「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜（according to the measure of the gift of Christ; v7）……為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量（to a measure of stature of the fullness of the Christ; v12-13）……惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用彼此相助（through the supply of every joint, according to the working in the measure of each single part），便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（v15-16）」（以弗所書4:7,12-13,15-16）
基督的度量
「一日有位傳道人問史百克弟兄：『某地方有五個不同的基督徒團體，哪一個團體是教會？』史百克弟兄停了一會回答說：『如果那五個不同的基督徒團體裡的信徒，都是真實蒙聖靈重生得救的，就都是教會！所不同的，就是他們裡面基督增長的成份有多有少。因為教會是以基督為衡量的。(The Church is measured by Christ)』」[網上資料]
「基督的衡量」或譯作「基督的度量」這個詞語並不是史百克弟兄發明的，其實在聖經中一直有這件事，只是我們常用的《和合本》，沒有把這個詞一致地譯出來。「度量」（measure, G3358）這個詞在新約總共用了14次，有兩個意思，頭一個意思是指量度的器具，在福音書中使用時都是指量度液體或穀物體積的容器，「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器（G3558）量給人，也必用甚麼量器（G3558）量給你們。」（太7:2）「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗（G3558），連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏……」（路6:38上）在啟示錄使用時是指量度用的尺，「對我說話的，拿著金葦子當尺（G3558），要量那城和城門城牆。」（啟21:15）
保羅在他的書信中也使用這個詞6次，但他所指的是「分量」或「度量」，就是所得著的「分量」或信徒身上達到的「度量」，保羅在以弗所書第四章，共使用這個詞3次之多。其中有兩次講到基督給每一個肢體之恩賜的分量，並要按肢體所得的分量發揮功用，叫教會得建造，還有一節就是我們要長成基督的豐富身軀之度量。
講到度量，當然有多少之分，有高低之分，有些人多一點基督的成分，有些人少一點，每個基督徒都不同，其實主耶穌在福音書裡也提到這方面。「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5:17-19）「我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」（太11:11-13）主說在天國裡（指千年國度）有些人是大的，有些人是小的，但在天國裡最小的都比施浸約翰為大，儘管約翰已經是婦人所生的神僕人之中最大的，但比起那些得以進天國的人，因為有基督生命的度量在他們裡面，因此在天國裡最小的都比施浸約翰大。
在前的將要在後
在馬太福音19章，那個從小就遵行神誡命之少年的官問主耶穌怎樣才可以承受永生，卻因著有許多財產，不願意捨棄，便憂憂愁愁的走了，這事以後，彼得就走去問主「說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？』耶穌說：『我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。』」（太19:27-30）
彼得的意思是少年的官不願意捨棄，但他們已經撇下所有的跟從主，將來要得什麼呢？主首先正面回覆了彼得的問題，為主捨棄的必定有今生和來生的應許，但是主卻在最後加了一句話：「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」這是特別針對彼得和門徒的情況而說的，然後在馬太福音20章主繼續解釋這句話。
「因為天國好像家主清早（上午六點鐘）去雇人，進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初（上午九點鐘）出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在午正（中午十二點鐘）和申初（下午三點鐘）又出去，也是這樣行。約在酉初（下午五點鐘）出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上（下午六點鐘），園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』約在酉初（下午五點鐘）雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』這樣，那在後的將要在前；在前的將要在後了。」(太20:1-16)
主這個比喻把我們的觀念完全反轉，一般我們都認為工作酬勞是多勞多得的，很多人都覺得這個家主很糊塗，甚至很笨，不善理財，但其實主要我們注意的是這個家主不是今世之子那種人。那時候的人都是日工計，一天的工資大概足夠買一天的食物，沒有工作的日子就要捱餓了，時間越遲仍然閒站的人，意味著他們是最沒有條件、沒有人願意僱用的，但他們其實也是最有需要的人，所以依然站在市集渴望得工作，家主前後五次親自去市集邀請人到他的葡萄園做工，每次見到有閒站的人都滿了憐憫，並邀請他們工作。
在後的將要在前
