好能結出更豐富喜樂的果子。


□ 趙永欣

經文：
1. 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前15:58）

2. 「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（林前16:13-14）

一. 信徒如何面對人生的困難和挑戰
世上不斷有挑戰，無論是國家、社會、抑或家庭、個人，常會面對困難和問題。教會面對問題時，不是靠專家就能夠解決。屬靈的工作必須用屬靈的方法，按照神的方式來處理。須以聖經原則來解決問題。我們如果碰到難處就心灰意冷，甚至放棄，怎能有進步和成長！在黑暗的世代，屬靈生命如何能達至 : 「務要堅固，不可搖動，常常竭力，多作主工」的成熟程度？保羅察覺到哥林多教會當中的危機和隱憂，他寫信提醒他們如何面對和得力的祕訣。「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（林前16:13-14） 可以說是書信末段的最後忠告。保羅以上面的話作勸勉及總結，與（林前15：58）遙相呼應。 
        如何堅固 : 務要儆醒，在真道上站立得穩。
        不可搖動 : 要作大丈夫，要剛強。
        常常竭力多作主工 : 凡你們所作的，都要憑愛心而作。
        如何在信心上堅固？秘訣在於：務要儆醒，在真道上站立得穩。

二. 務要儆醒，在真道上站立得穩
「儆醒」這詞在新約聖經共出現22次，其中福音書出現13次，都是主在講論末世，或是被釘十字架前，對門徒的重要提醒。原文意思是過河時，腳踏濕滑石頭，必須謹慎、小心翼翼，提高警覺的態度。迎接天國降臨，首在「儆醒」；凡對主的再來掉以輕心的，就是不夠儆醒。主說了三個比喻（馬太福音24: 36-44）提醒我們要儆醒、要預備。

1. 儆醒是等候主再來的生活態度
儆醒的生活態度：就是相信神的話，選擇走主的路，預備自己，甘心付代價。第一個比喻是挪亞建方舟:那時的人都將挪亞看作是傻瓜。挪亞相信神，不理譏誚。當其他人在享受，照常吃喝嫁娶，他卻在烈日下默默工作。選擇活在神的面前，就必須選擇放棄世上的一些活動和享樂。每一種選擇都有代價，問題是這代價是否值得。洪水一來，挪亞全家得救，其他人都被沖走，喪失一切。你應很清楚哪一種堅持才值得！第二個例子：兩個人在田裡或在推磨，取去一個，撇下一個。即使表面大家都在做一樣的事，卻不一定都得主的稱許。主要門徒「儆醒」：不能粗心大意。我們必須是「在主裏面」勞苦作工，才不徒然（林前15:58）；否則，有一天終要被火燒掉，後悔不及（林前3:10-15）。因此，不但態度要對、方法和材料也要對；所作的一切必須合乎真道，才有永存的價值，主才會悅納。第三個比喻：家主若不希望有賊進屋，就要先作預備，鎖好門窗才休息。主來的時候，誰都不知道。因此主用這三個比喻提醒我們：若不儆醒，後果堪虞，沒有後悔的機會。要預備好，天天儆醒，隨時準備見主面。

2. 儆醒是要防備敵人-要作大丈夫，要剛強。
「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5:8） 魔鬼又叫撒但，原文是讒謗者，因牠讒謗神（參創3:5），躲在背後讒謗教會（彼前2:12；3:16；4:4）。我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。魔鬼從起初就是殺人的，是說謊者的父（約8:44）殺人者散佈仇恨，說謊者扭曲真理。藏在人背後的魔鬼，有時裝作光明的天使，以欺騙手法得人（林後11:14）；有時張牙舞爪，如同吼叫的獅子，公然吞噬人。魔鬼專門破壞神的工作，拆毀教會，攻擊屬主的人。基督徒每天的生活，都是一場屬靈的爭戰。要提高警覺，洞悉仇敵的詭計:就是散佈謠言和仇恨，詆毀真理，漠視生命，叫信徒分裂，破壞教會，拆毀神的工作。仇敵魔鬼到處巡行，「尋找可吞吃的人」：就是不謹守儆醒，輕率隨便生活的人，我們絕不可鬆懈。戰勝這兇猛仇敵的方法，就是要用堅固的信心抵擋他（彼前5:9）。我要作大丈夫，要剛強，完成主的使命，叫福音傳遍天下。

3. 儆醒是要禱告 – 與神親近，恩典之源
主提醒門徒要儆醒禱告，免得入了迷惑 （可14:38） 。耶穌不願意再來的時候，看見我們睡着。我們要承擔主的使命，傳福音，就要有儆醒禱告的生活。「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路21:36）。禱告是與神相交，藉着禱告我們能分辨是非，能夠勝過對將來的憂慮和災難的恐懼，也能得着承擔使命的能力（雅5:16）和智慧（弗1:17）。我們傳福音時，就能夠緊貼神對這時代的心意。社會進步，為什麼人越有知識，卻越多問題？因為科學、經濟和文化的發展，沒有關心人裏頭的罪惡問題。知識和科技，不能除去人性裏面罪的根源。人真正想要的是什麼？真正的需要又是什麼？當人沒有主耶穌作道路、真理和生命的時候，受到不同的主義吸引，追求虛渺的理想以致容易迷失方向，得不到時又失去平安。在今天歷史最後的階段，我們更應把握機會，也許社會環境惡劣，「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。」（彼前4:7） 彼得引述主對門徒叮嚀「要謹慎自守，儆醒禱告」的同時，他接著與保羅一樣，提醒我們：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前4:8） 與林前16:14「凡你們所作的，都要憑愛心而作。」互相呼應。

三. 凡你們所作的，都要憑愛心而作
「最要緊的」指在等候主再來時，教會生活中首要任務。愛能使我們包容別人的虧欠；使我們挽回弟兄的錯失，讓他從迷路上回轉，不致於犯更多的罪（加6:1,雅5:19-20）。愛叫我們寧可自己吃虧，也要尋求別人的益處；愛使我們能超越損失，勝過許多被人得罪的事。恨能挑啟爭端：愛能遮掩一切過錯（箴10:12）。已故美國總統里根在紀念二戰勝利40周年的演講中，講述了一個感人的聖誕故事，鼓勵人與人，國家之間的寬恕與和解。故事發生在1944年的聖誕夜。此時，以美國為首的盟軍在諾曼第成功登陸，對納粹德軍發動攻勢。德軍也作最後反擊，爆發二戰最慘烈恐怖的一場戰役，雙方動員百萬大軍，死傷無數。故事講述12月24曰平安夜下著大雪，幾個美軍和德軍先後在森林迷路，到了一個德國家庭，他們因著基督徒女屋主的勇氣、包容和接納，藉她的禱告和無私奉獻，雙方放下仇恨，享受一頓溫暖和平的晚餐和休息。第二天在互相關懷的情景下各自離別，這故事散發出由基督而來的愛與和平。但願信徒都能靠著主，用主的愛心和勇氣化解仇恨，祈願受害者施予寬恕，作惡者回歸人性，所有人免受戰亂、暴虐和恐懼，將耶穌基督的愛與和平顯明出來。

