彼得後書1:3-11「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

彼得雖然曾跟從過主耶穌，但三年多之後，彼得好像還是依然故我，沒有多大變化，一路上跟其他門徒爭誰為大，常常憑衝動說話行事，後來甚至三次否認主。但主並沒有放棄彼得，因為主知道，原來的彼得不可能達到主的要求，必須等到彼得重生，有了新生命之後，才可以真正在靈裡跟從基督。

彼得後書是彼得將離開世界時寫的，雖然他本是個無學問的漁夫，但當他在靈裡跟從主直到晚年，他能夠清楚地告訴所有後來的信徒，跟從主不是在外面的事情，跟從主乃是關乎裡面生命的成長，沒有主的生命在信徒裡面，任憑我們有多少熱心，最後不過像昔日的彼得一樣，以失敗告終，但藉著主所賜的新生命，我們可以不斷變化。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前1:23）對於所得到的新生命，我們好像有點認識，卻又不大明白。如今彼得到晚年了，回顧自己的一生，又遇到過無數的信徒，生命幼嫩或成熟的，真實或假冒的，彼得都一一遇見過，在彼得後書這裡他提到我們得著的新生命，鼓勵我們要分外地殷勤加上幾樣事，雖然只是簡單述說，沒有多加解䆁，但這都是彼得自己經歷過的。

 

有了信心

彼得後書是寫給與彼得「同得一樣寶貴信心的人」（彼後1:1），晚年的彼得不再靠他自己了。他特別說到信心也是神所賜給我們的。保羅也是這樣說，「你們得救是本乎恩，也因着信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）彼得和保羅的信心是神所賜的，你和我的信心也一樣是神白白賜給的，當我們真正認識原來連信心都是出於神，我們實在再沒有甚麼可誇的了。這寶貴的信心，不單叫我們罪得赦免，神更把新的生命賜給我們。彼得說「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們…已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1:3-4），這也是保羅在羅馬書第八章所說到的，神召我們，使我們稱義得榮耀，被模成神兒子的形像。（參羅8:28-30）

 

又要加上德行

有了信心的人就是已經重生、得著新生命的人，新生命在信徒裡，會帶來行為上的變化，活出這生命的性情來。彼得說我們有了信心「又要加上德行」，和合本「加上」的意思好像說本來沒有，後來另外加上。但原文「加上」（G2023）有「培養、助長」的意思。我們不能培養一條魚在地上行走，也不能培養小狗在天上飛行，「培養、助長」只能把本身生命所有的潛能發展出來，但本身生命沒有的，無論怎麼努力也不能改變。彼得說我們的新生命有㓉出下面幾樣事的一切能力，但信徒要分外殷勤，學習和操練這幾樣事，新生命才能實在活出來。「德行」跟「用自己榮耀和美德召我們的主」（彼後1:3）所說的「美德」在原文是同一個字（G703）。意思是我們得著的新生命能夠活出與主美德相似的好行為。在宗教改革時代，馬丁路德把因信稱義的真理恢復過來，那時候他最喜愛的書卷是加拉太書和羅馬書，因為兩卷書都強調因信稱義，不靠行為。不過馬丁路德卻很討厭雅各書，因為雅各書說到有行為的信心，他覺得雅各書好像削弱了因信稱義的威力。其實兩者並沒有衝突，真實的信心並不需要人加上自己的行為，但雅各說真實的信心總會在信徒的身上活出神喜悅的行為，跟彼得所說要加上德行是同一個意思。

 

又要加上知識

有了信心和德行，不就已經夠了嗎？但彼得說又要加上知識，因為生命的成長若缺少了知識，會叫生命成長受到限制，甚至受到傷害。剛剛學步的小孩，父母不會任其行走，因為小孩無知，家中的水龍頭、電掣、風扇都可以成為致命的危險。屬靈的生命又需要甚麼知識呢？最重要的就是聖經，神的話語教導我們神喜好甚麼，神起初對人的心意、神的計劃是如何。要好好讀聖經，除了我們常用的和合本外，可多找一些中英文譯本去對照，一定能使我們更深入認識神的話語。許多人都學過英文，若遇到生字，必定要多查字典，英文才會進步。但在讀聖經上，恐怕很少人遇到不明白字詞時，會去翻查聖經字典或聖經百科全書，如果每星期查明一個陌生的聖經用詞，一年就可以明白五十二個聖經用詞，這對我們明白聖經很有幫助。另外，也要閱讀公認能造就人的屬靈書籍，神在過去二千年花了很多功夫去造就和帶領聖徒，我們若在屬靈的路上有甚麼新發現，必定是站在前人的肩膀上而得看見。彼得勸人要好好讀保羅的書信（參彼後3:15-16）保羅也是個終生讀聖經、讀屬靈書籍的人。（參提後4:13）我們怎麼可以閒懶呢？