這個比喻更重要的一面是要我們認識怎樣作天國的僕人，原來能夠在葡萄園裡作工全是恩典，上午六點鐘作工的，或者是那些很年輕就撇下一切服事主的人，像彼得一樣；遲些時間作工的，或者是那些中年才服事主的人；下午五點鐘作工的，令人想起那些在主就回來以前不久，剛得救服事主的人；最早作工的人好像忘記了自己都是蒙恩典蒙憐憫的人，本來他們是與主人一起時間最長的，他們應該最認識主人是怎樣的一位，但是他們卻只是和其他人比較自己所得的，家主作好人就紅了眼，這些人不能得到家主的稱許，因為他們完全不認識家主的心意其實是要憐憫人。因此主說：「這樣，那在後的將要在前；在前的將要在後了。」
今天我們會不會也有一種感覺，覺得自己被別人付出更多，但比起那些付出少的人，卻好像得到同樣的報酬，甚至乎覺得自己所得的比別人更少，於是就像這些人一樣紅了眼呢？這些感覺說明了我們的生命還是以自己為中心，這是亞當生命的反應，不是基督生命的反應。「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」(雅3:15-18)
生命的成長
馬太福音20章接著所發生的事，讓我們知道十二個門徒都不明白主的比喻。「那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：『你要甚麼呢？』她說：『願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』耶穌回答說：『你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？』他們說：「我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。』那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』」（太20:20-28）他們聽見主耶穌在19章說他們將來要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派，因此雅各和約翰就找他們的母親向主耶穌求將來要坐在主左右，十個門徒聽見就惱怒他們二人，那時十二個門徒都充滿亞當的生命，將來坐寶座也要坐在主的左右，但基督的生命不是要坐寶座，乃是要服事人，並且要捨命。
研究人類生命成長的專家發現，我們由誕生開始是在「依賴」（Dependent）時期，長大一點就進入「獨立」（Independent）時期，再成熟的會進入到「互賴」（Inter-dependent）時期。我們屬靈生命的成長軌跡也很類似，初信主的時候就像才生的屬靈嬰孩需要別人餵養和照顧，逐漸長大了我們就可以不需要別人的照顧，更成熟的人就會去照顧別人和眾聖徒相互造就，使教會被建造。
教會的建造
主耶穌曾對彼得「說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。』」（太16:17-18）彼得確實牢牢記住了主的話語，因此在他晚年的書信說：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:4-5）保羅也告訴我們：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉着聖靈居住的所在。」（弗2:19-22）
講到建造教會，我們常常有一個錯覺，就是我們要建造教會，但其實是主耶穌要親自來建造教會，詩篇127篇說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩127:1）因此即使保羅說我們要怎樣謹慎建造，「因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前3:9-13）我們亞當的生命只有草木、禾稭的建造，假如我們真有金、銀、寶石的建造，也不是出於我們自己的，因此我們也沒有甚麼可以誇口。
建殿的活石
「1464年著名的意大利雕刻家多納太羅（Donatello）簽了約要完成一座偉大的石像。於是在阿爾卑斯山卡拉拉採石場找到一塊非常巨大的白色大理石，並開始雕出下肢、軀幹和衣着的大概形狀。兩年後多納泰羅去世，留下未完成的石塊。石頭一直被冷落。之後，有人將達芬奇（Leonardo da Vinci）及其他有名的雕刻家帶到大石面前，可惜他們都對它沒有興趣，認為這塊石不是雕刻的好材料。30多年後直至1501年，一位26歲的年輕雕刻家發現了它，就驚歎它的美麗，並且對它說：『我要將大石裏面的天使釋放出來。』於是他花了四年時間，雕刻出一個藝術史上舉世聞名的偉大作品，名叫「大衞像」，而這位雕刻家就是大名鼎鼎的米高安哲奴（Michelangelo）」。[網上資料]
「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。……建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」（王上6:1,7）後來所羅門建自己的宮殿時，是參照耶和華殿的樣式，列王記上有更詳細的描述。「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裏外鋸齊的，從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的。上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。大院周圍有鑿成的石頭三層，香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」（王上7:1,9-12）
主乃活石，我們也就像活石，因為我們裡面雖然有基督的生命，卻被我們本來亞當的生命所重重包圍著。「建殿是用山中鑿成的石頭」，「建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裏外鋸齊的」，意思是我們要成為一塊能夠被神用來建造的活石，就需要聖靈每天在我們身上作雕刻的工作，減少我們亞當的成份，使我們更像基督。盼望當主耶穌再來的時候，我們每一個都達到豐富之基督的度量，一同歡歡喜喜的進入主的國度。
□ 吳錦明