何西亞書4:6, 6:3「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司⋯我們務要認識耶和華，竭力追求認識他」
提摩太後書4:13, 21「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。⋯⋯你要趕緊在冬天以前到我這裡來。」
那些書也要帶來
丁道爾(William Tyndale)是16世紀著名的基督教學者和宗教改革先驅，當時羅馬天主教教廷只允許使用拉丁文聖經，不容許有其他翻譯本。丁道爾卻主張應該讓普羅大眾都可用自己的母語來讀聖經認識神，他決心把聖經翻譯成英文，卻被天主教誣陷為異端，他坐牢期間約1536年殉道之前不久的時候，曾寫信請求監獄總管准許，把他的一些東西送來給他使用。
「一頂更能保暖的帽，一枝蠟燭，一塊用來縫補我裡衣的布⋯⋯。但最重要的，我迫切懇求你開恩，催促獄卒，叫他許可我手頭有我的希伯來文聖經，希伯來文文法和希伯來文字典，使我可以藉研習那些書籍來消磨時間。」
保羅寫提摩太後書的時候，約在主後67年為主殉道之前，當時保羅在羅馬監獄，知道自己的日子將盡，所以寫這書信給提摩太。這位有了年紀的保羅要提摩太在冬天以前，把保羅的那件外衣帶來，好能保暖度過嚴寒；那些更要緊的皮卷也要帶來，就是當時的舊約聖經，但除了聖經以外，保羅還吩咐提摩太說，那些書也要帶來，讀經的人都認為那些書，大概是一些精選的作品 — 舊約註解和說明猶太歷史的書籍，也許還有他講道寫信時所引述的當代著作。我們今天讀的新約，有一半的書卷都是保羅所寫的，但在他晚年臨離世時仍孜孜不倦地讀書追求。他在大馬色親身遇見過主、曾被提到三層天，但他依然不停地讀書，竭力追求認識神。
智慧人的言語⋯⋯都是一個牧者所賜的
出埃及記17:14-16 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」這裡告訴我們，除了聖經以外，神還要人把一些話寫在書上，給當時不在場的約書亞，(他在利非訂和亞瑪力人爭戰)，以及後來的世世代代去好好閱讀。
司布真(C. H. Spurgeon)曾這樣對他聖經學院的學生說：「弟兄姊妹要接受這個法則，就是我們可以作的，神的靈通常不會為我們代勞。如果屬靈的知識已經印刷在書籍上，並且是我們可以閱讀的，聖靈便無需從頭再啟示出來，以致叫我們可以懶惰。」
傳道書12:11-12 「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」雖然傳道者常常說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」，又說「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」，但他的意思不是叫我們完全不讀書本，其實他仍看重文字及話語，所以才會寫下《傳道書》。這裡他提到智慧人的言語和會中之師的言語，都有其特別的價值。「刺棍」是用來駕馭和驅趕牛隻的工具，通常是一根長木棍，前端裝有如釘子一般的刺。如果牛隻不受駕馭，主人便會用刺棍打在牠身上，使牛隻不偏離主人要牠所走的路。「智慧人的言語好像刺棍」，意思是智慧人的話言，能規正人所走的道路，在人走歪路的時候向人發出警告和責備，使人返回神所喜悅的道路上。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」是指會眾中的師傳，其話語像釘穩的釘子一樣牢固，叫人的信心及知識能穩固地建立起來。
智慧人的言語和會中之師的言語能有這樣的功効，因為「都是一個牧者所賜的」，就是牧養我們一生的神。所以傳道者的勸戒，不是叫我們不讀書，反而，他是要我們謹慎，懂得選擇該讀哪些書。現在每年出版的基督教書籍成千上萬，但有哪些真是出於我們的大牧者？哪些書真是讀過後能叫我們更認識神？哪些書能令我們更正直地走在主所喜悅的道路上？我們的時間和精神都有限，如果只是隨隨便便的看很多書，結果只會令人身體疲倦，但對心思和屬靈生命皆無助益。
典籍庫⋯就是⋯藏寶物之處
以斯拉記6:1說「典籍庫⋯就是在巴比倫藏寶物之處」。有些信徒自嗚得意地說他們從來不閱讀屬靈書籍和解經書，以為只要自己不斷讀聖經，就可以從神得著亮光，並美其名說不要「二手」的亮光。我們是二十一世紀的信徒，過去二千年來，神得著了無數忠心的僕人，他們窮一生心血去研讀聖經、把他們所認識的，和神賜給他們的亮光都留給我們，一代又一代的聖徒蒙神憐憫，帶領他們進入各種寶貴的屬靈經歷，也毫無保留地藉文字流傳下來。如果我們不好好去閱讀他們的書籍、領受他們的交通，我們就墮落變成了屬靈上的「二世祖」，把所承受的屬靈遺產和豐富都敗光了。
