撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中那一個的妻子呢？因為他們都娶過他。」耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

倪柝聲弟兄有一本書叫《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》，是從創世記裡所釋放一系列的屬靈信息，該書的引言這樣說：「亞伯拉罕給我們看見甚麼都是出乎神，我們不能憑著自己作甚麼。以撒給我們看見一切都是神所賜給的，我們應當接受。但是，我們雖然接受了，如果沒有受聖靈的管治，還會出毛病。這是雅各所給我們看見的。」是一本很值得弟兄姊妹好好閱讀的屬靈書籍，但這書的信息，卻不是主回答撒都該人的重點。路加告訴我們：「因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂⋯」（徒23：8）他們在這裡故意向主發問，意思是要挑戰主，藉著這個問題想要證明，如果真有復活，那麼將來必定會引致混亂。然而主直接說他們錯了，其中有兩個原因，第一是「因為不明白聖經」，另外「也不曉得神的大能」。

因為不明白聖經

撒都該人的問題顯然是來自申命記：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶他』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申25：5－10）

撒都該人向來只接受摩西五經，認為這裡所說到的是關乎婚姻的律法，如果將來真有復活，婚姻關係定必很混亂，他們便因此斷定沒有復活。

其實申命記這裡的安排是十誡中最後的「不可貪心」的具體事例安排，因為如果在生的兄弟不盡本分，那兄長的名被塗抹後，他原有的產業將會歸入那在生的兄弟所有。因此不盡本分的兄弟會被稱為脫鞋之家，是因為貪心的原故。所以主說撒都該人「不明白聖經」。

主又說當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣，因為復活以後不會死，所以不再以今生的婚姻安排去傳宗接代。保羅照主給他的啓示也是這樣說：「弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」（林前7：29－31）

也不曉得神的大能

主接著說：「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」我們讀聖經的時候都曉得，神跟死亡是沒有一點關係的，但亞伯拉罕、以撒和雅各均已經在墳墓裡，神依然自稱為他們的神，因為神是活人的神，所以有一天神要使他們復活，神昨日、今日、到永遠依然是他們的神。

在創世記二十三章亞伯拉罕當向赫人買地葬撒拉，以後亞伯拉罕自己、以撒、雅各也都葬在那裡。他們的墳墓跟我們中國人的很不同，是在山洞裡，外面用石頭封住，意思是他們相信有一天神要叫他們復活。希伯來書作者也是這樣說：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」（來11：13－16）

司提反說到當日他們的祖宗亞伯拉罕，在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說要離開本地和親族，往神所要指示的地方去。（參徒7：2－3）約書亞甚至告訴我們，亞伯拉罕本來住在大河那邊事奉別神，是神將他從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他。（參書24：2－3）

亞伯拉罕從神那裡得著第一手的經歷。在以撒、雅各和摩西身上，本來神不過是他們父親的神，但神一步一步的帶領他們，到一個地步認識神是他們個人的神，不再是風聞有關神的種種哥事情，乃是親身經歷過神，如同亞伯拉罕一樣，得著了對神第一手的經歷。

神要作我們每一個人的神

以撒雖然是憑應許生的，但創世記說他是在挖井的事上才親自遇見了神，「他說：『耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。』以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：『我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚⋯」（參創26：18－25）

神在雅各身上有很多工作以後，直到約瑟請他下到埃及，「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。夜間，神在異象中對以色列說：『雅各！雅各！』他說：『我在這裡。』神說：『我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終。』雅各就從別是巴起行⋯」（參創46：1－5）神才不再只是他父親的神，而成為雅各的神。

耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現的時候，摩西對神還是不太認識，「耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：『摩西！摩西！』他說：『我在這裡。』神說：『不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』；又說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上臉，因為怕看神。」（參出3：2－6）

直至摩西經歷了神在埃及地施行十災，又把埃及軍兵淹沒在紅海之後，才實在認識到神是他個人的神。「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。」（出15：1－2）

真實的屬靈下一代

很多人都說要注重屬靈的下一代，但並不是單單指著肉身的兒女，亞伯拉罕憑肉體所生的以實瑪利，以撒所生的以掃，他們雖然都是肉身的兒子，但卻未能接上屬靈的承傳。到新約我們見到屬靈的下一代，像保羅和提摩太，像彼得和馬可，都不過是屬靈的兒子而已。

去年我們有兩季安排了「我們為何如此聚集」的專題班，目的是盼望我們一同聚會的弟兄姊妹，能夠清楚我們這樣的聚集，並不是來自人的遺傳，而是跟從神的話語，跟從神的自己。

所有宗派都是這樣發展的，第一代的信徒都是神親自復興的，到第二代的信徒，因為見過神的作為，還能維持一定的見證，但到了第三代，那些認識神的人逐漸離世，第三代就只剩下前人的遺傳。所以從非拉鐵非的光景，墜落至老底嘉的情形。「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啓3：17－20）

老底嘉的光景正是教會末後的普遍情形，主雖然知道我們的光景，但仍勸勉我們應當悔改，付代價向主買金子、白衣、眼藥，就是切實的去親自經歷主，而不再只是空有聽來的屬靈知識，並且主應許給老底嘉中得勝的賞賜，是在啓示錄二、三章七教會中最大的。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」（啓3：21－22）