 

又要加上節制

「節制」原文的意思是「自我控制」(self control)，未信主之前，我們被自己的私慾所控制，不能自拔，但有了新生命之後，我們可以照神的旨意去管理自己。當信徒有了德行和知識，很容易會驕傲起來，看不過眼那些情形不及自己的信徒。但按神的眼光來看，我們身上還有很多地方需要聖靈的引導，去學習自我約束，我們的思想、言語、動作、態度都要學習在聖靈裡受約束。彼得說：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前1:13）保羅更說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕。」（林前9:27）

 

又要加上忍耐

達到信心、德行、知識、節制俱備，在人看來已經夠好了，可以停下來，但是神還未滿意。在花香常漫的日子裡，無需要忍耐，也不知道信徒身上所顯出的到底是不是真的從主生命所發出，因為未經過患難的忍耐是虚假的。製作陶瓷要先把粘土做成器皿的形狀，風乾後要燒製才變為堅硬，但還未能供人使用，器皿需要磨得光滑，然後陶人把心中的多彩圖案繪畫在器皿上，再把器皿高温窰燒，使那些圖案成為器皿的一部份，怎麼也不會脫落。但沒有經過火窰的器皿，無論其表面的圖案多美麗，只要稍為沖刷便消失了。所以神會興起環境，叫我們被試驗，有時甚至是火的試煉。經歷過神這樣模造約伯的說：「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金」（伯23:10）。因此保羅說：「…就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐」（羅5:3）。

 

又要加上虔敬

虔敬的意思就是「像神」(godliness)，我們得著的新生命，是屬神的生命，我們不會變成神，但卻可以於神的性情有分。「像神」不一定如摩西一樣，他在西乃山上四十畫夜與神在一起，摩西因而臉面放光，但叫人懼怕不敢就近他。「像神」其實更如以利沙那樣，他不過素常與那婦人吃飯，婦人就看出以利沙是個神人。意思就是其他人從他的日常生活、起居飲食、待人接物中看到神。當日主成了肉身作人的時候，就是這樣「虔敬」、這樣「像神」。耶穌對腓力說：「…人看見了我，就是看見了父」（約14:9）。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約1:18）

 

又要加上「弟兄相愛」

達到了虔敬的信徒，有時也可能很單獨，但神不是要一個一個很屬靈的人，神要的乃是弟兄相愛。愛弟兄的心，原文跟「非拉鐵非」（啟3:7）的意思相同，就是「弟兄相愛」。姊妹們不要以為跟自己無關，其實不論是男是女，因信都是神的兒子，所以聖經稱我們得著神兒子生命的人為弟兄。許多人喜歡聽弟兄相愛的道，因為盼望有人來愛自己，但這裡所說的不是被動等別人來愛，乃是主動去愛弟兄。

 

又要加上「愛」

「愛眾人的心」原文只有「愛」（G26名詞）一個字，「眾人的心」是翻譯時加上去的，所以這裡應該翻譯為「又要加上愛」。這個愛到底有甚麼特別之處？這個愛就是「神愛世人」（約3:16）的那個愛（G25動詞）約翰福音二十一章主曾三次問彼得愛主麼？頭兩次主就是用到這個愛（G25），但彼得當時並不敢用這個愛（G25）去回答，只能用人與人之間的「友愛」（G5368）去回答主，就是前面提到的「愛弟兄」的那個愛，當日彼得清楚知道他頂多只能對主有感情，像弟兄之情的愛，彼得不敢用主所說的愛去回答。但晚年的彼得就像他的主一樣，鼓勵信徒要用神的愛去愛。在彼得或我們舊人裡，並沒有神的愛，但主所賜我們的新生命卻能夠顯出神的愛來。「因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹4:7-8）神的愛就是犧牲的愛，不求自己的益處，是永不止息的。（參林前13章）

 

要分外殷勤，豐豐富富進入主的國

彼得勸我們要分外地殷勤。有了信心以後，還要充充足足地活出上面這幾樣，我們才能在認識主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」（箴13:4）這個不單是今世的應許，也是來世的應許。原來的彼得終日只想自己為大，但晚年經過主模造的彼得不再求自己的益處了，他極力勸勉我們要殷勤行這幾樣，我們就永不失腳，並且能豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。

 

□ 吳錦明