四. 總結
林前13章將「愛」描述得淋漓透徹，那是弟兄姊妹之間彼此交通、團契的通道和條件。神愛我們，救了我們，又把這愛放在我們心裏，成為我們生活為人的根基和動力。愛是我們行事的原則，唯有愛能造就人。在我們成長過程中，不論是儆醒或爭戰，都要被愛所管理。 「…但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（林前8:1）因為愛是從神而來，愛超越了知識。用愛造就人的果效，遠遠勝過用知識造就人。知識帶來論斷批評，愛卻帶來包容赦免。知識常常使人自高自大，愛卻使人謙卑柔和。今天我們所處的環境，看重知識的追求，卻忽略愛的實踐。「唯有愛心才能夠造就人」！讓我們回到主裡，調整自己的生命。一起學習少說多做；少批評，多包容。重新回到主的愛裡，用愛彼此造就、叫弟兄姊妹同被建立，長成基督的身量，裝飾整齊，預備迎見我們的主。


□ 梁景法

作主工的人
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然（甚麽都沒有）的。」（林前15：58）我們應當常常將自己擺在主的工作中；我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的，在主面前就是徒然，甚麽都沒有！保羅寫提摩太後書時，環境非常艱難、嚴峻，甚至將會被處死；教會正處於極大的危機中，主耶穌的見證怎樣可以延續下去呢？保羅用自己的經歷勸勉提摩太，盼望他也能走完他要走的路程。今天這個世界也被撒但欺騙、破壞，落在彎曲悖謬黑暗裡；深信這些話對我們也是很重要的勸勉。

保羅喜樂地宣告他已走完全程
得著公義冠冕
我們從「提摩太後書」第四章裏看到一個作主工的人的結局。好多的人看一個這樣跟隨主的人，他們的路是非常艱難；許多的事都可以叫人擔重擔。感謝讚美神，祂從來沒有應許我們說，祂的道路是容易走的，但祂卻確實給我們看到祂的道路是可以走上去的。現在保羅走到他最末了的日子，如果我們要算算保羅身上所經歷的痕跡，我們用遍身傷痕來形容也不過份。現在他看見自己的路彷彿到了盡頭，他說「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」但他裏面沒有黑暗、沒有憂傷，而是有一個非常的喜樂，是什麼的喜樂呢？他看到神在他身上作的安排，他都沒有徒然經過，他很喜樂他能走完他的路程。因為他：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」並且很有把握地說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；」保羅是一個愛慕主顯現的人，你看到他是毫無保留地擺上他自己，單單是為著神那榮耀旨意得完成。我們每個人都有神要我們要走的路程，我們能否走得完那路程，要視乎我們是否一個愛慕主顯現的人，若能走完，我們也可以得著公義的冠冕。

打過美好的仗
弟兄姐妹，我們是怕在神面前白佔地土，怕在神面前天天浪費恩典。感謝神，保羅在這裏非常清楚地說出，他沒有浪費主的恩典，也沒有浪費主給他的年日。他所走過的路，所接受的爭戰，完全是連接在神永遠的旨意裏，所以他說「那美好的仗我已經打過了」，美是美在這個仗是與神的旨意聯接在一起。這個爭戰不單是美，而且是好，好在這爭戰是完全神自己負責，神自己作供應，也是神自己顯明得勝。我們留意到聖經裏說的爭戰，不管在地上發生的，或者靈界裏發生的，我們都看到一件事，得勝不在乎人這方面，得勝的根據乃是在神自己。所以整個仗打下來的時候，保羅就說那實在是美好。我們也是天天在面對這個屬靈的爭戰，但問題就在我們爭戰的目的是否明確，爭戰的能力供應是否準確。如果我們不能抓緊神的一切就是我們的一切，那我們就不是在這一場美好的仗裏站在神那邊。但是要打仗實在是不容易，撒但必定有很多攻擊，想我們懼怕就退縮。

所以我們要學著保羅其中的四個打仗的要訣：

1. 要倚靠神的話（提後4：13）
「…你來的時候…那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」
你看到保羅非常留意讀一些書。什麼書呢？這裏沒有說，但能想像得到，保羅所看重的會是什麼書呢？我們可以說是屬靈的書，但在保羅裏面最看重的是那些皮卷。就是聖經。這裏所指的當然是舊約聖經，猶太人把聖經寫在羊皮上，所以說是皮卷。你就可以看到保羅心裏最看重的是些什麼？都是神的心意和神自己的話，在神的話中繼續等候仰望神啟示的亮光。主耶穌面對撒但的試探時也是用經上的話擊退牠。所以我們要打勝仗，就要好好讀聖經，要明白神的旨意如何，又能抵擋魔鬼的詭計和攻擊。

2. 防備敵擋的人（提後4：14-15）
另外，有些稱為弟兄的，現在反過來去踐踏保羅，這裏提到銅匠亞歷山大。以前已經提過這個人，這是教會內部的一些難處，這些難處完全是人背棄真理所帶來的。這個銅匠亞歷山大一直說復活的事情已過，他說甚至根本沒有復活的事，這是教會持守真道的問題。我們也曉得在當時的教會裏已經出現不少的異端。這些事情的出現，也叫保羅心裏難受，從這些字裏行間也能看到，這些傳異端的人，他們巴不得把保羅除掉，因為保羅站在那裏，他們傳的異端就給阻擋了。今天我們也要防備敵擋的人，就是一些假弟兄、假先知、異端邪說、新派神學、成功神學、新紀元運動等等。怎樣防備？也是離不開神的話，惟有認識真理才能分辨假道理。

3. 主必在旁加力（提後4：6-8）
「惟有主站在我旁邊，加給我力量。」主在我旁邊，沒有什麼難處是我不能脫離的；主站在我旁邊，我服事主的事也不受打擾。保羅好像在說，「我雖然進到獅子的口，神曾經把我救出來。既然過去祂這樣救我，餘下的日子，祂還要繼續救我脫離這樣的凶險。就算祂不救我脫離地上的凶險。祂必定救我進入祂的天國。」從人的眼中看來，保羅死了。但在保羅的心思裏，我是進入天國去了。這個進天國是指著第二章裏說的，與主一同作王，進入主的榮耀。感謝讚美主，這是基督耶穌的精兵，這是一個走在十字架路上的人，他走到人的盡頭時，他是將榮耀給神。所以我深信，當我們落在難處、逼迫時，主也是會站在我們旁邊，加給我們力量，使我們能面對那些患難。

4. 穿戴神賜軍裝（弗6：11-18）
有一事要知道，我們「並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」所以我們「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。…好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，」

跑盡當跑的路
當跑的路他也跑盡了。什麼叫當跑的路？那就是神定規讓他走的路。他走過許許多多的路，但沒有一次他走的路是出於他自己。主要他走的路，沒有一條他沒有走上去的。主不要他走的路，他也實在不甘心走上去。所以他能坦然地說，他當跑的路也跑盡了。因他堅定只走主的路：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒20：24）這就是保羅的心意。但不是人人都可以跑到最後。「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，」底馬不是一個普通的同工，也不是剛剛出來服事的同工。這件事很叫保羅的心靈受傷，他是去了帖撒羅尼迦做買賣，他不再服事主了。感謝主，保羅在這條路上仍有很多同工。就是從前曾經離開保羅的馬可，相信因著主的大愛的激勵，再次與他們同工。盼望我們也因著主的大愛的激勵，願意跑盡我們當跑的路。

守住所信的道
「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。」（提後1：13-14）保羅守住了所信的道，剛才說他滿身都是傷痕，那些傷痕從那裏來的呢？就是因著他牢牢地守住主托付給他的見證。他牢牢地緊守著神給他的啟示，所以就引動撒但對他的攻擊，也引動人的怒氣在他身上發作。保羅如果要逃避這些，他當然可以，但他至死忠心地守住了。「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1：11-12）你若稍為偏離正路，你就立刻舒服，那你什麼事情都沒有。但保羅看這樣的路不能走，因為他知道他所持守的乃是主給他的啟示。主既然這樣的給他啟示，他只能作一件事，怎樣也必須謹守主托付的。我們感謝讚美神，所以當他走到他自己路程的終點的時候，他裏面沒有控告，沒有黑暗，也沒有一點的愁苦，反而更好像覺得可以被釋放離世了。願主幫助我們，就是遇到難處、逼迫也不懼怕，守住了所信的道直引路終。

