經文：摩四12；九11；林前十11
先知阿摩司嚴厲警告以色列人，要知罪悔改；可惜聽的人很少。人犯罪離棄神，神就離開他們；結果北國以色列、南國猶大亡國被擄。大衛的帳幕被撕成碎片！但神也啟示阿摩司，神末後最完美的計劃：衪應許要將黑暗國度轉到光榮復興。審判會過去，神親自召聚百姓，使他們靠著神堵住破口，重建城牆，恢復神的見證。
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（摩9:11）
（二）被擄歸回的應許
「你的城牆重修的日子到了！到那日，邊界必擴展。 到那日，人必從亞述，從埃及的城鎮，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。」（彌7:11）（和合本2010修定版）
被擄歸回無疑是舊約歷史的最後部分，也是神恩待祂子民一個新的開始：神要恢復祂在地上的見證。神要在歷史中分出一段時間來：七十個七。在「七十個七」中，神要「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但9:24）
「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」（但9:25-26）
未得之民：七個七的預言關係到聖城的重建；六十二個七的預言，關係到主耶穌基督的第一次降臨和被釘死（26節）。教會的建造，與基督的再來息息相關。七十個七只剩下一個七（27節）尚未應驗，與末世的結局有關。福音必須先傳遍天下，然後末期才來到（太24:14）。懇求主恩待我們，注意並關心福音傳遍天下的使命。當今未得之民主要分布區域在北緯10~40度地區，橫跨中國、中亞和西亞、印度、中東、北非，人口接近42億，占全球總人口大約60%；主要信仰是佛教、印度教、穆斯林教；區內共68個國家，中間62個不容許宣教士入境！求主預備我們，在末後的日子，抓住每一個傳福音的機會，作祂榮耀的見證。
（三）以色列人的歷史是我們的鑑戒
「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」（林前10:6）
「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）
1 Corinthians 10:6 Now these things happened as examples (Týpos：Strong 5180) for us, so that we would not crave evil things as they also craved.（NASB）
Týpos：means a “model” or “pattern” or “mold”；it is a dissuasive example, a pattern of warning
1. 鑑戒：榜樣，釘痕。「這些事」：以色列人出埃及的經歷；「我們」：新約的信徒。以色列人從埃及到迦南，在曠野四十年，有許多失敗、跌倒，以致在曠野倒斃，「這些事」都是我們的鑑戒。不要重蹈以色列人覆轍，如貪戀惡事、拜偶像、姦淫、試探主、發怨言等等（6-10節）。
2. 豫表：「鑑戒」原文直譯為豫表。「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前10:11）。舊約是以色列人的歷史，也是新約信徒屬靈經歷的豫表。他們經歷基督作他們的逾越節，並守除酵節。他們受浸歸了摩西（基督），經過紅海（基督的死）。現今吃靈食，喝靈水，得以走上進入美地（包羅萬有之基督）的旅程。我們這末世的人受警戒，不要重演以色列人的歷史，行惡事得罪神。
3. 死而復活的工作：以色列人因著肉體的行為，遭到神的審判，在曠野倒斃，不能進入迦南美地；預表人的肉體攔阻人，叫人半途而廢，不能進入基督的豐滿。神在我們身上作死而復活的工作：使我們外面的人，如同以色列人中那些老舊的淘汰（林後3:18）。我們裏面的人，如同以色列人新生的一代，跟著約書亞—主耶穌，進入神最終完滿的安息中。
（四）神的兒女被擄
我們信主得救，舊造的生命、性情、老亞當的個性、肉體、血氣，仍轄制我們這個人，不能自由。不管個人，或是整個教會，都像被擄到巴比倫。
1. 個人被擄：「凡事我都可行，但是總不受它轄制。」（林前6:12）
a. 自由：只要我喜歡，沒什麼不可以？表面上自由，我行我素，其實不能自制，就沒有真的自由。沒有限制的自由不是自由，是放縱。要謹慎：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」（林前8:9）不可以將蒙恩得救的自由，用作放縱情慾的機會。