據說司布真曾讀過《天路歷程》一百遍。他規定自己每週要讀六本艱深的書，他有近七千本藏書，多為清教徒的著作和聖經註釋。因為他盼望能常常與強而有力的作者在文字上相交。衛斯理(John Wesley)也十分喜愛讀書，因為傳道的緣故，他常常騎著馬一天走五十哩以上，所以他多半是在馬背上閱讀的。他所閱讀的範圍很廣闊，除了屬靈書籍外，每次旅途，他總要帶一本科學、歷史或醫學的書，一邊趕路，一邊讀書，足足讀完了幾千本。當他還在牛津大學唸書的時候，除了讀希臘文新約之外，他全副心力都花費在研讀當時很著名的三本屬靈書籍上，就是《效法基督》(The Imitation of Christ)，《神聖生與死的規則與操練》(Rule and Exercise of Holy Living and Dying)，和《聖潔生活的呼召》(A Serious Call to a Devout and Holy Life)』。衛斯理甚至曾吩咐過年輕的牧師要讀書，不然的話就不要傳道。
記得當我受浸的時候，弟兄們送了兩本書給我—《基督徒的基本認識與操練》(是《初信造就》的選本)和《正常的基督徒生活》，帶給我很多幫助。因為作著倪柝聲弟兄除了認真研讀聖經外，也用心研讀屬靈書報。倪弟兄收集了約三千本屬靈著作。包括教會歷史、基督徒傳記和自傳，以及供應生命的信息和各種最好的聖經註釋。有人說倪弟兄的臥房裡幾乎都是書，地上也是書，甚至床上還是兩排書，一邊一排，只留下中間一條空處給他躺下。他從這些歷代最好的屬靈著作中得著很多幫助，凡合乎聖經的教導和實行，他都認真學習。
在知識和各樣見識上多而又多
和受恩姊妹是栽培倪柝聲弟兄在屬靈成長上最重要的人，和受恩姊妹本身就是一個很有追求的人，在讀屬靈書籍上，她是一步一步引導倪弟兄：有關與主相交，她介紹了蓋恩夫人的傳記《馨香的没藥》；對於信心的學習，倪弟兄在和受恩姊妹的書架上，找到了喬治慕勒(George Muller)和戴德生(Hudson Tylor)的書藉。在解經上，她使倪弟兄認識了達祕(J. N. Darby)和寇茲(C. A. Coates)的著作；對於國度的真理，(就是主再來時「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」林後5:10)，她讓倪弟兄認識了彭伯(G. H. Pember)、戈懷德(Robert Govett)和潘湯(D. M. Panton)等人的著作；在十字架的經歷和屬靈爭戰上，她介紹了賓路易師母(Jessie-Penn Lewis)的書藉；我們所熟悉的作者，如慕安德烈(Andrew Murray)、邁爾(F. B. Meyer)，這些著名的開西大會(Keswick Convention)講員的著作，使倪弟兄學到怎樣在日常過聖潔及罪中得釋的生活。（參金彌耳著《中流砥柱 — 倪柝聲傳》）
內地會的孫德生弟兄曾這樣說：「為什麼今日的基督徒總覺得沒有法子去讀著名的好書呢？人的智力當然不會一代不如一代。我們跟我們的祖先一樣聰明伶俐；他們能有什麼思想，如果我們肯盡心力，我們也一樣會有，現代的基督教書刊水準低落，主要原因並不是智力問題，乃是靈性問題。要有樂趣去閱讀著名的屬靈書籍，必須儘量擺脫世界，把自己奉獻給神，這可沒有幾個現代基督徒能夠辦得到。
「司布真勸告他的學生要把手頭的書讀到精通，要讀到爛熟。自己要浸在書裡，直至浸透。要讀了再讀，加以嚼碎消化。要叫書變成自己的書。好書要細讀若干次，並做筆記，加以分析。一個做學生的會發現，讀通了一部好書，比略讀二十部書，更有心得。草率多讀，自己以為了不起，其實得不到多少學識。有些人只求多讀，不加細想，結果變成不會思想的人。所以你們讀書時要記住這句格言：要細讀，不要多讀。」（摘自孫德生著《屬靈領袖》）
殷勤人必得豐裕
「懶惰人羨慕卻無所得，殷勤人必得豐裕。」(箴13：4) 陳希曾弟兄在《屬靈古典名著評介》裡說，我們應該選擇那些博覽群書的作者，因為他們為我們作了過濾的工作，把前人數以百計的書藉消化了，去蕪存菁，把精萃供應給我們。倪柝聲弟兄是其中的表表者，因此我們今天讀他的書，仍然能得著生命的供應，江守道弟兄和陳希曾弟兄也是博覽群書的。如果弟兄姊妹想開始讀屬靈書，可以先從前面這些弟兄們的著作起首。例如《十二籃》是早期上海聚會處的信息記錄，每次可以選一篇來讀，對我們很有幫助。
等到生命再成熟一點，對真理更認識，能分別是非後，才慢慢擴闊讀書的範圍，這樣對弟兄姊妹比較安全，能避免受到不純淨的道理所影響。《屬靈古典名著評介》裡有更多關於屬靈書籍的講論和推介，對於想更加進深的弟兄姊妹會很有幫助，在書中提到一套由John Peter Lange所編註的聖經註釋，司布真說在當時没有另一套書能及。陳希曾弟兄說江弟兄在美國有一處藏書庫，有一次江弟兄要離開當地數月之久，他特别留意江弟兄會把哪些書帶在身邊，而Lange這套聖經註釋就是其中之一，可見這套書實在很有價值。(全套書可以從archive.org網站中免費下載來參考)
腓立比書1:9-11 「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」