一個作主工的人：

是主的見證人（提後1：1-18） 
 我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

是基督的精兵（提後2：1-13） 
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

是無愧的工人（提後2：14-26）
作無愧的工人的其中幾件事是：使人回想基督的事；按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義。

是個屬神的人（提後3：1-17）
就是末世有危險的日子，要面對屬靈的爭戰，我們要敬虔度日、忍受逼迫，預備行各樣的善事。

是個傳道的人（提後4：1-5）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」

是愛慕主的人（提後4：6-22）
我們要打那美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道；作個愛慕主顯現的人。


□ 陳福生

我們先來看一段經文，傳一1-2「在耶路撒冷作王，大衞的兒子傳道的言語，傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」另一節經文傳一13「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事‥‥。」甚麼是虛空呢？有人以為那是沮喪的感覺而矣。以上的經文，是所羅門王所寫，他曾作以色列的王，更被稱為是最有智慧的人，曾專心思考、查究，且從自己實際的體驗得出的人生結論是：日光之下一切的事，都是虛空，都是捕風。

有人以為這世上的事，不都是很實際的嗎？為什麼說是捕風呢？但有不少人能證明世上的事並不是實在的，不但不能叫人得滿足，且一切都像抓不住，就是抓著卻依然覺得空虛。浙江大學有一個非常聰明的學生，在中國、美國和加拿大，他都擁有學位。畢業後他在一間非常著名的公司工作，年薪百萬。但上星期，他卻在辦工的大樓自殺身亡。沒有人知道他自殺的原因，在人看來，他年輕且有美好的前途，但他甚麼也抓不住，最後竟以自殺了結自己的生命。

我女兒中學時有一位同學，十七歲，家住三千尺的豪宅，且住在三藩市最貴的地段。這樣一個女孩，在人看來快樂無憂，但在一個周末，她竟雙料自殺。學校和警方都查不出原因，只是在她的車上找到了一張紙，寫著一個字—lonely。她被父母送到國外讀書，所以沒有與父母同住，她雖有豐富的物質享受，但沒朋友，也沒親人。空虛不單是感覺，牠更可以成為殺人武器。

甚麼是虛空呢？我翻查英文的解釋，那是worthlessness。是沒有真正的價值，或不值得懷念與保留的。地上許多的事物並不能叫我們找到真正的滿足！我中學時曾找到一份補習的工作，當時每月可賺40元，那時是個很可觀的數目，所以我很高興滿足，尤其我知道我的同學也找到一份補習的工作，但他只得30元，我就更沾沾自喜了。但沒多久，當我知道原來我的同學30元的工資是每星期只補習一天，而我雖然有40元，卻是每星期補足五天，我快樂滿足的心情，立即跌落到谷底。

我有一位表弟，他年紀輕輕就白手興家，開了一間舖，並且自己設計羽絨褸，在短短數年店舖由一間，竟增至十一間。但突然金融風暴爆發，他的所有家財一朝化為烏有。許多時候我們看見別人的許多風光成功，卻忘記了其實我們甚麼也抓不住，因明天如何我們並不知道。在世上人找不到滿足，為什麼神叫我們落在虛空不滿足呢﹖這並不是神的旨意，神願意將最好的賜給人，祂也願意將你一切的空洞填滿。

聖經上有一個人名叫保羅，他是一個大有學問的人。他在宗教上很賣力，他要將那些非猶太教的信徒又捉又拉。這樣的一個人，雖有名望和學問，但他不滿足。有一次在往耶路撒冷的路上，神的大光光照他，他就悔改歸向神，他的生命就生出極大的改變，他從一個逼迫信徒的人一改為傳揚基督的人。第二段經文：腓三7-8就是他自己的描寫「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」一個這樣有名望的人遇見了耶穌基督，發覺自己過往一生經歷的都是糞土。那麼他現在看甚麼是最寳貴的呢？是以認識並得著耶穌基督為至寳。

世界上一切的事都是虛空，都是捕風，抓不住，捉不到，我們要怎樣做才能脫離虛空呢？當從環境中轉過來，並接受耶穌基督為救主，追求有永恆價值的生命。約三16「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」只要你得著耶穌，人生就沒有白過。因為你得著耶穌，你就得著了生命，那就是永生。我們過往都如羊走迷，你見過羊嗎﹖羊有一個特點，就是牠只顧俯下頭吃草。結果羊迷失了方向，因只顧吃眼前的草，不但迷失了方向，牠也不知危險，只為一點點食物，有些羊跌落溪澗，有些甚至掉落懸崖。

我信主五十多年了，我的信主沒有戲劇化的經歷，但神的愛一直激勵著我。我雖不是一個作奸犯科的大惡人，但我所犯的打架、偷竊、無親情並不比人少，但神愛我到一個地步不計較我的過犯有多少，也不計較我得罪祂的事有多大，祂依然為我捨身流血。直到今天，我仍十分感激神對我的大愛。信主之後，雖然我也有軟弱，但我並沒有迷失方向，因我知我所信的，也知我為何要信祂。

神愛我們到一個地步，將祂的兒子給我們；神的兒子就將祂自己給我們，為擔當我們罪的刑罰，祂為我們流血，且被釘在十字架上。只要你願意相信接受祂為救主，耶穌基督的血就能洗淨你一切的罪。

有人以為我們遲一點相信不是大問題，卻不知機會一旦失去，可能永遠失去。我曾有過這樣的經歷，有人邀請我向朋友傳福音，因為那時我很忙，我說遲一點再去。但當我想去探望時，我才發覺那個人已不在了。所以希望你們能抓緊這次的機會接受福音，並接受耶穌基督成為你個人的救主。

(本文未經講員過目)

□ 李熙協

常常竭力多作主工
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然（甚麽都沒有）的。」（林前15：58）我們應當常常將自己擺在主的工作中；我們的任何時間、力量都應該是用來作主的工。若不然我們所做的，在主面前就是徒然，甚麽都沒有！但主耶穌要的工作不是外面一件一件的工作，而是要得著我們這個人。一個作主工的人應該是個怎樣的人？保羅寫提摩太後書時，環境非常艱難、嚴峻；教會正當處於危機中，主耶穌的見證還可以維持、延續嗎？他深知提摩太的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。激勵提摩太繼續主耶穌的見證，並指示教會在危機中遭遇苦難時當如何行；深信這對今天的我們也是很重要的提醒。

作主工的人（一）─ 是主的見證人（提後1：1-18）
我們不要以我們主的見證為恥，我們是見證那不能壞的生命。

作主工的人（二）─ 是基督的精兵（提後2：1-13）
我們要拿起我們該受的那一份來作基督耶穌的精兵。作精兵要專心、忠心地向著主；按照真理來事奉主；份外地殷勤結果子。

作主工的人（三）─ 是無愧的工人（提後2：14-26）
作無愧的工人的其中幾件事是：使人回想基督的事；按著正意分解真理；要遠避世俗的虛談；根基立住離開不義。

作主工的人（四）─ 是個屬神的人（提後3：1-17）
「聖經都是神所默示的…叫屬神的人得以完全…」在末世有危險的日子，這是場屬靈的爭戰；我們在這些日子，要敬虔度日忍受逼迫，並且靠主預備行各樣的善事。