b. 行事為人的四個原則：林前10:23-33「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。…所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」
i. 自己會否受轄制？
ii. 不求自己的益處，乃求別人的益處;
iii. 是否造就人？還是使人跌倒？（是否能幫助人得救，幫助人和神的關係）;
iv. 是否榮耀神？
- 教會被擄：當回顧教會兩千年的歷史，教會已離開了她原初的地位。教會已經墮落了，落進世界裡。十六世紀路德和其他改革者都提到，他們那個時代的教會是在被擄巴比倫的光景中，今天情況類似。
a. 巴比倫的意義是「混亂」：今天在神的子民中有許多混亂。巴比倫代表的是宗教世界，教會變成了一個宗教系統，與其他宗教融合。1962-1967年天主教「第二次梵蒂崗會議」（The Second Council of Vatican,）教皇若望廿三世宣佈推動「宗教大合一運動」，認為各種宗教信仰的教徒，只要他們行善，全部都可以得救！
b. 神呼召祂的子民歸回：當教會被擄於巴比倫時，神就一直在呼召祂的子民歸回：回到耶路撒冷，重建神的家— 衪的見證，因此要記取舊約歷史裡被擄歸回的教訓。
c. 末世現象與趨勢：主再來之前的七年大災難裡，全世界只剩下唯一的宗教及唯一的教會，這個宗教唯一的目的就是要將敵基督推舉為神（啟13:11-15，帖後2:4），並控制人類的思想及信仰（啟13:16-18）；聖經稱它為假先知。（太24:11；24、啟19:20）宗教合一是末世的趨勢。
（五）神見證恢復的路線圖
感謝神！神子民被擄七十年之後陸續分批歸回。第一次：主前536年，所羅巴伯帶領大約五萬人，從巴比倫回到耶路撒冷，重建聖殿。第二次：主前458年，以斯拉帶領幾千人，回去修飾聖殿，鞏固聖殿裡的事奉。第三次：主前445年，尼希米帶領百姓，建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活。被擄歸回是以色列人歷史上的一個轉捩點：若沒有回歸，就沒有民族的復興，若淪亡異地，無法維持信仰和血統的純正，也無法提供耶穌基督降生的環境，神的救贖計劃也不能實現。被擄歸回乃為新約鋪路，指引新約時代的信徒，如何迎接基督的再來。每一次的歸回，不但叫神的心喜樂，而且歸回以後，都有所恢復，有所重建。神見證恢復的三方面：
- 重建聖殿：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（啟21:3）神的心意乃是要看見神的家得著恢復，因為只有在耶路撒冷，在聖殿那裡，他才安放他的名。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）
- 恢復祭司的職份：第二面恢復的工作乃是殿裡的事奉。我們不僅是神的居所，並且也是聖潔的祭司。教會應該嚴肅地面對「信徒皆祭司」的聖經真理。（彼前2:9）直接影響基督徒的成長，更加影響教會的成長。「各人要照所得的恩賜，彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）
- 重建城牆：教會不僅是神的殿，也不僅是聖潔的祭司，還是一座建造在山上的城，是不能隱藏的。城牆有三個重要的意義：
a.它是界線；
b.它是保護；
c.它是具體的見證。
重建城牆，是重建我們生活的範圍。我們要有界線、有保護、有見證。主曾說城造在山上是不能隱藏的；你們的光也當照在人前，好叫世人知道（太5:14）。今天神的子民也是一座有城牆的城，作耶穌的見證，被世人知道。
迎接主再來：殿需要被恢復；祭司的事奉需要被恢復；城的見證也必須被恢復。
(六)總結:答應神的呼召
- 神呼召祂的子民回歸：我們生活在一個恢復的時期，神的子民們需要歸回。我們今天的生活，教會屬靈的情形，需要重建。回歸是得勝生命的彰顯！神的兒女面對一個挑戰：我們是否願意從轄制，被擄歸回？今天我們願否答應神的呼召，拒絕世界的誘惑，回到神旨意的中心，讓神的見證完全恢復？
神見證的恢復：仇敵認為「被擄」是消滅以色列人最好的方法。感謝神！時間到了，聖靈就作呼召的工作。神的靈激動以色列人的心，結果約有五萬人願意回到荒涼的故都耶路撒冷。他們不是為自己回去，是為著神的旨意，為著彌賽亞能生在伯利恒回去了。神要把我們帶回神旨意的中心，走恢復重建的路，過等候彌賽亞的生活。