經文：路21:25-28;羅1:1-4,16-17; 2:1-3,17,23; 3:23

得贖的日子近了，我們當挺身昂首等候主再來，挺身昂首的意思是抬頭向上望，因此，我們要仰望主、注意屬天的事、神的旨意及神全備的救恩。關乎神全備的救恩，我們可從羅馬書來看，因為羅馬書的主題是神的福音，正講出了神全備的救恩。當我們越過認識神的福音，我們便越發充滿榮耀的盼望，並且，這也是世人的盼望。

一、福音就是神的兒子

神藉保羅傳神的福音，他提到他的身份是耶穌基督的僕人（奴僕），祂是神分別出來，特派傳神的福音，並且，更要把福音傳到外邦，因此，他被稱為外邦人的使徒。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，好像基督的降生（彌5:2）、工作（賽42:1-4）、受死（詩22）、復活（詩16:10）、升天（詩110:1）、再來（亞2:10）、福音臨及萬國（創12:10），絕不是他自己的發明，也不是由他開始的新道理。接著他提到福音的內容，就是主耶穌基督。按肉體說，祂是從大衛後裔生的，神曾應許堅立大衛的寶座直到永遠，正在主身上應驗，祂再來將建立國度，作王直到永遠。另外，按聖善的靈說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

二、福音本是神的大能

保羅堅定傳神的福音，並不以福音為恥。當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的。另外，因為猶太人是被羅馬人所征服，若羅馬人信耶穌就更被人輕視，因此，保羅為了傳福音遇到不少困難，甚至逼迫。但為何他仍如此堅定為福音擺上？因為他認識福音是神的大能。福音的本身就有能力，這提醒我們今天傳福音不要單靠自己的能力，更需要信靠神。此外，保羅因曾在大馬色路上遇見主，生命改變，他經歷了神的大能、拯救，以至他不以福音為恥。

三、福音是為世人預備

神的福音要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（徒13:46）。這「先」表示福音的發展有先後之分，而不是輕重的問題。因為神老早在亞伯拉罕的時候已說明「萬國都必因你得福。」（加3:8），福音是為世人所預備，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）。

四、因為世人都犯了罪（羅1:18-3:20）

保羅指出一些人被神定罪的原因，就是他們知道有神，卻不以神為神。其實，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。並且，萬物也證明有神存在，是無可推諉的（羅1:18-20）。只可惜人心裏剛硬，明知有神，卻否認神，不以神為神，不榮耀祂、不敬拜祂，所以人的心就昏暗了，為自己製造偶像，神就任憑他們拜偶像縱慾。（羅1:21-25）。此外，神也任憑他們放縱情慾，甚至到一極處，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應（羅1:26-27）。在舊約利未記，神就指出要對付這罪（利18:22,29-30），更早的在創世記也提到神審判所多瑪這地方（參創19）。還有，人既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（敗壞了的心思），行那些不合理的事，裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺…（羅1:28-32）並且，他們不但自己去行，還喜歡別人去行，這樣，才不會顯得他們比人更敗壞。

所以，一些自覺有道德的人，就論斷他們。有讀聖經的人指出這正是猶太人，因為他們認為自己的行為比外邦人都好。但保羅提到這論斷人的，必定自己的罪，因為他們在論斷人的時候，其實自己所行卻和別人一樣，因此，必受公義的神審判，先是猶太人，後是希尼利人，神並不偏待人。猶太人之所以認為比別人更優越，其一，是因他們有神的律法，並以此為誇口，然而他們所作的，不過是一些外在的宗教行為，與實際生活拉不上一點關係，當神藉耶穌基督審判人隱秘的日子，將要照著福音―神的話來定罪，因為在律法以下犯罪的，必按律法受審判。此外，他們又以行割禮為誇口，因這是神與亞伯拉罕立約的記號，但保羅這希伯來人生的希伯來人，也是法利賽人，他指出甚麼是真割禮。真割禮是在心裏，並且，在乎靈不在乎儀文。最後，保羅提出結論，無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下，沒有義人，連一個也沒有，凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法，本叫人知罪，普世的人都服在神審判之下。

五、福音是世人的盼望

這樣，人的出路和盼望在哪裏？人的出路正是神的福音，這才能解決罪人一切的問題。感謝神！神是以義的，代替不義的。神的兒子―主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，並且，死後三日復活，成功了神的救贖。我們因著信，已蒙主拯救，因為義人必因信得生，得著何等有福的盼望，但願我們都常感恩讚美祂。不但如此，神的福音，也正是今天世人所需，願主激勵我們，得贖的日子近了，主快回來，更要抓住機會，傳神的福音，盼望更多人蒙恩得救。



□ 趙永欣