作主工的人（五）─ 是個傳道的人（提後4：1-5）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5）

一、憑主囑咐（提後4：1）
來到第四章，保羅把一個見證放在提摩太面前，也是擺在我們眾人面前。是什麼見證？就是第二節：「務要傳道，無論得時不得時，」在我們看來，那時是非常艱難的時刻，他為什麼仍然在那裏「務要傳道」？因為在保羅的裏面，他有著幾個非常明顯的看見，他自己堅持站在傳講神的話的位置上。現在他把他這幾個看見交通出來，他也盼望提摩太和聽見的人，也同樣的站在這一個專心傳講神話語的見證裏。保羅看見什麼？

1. 在神面前
第一，他看見神。保羅所認識的神，祂是萬有的源頭，也是萬有的歸結。「萬有都是本於祂，依靠祂，也歸於祂，直到永永遠遠。」這表示起頭是神，過程是神，終結也是神。所以他所說的這些話，就跟這一位永遠的神的旨意發生關係了；意思是我們所做的一切，都是做在神面前，都應是與神永遠的旨意有關，若不然我們所做的一切就沒有意義了。

2. 並在將來審判活人死人的基督耶穌面前
保羅第二個看見：「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前。」聖靈在這裏藉著保羅所顯明的主，乃是一位審判的主，祂審判活人，也審判死人。無論是活人或是已死的人，也一樣要接受審判。這裏所說的審判是特別重在基督台前的審判，是一個工作的審判；所有屬神的人，到那一天見主的時候，在工作上、生活上都要向祂交賬，都要在祂面前接受審判。如果在將來向我們顯明祂是一位審判的主，我們現在就要留意，在審判顯出來的時候，我是得主的稱讚或是責備呢？我是滿足主的心意，還是我是帶著許多的虧損呢？知道要面對審判的主，今天我在主面前的生活、行事為人就不會不謹言慎行，不會作糊塗人，而是要明白主的旨意如何。

3. 憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你
還有第三樣：「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你」祂的顯現和國度，就是神榮耀的計劃要成就的事實。主顯現的時候，就是祂的榮耀和權柄在全地顯出來的時候，這是主一定要作成的事。保羅為甚麼要囑咐提摩太去傳道呢？他深知傳道工作和主國度的關係，他知道所作的每一件事，所說的每一句話，對於基督國度的損益都大有關係，更曉得今天多拯救或少拯救一個人的靈魂，對於擴展主的國度，促進主國度的早日實現也有密切的關係。每多一個外邦人的靈魂得救，主耶穌的第二次顯現也就更近了。保羅自己心中，常以耶穌基督和祂國度的顯現作為工作和盼望的目標；這盼望促使他有責任要快快傳福音，也促使他囑咐提摩太要努力去傳道。  

二、務要傳道（提後4：2）
1. 無論得時不得時
傳道者第一個態度，就是不管有沒有好機會，得時或不得時都要傳道。（傳11:4-6）如果我們整天看風望雲，就不必傳道了，也必定失去許多機會。環境順利的時候，你固然要傳；環境不順利的時候，你還是要傳。有時我們以為那不是好的時候，所以不開口，不向人傳福音，可是那時，可能正是那人的心正需要福音的時候。

2. 總要專心
有譯作「總要準備」。意思是抱著隨時都準備好的態度，要把神的道豐豐富富地存在心裡。隨時有好的準備，可以把真理拿出來供應有需要的人。「總要專心」，雖然在世上我們還有很多的事要兼顧，也依然必須要認清從神那裡所接受的職務是甚麼？主吩咐我們的使命就是要去使萬民作主的門徒。「專心」表示我們要撇下一些與我們使命無關的事情，也許那些事是重要的，有價值的；但我們總要知道，甚麼是神要我們去作的？沒有一件事比拯救人的靈魂更重要，我們就在神所委託的事上專心。

3. 用百般的忍耐
為甚麼要用百般的忍耐呢？因為我們所遇見的是百般不同的人，有歡迎的、有反對的、有譏笑的、有的非常驕傲、有的很固執、有的只和你敷衍、不說實話……。我們總要用百般的忍耐，應付百般不同的人。「百般的忍耐」也說明了傳道的工作不一定馬上就有果效，可能要經過很多種的忍耐才發生果效。「愛是恆久忍耐」：我們愛那人有幾深，忍耐就有幾深；也願意不辭勞苦地把福音傳給他。

4. 各樣的教訓
這是指聖經裡各樣有關福音或真理的教訓；我們不應拿人的教訓或學說來教導人。不同的聖經教訓可供應不同的靈性需要；有的需要安慰，有的需要勉勵，有的需要我們用真理來教導他。我們必須留心認識各種人內心的需要，求聖靈引導我們帶出合乎各種人需要的信息。

5. 責備人、警戒人、勸勉人
「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」 （約16：8）有一些人是需要以嚴厲的話來指出他的錯，他才會回轉，責備是不得已的。警戒比責備更嚴重，傳道者看見人的靈性有危險、遇見試探，就應該隨時加以警戒忠告。勸勉是話語帶著安慰和鼓勵。但無論我們是責備人、警戒人或是勸勉人，都要帶著愛心，有充分的準備，按著各人的需要，運用各樣的教訓，並百般的忍耐待眾人。但這都是要聖靈作工。

三、盡你職分（提後4：5）
1. 凡事謹慎
保羅指示提摩太應如何盡他的職分，第一樣事情就是要他凡事謹慎。因為環境充滿了各樣的詭詐，各樣撒但的計謀；那些假師傅傳說荒渺的言語，所以他必須慎防上當受騙。今天基督教的圈子同樣充滿許多荒渺的言語，他們也可能在信徒當中製造各種猜疑、紛爭；我們應該凡事謹慎，凡事按著聖經的教導而行，不給敵人有毀謗的把柄。

2. 忍受苦難
為何要忍受苦難？一方面，因為人必厭煩純正的道理，甚至惡意對付傳道的人。另者，黑暗的勢力愈來愈厲害，敵人會找機會破壞神的工作，撒但會激動人，用逼迫或反對來叫傳道的人受苦，所以保羅要提摩太有準備為主受苦的心志。（彼前2：21；4：1）

3. 作傳道的工夫，盡你的職分
「…那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」（帖前1：7-9）「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟20：15）主耶穌快要再來，若我們的家人、朋友還未信主，他們就要永遠沉淪，他們就要被扔在火湖裏受永遠的刑罰！我們豈可不聽他們靈魂的哀聲，任憑他們滅亡！所以我們應當盡我們的職分，就是面對艱難、逼迫，仍要把神的道傳揚出去，搶救待亡靈魂。

（詩歌400首）「應當記得，救主已將快再臨，機會一過，就難再盡本分；只怕有人是因你我不熱心，不能得救，也不能進天城。」

總結：
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，…你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」（提後4：1-5） 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」 （林前15：58）

□ 陳福生

「惟義人因信得生」出自舊約哈巴谷書，新約引用了三次。我們先分享先知哈巴谷的經歷。

(1) 【第一次呼求】：先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。（哈1:1-4）

(2) 【第一次回應】：耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。（哈1:5-6）

(3) 【第二次呼求】：耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？（哈1:12-13）我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。（哈2:1）

(4) 【第二次回應】：他對我說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。（哈2:2-4） 禍哉！迦勒底人……（哈2:6-15） 惟耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。（哈2:20）

(A) 找緊神的各種屬性，憑信心不住的向神求
 猶大國陷於靈性低落充滿罪惡的光景，巴比倫又正在威脅猶大，先知多次向神求問為何不理會。我們同樣也會陷於靈性低落充滿罪惡的光景中，或是自己，或是他人，也許也會受到環境或政治的威脅，或是種種人生要面對的問題，我們有沒有不斷的向神祈求呢？神有時會靜默不語，我們仍需要學習把感受告訴神。有時神更把我們帶到不明白更困惑的境地，我們需學習哈巴谷因信並沒有放棄禱告。

 哈巴谷不但是「問的先知」，也是「信的先知」。他不是懷疑神，而是相信神。正如他的名字哈巴谷，就是「抱住」或「黏附」，意即抱住和黏附於神的一切屬性，特別是在公義和信實上，所以他一直向神求問。

 雖然知道神竟以更邪惡的巴比倫人來審判猶大，但他認識神的屬性，也按神的屬性向神祈禱：耶和華是他的神、聖者、從亙古就有、眼目清潔、不看邪僻、不看奸惡、可靠的磐石等等。

 哈巴谷要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對他說甚麼話。我們有沒有這種迫切仰望神話語的心，不住儆醒、不住等候、不住忍耐，不住禱告。因著認識神的屬性、因著聽見神的話，願意順服神的一切安排。最終他聽到神第二次答覆，知道神的話必會按時實現，也得到最重要的信息：惟義人因信得生。

(1) 耶和華啊，我聽見你的名聲（或作：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。（哈3:2）

(2) 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢……我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。（哈3:16-19）

(B) 憑信心向神感恩讚美（哈3：1－19）
 在環境不理想時，求神復興祂的作為，求神在發怒的時候，以憐憫為念。

 也要回顧過去神所作的事，並為此向神感恩頌讚。

 要確信神必定把祂的旨意通行在地上，我們只可安靜等候。但不要忘記，哈巴谷就算明白神的心意，但仍須憑著信心活在困境當中。哈巴谷得不到理性上圓滿的解答，但是神要求他去信靠這位全能的神。同樣，我們在苦難中，要相信神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。也要學習無論環境如何，仍要「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」也要以神成為他面對種種難處的力量。

(C) 惟義人因信得生(而活)（BUT the righteous shall live by his faith）（哈2:4）
1. 「義人」：義人是因信接受了耶穌的救恩的人，也就是在神面前被稱為義的人。不取決於行為，而在於對神的信心。我們要小心，雖然我們已經因信稱義，但每當我們對神沒有信心時，在神的眼中我們就變得不義了。當然這不涉及得救的問題，重點是我們必須在凡事上信得過神。

2. 「因信」：「信心」原文有「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的意思。可形容門柱（王下18:16）和把釘子穩釘的堅固地方（賽22:23）。形容神時指神的信實。神的信實確是「堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固」的。聖經多處說到神是信實的：「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）、「因為耶和華本為善。他的慈愛，存到永遠。他的信實，直到萬代。」（詩 100:5）、「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9）「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 」（林前10：13）「信心」用在人的身上，就是指人因著神的信實，能在面對各種環境均堅固, 忠誠, 堅定不移, 穩固地信靠神。

3. 「得生」：原文是「而活」所有因信主蒙神稱義的人，都必須一生因信而生活，因為只有這樣的生活才能討神的喜悅，「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來11:6）

4. 「這義」是本於信，以致於信：「 因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記『 義人必因信得生。』 」 （羅 1：17）這義就是神的義。神的義與人的義不同，人的義往往在不同時代文化而有所改變，今天認為不義的事，明天就變成義了，相反亦然。再者，人談及的公義不一定就是公義，有時或許只是那一刻比較多人認同的看法，人的義有不確定性。神的義卻不同，神的義只從福音上啟示出來，我們重視的乃是神的義，不是人的義。因為在世上不信的人中並沒有真正的義。「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」 （賽64:6），「沒有義人，連一個也沒有」（羅 3:10）。連亞伯拉罕的義，也不是人的義，乃是因信稱義：「 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」 （創15:6）然而，彌迦先知卻呼籲「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）我們要非常小心，神要我們行公義，是要與憐憫，謙卑和與神同行結合的。人對於自己認為不公義的事所謂發「義怒 」也充滿危機，因為很容易被撤旦挑釁而犯罪。彼得對不公義的事的反應：削掉大祭司僕人的耳朵。主對不公義的事的反應：赦免他們，因為他們不曉得。

5. 這義是「本於信，以致於信」：a righteousness that is by faith from first to last原來在基督徒的生命裡，信是循環不息的。從我們得救開始就必須有信，「你若口裡承認，心裡相信，就必得救」（羅10:9），「你們得救是本乎恩，也因著信」（弗2:8）。雖然一次得救便永遠得救，但得救的經歷應該是不斷發生的。「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後1:10）那麼怎樣才能經歷不斷的得救呢，就是首先從信入門，一直不斷地信，到最終仍然相信。「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1:5-7），這就是信心需要經過試驗，便能蒙神保守。然而，怎樣才有「本於信，以致於信」的信心呢？「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」（來12:2）

總結：
我們是憑什麼過生活和面對種種惡劣的環境呢？「因我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。」（林後5:7）肉眼所能看見的十分有限，也未必真。惟有對神的信心才能使我們勝過世界。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約一5:4）「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈2:2-4）今天世人也是自高自大，但我們是否要與世人一樣呢？是否要認同或附和世人的觀點和方法呢？


□ 李德文

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。

 希伯來書的特點
1. 在歷史上希伯來書安慰（又喚醒）無數在極大難處中神兒女
—當主後70年耶城被毀；
—教會300年的大逼迫；
—第二次世界大戰，猶太信主的經歷（Holocaust）更是滿了眼淚。

2. 在希伯來書有兩段是有父說、有子說、有靈說。
—來一：6-14「再者，神使長子到世上來的時候，就說，神的使者都要拜他。論到使者，又說，神以風為使者，以火焰為僕役。 論到子卻說，神阿，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。……」
—來二：11-18「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，說，我要將祢的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚祢。又說，我要倚賴祂。又說，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」
—來三：1-7「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。……但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。聖靈有話說，你們今日若聽祂的話，」

北美姊妹的見證；香港肢體的見證
—生命勝過死亡的陰影
—心靈得安息：認定高天尊榮的大祭司（作隨時的幫助）
—大祭司將我們的名字掛在胸前；作甚麼事都看到，都記掛

地上的改變
—1973年以色列贖罪日戰爭
—2019年6月中東幾乎大戰
—心靈得安息因為認定高天尊榮的大祭司

與肢體交通
—地上許多改變；
—神保守了香港，1949年-2019年（70年）；
—更應著意看主的再來；
—猶太人信主和第三個聖殿的發展指明主回來的日子近了。

主回來的日子近了
—我們與祂的關係如何？怎樣與主相連？
—我們與主有三類的相連；認知性的相連；感性的相連；愛的相連

1. 認知性的相連：偉大的信仰根基
—太十六：16-17「西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子， 耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
—伯十九：18-25「連小孩子也藐視我。我若起來，他們都嘲笑我。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」

認知性的相連
—深知確據，何其真實；偉大的事實，能笑於暴風
—能勝過仇敵的火箭
—在需要時、痛苦時，「認知性的相連」能蘇醒我們的心……

認知性的相連受我們的認知限制
—樹會不會與其他樹溝通？

認知性的相連受信心限制
—尼哥底母：人老了怎能重生？
—主對多馬：你要見到才信的，那未見而信的有福了
所以要進深，在認知性的相連上加上感性相連

2. 感性的相連：與主同在的感受
—沒有感性的相連，同在沒有真實意義；
—雅各是主耶穌肉身弟弟，與主一起長大；
—路二：52「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」
—雅各怎樣看主？(1)主上耶路撒冷，他譏笑；(2)主被釘，也不理
—是否由於弟兄不和？不可能，因為主一定不跟他爭

怎樣從「認知性的相連」到「感性的相連」
—親近主，經歷主
—以主的安排看遭遇（祂有美意不必測），作你的責任，然後交給主

3. 愛的相連：我與他，他與我一同坐席
—啟三：20「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」
—特别的席：只有主和我；是單對單；
—與所愛的一起，都是單對單的；可以傾心吐意；心裡所有的喜與樂都盡然相訴。

4. 從認知，到感受，到愛的相連
—提前一：13-17「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。……並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。 但願尊貴，榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們。」
—從認知（使我在基督耶穌裡有信心和愛心，救恩的大）； 到感受（顯明他一切的忍耐）； 到愛（與敬拜）。
—約二十一：1「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。…第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？……耶穌說，你餵養我的羊。」 凡不是出於主愛的事奉都沒有真實價值。
—主不甘心彼得與祂只有認知和感性相連：主要求彼得與祂有愛的相連
—為要勝過將來難處，主要求彼得進入與祂有愛的相連

竭力多作主工：得時、不得時的日子
路二十一：28「這些事一開始發生，你們就當挺起身、抬起頭，因為你們的救贖近了。」（另譯）
—末後日子：挺身昂首
—因有愛的相連；能挺身昂首

我們怎樣與主相連？
—主知道在將來日子艱難，信心需要磨練更多，衪要求我們與衪有愛的相連；

末後日子，竭力多作主工
—深圳一位弟兄見證：國內聚會不能公開
—他弟弟患腦癌，他也驗出肺部有問題，醫生要他立刻入院動手術
—他進病房等候幾天，向病房的人傳福音

得時、不得時的日子：竭力多作主工

□謝貴枝

一、我們要結生命的果子
主曾對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…。因此，我們要作的工就是要多結果子，但我們要結甚麼的果子？我們不單要結福音的果子，還要注意結生命的果子。一棵樹有生命，自然會結果子；主拯救我們，不單叫我們得生命，並且得的更豐盛，就是要我們結出更多生命的果子。

二、結出生命果子的重要
結出生命的果子非常重要，因為這樣才能叫人更多認識神。聖經告訴我們，人在未蒙恩得救前的光景是死在罪惡過犯之中，其中行事為人不單隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領…，更是放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。（參弗二1-3），放縱和隨從肉體，這正是人在未得救時的生命表現。

今天我們雖然蒙恩，雖然得著了主的生命，但仍要小心注意情慾（肉體）的事（加五19-21），不要再隨從肉體（羅八6），要隨從聖靈結出生命的果子，這樣才能在這末後世代中，顯出不一樣的生命見證。

A. 是萬民中見證（彼前二9）
顯出與世人不一樣的生命表現，這見證我們是被神揀選的人；如同昔日以色列民在神眼中，他們是在萬民中分別出來見證神的選民（民廿二9），感謝神！惟有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民…。

B. 顯出主的見證（腓二14-16）
神的話告訴我們，我們不單要為主作見證，我們這個人便是主自己的見證（徒一8），因此，我們在這彎曲悖謬的世代，要結出生命的果子，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

C. 使人更認識神（彼前二9）
人要怎樣才能認識神是多麼的美善？當我們結出生命的果子，人便能透過我們去更多認識那召我們出黑暗，入奇妙光明者的美德，使人能更認識神，並受吸引歸向神。

D. 使神得著榮耀（約十五8）
主提醒門徒，他們若多結果子，父神就因此得榮耀..。這也提醒我們若我們多結生命的果子，人看見神在我們身上所作的改變，便把榮耀歸給神！

三、追求結出生命的果子
要結出生命的果子，我們就要追求屬靈生命要成長。一方面我們蒙恩得著了主的生命，不單脫離世上從情慾來的敗壞，更得與神的性情有分，但我們要結出生命的果子，就必須在主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼後三18），就是不單是知識，更要在屬靈生命上追求。要在屬靈生命上追求成長，我們必須倚靠聖靈，並且順服聖靈的引導而行（加五16,24-25）。雖然在成長過程中，會經歷聖靈和肉體爭戰，但當我們願意順服並隨從聖靈，必得著生命平安，屬靈生命也會長大，這樣，也就能越發結出生命的果子。

四、聖靈的果子
生命的果子是怎樣的果子？聖經中提到有仁義的果子（林後九10、腓一11）、光明所結的果子：良善、公義、誠實（弗五9），但更具體看見生命果子豐富的，我們可注意聖靈的果子。

關乎聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。有讀聖經的人指出，聖靈果子外面只有一個，裡面卻分為九個部分；可說是九而一的，一個人結出聖靈的果子，他不是單單結出一項，乃是結出九項，不過，各部份有顯露和隱藏的分別而已。另外，也有提到的，聖靈的整個果子就是愛，其它的八部份，都是這愛的各種表現。因為「愛是聯絡全德的」（西三14）。其餘的八個品德都包括在愛的裡面。

進一步，若我們要把聖靈果子分類，較普遍的一種，是分三類，第一類：仁愛、喜樂、和平三種品德，都是關於神的，因神特別有這三種美德。第二類：忍耐、恩慈、良善，是特別與人發生關係的。第三類：信實、溫柔、節制，這是關於自己的。但無論如何，盼望我們都能看見聖靈果子是何等的美麗和豐富，以致吸引我們去追求。

五、主成為我們美好的榜樣
若我們願追求結出聖靈的果子，讓我們先注目在主的身上，並跟從祂的腳踪行。我們可看見祂在世上，身上結滿了仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。因祂被聖靈所充滿，因此，結出豐滿聖靈的果子。甚願我們也讓聖靈更多作工在我們身上，好能多結生命的果子，被模成神兒子的形象，願神的旨意成全。 　

□ 趙永欣

約翰福音六章63節說神的話是靈是生命。有一次聚會後，有一個人跑來問我，如何分辨是神的話還是人的話？我回答他說，若是神的話，是揮之不去的，那些話多年後仍然記得；但若是人的話，便很容易忘記了。後來這人信了主，多年後我又再遇見他。他仍然在主裏面，這就看見，神的話就像一粒種子埋在他的心裡，發芽生長。

一位和我們一家認識很久、感情很深的姊妹，住在外國並且身子不好。當我們收到消息時，她已被醫院勸道回家休息，意思是她的生命已經進到最後的階段。於是我們便去探望她，但她極度灰心、情緒低落，因為她覺得自己已病了多年，神不容她離世但亦沒有醫治她。我們便用神的話安慰勸勉她，後來再去探望她時，已經感受到她裏面的人剛強起來了，因為她可以和大家一齊喜樂地交通。後來，我們更和她約定，主若許可，大家便在五十天後再見面。由今天起計算還有幾天便到這五十天了，我們亦準備去探望她，就如詩篇84篇講到，我們雖然經過流淚谷，但終有一天會到錫安朝見神。

□ 謝貴枝

今年教會的主題是「常常竭力，多作主工」，自問實在不清楚自己能作甚麼？感恩今年通訊附有讀經計劃及每日靈糧，幫助我去讀經，導師也常常鼓勵我們讀經。前幾年因要照顧孫兒，我沒有好好追求，現在孫兒長大，我提醒自己，要追回失去的日子，故安排了每日讀一章舊約、三章新約，希望自己能多讀一點聖經。

另外，恩慈團每月有兩次查經；逢週六也有查經小組，從中讓我更多明白聖經。自己在家中也有讀經，但常會分心，當與大家一起讀，我能有深刻記憶。記得導師講過，聖經是神的話，就是最難明白的家譜也要讀得準確，求主幫助我好好讀主的話，叫主得榮耀。

□ 吳丁桂芬

分享在團契裏讀經的學習，我發現弟兄姊妹都愛慕讀神的話，所以團契裏的讀經聚會，往往是出席人數最多的聚會。雖然團契的讀經交通大部分是分享性質，但弟兄姊妹仍認真地為交通作準備，所以我都能得著豐富的供應。團體的查經與自己個人的查經不同，但我更喜歡團體的查經，因為肢體的分享擴闊我的領受。有時也透過他們提出的問題，那可能是我沒有想過的，但透過彼此的交通，更豐富了我對神的話的認識。

□ 張文浩

分享預備週二讀經的學習，我知道只需各人分享一點，已足以讓我們明白主更多。故我嘗試每章經文多讀幾遍，深刻的地方再查一下，竟發現讀了多遍的經文，還是有看不見的地方。例如：剛查過馬可福音一章：「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼……」顯出衪殷勤地工作，是沒有「last order（最後點菜）」的，那天主一定工作到很晚。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。當門徒說眾人都找你，耶穌沒有因著眼前的人有很多需要，而忘記衪來的目的。「耶穌對他們說，我們可以往別處去……我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」我們常看見需要就去，卻不明白神的心意。感恩，主讓我看見衪的殷勤。當分享出來，就有肢體接著提醒我，主不單殷勤，祂更明白神的心意，叫我能全面明白主的所行所作。

□ 李偉希

以往教書時我覺得很難回答一些年青人的提問，例如他們會問同性婚姻為何不可以呢？大聲不等同沒有禮貌……等，這是因為他們沒有聖經在心裡，缺乏了神的準則，所以大家的價值觀就不一樣了。聖經就是神的話，所以當人還年幼時，我們要將神的話教導他們，讓他們能有正確的價值觀，作為他們行事為人的準則。

□ 陳偉忠

總結： 約十五26；十六13；林前二4-7；11-13
四年前曾交通過相同的題目，當時同樣引用了約翰福音六章63節的經文：主的話是靈是生命，所以我們讀經的目的是為領受生命。但我們是否因此就可以隨隨便便、不求甚解的呢？當然不是。原來聖經不但供應生命，它也叫我們曉得如何跟從神。我們若不明白聖經，如何能跟得上呢？但人如何能明白聖經？有人會參考不同繙譯，或不同的經文解釋，甚至原文；但真正叫我們能明白聖經的，其實是真理聖靈的指教。除此之外，聖靈也會賜我們神奧袐的智慧，因為神的話，必須運用神的智慧才能領會。

□ 馮貴滿

「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五16）

一.  小人物身處大時代

今天，我們活在世界的末期，主回來的日子極其逼近。這也是一個變化莫測、社會資訊發達卻處處謊言、充斥陷阱、試探、危險和衝突的時代！作為一個小市民，或許很多人都感到失落、無奈、無盼和無助。作為基督徒又如何？有沒有分別？在這末後的世代，我們應如何跟隨主，過討主喜悅的生活？哥林多教會裡的一切事，他們的反應和處事態度，已遠離耶穌基督並祂釘十字架，這都是我們的鑑戒。面對現今時代的挑戰，我們應堅持甚麼？甚麼才是正確的價值觀、態度和合適的處理方法？神的話日久常新，真理永不改變，保羅給哥林多教會的勸勉，正切合今天教會和信徒的需要。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

二.  務要堅固，不可搖動

上兩次信息提及：

A. 務要堅固：指人心裡面的情況—信心要有根有基
1. 「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在他裡面生根 建造，信心堅固，…。」（西二6-7）
2. 「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要 堅固你的弟兄。」（路廿二32）
3. 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）

B. 不可搖動 ： 面對各樣環境的態度—主的恩典夠用
1. 屬靈的人能看透萬事（參林前二15）—凡事不受外面環境影響
2. 處理人生問題的正確態度、方法和能力
3. 「…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」 （約十六33）

約瑟的例子說明，一切的風風雨雨，都是神所許可的，為要我們得益處。可能當時不明白，但只要我們願意像約瑟一樣，凡事心存敬畏，憑信心依靠基督，就必得著智慧和能力，欣然面對每天的壓力、難處和挑戰！

三.  常常竭力多作主工

Always abounding in the work of the Lord。「時常充溢出主的工」。（呂振中譯本），「常常在主的工作中豐足有餘」（中文標準譯本） 常常：Always：每時、每刻、每天都竭力，盡力。生命的運用與時間直接有關，每個人能用的時間都有限，要好好珍惜；因為死後再沒有時間可用。「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九10） 故此，我們要善用時間。

1. 要愛惜光陰，因生命有限：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）神賜我們每日24小時，當好好管理，優次有序。據悉香港男女平均壽命是全球最長：女性平均壽命87.66歲，男性則為81.7歲，然而生命總有終結的一天。「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）神的兒女，若明白主的旨意，更該愛惜光陰，抓緊時間，加倍努力；否則就是「糊塗人」。神的旨意是要仔細查考才能明白，因此，屬靈生命若要成長，便須花時間認真查考聖經，才能明白神的旨意，行事為人才對得起神（參西一9-10）。

2. 要殷勤、善用時間：時間是世界上最寶貴的資源，一去便不回頭，不可隨便或浪費。馬可福音描述主耶穌在地上作僕人的榜樣，有四十一次用了「立時」、「隨即」、「就」等等字眼，表明主抓緊時間，殷勤地遵行神的旨意。「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得喫。」（可三20）主耶穌因著「眾人」的需要，連肉身的需要也顧不得。主為人忙碌到一個地步，將最合法的需要都犧牲了—「連飯也顧不得吃」；祂這樣殷勤勞苦，全是為著我們。我們對主又如何呢？我想，最基本是盡力做好本分。

3. 要盡力做好本分：年輕的大衛為何能夠戰勝巨人歌利亞？大衛沒有打仗的經驗，只是一個牧羊人，但是認真看管父親所交托的羊群。當羊群遇到獅子和熊的威脅，他倚靠神來得勝。他所用機弦甩石子的技巧都是從平常生活訓練的。我們是否平時就預備好，隨時能夠為主出戰？只要平時認真，忠心主所托，神就能夠使用我們。我特別想勉勵年青人，作為學生就應好好讀書，充實自己，專心靠主，盡力就可以，無須與人比較。「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）大衛如何運用空閒的時間？他經常親近神，且善於作詩彈琴，後來都為神所用。這邪惡世代將價值觀扭曲了，把光陰的誤用與虛耗說成愛惜光陰；把親近主、事奉神當作浪費時間。今天我們要把握親近主的機會，有活潑的教會生活，才能享受到主的豐滿。

4. 要回轉、贖回光陰：「愛惜」一詞在原文裡有贖回、搶購之意。「光陰」指時機，機會。神應許「蝗蟲…那些年所吃的，我要補還你們」（珥二25）那些年所吃的或譯作「所吃去的那些年」。要知道墮落的時候，就是失去光陰的時候。神的意思是說，那些被吃的年日要補還我們。只要我們回頭轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。我們的罪行有如蝗蟲，啃蝕神所給我們豐盛的生命。仇敵常用各樣的事情，無論是好壞的嗜好或其他事物，來消磨我們的光陰，分散我們的注意，不能專一的跟隨主。我們當贖回以往花在沒有價值事物上的時間，專一注視基督；否則，便是屬靈的「糊塗人」。信徒不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。昨天已經過去，今天只要回轉向神，神要償還我們曾經浪費的時間。你願意接受神的祝福，重新開始嗎？

四.  總結

我們要愛惜光陰、善用時間，贖回光陰。每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」，我們應當抓住每一個機會，盡力做好本分，過有意義的人生。相反，曠廢年日，就算花去十年，神也許只能算一天；但如果愛惜光陰，可能一日抵上一年（參民十四34）。在什麼地方跌倒，就在什麼地方起來。當我們回轉歸向神，棄絕過去的惡行，祂就會寬恕和接納我們，重新恢復我們在祂裡面豐盛的生命；並要賜恩補還那些年所損失的，甚至有百倍的收成。我們的生命氣息，能活多少年，都是在神的手中，不須擔心。感謝神，衪應許我們：「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）即是無論活的日子有多久，前面的路如何困難，走到人生甚麼階段，甚麼年紀，神必加給我們足夠的力量，夠用的恩典。屬靈的生活不是活在明天，乃是活在現在。但願我們懂得把握今天，抓住神所賜每一時機，用在最有價值的事上，以免那日懊悔。


□ 梁景法

「常常竭力多作主工」，雖然我們曉得「竭力」一詞在聖經原文是沒有的，中文加上這詞可能是因著「多」這原文為動詞(意思是加多，超過)的字，為使句意更明白而作此翻譯。但感謝主，這譯句還是給了我們在服事上很好的提醒。再者，作主的工，讀聖經的弟兄們告訴我們，更準確的翻譯是作那主的工。換言之，這不只不是作我們自己的工，更讓我們當注意甚麼是主的工。

一、 作那主的工始不致徒然：

保羅在此勸勉神的教會，要常常竭力多作主工。接著說：「因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的」。顯然在保羅是清楚曉得甚麼是那主的工，所以他勸勉裏才會如此肯定的說，在主裏的勞苦不是徒然。反過來說，若所作的不是那主的工，不是在主裏的勞苦，不過是出於人自己的，就所作的即便是更大的勞苦也必徒然。為此，當我們彼此勸勉要常常竭力多作主工，我們就必須先弄清楚甚麼才是主的工。昔日，那些因吃餅得飽的猶太人也想知道甚麼是神的工，他們因著主說，你們不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。他們就問主耶穌說：我們當行甚麼才算作神的工呢？但當主回答說，信神所差來的就是作神的工 (主的話當然是指著祂自己，因為祂就是天上降下來的生命的糧)，他們就不明白也接受不來而離開主去了 (約6)。

甚麼是聖靈在此藉保羅所勸勉我們當去作的那主的工？在第一章保羅說：我們原是被召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分(9)。一同得分，就是與主同夥，有分於主的一切。這包括神在基督裏一切的豐盛(西2:9-10)，也有分於主的工。自然這所說的不是主那救贖之工，這工作只能主自己一人完成。我們所有分的乃是主建造的工作。坎伯摩根弟兄說，要明白保羅在第58節這裏所說「所以」指的是甚麼，我們就必須回到這第一章第9節，把這兩節的話連在一起。「神的信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同有分」。「所以…要…常常竭力多作主工…」。換言之，我們所以要常常竭力多作主工，就是因為神召我們有分於祂的兒子，我們的主耶穌基督。不只有分於神在祂裏面的一切豐盛，我們也有分於祂的工作，因此，我們當常常竭力作主的工。如此，我們的勞苦在主裏面就不致徒然。

二、 神種的田地建造的房屋：

保羅當然知道甚麼是那主的工，所以他能說：我們是與神同工的。換言之，他所作的就是神所要作的。他說：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…因為我們是與神同工的。神的這工作是甚麼工作？他接著說：你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我們曉得耕種田地乃為得著收成，所種的能成長結出果子，這才叫撒種耕地的滿足，而所建造的房屋乃是為著居住，能得安息之處。保羅說：你們就是所耕種的田地，所建造的房屋。換言之，神在屬祂的人身上所要得著的就是生命的成長，並把這些人建造起來，成為祂的家，使祂得著安息。表面看，田地與房屋是兩個不同範疇的東西，但在屬靈上，這二者卻是密不可分的，因為神所就得著的房屋、家，並不是一個物質的建築，而是一個生命的建造，生命若沒有成長，這房屋就不能建造起來。保羅和使徒們就是在這工作上與神同工。所以他不只把福音傳到哥林多，他也要把在哥林多這些在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，把他們在基督裏建造起來。事實這也就是保羅被召，主所交付他的職事。他盼望哥林多人能成長，能被建造起來，可惜，他們卻叫他的心難過了。因為在這信上他對這些哥林多的聖徒說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」(3:1-2)。換言之，他們一點也沒有成長。雖然他們蒙恩，神在基督裏所賜給他們的恩惠，他們在主裏面凡是富足，口才知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及別人的(1:4-7)。但是他們在屬靈的生命上卻一點也沒有成長。我們常以為人有屬靈的知識，有屬靈的恩賜，或已能為主作工了，就靈命一定是成長的了，豈不知有些人靈命卻還好嬰孩，沒有長大。有些人如同保羅所說的，從前如何不能吃飯，現在還是不能。信主蒙恩多少，神的道在心裏理當像在好土裏的，能長出三十、六十、或一百倍，但豈知靈命還是那樣的幼稚，對神的話還是必須別人消化了，像餧嬰孩一樣把奶餧他們，神的話在他總是覺得深奧難明，也不願好好的追求。有些人的靈命，仍屬肉體，怎樣的表現？嫉妒分爭。為甚麼會有這嫉妒分爭？就是還在自己裏，以自己為中心，一點也不能吃虧，總不能讓別人佔他的上風，他所喜歡的，別人喜歡的，彼此不能相合。這樣的光景，如何能以被建造？神所要得著的房屋如何能建成，使神的心能得滿足、安息？

我們不只是神所耕種的田地，也是神所建造的房屋。彼得也告訴我們：「主乃活石…你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前2:4-5)。我們都知道這房屋就是指著教會，基督的身體。但這建造，哥林多人的光景卻叫保羅的心傷痛，因為他們的肉體，彼此不能相合，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的等，各人為著不同的看法，意見彼此分爭，沒有看見基督是他們的主，也是我們的主，如此怎能使教會這房屋被建造起來？這同樣是今天教會的難處，生命沒有長成，肉體未有對付，使神家的建造，神的旨意受到阻延。

三、 以父親的心作那主的工：

哥林多的教會雖然是如此的不成長，有諸多的問題，然而保羅卻是以父親的心服事他們。他寫信勸戒、責備他們，只因他們好像他所親愛的兒女一樣。的確，他在基督耶穌裏用福音生了他們，所以他以父親般服事他們，而不是以師傅來管教他們(4:14-15)。這正是神僕人作主那工所留給我們榜樣。他與神同工，只因看見神的旨意，要得著祂的教會，所以他為著教會勞苦，為著神的兒女費財費力服事他們(林後12:15)。主不只要建造祂的教會，把教會建造在磐石上，祂愛教會為教會捨己，並且為著教會的成長，可以獻給自己作個榮耀的教會，所以用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔(弗5:25-27)。祂把這建造的工，讓我們能與祂同工，為此，今天我們也就當在這主的工上，學習為主竭力。不是為我們自己的計劃，不是為我們的異象，只有的就是為主的工，主所要建造的。求主也使我們能像保羅那樣服事神家的心。願主恩待我們。


□ 黃漢先